|
列王纪上第九章注解 壹、内容纲要 【所罗门的神恩和富强】 一、神向所罗门显现并应允其祷告(1~9节) 二、所罗门与希兰互送礼物(10~14节) 三、所罗门征用奴工服劳役(15~23节) 四、所罗门建造米罗并每年三次献祭(24~25节) 五、所罗门造船从事海上贸易(26~28节) 贰、逐节详解 【王上九1】「所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，」 〔吕振中译〕「所罗门建造了永恒主的殿和王的宫室以及他所喜欢造的一切爱好建筑物都已经造完了，」 〔原文字义〕「愿意」喜悦，以…为乐；「完毕」实现，完成。 〔文意注解〕「所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了」：『所愿意建造的』原文是「所渴望建造的」，指在正常的圣殿和王宫建筑之外，所渴想恋慕、全力以赴的利巴嫩林宫、柱廊、台阶、审判廊和法老女儿的宫等(参王上七2~8)，所以才会花了比建造圣殿将近两倍长的时间。 〔话中之光〕(一)「所愿意建造的」，原文是「所渴想建造的」，指所罗门的王宫。「渴想 חֵשֶׁק」原文源于「恋慕 חָשַׁק」，在圣经中被译为男人对女人的「恋慕」(创三十四8；申二十一11)，也被译为人对神的「专心爱」(诗九十一14)。所罗门在开始「为自己建造宫室」(王上七1)以后，就深深地「恋慕」上了他的宫室，却渐渐远离了值得他「专心爱」的神(王上三3)；当建完圣殿以后，所罗门的心就更趋向他「所渴慕建造的」(19节)。因此，神此时显现，也是要提醒他不要偏离神。 (二)1~9节是神对所罗门献殿祷告的应允，与第八章的内容息息相关(参代下七12~22)。所罗门在基遍经历第一默示(参王上三5~15)的成就，因此恳切希望献殿祷告也蒙神悦纳。本文的默示表露出申命记式的特性，1~5节是向所罗门个人(「我」单数型)，6~9节向所有以色列百姓(「你们」复数型)施公义和慈爱的话语。神的应许已在历史中一一得到成就，但遗憾的是咒诅多于祝福。也就是说，所罗门和他的后裔顽梗背逆神(参王上十一6；十二13~14；十五3)。结果，以色列遭受了屈辱和破灭的灾祸(参王下二十五7，9，11，13~17，21)。 【王上九2】「耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，」 〔吕振中译〕「永恒主就二次向所罗门显现，如同先前在基遍向他显现一样。」 〔原文字义〕「显现」察觉，注意；「基遍」丘陵城市。 〔文意注解〕「耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样」：『显现』可能与第一次同样是在梦中向他说话，但信息有所不同；『先前在基遍』指第一次显现的地点(参王上三4~15)。 〔话中之光〕(一)在盛大的献殿礼中，神用「云充满耶和华的殿」(王上八10)，显明了祂的悦纳和同在；但却等到人群散去、兴奋平息，一切都渐归平淡的时候，才在安静中提醒所罗门。因为献殿不是结束，而是事奉与争战的开始。我们在兴奋的事奉之后，如果不立刻安静在神面前，不是热情逐渐消退，越事奉越疲惫；就是肉体日益膨胀，越事奉越骄傲。 【王上九3】「对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼、我的心也必常在那里。」 〔吕振中译〕「永恒主对他说：『你的祷告、你在我面前所恳求的、我都听见了；我已将你建的这殿分别为圣，使我的名永远在这里；我的眼我的心也必日日不断地在这里。」 〔原文字义〕「应允」听见，听到；「分别为圣」使成圣，分别；「常」日子。 〔文意注解〕「对他说：你向我所祷告祈求的，我都应允了」：『所祷告祈求的』指所罗门的长篇祷告(参王上八22~54)；『应允』原文是「听见」了，意指原则上接受他的祈祷事项。 「我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼、我的心也必常在那里」：首先，神悦纳所罗门所建的圣殿：(1)将圣殿分别为圣归给神自己；(2)使神的圣名就是神自己，永远与圣殿连结；(3)神的眼目就是神的看顾，以及神的心就是神的关怀，也天天不断在圣殿里。 〔话中之光〕(一)在王上八29中，所罗门祈求神昼夜看顾圣殿，神也应允说不仅眼目，心也必常在那里。如此看来，神的应允超过我们的所求所想(参路六38；弗三20；约壹三22)。 (二)神向所罗门保证他恳切祈求的话语已被垂听了。所罗门已在他力量范围之内作出最大努力来鼓励他的百姓忠于耶和华和祂的诫命。神嘉许他的意愿和精神，现在又给他一个神圣恩典的新的保证。耶和华经常从天上将更新的信心给祂地上的儿女，嘉许他们先前的服务，应许他们将来的日子里还要再得恩典和祝福。 (三)人建造，而神分别为圣。神与人合作，在一切生命的状态中。人只能做外面的机械的，但是神的工作是内在的、属灵的，保罗栽种，亚波罗浇灌，但是神能使一切生长。我们致力于讲章的准备，精细的思想与迫切的情意。但是神使用这些，施行拯救、建立灵命，彰显祂的荣耀。我们必须尽责在敬虔的功夫上，其他我们所无法致力的范围，让神来作，因为我们无法成就。 (四)在子女的教育上也是这样。建立人格必建造金字塔更有久远的价值，人格要比身体更为重要。我们不是用金银宝石，而是我们的身教(以身作则)，观念、照顾以及管教，但必须有神来分别为圣。我们的努力不够，还要有圣灵亲自来补充。 (五)神住在我们里面，使我们分别为圣。圣洁是将祂的圣名放在一处地方，一个日子，一个心灵，祂的圣名就是祂自己，每天都建造之中，从日出到日落，我们一切的行动，都要实现我们的理想，一直到神的殿充满着神自己。你可以照着愿望建造，但是神有祂的眼与祂的心在你身上，每天分别你的生命为圣，归给祂。 (六)神自己就能分别成圣。祂的同在使物成圣。这殿之所以成圣是因为神在那里。这殿外表上只不过是一座人手所造之辉煌壮丽的木石建筑，但它由于神的同在而成为圣所，因为神是神圣的。冷酷的人怀着一颗刚硬的心也许看不出圣与俗之间的区别。神圣的神的话语，崇拜的殿，这些在他们眼中和世上平常的事物没什么两样。天国也许离他们很近，可是他们感觉不到。 【王上九4】「你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，」 〔吕振中译〕「至于你呢，你如果以纯全的心正正直直地行于我面前，像你父亲大卫那样行：照我一切所吩咐你的去作，谨守我的律例典章，」 〔原文字义〕「效法」行走，引导；「诚实」纯全，完整；「正直」公正，端正。 〔文意注解〕「你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章」：其次，关于所罗门自己，『若』表明神的赐福是有条件的：(1)效法大卫，向神存心纯全且正直；(2)遵行神的命令，谨守律法。 〔话中之光〕(一)神悦纳了圣殿，应许祂的「心」(3节)常在圣殿，所以也要求所罗门「存诚实正直的心」行在神面前。因为神真正要得着的是人，而不是建筑。人只有存着顺服神的心来到殿中，神的「心」和人的「心」才能借着圣殿恢复正常的交通，圣殿才能成为「万民祷告的殿」(赛五十六7)。 (二)神告诉祂所爱的孩子，不仅要有外面的建造，最重要的是注意自己的心，建造心防：「人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣」(箴二十五28)。失去了向神诚实正直的心，一切的福分也必随之失去，是最危险的事。可惜，所罗门越建造越不满足，心离神越远。 (三)大卫并不是一个完人，一生多次犯罪。但他「内里诚实」(诗五十一6)，一经圣灵光照，就立刻顺服、认罪悔改(诗五十一7~9)；并且承认自己的不配，「称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的」(罗四6)。因此，神仍然称赞大卫「存诚实正直的心行在我面前」。结果，他蒙了得赦免的恩典，重新确立与神之间的关系。 (四)神悦纳了圣殿，也悦纳了奉献圣殿的所罗门，但却不等于所罗门以后一直能蒙神悦纳。所罗门在「为自己建造宫室」(王上七1)的过程中，灵性已经出现了破口。因此，神一再提醒他的欠缺(王上六12~13)，第三次向他宣告：大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门只有效法大卫的顺服，遵行神的一切吩咐、谨守神的律例典章，神才会向他应验应许大卫的话(5节)。但是，大卫之约对于大卫却是无条件的(参撒下七16)；即使所罗门不能谨守遵行神的诫命，神也照样成就大卫之约，只是必从所罗门儿子的手中「将国夺回」(王上十一12)，换成向大卫的另一个子孙应验。 (五)神应许赐福都是以顺从为条件的。自然律和道德律都是神的律法，违背这些律法就是违背神。神所有的律法都是为了人类和这个世界的益处。当人违背这些律法就会不可避免地带来忧伤、祸患、疾病、痛苦和死亡。这对个人、集体、国家和整个世界都是真实的。顺从的道路是保证平安、昌盛、生命和健康之唯一的道路。社会的福利，国家的安宁，世界的希望，这些都有赖于人类学习神的全部诫命，把握其中的智能并将顺从的实际价值牢记心中。 【王上九5】「我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’」 〔吕振中译〕「那么我就立定你国的王位、来管理以色列到永远；正如我在关于〔有古卷：对〕你父亲大卫的事上曾应许说：”你的子孙必总不断有人在以色列的王位上。”」 〔原文字义〕「坚固」固定，竖立；「位」王座，宝座。 〔文意注解〕「我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远」：倘若所罗门履行了神所要求的条件，神就必坚定他的国位，直到永远。事实上，所罗门后来被妃嫔诱惑，转去敬拜偶像假神(参王上十一4~5)，故他的国位到他儿子罗波安时便分裂成南北两国(参王上十二19)。 「正如我应许你父大卫说：你的子孙必不断人坐以色列的国位」：『你的子孙』这个应许通过属灵的以色列，就是教会中的得胜者，而应验在大卫的子孙耶稣基督(参太一1)身上，祂要作王直到永永远远(参启十一15)。 〔话中之光〕(一)神拣选以色列的儿女不是为了将来除灭他们。同样，祂拣选大卫也不是为了以后弃绝他的后裔。神每项选择都是充满智慧的，每项选择后面都有证实为良善的基本原因。祂的计划是要让大卫的宝座和以色列国坚立直到永远。尽管大卫的后裔和属肉体的以色列失败了，神的旨意仍会通过属灵的以色列(参罗二28~29；四16；加三29)和大卫的子孙耶稣(参弥五2；徒二34~36；罗一3)来完成。 【王上九6】「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去侍奉敬拜别神，」 〔吕振中译〕「但是你们或你们的子孙若转离了我，不守我的诫命、律例、就是我所摆在你们面前的，反而去服事敬拜别的神，」 〔原文字义〕「转去」返回，转回；「守」保守，看守；「指示」给，置，放。 〔文意注解〕「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去侍奉敬拜别神」：『你们』指所罗门和当代以色列民；『你们的子孙』指以色列人以后的世饰带带；『转去不跟从』单是南北国时期，南国一半好王，一半坏王，北国则全都是坏王，这些坏王都转去敬拜偶像假神。 〔话中之光〕(一)尽心、尽性、尽意爱神是最大的诫命(参太二十二37~38)，相反拜偶像是最大的罪恶(参出二十3)。于是，神再三警戒不要拜偶像(参出二十3；申五7；结十四4~6)。尽管如此，在以色列历史中弃绝偶像的时期极少。尤其诸王拜偶像是南北王国灭亡的直接原因(参王下十七16~18；二十三26~27)。通过以色列所表露的这种弊端反映了人类的普遍心理。拜偶像在本质上就是把不朽的神之荣耀，转换为将腐烂的人和禽兽的形象。 (二)不守神诫命的人就是转脸背向神了。「你们若爱我，就必遵守我的命令」(约十四15)。「遵守神的诫命，这就是爱祂了」(约壹五3)。神的真儿女必定遵守祂的诫命，不是因为勉强，而是心里渴望，不是由于惧怕，而是出于对神的爱。 【王上九7】「我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。」 〔吕振中译〕「那么我就必将以色列人从我所赐给他们的土地上剪灭掉，而我为自己的名所分别为圣的这殿、我也必从我面前丢出，使以色列人在万族之民中、成为令人谈笑令人讥刺的对象。」 〔原文字义〕「剪除」砍掉，砍下；「舍弃不顾」打发，送走；「笑谈」笑柄；「讥诮」刻薄的话，讥笑的言词。 〔文意注解〕「我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除」：『他们的地上』即指迦南第；『剪除』指被掳分散到各国。 「并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾」：『舍弃不顾』圣殿后来被巴比伦王尼布甲尼撒毁坏(参代下三十六10，18~19)。 「使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮」：『以色列人』指历代尚存活在试上的人；『作笑谈，被讥诮』意指成为被歧视的对象。 〔话中之光〕(一)圣殿所象征的就是神的居住(参王上八13)，如果没有神的同在，那么圣殿也不过是一般建筑。并且，主耶稣曾指出真正意义上的圣殿，是指祂自己的身体(参约二19~21；林前三16)。对现今的信徒而言，这种教导具有更重大的意义。也就是说，新约圣徒的生活比旧约时代的生活更简单，但要求内心的完全更新(参太五27~48)。 (二)神是圣洁的，罪恶在祂的面前不能存留。当人犯罪时他就是自绝于神、自绝于生命和幸福了。耶和华通过祂的先知一次又一次地将犯罪的悲惨结果警告以色列人，在以色列和犹大灭国前夕，罪孽和过犯就要使百姓面临厄运之际，这神圣的警告大大地增多了(参赛一19~24，28；耶七9~15；结二十7~24；但九9~17；何四1~9；摩二4~6；四1~12；弥一3~5；番三1~8)。 (三)6~9节是神从反面回应所罗门的献殿祷告(参王上八25~26)，也是给全体百姓的提醒。神在重复给所罗门的应许(参王上六12~13)之后，又增加了一番警告，表明所罗门和百姓已经暴露了属灵的危机。所以神严肃地劝诫他们：虽然神已经把圣殿「分别为圣」(3节)，但并不表明百姓从此可以高枕无忧了；因为神所看重的不是圣殿，而是来到殿中寻求祂的人。不管圣殿建得多么「高大辉煌」(代上二十二5)，如果百姓「去事奉敬拜别神」(6节)，神照样会按着早已宣告的咒诅管教他们(参申二十八37)；即使是神「为己名所分别为圣的殿」，祂「也必舍弃不顾」、断绝关系，好让世人认识神做工的法则(参9节)。 【王上九8】「这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’」 〔吕振中译〕「这殿必成为荒堆〔传统：高〕，凡从这里经过的人都必惊讶嗤笑、说：”永恒主为甚么办这地和这殿到这样呢？”」 〔原文字义〕「惊讶」惊骇，诧异；「嗤笑」嘲笑，吹口哨。 〔文意注解〕「这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢？」：『这殿』指圣殿；『虽然甚高』也可译为「将成为废墟高堆」(英文ESV、NASB译本)；『经过的人』指看到圣殿遗址的人；『这地』指迦南第(即今巴勒斯坦)和耶路撒冷。 〔话中之光〕(一)使圣殿「高大辉煌」的是神，使圣殿成为「废墟高堆」的也是神。人若顺服神，「高大辉煌」的建造才能荣耀神；人若不顺服神，「高大辉煌」的建造必然成为「废墟高堆」。 【王上九9】「人必回答说：‘是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，侍奉敬拜牠，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”」 〔吕振中译〕「人必回答说：”是因为这地的人离弃了那领他们列祖出埃及地的永恒主他们的神，去依附着别的神、而敬拜服事他们；所以永恒主纔使这一切灾祸临到他们呀。”』」 〔原文字义〕「离弃」离去，弃绝；「亲近」坚定，加强。 〔文意注解〕「人必回答说：是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神」：『此地的人』即指以色列人或称犹太人；『离弃』在下一句详加说明。 「去亲近别神，侍奉敬拜牠，所以耶和华使这一切灾祸临到他们」：意指圣殿的荒凉，是因以色列人背道。 〔话中之光〕(一)尽管神再三警告百姓不可敬拜偶像(参出二十3；申五7)，宣告「尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神」(申六5)是最大的诫命(参太二十二37~38)，而「事奉敬拜别神」则是最大的罪(出二十3)，但百姓却始终不能彻底弃绝偶像、专心跟从神。因为人已经「全然败坏」(申三十一29)，明明知道神的旨意，也没有办法倚靠自己来顺服、遵行。当本书最后编撰完成的时候，南北两国已经因着拜偶像而灭亡(王下十七16~18；二十三26~27)，圣殿果然已经被神「舍弃不顾」，神果然已经「使这一切灾祸临到他们」(9节)。 (二)神将以色列人从埃及拯救出来的恩典应该为他们对神保持忠诚提供最强大的动力。很难想象一个民族怎么会对为之行了如此大事的神这般忘恩负义。以色列辜负了神的恩典，离弃他而转去敬拜偶像，全世界都认识到，他们的愚蠢是神降罚的真正原因。 【王上九10】「所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。」 〔吕振中译〕「二十年之间、所罗门建造了永恒主的殿和王的宫室这两座建筑物；」 〔原文字义〕「完毕」末端，尽头。 〔文意注解〕「所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了」：『二十年』圣殿花了七年(参王上六38)，王宫花了十三年(参王上七1)。 【王上九11】「(推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木和金子，)所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。」 〔吕振中译〕「二十年以后，所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰，因为推罗王希兰曾经照所罗门所喜爱的将香柏木、松木和金子支助他。」 〔原文字义〕「资助」举起，承担。 〔文意注解〕「(推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木和金子)」：『香柏木、松木和金子』这些都是所罗门建筑圣殿和王宫所需的材料，而推罗王希兰境内利巴嫩山脉盛产香柏木和松木，其推罗海港又是当时重要贸易港口，为他累积许多黄金，故有能力供应所罗门『所要的』(原文是「所喜爱的」，意指他所亟需的)。 「所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰」：『加利利地』位于以色列国和推罗交界地方；『二十座城给了希兰』两王之间可能订有合约，以边界二十座城作为代价划归推罗。 〔话中之光〕(一)11~13节，神早已宣告：「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅是寄居的」(利二十五23)。因此，这二十座城可能是抵押品，后来又被所罗门赎回「重新修筑」(代下八2)。在做这些交易的时候，所罗门完全倚靠自己的智慧，并没有求问神。他不但没有在恩典之中认识神，反而开始用自己的生意头脑来代替神的旨意，事业是天天向上，属灵的光景却天天向下。 【王上九12】「希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，说：」 〔吕振中译〕「希兰从推罗出来、看看所罗门所给他的城市，就不满意，」 〔原文字义〕「察看」觉察，注意；「喜悦」满意，平坦的。 〔文意注解〕「希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，说」：『就不喜悦』意指对二十座城邑的情况很不满意。 【王上九13】「“我兄啊，你给我的是什么城邑呢？”他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。」 〔吕振中译〕「说：『大哥阿，你给我的这些城市是些甚么城市呢？』于是这些城直到今日还叫做迦步勒〔即：如同无物〕地。」 〔原文字义〕「迦步勒」结合。 〔文意注解〕「我兄啊，你给我的是什么城邑呢？他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日」：『我兄』即指所罗门王；『什么城邑』意指其中有些城可能根本就没有城墙，只不过是当时腓尼基人所住的地方；『迦步勒』这名字的发音与希伯来文的「如同无物」相似，但有学者认为这词来自阿拉伯文，意思是「抵押」。后来所罗门取回这些地方(参代下八2)，故抵押的性质大于物物交易。 〔话中之光〕(一)刚开始建造圣殿的时候，「耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约」(王上五12)，双方互惠互利，现在最后的一笔交易却结束在不愉快中，以致希兰挖苦所罗门：虽然耶路撒冷的王宫被建造得富丽堂皇，但这些城邑却破破烂烂。可见所罗门的繁荣只是面子工程，并没有惠及全体百姓。 (一)这二十年的建造过程，从所罗门定意为神的名建造圣殿开始(参王上五5)，以「所罗门为自己建造宫室」(王上七1)结束；从推罗王希兰称颂神开始(参王上五7)，又以希兰挖苦所罗门结束(13节)。事奉神的人若不够谨慎，任凭肉体出头，也会落到所罗门虎头蛇尾的光景。 【王上九14】「希兰给所罗门一百二十他连得金子。」 〔吕振中译〕「当时希兰也将一百二十担金子运送给所罗门。」 〔原文字义〕「他连得」圆形砝码。 〔文意注解〕「希兰给所罗门一百二十他连得金子」：『一百二十他连得』约折合4,080公斤。 【王上九15】「所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，并基色。」 〔吕振中译〕「以下这一段是记载所罗门王为了建造永恒主的殿、和王自己的宫室、跟米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，和基色、而征派苦工人的事。」 〔原文字义〕「挑取」上升，攀登；「米罗」壁垒，土墩；「夏琐」城堡；「米吉多」群众之处；「基色」部分。 〔文意注解〕「所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，并基色」：『服苦的人』指住在迦南地的外劳；『米罗』字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工事之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡；『夏琐』是迦南北部一座防守坚固的大城，位于加利利海以北16公里，扼守从美索不达米亚到埃及的国际贸易路线「沿海大道 Via Maris」，是古代迦南的政治、经济中心；『米吉多』位于米及多平原的西缘，有两条大道在此交叉，扼守迦密山由南至北的隘道之一，是重要的军事据点；『基色』位于耶路撒冷西北西方约31公里，有两条大道通过此地，一是沿海大道，一是由约帕到耶路撒冷，极具军事和经济重要性。 【王上九16】「先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。」 〔吕振中译〕「先前埃及王法老上来攻取基色，放火烧城，杀了住在城里的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻子做妆奁；」 〔原文字义〕「妆奁」临别赠品。 〔文意注解〕「先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人」：此事发生在何时，无史迹可考，仅知基色原属非利士人，后被法老攻占。 「将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁」：请参阅王上三1。 【王上九17】「所罗门建造基色、下伯和仑、」 〔吕振中译〕「故此所罗门建造了基色，下伯和仑、」 〔原文字义〕「下」较低的；「伯和仑」空虚之家。 〔文意注解〕「所罗门建造基色、下伯和仑」：『下伯和仑』位于耶路撒冷西北18公里处，俯瞰亚雅仑谷往西部的通路。 【王上九18】「巴拉，并国中旷野里的达莫；」 〔吕振中译〕「巴拉、和他玛、在犹大国中旷野里；」 〔原文字义〕「巴拉」女主人；「达莫」棕榈数。 〔文意注解〕「巴拉，并国中旷野里的达莫」：『巴拉』可能位于基色西南(书十九44)，在靠近非利士的边界上；『达莫』原文是「他玛」，可能是位于犹大旷野的「他玛」(结四十八28)，控制从「以旬·迦别」(26节)到希伯仑的商道。 【王上九19】「又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。」 〔吕振中译〕「又建造所罗门所有的一切贮藏城、屯车城、骏马城、和所罗门爱好的建筑物、就是他在耶路撒冷、和利巴嫩、他统治的各地所爱建造的。」 〔原文字义〕「积货」储藏室，仓库；「利巴嫩」洁白。 〔文意注解〕「又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城」：『积货城』是用来存储粮食的；『屯车』的城是用来存放战车的；『马兵的城』是饲养战马的。 「与耶路撒冷、利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的」：『利巴嫩』指贝卡谷以东包括安替利巴嫩山脉，属于以色列辖境；『自己治理的全国』指迦南地和约但河东岸辖境；『所愿建造的』原文是「所渴慕建造的」，显示所罗门好大喜功，热衷于建筑工事。 〔话中之光〕(一)「所愿建造的」，在繁荣昌盛的骄傲中所罗门进行了规模巨大的建筑工程。《传道书》二4~10节描述了他雄伟的建筑工程，包括，房屋，园囿，果园，水池──「凡我眼所求的。」所罗门想要超过从前所有君王的荣耀和功绩，他的野心使其行为与上天的旨意和国家的根本利益完全相反。压在人民身上的重担很快导致了不满、抱怨和苦毒的仇恨并最终引发叛乱。 (二)所罗门好大喜功、劳民伤财，不但建造圣殿和王宫，也建造国防工事(参代下八4~6)。但实际上，当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期(Bronze Age
Collapse，主前1200~900年)，神已经使他「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」(王上五4)。所罗门的大兴土木，既没有军事上的需要，也不能促进国家的统一，反而最终导致了国度的分裂。 【王上九20】「至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」 〔吕振中译〕「至于所剩下的众民、属于亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人、而不是属于以色列人的──」 〔原文字义〕「亚摩利人」山居者；「赫」恐惧，恐怖；「比利洗人」属于某一村庄；「希未人」村民；「耶布斯」被践踏。 〔文意注解〕「至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人」：『亚摩利人』是含子孙中很强大的一支(参创十16)，多居住在山地(原文字义)；『赫人』他们比亚伯拉罕较早定居于迦南地，故亚伯拉罕在他们中间算是寄居的(参创二十三3~4节)；他们人多势大，拥有大片土地(参书一4)；『比利洗人』居住在迦南地中部的一族，与迦南人相邻(参创十三7)；『希未人』相信也是含的儿子迦南的子孙中的一族(参创十17)；『耶布斯人』也是迦南的子孙中的一族(参创十16)，是耶路撒冷的原住民(参书十五63)。 【王上九21】「就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔，作服苦的奴仆，直到今日。」 〔吕振中译〕「他们的子孙于他们过往之后在此地剩下来、以色列人不能尽行毁灭归神的──这些人、所罗门都征派下来、充作苦工奴隶；直到今日还是如此。」 〔原文字义〕「灭尽」毁坏，灭绝；「挑取」上升，攀登。 〔文意注解〕「就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔，作服苦的奴仆，直到今日」：『不能灭尽的』指顽强定意居住在迦南弟的外邦人；『服苦的奴仆』与「服苦的人」(15节)同义，指外邦人苦役。 【王上九22】「惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。」 〔吕振中译〕「但是以色列人呢、所罗门却没有使他们当奴隶；他们乃是战士，乃是他的臣仆、军长、军官、和车兵长马兵长。」 〔原文字义〕「战士(原文双字)」人(首字)；战役，战争(次字)。 〔文意注解〕「惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长」：『战士』指一般军人；『臣仆』狭义指士兵之上的低阶军官；『统领』指较高级军官；『军长』原文「第三位」，指战车上的第三位战士；『车兵长』指战车长；『马兵长』指骑兵长。 〔话中之光〕(一)总体说来所罗门是将以色列人在国内作为一个优越的可支配的族群。他们做王的战士和官长，在各种工程中做监督的，并做车兵长和马兵长。但随着绝对王权的增长，所罗门逐渐变成一个残酷无情的压迫者，他宠爱的人变得骄傲狂妄，而那些劣等公民的处境无论是在名义上还是在实际上更是比奴隶好不到哪去。结果，不满和仇恨变得更加深广了。 【王上九23】「所罗门有五百五十督工的，监管工人。」 〔吕振中译〕「以下这些人是监管所罗门的工作的官长，五百五十个，就是管理作工的人的。」 〔原文字义〕「督工」职业，工作；「监管」管辖，支配。 〔文意注解〕「所罗门有五百五十督工的，监管工人」：『督工的』指高级督工长，指挥并监管三千三百名低级督工(参王上五16)。 【王上九24】「法老的女儿，从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里，那时所罗门才建造米罗。」 〔吕振中译〕「只是法老的女儿从大卫城搬上所罗门为她建造的宫里以后，那时所罗门纔重建米罗。」 〔原文字义〕「法老」宏伟的房子；「米罗」壁垒。 〔文意注解〕「法老的女儿，从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里」：请参阅王上七8。 「那时所罗门才建造米罗」：『那时』指法老的女儿迁居以后；『米罗』字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工事之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡。 〔话中之光〕(一)「米罗」是耶路撒冷的防御工事之一，位于大卫城东边的梯形斜坡上。所罗门很体贴法老的女儿，等造完王宫、妻子搬家了，「才建造米罗」。而耶罗波安正是在建造米罗的时候，被神拣选成为所罗门的敌人(参王上十一27)。也就是说，所罗门献殿之后，灵命急剧下滑，神从这时开始预备管教他。 【王上九25】「所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。」 〔吕振中译〕「每年三次、所罗门总献上燔祭和平安祭在他为永恒主所筑的祭坛上，用永恒主面前的坛烧香〔或译：熏祭〕。这样、他就把殿都造完了。」 〔原文字义〕「完毕」完满，和谐。 〔文意注解〕「所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧」：『每年三次』指在以色列人的三大节期，即无酵节、五旬节和住棚节(参出二十三14~17)。 「这样，他建造殿的工程完毕了」：本句不是指物质上的建殿工程，而是指人事上藉由「派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职」(代下八14)，而完成了整个圣殿的建造与功能安排。 【王上九26】「所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别制造船只。」 〔吕振中译〕「所罗门王在以东地、芦苇海边、靠近以禄的以旬迦别造了船只。」 〔原文字义〕「以禄」高耸的树丛；「以旬迦别」人的骨干。 〔文意注解〕「所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别制造船只」：『以东地』指摩押以南，死海东岸到红海之间的地方；『红海』此处的红海是指阿卡巴湾，位于阿拉伯半岛和西乃半岛之间的狭长海湾；『以禄』位于阿卡巴湾东北角的以拉他；『以旬迦别』位于阿卡巴湾北端，以禄的西方约4公里。 【王上九27】「希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。」 〔吕振中译〕「希兰差遣他的仆人、熟悉海上生活的航船人、和所罗门的仆人一同坐船放洋。」 〔原文字义〕「熟悉」熟练，擅长；「船家(原文双字)」人(首字)；船(次字)。 〔文意注解〕「希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海」：『船家』指有航海经验的水手；『一同坐船航海』指双方人手同船出航。 【王上九28】「他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。」 〔吕振中译〕「他们到了俄斐，从那里取得了四百二十担金子，运到所罗门王那里。」 〔原文字义〕「俄斐」变成灰烬。 〔文意注解〕「他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里」：『俄斐』以出产金子著称(参伯二十八16；诗四十五9；赛十三12)，确实地点不详，可能位于东非或印度或阿拉伯半岛；『四百二十他连得』约折合14,280公斤。 〔话中之光〕(一)所罗门靠着自己的智慧，又建造、又经营，到了年老时却说：「后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处」(传二11)。神很幽默，所罗门既然认为自己只需要听讼的智慧(王上三9)，神就赐给他「聪明智慧」(王上三12)和「富足、尊荣」(王上三13)，让他经历了一切、拥有了一切，最后才发现这些全是「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空」(传一2)，然后才总结出真正的智慧：「总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分」(传十二13)。 叁、灵训要义 【聪明反被聪明误】 一、从神应许他的话看(1~9节)： 1.圣殿：「耶和华就二次向所罗门显现，…对他说：你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼、我的心也必常在那里」(2~3节)：神的名表征神自己，不在乎殿，乃在乎神是否住在其中。 2.存心：「你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远」(4~5节)：要紧的是向着神存诚实正直的心，而不是为著作甚么事工。 3.偶像：「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去侍奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮」(6~7节)：倘若敬拜偶像假神，就必遭神弃决而被掳，圣殿也必被毁。 二、从他自己的治理看(10~28节)： 1工程：「所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了」(10节)：建造王宫费时将近圣殿的一倍，存心不正，看重自己过于神。 2.外交：「希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，说：我兄啊，你给我的是什么城邑呢？他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日」(12~13节)：推罗王希兰不满所罗门所给的城邑，表示所罗门没有诚实履行合约。 3.建设：「所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，并基色。…又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的」(15，19节)：好大喜功，大兴土木，劳民伤财。 4.婚姻：「先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。…法老的女儿，从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里，那时所罗门才建造米罗」(16，24节)：政治联姻，被诱惑转向偶像假神。 5.奴工：「至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔，作服苦的奴仆，直到今日」(20~21节)：歧视寄居的外邦人，奴役他们，加深仇恨。 6.优遇：「惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。所罗门有五百五十督工的，监管工人」(22~23节)：骄纵族人，养成桀骜不训的心态，自视不凡，反而不能谦逊遵行神旨。 7.献祭：「所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香」(25节)：每年三次，行礼如仪，以外表的敬拜代替内心的敬畏。 8.贸易：「希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里」(27~28节)：增加财富，反而靠玛们不靠神。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪上注解》 参考书目：请参阅「列王纪上提要」末尾处 |