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列王纪上第三章注解 壹、内容纲要 【所罗门王的智慧】 一、所罗门娶法老女儿为妻(1节) 二、所罗门上基遍去献祭(2~4节) 三、所罗门在梦中向神求智慧(5~15节) 四、所罗门凭智慧为两个妓女判断孩子的归属(16~28节) 贰、逐节详解 【王上三1】「所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。」 〔吕振中译〕「所罗门和埃及王法老结亲；他娶了法老的女儿做妻子，将她接入大卫城，等候他将自己的殿、和永恒主的殿、及耶路撒冷四围的城墙、都建造完了。」 〔原文字义〕「结亲」成为某人的女婿。 〔文意注解〕「所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻」：这是所罗门几个「政治联姻」的第二个(参王上十四21)，目的是为巩固他的势力，但也使他受外邦女子的影响，去随从外邦偶像假神(参王上十一1~8)。 「接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙」：法老的女儿可能是他的王后，故给她特别的待遇。 〔话中之光〕(一)所罗门与埃及结婚盟的事大概发生在他登基后数年。此时王位已固，亟宜开展外交。他的许多婚姻都寓有政治性质，或消弭外患，或促进贸易。埃及王法老之女绝少嫁给异邦，可见此时的以色列国势已盛，成为中东强国，法老须另眼相看。埃及把以色列人久欲取得的非利士人居住的基色城(参书十六10；士一29)当作嫁妆(参王上九16)，所罗门未费一兵一卒得到了沟通南北贸易和地中海上航运的要津；但付出了信仰上的妥协作代价，并接二连三为之，植下了亡国的祸根(参王上十一2；尼十三23~27)。 (二)「投靠耶和华，强似倚赖王子」(诗一百一十八9)，所罗门联合了许多外邦势力，却与神疏远了。与外邦人的政治联姻，不但不能坚定所罗门的国度，反而到了他年老的时候，「他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神」(王上十一4)，最终招致了神的审判和国度的衰落(参王上十一11~13)。 (三)所罗门国位坚定之后(王上二46)，《列王纪》所提的第一件事竟然是「与埃及王法老结亲」；而所罗门「造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙」，最后进驻的却是「法老的女儿」，仿佛这一切都是为「法老的女儿」预备的。作者用巧妙的先知笔法，向我们预告了将来这些外邦妃嫔必然会占据所罗门的心，她们所敬拜的别神必然会凌驾在一切之上(参王上十一1~8)。 (四)所罗门藉婚姻与邻国建立盟约和友谊，却是他败落的开始。政治婚姻使异教思想与习俗有机会输入，他的外国妃嫔更将异教的神明带到耶路撒冷，终于引诱他去敬拜偶像(参王上十一1~6)。以向其他宗教妥协来发展友谊是危险的。我们在一切关系上，包括婚姻关系，都应遵循神所定的标准。只要顺服祂的旨意，就不会被引诱偏离真正的目标。 【王上三2】「当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。」 〔吕振中译〕「不过，人民仍然在邱坛上献祭，因为那些日子以前、还没有为永恒主耶和华的名而建殿。」 〔原文字义〕「邱坛」高地。 〔文意注解〕「当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿」：『邱坛』指在山岗上露天的祭坛，当时尚未建造圣殿，故在露天祭坛上献祭，并未严格遵守律法的规定，乃权宜之计，没有受到神特别的憎恶，还向他在梦中显现(参5节)；『为耶和华的名建殿』指圣殿。 〔话中之光〕(一)「邱坛」本来是迦南人和周围外邦人敬拜偶像的地方，被律法所禁止(参民三十三52)，所以摩西嘱咐百姓：「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的」(申十二13~14)。但经过四百多年，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人「在邱坛献祭」(2节)，以为只要邱坛上有会幕就可以了，结果失之毫厘、谬以千里；一开始只是敬拜的形式不严谨，很快就连敬拜的实际都没有了。 (二)《列王纪》中反复提到「只是邱坛还没有废去」(王上十五14等)，用邱坛是否废去，作为百姓是否遵行神旨意的标志。今天，有些人认为敬拜神有心就行，不必拘泥形式，实际上只是体贴肉体的借口。人是全然败坏的，有了形式，尚且不一定有实际；如果连形式都不肯有，怎么能谈得上实际呢。因此，主耶稣不但强调实际、也很重视形式：「这更重的是你们当行的；那也是不可不行的」(太二十三23)。祂也亲自为我们设立了形式与实际并重的圣餐礼(参路二十二14~20；林前十一23~29)。 (三)根据摩西的律法，不允许在野外献祭，祭牲必须带到帐幕(参利十七3~5)。耶和华曾经应许要指定一个专门的地方让人们献祭(参申十二10~11)。然而，在这一中心地点选定之前，全国的人们是随意选择地方献祭的(参士六25~26；十三16；撒上七10；十三9；十四35；代上二十一26)，对于敬拜者来说这似乎是一种没有察觉的罪。禁止在邱坛献祭有两条主要原因：(1)让以色列人远离当地偶像崇拜的恶行；(2)防止人们任随己意敬拜耶和华。这些错误的习惯就会蔓延开来。 【王上三3】「所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。」 〔吕振中译〕「所罗门爱永恒主，行他父亲大卫的律例；不过他还在邱坛上宰性熏祭。」 〔原文字义〕「律例」法令，条例。 〔文意注解〕「所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例」：『爱耶和华』指他敬畏神、遵行神的话；『大卫的律例』指大卫在遗命中所吩咐切实遵守的摩西律法(参王上二3)。 「只是还在邱坛献祭烧香」：意指美中不足，这件事不能讨神喜悦。 〔话中之光〕(一)「爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例。」这句话概括了所罗门的统治手段及目的。以色列的王政国家本身不具有什么意义，而作为帮助全体百姓建立与神关系的工具，则具有重大的意义。所以说，只要是敬畏耶和华的王，就必遵守神的诫命，实施公义之统治。尤其本节是律法中的最大诫命(参申六5；三十16；太二十二37)，在信徒的生活中当成为第一座佑铭。 (二)「只是」这个转折词，表明在「所罗门爱耶和华」这件美事上还有一个美中不足，因为他并没有意识到「还在邱坛献祭烧香」所潜伏的属灵危机。但神怜悯百姓，知道亚当后裔都是顽梗的，所以「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」(诗一百零三10)，而是继续一面施恩、一面管教，让百姓在此后的四百年里饱尝「邱坛」这个破口所带来的恶果。当百姓被掳回归以后，他们才痛定思痛，完全断绝拜偶像的行为。 (三)神的律法说，以色列人只可以在祂指定的地方献祭(参申十二13~14)。这是要防止群众各按己意来敬拜祂，避免异教习俗悄悄进入他们的敬拜生活。但是许多以色列人，包括所罗门在内，都在周围的山上献祭，所罗门虽然爱神，但所作所为却在犯罪。这种献祭使得祭牲不经祭司与助手仔细检查，并且虚假的教训也易跟这些献祭混在一起。神在夜间而非在献祭时向所罗门显现，赐他智慧。祂悦纳他的祈求，但不宽恕他在邱坛的献祭。 【王上三4】「所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛（“极大”或作“出名”），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。」 〔吕振中译〕「王列基遍去，在那里献祭，因为那是惟一的邱坛；所罗门往往在那祭坛上献上成千的燔祭牲。」 〔原文字义〕「基遍」丘陵城市；「极大」巨大，伟大。 〔文意注解〕「所罗门王上基遍去献祭」：『基遍』位于耶路撒冷的西北方约9公里，城建造一处小高原上，故其名字的原文意思是「丘陵城市」。 「因为在那里有极大的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭」：『极大的邱坛』意指大规模的祭坛，可以同时献上许多只的祭牲。 〔话中之光〕(一)所罗门不就近在大卫城的帐幕和约柜那里献祭，偏偏要走三个小时路程，「上基遍去献祭」，是「因为在那里有极大的邱坛」，吸引他带领全以色列的「千夫长、百夫长、审判官、首领与族长」(代下一2)去举行大场面的献祭。作为「王二代」的所罗门喜欢大场面、大手笔，结果就使百姓「负重轭，做苦工」(王上十二4)，最后导致了南北国的分裂。 (二)凡是喜欢搞大场面的敬拜、事奉的人，理由固然是为了荣耀神，实际上很难避免肉体的骄傲和虚荣。所以主耶稣说：「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你」(太六5~6)。 (三)「那坛」原文是「那祭坛」，指会幕的铜祭坛(参代下一5)。所罗门「在邱坛献祭烧香」，实际上是「上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭」(代下一6)，所以他并没有觉得有什么不妥当。虽然这邱坛上有会幕和铜祭坛，但神并不喜悦把神的会幕和偶像的邱坛掺杂在一起。今天，许多人也常常把圣经的真理和人的学问、道理、方法掺杂在一起，把讲台变成「邱坛上的会幕」。因此，我们应当谨记保罗所说的：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架……我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」(林前二2，4~5)。 【王上三5】「在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”」 〔吕振中译〕「在基遍、所罗门于夜间梦中，永恒主向他显现；神对他说：『你要给你甚么、你尽管求。』」 〔原文字义〕「显现」看见，觉察。 〔文意注解〕「在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现」：这不是寻常的梦，乃是神向人启示祂旨意的方式之一。 「对他说：你愿我赐你什么？你可以求」：神虽然无所不知，但仍乐意人向祂祷告祈求。 〔话中之光〕(一)神愿意扭转所罗门的心思，就亲自向他说话(参5，11~14节)。这是神4次向所罗门说话的第一次(王上三5~14；六11~13；九2~9；十一11~13)。虽然神很欣赏所罗门所求的，但还不够满意，所以点出了他的欠缺，要他看重顺服过于事奉的能力，「效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命」(14节)。虽然大卫向着神有一颗「诚实、公义、正直的心」(王上三6)，但他知道自己始终都是一个满了瑕疵的人，所以总是求神「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」(诗五十一10)。 【王上三6】「所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。」 〔吕振中译〕「所罗门说：『你仆人我父亲大卫怎样以忠信、公义、正直的心、与你同在、行于你面前，你就怎样向他施大而坚固的爱，又将这大而坚固的爱留给他，赐给他一个儿子坐他的王位，正如今日一样。」 〔原文字义〕「诚实」忠实，真实；「存留」保留，保持。 〔文意注解〕「所罗门说：你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前」：意指大卫虽然有人的软弱和不完全的地方，但存心敬畏神，尽力学效神「诚实、公义、正直」的性情。 「你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样」：意指「大卫之约」(参撒下七8~16)的赏赐与实现，全在于神对大卫存心和所行的悦纳，才有今日的光景。 〔话中之光〕(一)神赐所罗门机会，让他随意向祂求甚么。所罗门只求智慧──心中有判别力，使他能明察秋毫、断事如神。我们也可以求神赐这种智慧(参雅一5)。请注意，所罗门求智慧，使他能好好地完成职分，他并没有求神代他做那些工作。我们不应当求神代替我们做事，神是要借着我们去完成事工；我们应当求神赐智慧，知道我们当做的事，并赐我们勇气完成这工作。 (二)所罗门以为是因为自己的父亲「用诚实、公义、正直的心」行在神面前，神才「向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上」。实际上，大卫在神面前满了残缺，神「向他大施恩典，又为他存留大恩」，并不是因为他配得，而是因着神自己的恩典和计划。所罗门所说的话，表明他还没有认识到人的全然败坏，所以踌躇满志，觉得只要有事奉的能力，就可以为神的国度干一番大事业。 (三)从所罗门祈求智慧的祷告(6~9节)，我们可学习祷告的几个原理：(1)因着纪念过去神所赐的恩典，最先献上赞美的祷告(6节)。所罗门在说出自己的心愿之前，先赞美了施恩于父亲大卫的神；(2)谦卑地告白自己不足的祷告(7节)。神必除掉狂傲者，相反必施恩于谦卑之人(参雅四6)；(3)遵照神的旨意祈求(9节)。祷告之前，我们总要放弃自己的意思，只求神的旨意(参太二十六39；约壹五14)；(4)不重复的简明祷告(9节)。所罗门没有求许多，而只是求「智能」。总之，我们先求神的国和神的义时，神必加给我们所需的(参太六33)一切。 【王上三7】「耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。」 〔吕振中译〕「永恒主我的神阿，如今你使仆人接替我父亲大卫作王，但我简直是小孩，我不晓得怎样出入。」 〔原文字义〕「幼」年幼的；「童」青少年。 〔文意注解〕「耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王」：意指所罗门之所以能接续大卫的王位，完全是出于神的赏赐。 但我是幼童，不知道应当怎样出入」：『幼童』此时所罗门的年岁已经有二十出头，且已生下罗波安(参王上十四21)，故不是指实际年龄上的幼小，而是指经验不成熟；『出入』指治国的才能。 【王上三8】「仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。」 〔吕振中译〕「仆人住在你所拣选的人民中；这人民之多、实在多得不能统计，不能数点。」 〔原文字义〕「拣选」选择，挑选；「胜数(原文双字)」统计(首字)；计算，数点(次字)。 〔文意注解〕「仆人住在你所拣选的民中」：以色列人是神的选民。 「这民多得不可胜数」：大卫数点人数时可以拿刀出战的男丁共有一百三十万(参撒下二十四21)，若加上妇女、小孩、老人，至少有三百万人以上。 【王上三9】「所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”」 〔吕振中译〕「求你赐给你仆人能听案件的心，可以为你人民判断，能够辨别好坏；因为谁能为你这数量这么重的人民判断呢？』」 〔原文字义〕「智慧(原文双字)」听(首字)；心(次字)；「辨别」分辨，理解。 〔文意注解〕「所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非」：『智能』的原文字意单指「听审的才智」，故这里注重在众民中主持公道，下达正确的审判。 「不然，谁能判断这众多的民呢？」：意指唯恐屈枉正直。 〔话中之光〕(一)「智慧」愿意聆听并顺服神的态度及心志是一切真智慧的基础(参箴九10)，这会造成「一颗有聆听技巧的心」(NEB；希伯来文意为「聆听的心」，NIV 译为「明辨的心」)，能够分辨是非，能够作决定，并能够治理(现中；AV 与和合译为「判断」)。 (二)人最大的需要就是一颗敏慧的心，能知道自己的问题和需要并神的旨意。人被呼召去承担的责任越大就越需要一颗智慧的心。一个人被授予权柄就要知道别人的问题和难处以及如何解决。在秉公行政及国事处理中他需要更多实际的智慧，敏锐的观察力和清晰的判断。所罗门有一项主要的工作就是听断全国各级法官呈报上来的疑难案件。所罗门神子民的元首他感到自己最大的需要就是从神而来的智慧。没有什么见识比他所写的关于智慧本质的理解更好的了：「敬畏耶和华是智慧的开端」(箴九10)。「智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明」(箴四7)。 (三)真智慧是神所赐的礼物，也是神的属性(参伯十二13；箴三19)。智慧是对现实有正确的认识，是伦理道德生活的基础(参伯十一6；箴二6)。在日常生活中表露于「敬畏耶和华」中，因为耶和华是智慧的源头及目的(参伯二十八28；箴一7等)。智慧乃是心态或心智的外显(参王上三7、12)，也表达在日常生活的见识之中。智能是技术及技巧的标志(参出二十八3，三十一3、6)，同时彰显于能够分辨是非的能力(参王上四28)以及高度的管理能力(参王上十4，24；徒七10)。 (四)圣经说：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」但在另一方面，又告诉我们说：「你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中」(雅一5；四3)。智慧的神，不会让人去浪费祂所赐的智慧。 (五)9~15节这一段记载告诉我们：(1)对信徒而言，生命的目标就是按照神的旨意生活。同时，为实践这一目标而倾注一生之心血的人，才是真正的信心之勇士(参太六10；可三35；约壹五14)；(2)最清楚信徒所需什么的神，必连未求的也赐给信徒(参太六8)；(3)蒙福的最佳方法是专心事奉神(参罗十二1)，行善、传道、奉献委身神就必得到神的祝福。 【王上三10】「所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。」 〔吕振中译〕「所罗门祈求这事，主很满意。」 〔原文字义〕「喜悦」美好，喜欢。 〔文意注解〕「所罗门因为求这事，就蒙主喜悦」：『这事』指求判断案件的智慧(参9，11节)。 【王上三11】「神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，」 〔吕振中译〕「神对他说：『你既祈求这事，不为自己祈求长寿，不为自己祈求财富，也不祈求灭仇敌的性命，单单祈求聪明、可以听案件，」 〔原文字义〕「智慧」分辨，理解。 〔文意注解〕「神对他说：你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼」：所不求的是以自我为中心的私利，所求的是为神、为公众，因此蒙主喜悦(参10节)。 〔话中之光〕(一)所罗门求神赐智慧，不求财富，但神也赐他财富与长寿。神虽没有应许信从祂的人有财富，但我们若先求祂的国和祂的义(参太六31~33)，祂就会将我们所需要的赐下。一心想得财富的人只会大大失望，因为即使你发了财，你心里还想得到更多。你若把神和祂的工作放在首位，祂必会满足你最深层的需要。 (二)「单求智慧可以听讼」，原文是「只为自己求能明白、分辨，可以公正地听讼」。所罗门的祈求并不是以自我为中心，而是为了更好地完成审判案件、治理百姓的职责，所以「就蒙主喜悦」(10节)。但这还只是事奉的能力，所罗门更需要的是「敬畏耶和华的灵」(赛十一2)。虽然「所罗门爱耶和华」(3节)，但却缺少绝对顺服神的心，这就成了所罗门以后失败的网罗。 【王上三12】「我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。」 〔吕振中译〕「那么我就照你的话行吧；看哪，我赐给你智慧聪明的心；在你以前没有像你的，在你以后也没有兴起来像你的。」 〔原文字义〕「聪明」精明，技巧；「智慧」分辨，理解。 〔文意注解〕「我就应允你所求的，赐你聪明智慧」：『聪明智慧』按照原文应翻作「智慧聪明」，智慧重在指原则方面识透事实真相的能力，聪明重在指细则方面将智慧所得付诸实行的能力。 「甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的」：意指能力空前绝后，前无古人，后无来者。 〔话中之光〕(一)「赐你聪明智慧」，原文是「赐你智慧和明白、分辨的心」。神所赐的，比所罗门所求的更多，不但有「明白、分辨的心」，还有「智慧」和「富足、尊荣」(13节)。因为神要借着所罗门的「聪明智慧」和「富足、尊荣」，让我们看到：人若只关心事奉的能力，但却不敬畏、顺服神，最终也会像所罗门一样「不效法他父亲大卫专心顺从耶和华」(王上十一6)，今生暂时的「聪明智慧」和「富足、尊荣」都必灰飞烟灭(王上十一30~33)。 (二)所罗门从神得到「聪明智慧」的心，但仍要懂得将智慧活用在一生之中。他治国聪明，但齐家无道，智慧是既有明辨的能力，更要付诸实行。所罗门虽然聪明一生，却没有一直按智慧去行(参王上十一6)。 【王上三13】「你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。」 〔吕振中译〕「你所没有祈求的我也赐给你，就是财富、尊荣；尽你在世的日子、在列王中没有一人能比得上你的。」 〔原文字义〕「富足」财富；「尊荣」荣耀，光荣。 〔文意注解〕「你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣」：『富足』指物质上的丰裕；『尊荣』指精神上的满足。 「使你在世的日子，列王中没有一个能比你的」：意指一生的成就超凡。 〔话中之光〕(一)本节是神对所罗门祈求智慧的认可。他谦卑地求智能，生命中其它的福气也就随之而来了。「得智慧、得聪明的，这人便为有福」(箴三13)。「她的道是安乐，她的路全是平安。她与持守她的作生命树」(箴三17~18)。「因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命」(箴八35~36)。这就是耶稣所说的天国的伟大的原则：「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了」(太六33)。 (二)首要的放在第一——在人生中最首要的，就是要分辨事物的相对价值。孩童可能取一把玻璃球，却仍下一堆砖石。人最可怕的错误，就是受四围交叉的光所迷惑，以致将善恶错乱部分，将地上的事与天上的事颠倒。短暂与永恒也倒置了。 (三)在基督里寻求神——没有神，任何的事都不能满足。认识神，也让神来照顾，才是获得一切。凡是可爱的、强健的、正当的，都是创造的主赋予人的。所以得着神，才得着一切。 (四)品德比财富重要——一个人的生命不在乎他家道丰富，而在于他的纯洁、诚实、温和即品德的高尚。圣灵的果子必在信徒的生活中表露出来：「仁爱、喜乐、和平、忍耐、温和、良善、信实、温柔、节制」(加五22~23)。 【王上三14】「你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”」 〔吕振中译〕「你若行我的道路，谨守我的律例诫命，像你父亲大卫所行的，我就使你延年益寿。』」 〔原文字义〕「道」道路，路径；「诫命」命令。 〔文意注解〕「你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命」：『若』字表明条件。 「我必使你长寿」：所罗门王登基时约二十至二十五岁，在位四十年(参王上十一42)，享年六十至六十五岁，故不能算是长寿，其原因就是他并未谨守律法，却随从外邦偶像假神(参王上十一1~8)。 【王上三15】「所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。」 〔吕振中译〕「所罗门醒来，哦，原来是个梦；他就回到耶路撒冷，站在永恒主的约柜前，献上燔祭，又献平安祭，也为他的众臣仆办了筵席。」 〔原文字义〕「设摆」做，制作。 〔文意注解〕「所罗门醒了，不料是个梦」：这个梦不是平常人的梦，乃是含有预言性的异梦。 「他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭」：『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神；『平安祭』表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人的和谐关系。 「又为他众臣仆设摆筵席」：公开的见证并印证身为王的他与神及百姓所建立的关系。 【王上三16】「一日，有两个妓女来，站在王面前。」 〔吕振中译〕「有一天、有两个做妓女的妇人来见王，站在王面前。」 〔原文字义〕「妓女(原文双字)」卖淫(首字)；妇人(次字)。 〔文意注解〕「一日，有两个妓女来，站在王面前」：这是因为她们的案件各说各话，当时又没有DNA科学技术，各级官员无法判断谁是谁非，所以上呈悼亡面前。 〔话中之光〕(一)从所罗门王智慧的断案(16~28节)，我们可发现以下事实：(1)世俗审判官的能力是有限的。他们为分辨诉讼的是非，要求充分的证据，若缺乏其证据就不敢断案(参王上二十一12~13)；(2)神的审判是正确无误的。神能分辨人外在的行为，察验人的心怀意念。因此，祂的审判绝不会有误(参箴二十一1；太六4；罗二16)。 (二)所罗门很有智慧地处理这个争子案，如此明断是神垂听他祷告、赐他智慧的凭证。只要我们祷告祈求，也能得到神赐的智慧。像所罗门一样，我们也必须行智慧的事。要活用智慧，才能显出明辨之心。 【王上三17】「一个说：“我主啊，我和这妇人同住一房，她在房中的时候，我生了一个男孩。」 〔吕振中译〕「一个妇人说：『哦，我主上阿，我和这妇人住在一间屋子：和她同屋时我生了孩子。」 〔原文字义〕「同住」居住，留下。 〔文意注解〕「一个说：我主啊，我和这妇人同住一房，她在房中的时候，我生了一个男孩」：两个妇人同住一房，问题出在还不会说话和表达情感的初生婴孩。 【王上三18】「我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。」 〔吕振中译〕「我生产了第三天，这妇人也生了孩子；我们都在一处；除了我们二人在屋子里，再没有别人同我们在屋里。」 〔原文字义〕「同住」联合地，共同地。 〔文意注解〕「我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人」：在两个敌对的妇人之间，没有第三者可以作见证。 【王上三19】「夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。」 〔吕振中译〕「夜间这妇人的孩子死了、是因为她睡在孩子身上。」 〔原文字义〕「压」躺下。 〔文意注解〕「夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子」：悲剧的产生，出于妇人产后疲累、过度沉睡。 【王上三20】「她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。」 〔吕振中译〕「她半夜起来，趁使女睡觉的时候，从我旁边把我的儿子抱去，使他睡在她怀里，又使她死的儿子睡在我怀里。」 〔原文字义〕「怀里」胸怀。 〔文意注解〕「她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里」：动机不良，趁着对方沉睡，以死婴调换活婴。 【王上三21】「天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。”」 〔吕振中译〕「清早我起来、要给我儿子吃奶，谁知孩子竟是死了的。但是早晨我细细察看他，并不是我所生的儿子呀。』」 〔原文字义〕「细细地察看」分辨，理解。 〔文意注解〕「天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了」：可能因为乳房胀痛，而自然睡醒，准备给婴儿喂奶，不料发现怀中婴儿没有动静。 「及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子」：等到稍有天光，才能看出怀中婴儿面貌和体型非己生。 【王上三22】「那妇人说：“不然，活孩子是我的，死孩子是你的。”这妇人说：“不然，死孩子是你的，活孩子是我的。”她们在王面前如此争论。」 〔吕振中译〕「那一个妇人说：『不是的；那活的是我的儿子，那死的是你的儿子。』这妇人说：『不是的：那死的是你的儿子，那活的是我的儿子。』他们在王面前说来说去。」 〔原文字义〕「争论」说话，讲论。 〔文意注解〕「那妇人说：不然，活孩子是我的，死孩子是你的。这妇人说：不然，死孩子是你的，活孩子是我的。她们在王面前如此争论」：在王面前仍旧各说各话，相持不下。 【王上三23】「王说：“这妇人说：‘活孩子是我的，死孩子是你的。’那妇人说：‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的’”， 」 〔吕振中译〕「王说：『既然这人说：”这活的是我的儿子，那死的是你的儿子。」那人说：「不是的，那死的是你的儿子，那活的是我的儿子。”』」 〔原文字义〕「这」一边，一个；「那」(原文与「这」同字)。 〔文意注解〕「王说：这妇人说：活孩子是我的，死孩子是你的。那妇人说：不然，死孩子是你的，活孩子是我的」：王在下达判决前，重述双方的主张。 【王上三24】「就吩咐说：“拿刀来”，人就拿刀来。」 〔吕振中译〕「王说：『那么给我拿刀来』；人便将刀拿到王面前。」 〔原文字义〕「拿(首字)」取，拿；「拿(次字)」进入，进来。 〔文意注解〕「就吩咐说：拿刀来，人就拿刀来」：王故意装模作样，威吓两个妇人。 【王上三25】「王说：“将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”」 〔吕振中译〕「王说：『将活的孩子劈成两半，一半给这一人，一半给那一人。」 〔原文字义〕「劈成」切歌，分开。 〔文意注解〕「王说：将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人」：命将活婴劈成两半，判归一人一半，但只说不做，为的是将两个妇人逼到绝境，才能看出真情。 【王上三26】「活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：“求我主将活孩子给那妇人吧！万不可杀他。”那妇人说：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！”」 〔吕振中译〕「儿子活着的那妇人、因为爱儿子的心肠火热、就对王说：『哦，我主上阿，将那活的孩子给她吧；千万不可杀死他。』那妇人说：『这孩子也不归我，也不归你；将他劈了吧。』」 〔原文字义〕「急痛」变热。 〔文意注解〕「活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：求我主将活孩子给那妇人吧！万不可杀他」：『心里急痛』按原文可另译作「心急如焚」或「爱子心切」；生母不忍见自己婴儿活活被杀，宁愿让给对方。 「那妇人说：这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧」：非生母因为对婴儿的死活缺乏恻隐之心，话语自然流露实情。 【王上三27】「王说：“将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲。”」 〔吕振中译〕「王应声说：『将活的孩子给这妇人；千万不可杀死他；这妇人实在是他的母亲。』」 〔原文字义〕「万不可杀(原文双同字)」杀害，处死。 〔文意注解〕「王说：将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲」：真假立判，王急命刀下留人，将活婴判归那关心他生死的妇人。 【王上三28】「以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有神的智慧，能以断案。」 〔吕振中译〕「以色列众人听见王所决定的判断，就都敬畏王；因为见王心里有神的智慧能行判断。」 〔原文字义〕「智慧」精明，睿智；「断案(原文双字)」做，制作(首字)；审判，判例(次字)。 〔文意注解〕「以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有神的智慧，能以断案」：智者观察入微，从人性心理表现断定真假，令闻训者肃然起敬。 〔话中之光〕(一)所罗门「心里有神的智慧」，但却缺少了绝对顺服的心，所以不一定总能行出智慧。他知道与外邦人结亲是神所不喜悦的，也知道属神的人、事、物应该与世界分别，所以说「耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里」(代下八11)；但他仍然「娶了法老的女儿为妻」(1节)，又容忍「在邱坛献祭烧香」(3节)。正是这两个看似小小的破口，最后越来越大，逐渐使「所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华」(王上十一6)，导致国度盛极而衰。 (二)我们若没有从神而来的信心，也会和所罗门一样「知易行难」，即使「心里有神的智慧」，也行不出神的真理；我们若有神所赐的信心，就能「信而后行、行而后知」，「有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识」(彼后一5)。因此，所罗门最需要的是「敬畏耶和华的灵」(赛十一2)，而不是事奉的能力，因为「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五22)。 叁、灵训要义 【所罗门王的智与不智】 一、不智：「所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻」(1节)：政治联姻，后来影响他随从外邦偶像假神。 二、半智半愚：「所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香」(3节)：向真神献祭，却在邱坛献祭烧香。 三、不智：「所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭」(4节)：好大喜功，为显大规模献祭而远赴基遍。 四、智：「耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。…所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非」(7，9节)：求赐智慧，使能辨别是非。 五、智：「神对他说：你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，…你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣」(11~13节)：不求其他，单求智慧可以听讼。 六、半智半愚：：「所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席」(15节)：向神献祭感恩是对的，但为他众臣仆设摆筵席以显蒙神殊恩却没有必要。 七、智：「一日，有两个妓女来，站在王面前。…王说：这妇人说：活孩子是我的，死孩子是你的。那妇人说：不然，死孩子是你的，活孩子是我的。就吩咐说：拿刀来，人就拿刀来。王说：将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：求我主将活孩子给那妇人吧！万不可杀他。那妇人说：这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧。王说：将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲」(16~28节)：快刀斩乱麻，显出谁才是活婴的亲生母亲。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪上注解》 参考书目：请参阅「列王纪上提要」末尾处 |