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列王纪上第十章注解 壹、内容纲要 【所罗门王的声誉与财富】 一、示巴女王慕名来访(1~13节) 二、所罗门王的财富(14~22节) 三、所罗门王的名声(23~25节) 四、所罗门王的车马(26~29节) 贰、逐节详解 【王上十1】「示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。」 〔吕振中译〕「示巴女王听见所罗门为永恒主耶和华的名所造成的名声，就来，要用难解的话试试所罗门。」 〔原文字义〕「名」名字，名声；「难解的话」谜语，疑团；「试问」试验，测验。 〔背景注解〕「示巴女王」：一般认为示巴是阿拉伯西南端的一个国家(参创十28)，或为今也门。圣经上常常提到示巴人为经营黄金、香料和其他名贵货物的商人(参赛六十6；耶六20；结二十七22)，他们将货物从印度、非洲等地运到以色列和叙利亚销售。据古典书上说，女王来的时候，与所罗门的妃嫔同居，后来从所罗门怀孕回国，所生的儿子在非洲东北边的阿比西尼亚(今名埃塞俄比亚)为王。该国的史记说，女王的名字叫民革大，一直传到如今的国王，都是她的嫡裔，有书证明这事说，阿比西尼亚国的人民，实由示巴国迁移而来的。 〔文意注解〕「示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声」：『示巴女王』请参阅背景注解；『因耶和华之名所得的名声』名字表明其所是，故本句意指所罗门因着对神自己的服事(或说源于神自己)，而声名远播。 「就来要用难解的话试问所罗门」：意指她不远千里而来，想用些疑难问题以验证所罗门是否名实相符。 〔话中之光〕(一)所罗门所享受的一切富贵和荣耀的源泉在于神，应该谦卑地依靠主。但是，在如日中天时，所罗门却陷于狂傲和放肆，以色列百姓因他也陷于极大的困境中(11章以后)。 (二)1~13节主耶稣通过运用本文的故事(参太十二42；路十一31)，试图给顽梗的犹太人晓谕以下的事实：(1)所罗门预表基督耶稣(比所罗门更大)，祂是万王之王(参诗七十二10~11)，从不拒绝向他呼求的人，向人启示光和真理(参约一9；六37)；(2)示巴女王不仅成为顽梗之百姓的警告，也是所有信徒的榜样。本文没有明确表明示巴女王悔改，认罪，归向神。但是根据本文和太十二42前后文脉等，可臆测到她是作为外邦人，成为神子民中间的一员(参王下五1~19)。尤其从示巴女王不顾遥远的艰难旅程而访问所罗门的行为上，可学习到对真理的追求的态度(参诗四十二1；太十三46)。 【王上十2】「跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。」 〔吕振中译〕「她来到耶路撒冷、带着很多随从；有骆驼驮着香料、金子很多，又有宝石。她来见所罗门，将她心里所存着的全都对所罗门说出。」 〔原文字义〕「驮着」承担，举起。 〔文意注解〕「跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石和许多金子」：『跟随她…的人』指她的随行人员，包括政商人物，因为此行的目的大致有三：(1)政治上结盟；(2)贸易上合作；(3)疑难问题上寻求答案。『香料、宝石和许多金子』这些并不全是礼物，有可能一部分是要进行物物交易(参13节)。 「她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来」：『心里所有的』这话表明示巴女王有备而来，她的问题可能包括：(1)人生哲里；(2)自然界现象；(3)现实政经合作提案等。 【王上十3】「所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。」 〔吕振中译〕「所罗门王将她的一切话题都给她解说明白；没有一件太隐秘是王不能给她解说的。」 〔原文字义〕「答」显明，说明；「不明白」隐藏，遮掩。 〔文意注解〕「所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的」：意指破解疑团，豁然开通。 【王上十4】「示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，」 〔吕振中译〕「示巴女王见所罗门的各样智慧、和他所建造的宫室、」 〔原文字义〕「大有智慧」睿智。 〔文意注解〕「示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室」：『大有智慧』指从解答疑难上所显露的洞见；『所建造的宫室』指从设计、材料、施工上所显露的技巧。 【王上十5】「席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶(或作“他在耶和华殿里所献的燔祭”)，就诧异得神不守舍，」 〔吕振中译〕「他席上的食品、他臣仆的坐次、他听差的站班、他们的服装、他的酒政、以及他的燔祭、就是他在永恒主殿里所献上的；她看见了这一切，就诧异得神不守舍。」 〔原文字义〕「珍馐美味」食物；「神」心神，心灵。 〔文意注解〕「席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，和酒政的衣服装饰」：『珍馐美味』指食材的丰富与烹饪的手法；『分列而坐…两旁侍立』指秩序井然；『衣服装饰』指服装设计与识别。 「又见他上耶和华殿的台阶(或作“他在耶和华殿里所献的燔祭”)，就诧异得神不守舍」：『殿的台阶』指从上台阶的行动显出敬拜的礼仪森严肃穆；『神不守舍』指衷心佩服，或简直不能置信。 〔话中之光〕(一)示巴女王用许多难题来问所罗门，所罗门对答如流，以致示巴女王十分佩服。耶稣的智慧比所罗门更高更大，只要我们把难处带到主面前，祂能帮助我们。示巴女王从远方来见所罗门，除了要听他智能的话语外，她还把丰富的礼物送与所罗门；所罗门照他所得的厚厚还给她。我们来到主面前，祂能照我们的缺乏赐给我们，而且富富有余，超过我们所想的，使我们的福泽满溢。 (二)示巴女王不只由所罗门的言论，更由他的建筑、食物、文化、管理(群臣分列而坐，仆人两旁侍立)、信仰里面看到神给所罗门的智慧。我们的信仰生活是否太过重视信息、祷告，而忽略了文化、管理、行政方面的素养？以致别人没办法由我们的生命中看到神的生命？其实金钱、学问等单方面的突破很容易，通常只要努力即可。但是生命全面的健全、有条有理，让人看出神的同在，则是很不容易的事情。 【王上十6】「对王说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。」 〔吕振中译〕「她便对王说：『我在本地所听见关于你的事和你的智慧的传说都是真的。」 〔原文字义〕「实在是真的」真实，可靠。 〔文意注解〕「对王说：我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的」：『你的事』指你的作为，包括所罗门的治理、建设和财富；『你的智慧』指所罗门的学识、言谈、应对。 【王上十7】「我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分，越过我所听见的风声。」 〔吕振中译〕「我先前不信那些传说；及至我来、亲眼看见，纔看出人所告诉我的还不到一半：你实在有智慧和福分超过我所听见的传闻哪。」 〔原文字义〕「一半」一半，中间；「福分」好的，令人愉悦的；「风声」消息，报告。 〔文意注解〕「我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半」：『不信那些话』指怀疑传言夸张失真；『亲眼见了，才知道』指耳闻不如目睹；『还不到一半』指实情远超传言。 「你的智慧和你的福分，越过我所听见的风声」：『你的福分』与6节的「你的事」对称，故按照原文的意思可译作「你的美事」，意指你那些令人称羡的治理、建设和财富等事。 〔话中之光〕(一)示巴女王从远邦耳闻关于所罗门卓越的智慧之后，因难以置信而亲自来访所罗门，结果她赞叹说百闻不如一见。同时，本节使人联想到拿但业找腓力的事情。起初，拿但业听腓力的劝诫时疑惑地问「拿撒勒还能出什么好的么？」但是，当他遇见耶稣，听祂讲道之后，不得不承认耶稣就是神的儿子(参约一45~49)。 【王上十8】「你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的。」 〔吕振中译〕「你的妻妾〔传统：人〕有福阿！你这些臣仆有福阿，这些不断伺立你面前、听你智能话的！」 〔原文字义〕「有福的」幸福，福气。 〔文意注解〕「你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的」：『臣子』原文是复数型态的「人们」，故译作「臣子」并无不对；『常侍立在你面前』这种情形很自然地可以经常听见所罗门的谈话。 〔话中之光〕(一)示巴女王听到王的讲论之后，她就嫉妒起所罗门的臣子来。如果说：「嫉妒是最真诚称赞」，女王羡妒所罗门的臣子，该是最高的称赞了。她不羡慕谁的升官发财，或是甚么科技成就，而羡慕人能有机会听智慧的话。圣经说：「你们当受我的教训，不受白银；宁得知识，胜过黄金。因为智慧比珍珠更美，一切可喜爱的，都不足与比较」(箴八10~11)。 (二)要知道，我们有主耶稣基督，比所罗门更大，祂的话更有智慧，并且祂对我们所说的话，不仅对肉体有益，而且「就是灵，就是生命」(太十二42；约六63)，使人信而得永生，听主的话自然更重要得多，能够听祂的话更有福。但现在并不算晚。主的话在圣经里面；藉圣灵的光照而读经，就听到主的声音。当有渴慕的心，领受祂的话。 (三)关于环境对人格形成的影响就不必过多强调。在一国之君至上的古代世界里，若君王追求智慧，那么对臣仆和百姓的影响也大。本节表现出示巴女王不能常期留在所罗门身边听他智慧话的遗憾之情。今日信徒通过基督耶稣的话语——圣经，可永远听到神智慧的话语。 【王上十9】「耶和华你的神是应当称颂的，祂喜悦你，使你坐以色列的国位。因为祂永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。”」 〔吕振中译〕「永恒主你的神是当受祝颂的；他喜爱了你，使你在以色列的王位上；因为永恒主永远喜爱以色列，所以他纔立了你做王、来秉公行义。』」 〔原文字义〕「喜悦」以…为乐；「秉公行义(原文三字)」做，制作(首字)；公正，公义(次字)；公平，公义(末字)。 〔文意注解〕「耶和华你的神是应当称颂的，祂喜悦你，使你坐以色列的国位」：『坐以色列的国位』意指「作以色列的王」。 「因为祂永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义」：『秉公行义』意指行神眼中看为正、看为义的事。 〔话中之光〕(一)「耶和华你的神是应当称颂的，祂喜悦你」，我们也该欢然称颂王，祷告是好的，但是祷告太多为自己的需要与愿望，感谢是合宜的，尤其在我们领受了许多的好处，但是称颂是最好的，因为心灵完全忘记地上空间与时间的事，只思念恩主。我们永远不会有足够的称颂。我们的思想必达不到属灵的实际。祂的智慧与荣华远超祂的名声。没有什么问题是祂不能答复的，没有什么愿望是祂无法供给的。所以凡常在祂面前的必然蒙福。愿我们经常寻求祂，在心里上与祂相交。 (二)「耶和华你的神是应当称颂的」，示巴女王见证了所罗门的智慧和功绩之后，她的回答不是口头上仅仅表示一下对自己殷勤招待的感谢，这些话显示了她那一颗被深深触动的心灵。她在回答中只稍微提及了外表的显赫与属世繁荣的证据而着重颂扬赐给所罗门智慧、繁荣和传遍世界之名声的神。她受到正确的引导，没有夸赞人的智慧，而是将荣耀归给神。她的这次访问导致了她的转变，有理由相信这位女王也能得救进入神的国中(参太十二42)。神希望以色列在地上起的就是这样一种作用，引领多人归向他。从东到西各方各国的人来到以色列，在那里得以熟悉以色列的神。通过这种途径真光就要传遍全地。 (三)我们最难度过的一关，就是要站在一位绝对公义执行律法的神面前，我们生出便是一个罪人，没法行义，也不能行神的道，满足神圣洁的要求，但感谢神只要我们接受耶稣的救恩，我们便能得称为义人，靠凓主经过了神的审判，主既能帮助我们经过神的审判，试问我们生活上还有甚么是主不能为我们解决的呢？ 【王上十10】「于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。」 〔吕振中译〕「于是示巴女王将一百二十担金子、很多香料、又有宝石、给了王；以后进来的香料再也没有像示巴女王给了所罗门王的那么多。」 〔原文字义〕「奉来」进入，进来。 〔文意注解〕「于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王」：『一百二十他连得』约折合4,080公斤。 「她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多」：『以后奉来的』大概不是说示巴女王以后奉来的香料，而是说所罗门王从别的邦国收到的贡品香料，没有一次像示巴女王这次所送的数量这么多。 〔话中之光〕(一)示巴女王对所罗门王有了真实的热爱和全然的爱慕，因此她把所带财物全给了所罗门王。当你遇见主时，你不仅觉得这一切都不算什么，你把这一切都给了主，甚至愿意把自己这个人交给主。你对主的爱慕让你整个人、生活都有全新的提升。不要觉得我们来到神面前要付上代价，其实再大的代价都值得，因为神把新生命赐给我们，没有任何东西可以买生命的。当我们领受到神丰沛的爱，就会全然投入祂的怀中。 【王上十11】「希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木(或作“乌木”。下同)和宝石来。」 〔吕振中译〕「希兰的船队、从俄斐带了金子来的、也从俄斐运来了极多檀香木、又有宝石。」 〔原文字义〕「俄斐」变成灰烬。 〔文意注解〕「希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木(或作“乌木”。下同)和宝石来」：『希兰的船只』所罗门王与推罗王希兰合作经营海上贸易事业(参王上九27)；『俄斐』以出产金子著称(参伯二十八16；诗四十五9；赛十三12)，确实地点不详，可能位于东非或印度或阿拉伯半岛；『檀香木』有的学者根据这里所提的檀香木推定俄斐就在印度，因印度出产著名的檀香木，有美丽花纹，带异香。 【王上十12】「王用檀香木为耶和华殿和王宫作栏杆，又为歌唱的人作琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今。」 〔吕振中译〕「王为永恒主的殿和王的宫室作了檀香木的挨墙柱，又为歌唱人作了琴瑟；以后再也没有这样的檀香木进了来，直到今日也没有人看见过。」 〔原文字义〕「栏杆」支柱；「琴」竖琴；「瑟」琵琶。 〔文意注解〕「王用檀香木为耶和华殿和王宫作栏杆，又为歌唱的人作琴瑟」：『栏杆』别处圣经译作「台阶」(代下九11)。 「以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今」：本句表明两件事：(1)檀香木是珍贵稀有的木材；(2)暗示以色列国势在所罗门时代达于颠峰，从此江河日下。 【王上十13】「示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了。」 〔吕振中译〕「所罗门王除了照王的派头送给示巴女王的，这将女王所求所想要的都送给她。于是女王和她的臣仆就转回她本地去了。」 〔原文字义〕「所要」喜悦，欢愉；「所求」要求，询问；「厚意」手腕，权力。 〔文意注解〕「示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她」：『一切所要所求的』原文是「所问及的一切想望」，故可能指她心里想问所罗门的一切问题(参2节)；『都送给她』也可解作「都给她回答」(参3节)。 「另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了」：『照自己的厚意』原文是「君王的权势」，所罗门的慷慨馈赠，是为了显示自己的排场。 【王上十14】「所罗门每年所得的金子，共有六百六十六他连得。」 〔吕振中译〕「每一年进到所罗门那里的金子、重量就有六百六十六担金之多；」 〔原文字义〕「所得」收入，进来。 〔文意注解〕「所罗门每年所得的金子，共有六百六十六他连得」：『六百六十六他连得』约折合22,644公斤。 【王上十15】「另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子(“杂族”历代志下9章14节作“阿拉伯”)。 」 〔吕振中译〕「另外还有从游历买卖人、从商人、来往作生意的人、以及亚拉伯诸王和属地内的总督们来的。」 〔原文字义〕「杂族」日落，混杂。 〔文意注解〕「另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子」：『杂族的诸王』别处对称圣经作「阿拉伯诸王」(代下九14)。 【王上十16】「所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；」 〔吕振中译〕「所罗门王用锤好的金子作了大盾牌二百面；每一面大盾牌用了六百锭金子。」 〔原文字义〕「挡牌」大盾牌。 〔文意注解〕「所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒」：『挡牌』指遮盖全身的大盾牌；『六百舍客勒』约折合6.84公斤。 【王上十17】「又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在利巴嫩林宫里。」 〔吕振中译〕「他又用锤好的金子作了盾牌三百面；每一面盾牌用了金子三弥拿；王把这些盾牌都放在利巴嫩森林宫里。」 〔原文字义〕「盾牌」小盾牌。 〔文意注解〕「又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在利巴嫩林宫里」：『盾牌』指比较小的盾牌，仅能遮盖一部分身体(主要是胸部)；『三弥那』相当于180舍客勒，约折合2.05公斤。 【王上十18】「王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。」 〔吕振中译〕「王造了一个大的象牙宝座，用炼净的金子包它。」 〔原文字义〕「制造」做，制作。 〔文意注解〕「王用象牙制造一个宝座，用精金包裹」：『一个宝座』即指所罗门王的王座，大概是用木头作主架，其上镶崁着象牙雕刻品，外表再用精金包裹，显得非常精致且贵重。 〔话中之光〕(一)在古代巴勒斯坦地区象牙是极罕见的昂贵物品。因此，所罗门用象牙制造宝座，又用「精金」包裹，显示了所罗门的富丽堂皇。然而，他荣耀之王权也仅仅是昙花一现。相反，荣耀的和平君王耶稣，以卑贱的身份降世，钉死在十字架上，但是神却使祂复活，坐在永不衰败的荣耀之宝座上(参路一33；来二9)。 【王上十19】「宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。」 〔吕振中译〕「那宝座有六层台阶，宝座后面是个牛头〔传统：座顶的后面是圆的〕，坐的地方这边和那边有扶手；扶手旁边有两只狮子站立着。」 〔原文字义〕「扶手」手，支撑物。 〔文意注解〕「宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立」：『六层台阶』显示宝座装置在一个高起的平台上；『圆的』意指座的后背有圆顶，好像华盖。 〔话中之光〕(一)所罗门外面升高、里面下落，虽然到了世上荣耀和富足的顶峰，但得到的却不是满足，而是「绝望」(传二20)，在神面前也变得一无所有(参王上十一9)。因为「倚仗自己财物的，必跌倒」(箴言十一28)，「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑」(赛二12)。 【王上十20】「六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个，左边一个，右边一个。在列国中没有这样作的。」 〔吕振中译〕「在六层台阶上有十二只狮子在那里站立着：这边六只，那边六只：在列国中都没有这样作的。」 〔原文字义〕「这样」如此。 〔文意注解〕「六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个，左边一个，右边一个。在列国中没有这样作的」：『十二个狮子站立』连同宝座靠近扶手的两个狮子，一共有十四个狮子，左右各七个，「七」表征完全；『狮子』是百兽之王(参箴三十30)，象征统治和审判(参摩三8；启十3)。 【王上十21】「所罗门王一切的饮器都是金子的；利巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。」 〔吕振中译〕「所罗门王一切饮器都是金的；利巴嫩森林宫里一切器皿都是精金的，没有银的；当所罗门的日子、银子算不了甚么。」 〔原文字义〕「器皿」器具，容器；「算」看作，评价。 〔文意注解〕「所罗门王一切的饮器都是金子的；利巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的」：显示所罗门讲究一流排场，奢华至极，对己、对民均无益处。 「所罗门年间，银子算不了什么」：『银子算不了什么』不是说银子毫无价值，而是说在王宫里的一切器具上派不上用场。 〔话中之光〕(一)所罗门个人的富足，不等于国度的丰富；个别肢体的属灵，也不等于教会的兴旺。神所要的是国度的见证、基督的身体，使神「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」(弗三21)，因此，肢体之间应当「彼此相顾」(来十24)、「彼此劝勉」(来十25)，不可独善其身，只顾自己属灵。 【王上十22】「因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。」 〔吕振中译〕「因为王有他施航洋船队和希兰的船队一同在海上；他施航洋船队三年来了一次，带来了金、银、象牙、猿猴跟孔雀〔或译：狒狒〕。」 〔原文字义〕「他施」多石的，坚硬的；「希兰」尊贵的。 〔文意注解〕「因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次」：『他施』一般认为位于地中海的西端，西班牙南部的一个港口，但尚无定论；『他施船只』指可以远洋航行的大型船只；『三年一次』大概是指头一年启航，中间用一年以上的时间从事商业活动，第三年回航。 「装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来」：『猿猴、孔雀』是外来语，不能确认是指何种动物，可能是指狒狒、猩猩或孔雀。 【王上十23】「所罗门王的财宝与智慧，胜过天下的列王。」 〔吕振中译〕「所罗门王的财宝和智慧比地上的列王都大。」 〔原文字义〕「胜过」尊大。 〔文意注解〕「所罗门王的财宝与智慧，胜过天下的列王」：正如神所应许他的(参王上三12~13)。 〔话中之光〕(一)「所罗门王的财宝与智慧，胜过天下的列王」，也知道自己的结局，所以说「我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。因为人用智能、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患」(传二20~21)。但有智慧的所罗门，却不能照着智慧去行；只有被圣灵所掌管的人，才能行出智慧，甘心「积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷」(太六20)。 (二)在旧约时代，财富被认为是神赐福以及人生活正直的明证。传道书与约伯记以更广义的看法说明这种观念。神若管理人的一生，在理想的情况下人自然兴旺发达，但并不保证一定会如此。新约时代，人的财富并不证明他在神面前过的是正直的生活，贫穷也不表示人犯了罪。实际上，人在逼迫患难之中仍然为神而活，才是蒙福的凭证(参可十29~31；十三13)。最贵重的「财宝」不是属地的，乃是属天的(参太六19~21；十九21；提前六17~19)。神给人最宝贵的礼物是无价可计的，那就是祂白白赐下的救恩。 【王上十24】「普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。」 〔吕振中译〕「全地上的人都想求见所罗门一面，要听他的智慧、就是神所赐在他心里的。」 〔原文字义〕「普天下」全地。 〔文意注解〕「普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话」：请参阅王上四34。 【王上十25】「他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。」 〔吕振中译〕「他们各运来了贡物、就是银器、金器、衣裳、没药、香料、马、骡：年年都有一定的数量。」 〔原文字义〕「贡物」礼物，赠品；「一定之例」决议，成例。 〔文意注解〕「他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例」：『每年有一定之例』原文是「年年有这些事」，指各地君王带礼物来听智慧话的事情年年都有发生。 【王上十26】「所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。」 〔吕振中译〕「所罗门聚集了战车骏马：他有战车一千四百辆，骏马一万二千匹；他把这些车马安置在屯车城和耶路撒冷跟王同在一处。」 〔原文字义〕「安置」引导，带领。 〔文意注解〕「所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名」：『聚集战车马兵』当时车骑军备的数量足以显出一个国家的实力；『战车』或作「战车驭者」；『马兵』或作「马」。 「安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里」：『屯车的城邑』可能指军事据点。 〔话中之光〕(一)神的律法明记：「王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：不可再回那条路去」(申十七16)，但所罗门不但自己为自己加添了大量马匹(26节)，也派人回埃及去做马匹生意(28节)；律法又规定王「也不可为自己多积金银」(申十七17)，但所罗门却「在耶路撒冷使银子多如石头」(27节)，一切的器皿都是金的(21节)。这些财富只能满足所罗门眼目的情欲和今生的骄傲，实际上毫无用处，反而「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」(太六21)，使所罗门的心越来越偏离神，最后国被神夺回(参王上十一11)，「王宫里的宝物」(王上十四26)也被埃及王示撒夺走。 (二)所罗门积聚战车马兵，妻妾成群(参王上十一1)财富无数，违背了神对王者的命令(参申十七14~20)。神为甚么不准以色列君王拥有这些呢？因为祂知道这些事会伤害国家的政治与人的灵性(参撒上八11~18)。所罗门的宫庭越是奢华，他就越发征收重税，横征暴敛。人心不安，时机成熟就会爆发革命。所罗门有了心里想望的一切却忘记神，因他宠爱外邦的妃嫔，容许她们将异教的影响带进宫庭，加速了全国灵性的败坏。 【王上十27】「王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。」 〔吕振中译〕「王使银子在耶路撒冷像石头一样，使香柏木像低原上无花果属桑树那么多。」 〔原文字义〕「高原」低地。 〔文意注解〕「王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树」：『石头…桑树』比较常见，用来形容银子和香柏木数量之多，不再罕见。 【王上十28】「所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。」 〔吕振中译〕「所罗门所有的马是从慕斯利〔原文：埃及的加帕多家〕和古厄〔即：在基利家地方〕出口运来的；是王的商人从古厄〔即：在基利家地方〕按价值买得来的。」 〔原文字义〕「定价」价钱，价格。 〔文意注解〕「所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的」：本节按原文可译作「所罗门的马是从埃及和古厄(Kue)运出来的，是王的商人从古厄按着定价买来的。」古厄位于小亚细亚的基利家。当时最好的车是南方的埃及制造的，最好的马是北方的基利家繁殖的。 〔话中之光〕(一)商业是一项值得尊重的事业并能带来很多正义和有价值的回报。但它也能带来许多试探并使人迅速走向毁灭。当以色列人对属世的利益越来越感兴趣时他们发现自己离神越来越远。贪婪代替了怜悯，私利取代了公心。在这样一种基础上国家是不能长久的。人民跟随君王向下行走一条自私和愚蠢的道路，尽管有先知真诚的警告和劝勉，他们仍旧坚持错行直到最后的灭亡。 【王上十29】「从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。」 〔吕振中译〕「一辆车从慕斯利〔原文：埃及的加帕多家〕出口上来要六百锭银子；一匹马要一百五十锭。赫人诸王和亚兰诸王经这些商人手将车马运出来、也是这样买卖的。」 〔原文字义〕「价银」银子，钱，价值。 〔文意注解〕「从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒」：『六百舍客勒』约折合6.84公斤；『一百五十舍客勒』约折合1.71公斤。 「赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的」：『赫人诸王』不是迦南地的赫人(参书三10)，可能是叙利亚北方直到伯拉大河的赫人(参书一4)，赫人在主前1400~1190年曾兴盛一时，在小亚细亚一带有过一些赫人帝国的藩属；『亚兰诸王』大卫的年代，有些亚兰人的王与大卫为敌，也有些与大卫友好(参撒下八5~10)。 叁、灵训要义 【灵性坠落的危机】 一、名声──自高自大的危机(林前八1)： 1.「示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。…所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的」(1，3节)：声名远播，令人难以置信，吸引示巴女王特来求证。 2.「示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍」(4~5节)：不仅名副其实，甚且过之而无不及。 3.「对王说：我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。…你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的」(4，8节)：受人恭维奉承，容易自以为是。 4.「示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了」(13节)：被人尊敬高抬，便会随心所欲给予对方恩赏。 5.「王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。宝座有六层台阶，…六层台阶上有十二个狮子站立」(18~20节)：自高自大，为自己架设唯我独尊的宝座。 6.「普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例」(24~25节)：欢然接受各方慕名求见及朝贡。 二、财富──事奉玛门的危机(太六24)： 1.「所罗门每年所得的金子，共有六百六十六他连得。另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子」(14~15节)：想方设法从事牟利事业。 2.「所罗门王一切的饮器都是金子的；…所罗门年间，银子算不了什么」(20~21节)：稍有获利，便讲求自身享受。 3.「因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。所罗门王的财宝与智慧，胜过天下的列王」(22~23节)：再多的财富也满足不了贪欲之心，竭力追求，没完没了。 4.「王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树」(27节)：贵重物品，司空见惯。 三、车马──靠车靠马的危机(诗二十7)： 1.「所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里」(26节)：太平盛世，仍不断购置车马。 2.「所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的」(28~29节)：全心倚靠车马，虽付高价在所不惜。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪上注解》 参考书目：请参阅「列王纪上提要」末尾处 |