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列王纪上第二章注解 壹、内容纲要 【所罗门执行大卫遗命】 一、大卫临终给所罗门留下遗命(1~12节) 二、亚多尼雅自取灭亡(13~25节) 三、革除亚比亚他祭司职位(26~27节) 四、命比拿雅杀死约押后取代他作元帅(28~35节) 五、示每因违命离开耶路撒冷而被杀(36~46节) 贰、逐节详解 【王上二1】「大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：」 〔吕振中译〕「大卫死的日子临近了，他就嘱咐他儿子所罗门说：」 〔原文字义〕「期」日子；「临近」靠近，接近。 〔文意注解〕「大卫的死期临近了」：大约所罗门登基后数个月。 「就嘱咐他儿子所罗门说」：指教导所罗门为王之道(参2~4节)。 〔话中之光〕(一)「除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以作器皿；除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立」(箴二十五4~5)。我们很容易欣赏华美的建筑，但往往忽略隐藏根基的重要，那许多辛苦的挖掘泥土，铲凿石头，没有人注意；而且在建筑过程中，这些工序极为烦琐艰苦，未完成时的地貌，还惹人讨厌。但坚立根基，对建筑的牢固耐久，非常重要。所罗门登王位以后，他父亲大卫嘱咐他，为求坚定国位，必须遵守神的命令，谨慎行在神面前；同时要刚强，除去国内的危险分子(1~9节)。 (二)所罗门的王权明显是出于神，虽有人争夺，但他仍照神所命定的坐在宝座上。所罗门为王，一方面有人的因素，神要看人的内心是否向他谦卑？亚多尼雅自尊作王，但终失败，神按他所定的立所罗门为王。另一方面也有神的因素，神命先知拿单用膏油膏立所罗门为王。表明神一切的恩赐、权柄给他。膏油是从神的圣所中取出，证明是从神而来，有了权柄他作王便不能被废弃。这里，使我们想到主耶稣基督，祂的职份是神特别给与祂的。祂能行使神一切的权柄，正如希伯来书作者引用旧约的话「神阿，你的宝座是永永远远，你的国权是正直的」(来一8)。基督作王乃因祂在父神面前存顺服谦卑的心，并非如亚多尼雅用手段，他的王权是从神而来，因此他的国，他的宝座是永远的。 (三)现今世界的人，甚至称为基督教圈子以内的人，反叛的势力相当大，他们要把耶稣的王权挪开，特别所谓「神死了」的理论，以为圣经中的那位神已经不存在，这位神可以跟凓我们思想转变而改变，由于时间改变而思想改变，思想改变则神的观念也改变。这是信仰上基本的错误，因为神并不是我们思想上的产物，如同偶像无神的论调一般。神的名字称为耶和华，意思表明他有自由又是自显的，我们不能单靠我们的思想来认识神，况且我们的思想也并不十分可靠，人的思想可以颠倒曲直，正如以赛亚先知所说，「祸哉那些以光为暗，以暗为光，以甜为苦，以苦为甜的人」(赛五20)。 【王上二2】「“我现在要走世人必走的路，所以你当刚强作大丈夫，」 〔吕振中译〕「『我现在要走全地上人必走的路了；你要刚强，作大丈夫，」 〔原文字义〕「必走的路」道路，旅程；「刚强」强壮，坚固；「大丈夫」人，男人。 〔文意注解〕「我现在要走世人必走的路」：『世人必走的路』指生、老、病、死的过程。 「所以你当刚强作大丈夫」：指作个英明勇敢的人。 〔话中之光〕(一)「世人必走的路」，在死亡面前人人平等(死亡并无偏私)。世上最伟大的雄主与最卑微的平民都要走向同一个地方──坟墓。属世的差别惟存片刻，当死亡掌权时君王的荣耀便归于乌有了。 (二)「刚强作大丈夫」跟奔驰沙场、冲锋陷阵毫无关系。因为第3节紧接着就提醒所罗门要谨守耶和华神的吩咐，遵守他的律例、诫命、典章、法度。所以，大卫是在鼓励所罗门要勇敢的遵守神的命令。大卫不愧是一个蒙神喜悦的人。一般为人父母最关切的就是孩子的事业、成就、婚姻等人生大事。但大卫首要关注的是所罗门能谨守神的律法。可能你从来没有想过，原来遵守神的命令是要刚强、壮胆的。 (三)「你当刚强」，身为君王一般的顶尖人物，除了神和自己以外，没有人可供倚靠，因此必须刚强。而属神的人真正的刚强，乃是对神的信心刚强坚定，唯神是靠，靠神站立得住。 (四)「作大丈夫」，能够独当一面，抗拒一切消极的人事物，控制自己，治理人民，勇敢无畏，拒绝贿赂，制胜腐败。一个真正的大丈夫，要能对神所赋予的职责尽心竭力，绝不先考虑自己的利益，而以神的荣耀和众人的利益为优先考虑。 【王上二3】「遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。」 〔吕振中译〕「遵守永恒主你的神所吩咐守的，行他的道路，遵守他的律例、诫命、典章、法度，按所写在摩西律法上的去守，这样、你无论作甚么事，无论面向着哪里，就得以亨通。」 〔原文字义〕「主的道」道路，旅程；「律例」法令，条例；「诫命」命令；「典章」审判，判例；「法度」见证；「亨通」成功，兴盛。 〔文意注解〕「遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度」：『主的道』指合乎神心意的道路，亦即公平、正直的道路(参申三十二4)；『诫命』指十条诫；『律例』指律法，是神向人的要求；『典章』指审判，是神对人是否遵行律法的判定；『法度』指律法的证词，见证神对人的心意。 「这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通」：『亨通』原文意指因经过思考上的操练而获得见识和智慧，以致达到成功的果效。 〔话中之光〕(一)人立的法和制度不仅不完全，而且稍加不慎就成为只为少数执政阶层服务的恶法。但是神的律法和诫命，既圣洁、又良善(参罗七12)，因此无论是按照神的旨意进行统治的，还是被统治者，都将过既圣洁又称义的良善之生活。并且，由耶稣基督而完全成就的神国，就是由神亲自治理的充满和平和公义的国度(参启十一15)。 (二)以色列的王从来都不是法律的来源，而是在律法以下，必须「遵守耶和华——你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守祂的律例、诫命、典章、法度」。作王的人，都有把自己当作法律的倾向，但大卫用一生的经历告诉我们：只有遵行神的话，才是蒙福的唯一道路。 (三)「谨守律法就亨通」也是申命记的主题(参申二十八1~14)，同时也是贯穿圣经全文的教训(参书一7~8；路十28)。但是绝不能把此教训视为「救恩出于律法」。遵守律法并非为得救，乃是作为蒙恩者当活出与蒙召相称的生活。 (四)以色列人是神的子民，所罗门作为神的仆人来治理他们。大卫这些话不像一位父亲对儿子说的，而是作为以色列这个神权国家的首领对他正式指定的王位继承人说的。我们应该从这个立场出发看待大卫的整段讲话。作为以色列的王，所罗门是「坐耶和华的国位」(代上二十八5)。他得国是「坐在耶和华所赐的位上」(代上二十九23)。以色列国中，耶和华是王，属世的君主不过是天上主宰的仆人和代表而已。 (五)遵守神的律法、诫命是需要刚强壮胆的。那些忠心跟从神的基督徒对这一点就会深有体会。如果你认真遵行圣经的教导，家人、亲戚、同事、同学都会给你压力，觉得你是「圣人」，行为举止与他们格格不入。他们会拒绝你、嘲笑你、威吓你，用各式各样的方法来逼你妥协。很多基督徒就是因为害怕压力，最后就妥协，不再遵行圣经的教导。所以遵行神的律法、典章不是一件容易的事。 【王上二4】「耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意、诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’」 〔吕振中译〕「这样、永恒主就必坚立他的话、就是他所应许关于我的话、说：”你的子孙若谨慎他们所行的路，全心全意忠诚诚地行于我面前，那么、你的子孙就不断有人坐以色列的王位了。”」 〔原文字义〕「成就」成全，站立；「诚诚实实」忠实，真实；「断」砍下；「国位」王座。 〔文意注解〕「耶和华必成就向我所应许的话说…就不断人坐以色列的国位」：神这个应许包括：(1)应许的对象：大卫和他的后裔；(2)应许的内容：大卫的家和他的国必永远坚立。『向我所应许的话』神起初的应许是藉先知拿单传给大卫的(参撒下七11~17)，之后似乎又直接启示给大卫了(参诗八十九3~4)。 「你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意、诚诚实实地行在我面前」：这是应许的前提条件。『尽心尽意』指全心全魂；『诚诚实实』指真心实意。 〔话中之光〕(一)大卫晓谕所罗门，必须以神和律法作修身治国之本，国家才可一如神所应许的延续下去(参撒下七)。神使他国位坚立的应许有两部分，一部分是有条件的，随着君王的善恶而定；另一部分是无条件的。神有条件的应许，乃是大卫和他的子孙要尊崇顺服祂，才不断地有人坐在王位上，大卫的后裔若非如此，就失去王位(参王下二十五)。而神无条件的应许，是叫大卫的后裔永远为王。这个应许借着他的子孙，也是永生神的儿子耶稣基督降世为人，得以成全(参罗一3~4)。大卫的一生是顺服神的榜样，他对下一任君王，就是他的儿子所罗门，也有合适的劝导。结果如何就全看所罗门是否遵循了。 (二)大卫怎样坚强地抓住神的应许，这已深刻在他心灵之上，他无论如何也不能忘记神的话，就是应许他有永久继承的王位！同时他也确实认识这应许也必有条件的应验。他必须符合那条件。神的儿女只要听从祂。在祂面前行真理，就必得尊荣的地位。所以他嘱咐所罗门听从神的命令，耶和华必成就向他所应许的话。我们也必须注意三项条件：(1)务要刚强——耶稣基督的力量使我们刚强。在犹大狮子主的支派中，有胆量在仇敌前决不动摇。在逼迫的日子里怯弱的妇女与孩童却有惊人的勇气，甚至不怕死，因为耶稣与他们同在；(2)顺服恩主——祂有许多圣工交付给我们，要我们保存，我们也必须向祂交托(参提后一12，14)。那是圣洁的福音、安息的主日、信仰的道理，以及神启示的话语。我们要看守这些，好似在圣殿里的器皿，由以斯拉交给祭司搬运一般(参拉八33)；(3)遵行律法——我们必须敬虔地遵守这最大的律法，就是爱，因为爱是包括其他的一切。这样我们就将自己放在神应许的话中，祂必成全。 (三)大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门只有「谨慎自己的行为」，「尽心尽意诚诚实实地」行在神面前，才能长久地「坐以色列的国位」。但大卫之约对于大卫却是无条件的(参撒下七16)，因为人倚靠自己没有办法做到永远「谨慎自己的行为」，所以大卫之约并不能倚靠人的热心来实现，也不能根据人的努力来维持，只能由神自己来亲自成就无条件的大卫之约(参撒下七8~16)，即使大卫肉体的子孙都失败了，神也「必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来」(摩九11)，最终让大卫之约成就在基督的国度里(参徒十五16~18)。 【王上二5】「你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。」 〔吕振中译〕「『并且你也知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的：他怎样待以色列的两个将军，尼珥的儿子押尼珥、和益帖的儿子亚玛撒，将他们杀死；怎样在太平之时报战时所流之血的仇，使我〔传统：他的〕腰间所束的带、我脚上所穿的鞋、都染了战时无辜的血。」 〔原文字义〕「太平」平安，和平。 〔文意注解〕「你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒」：『向我所行』指在大卫的背后破坏成命；『杀了以色列的两个元帅』请参阅撒下三27；二十14；『押尼珥』扫罗和伊施波设的元帅(参撒下二8，12)，后来投效大卫(参撒下三20)；『亚玛撒』押沙龙的元帅(参撒下十七25)，后来大卫立他取代约押(参撒下十九13；二十4)。 「他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋」：意指他杀人不眨眼的凶残。 〔话中之光〕(一)根据律法，太平时无故杀人的必被治死(参民三十五31)。约押因私人仇恨和嫉妒，谋杀了两个元帅押尼珥(参撒下三22~27)和亚玛撒(参撒下二十4~10)，按照公义的原则，必须追讨约押所犯的罪行。但正如主耶稣所说的：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她」(约八7) 。大卫因着肉体的软弱，不止一次地陷在失败里，没有勇气心里清洁地执行神的公义。但大卫并没有放弃神的公义，正如他虽然不能为神建造圣殿，却竭力地为建造圣殿做好预备；虽然他承认自己不配做个彰显神公义的人，但他却把惩治约押和示每的事交代给所罗门，至死仍要满足神的公义。 (二)很多基督徒就像约押那样，非常能干，一生为主做了很多工作，但始终未能蒙主的喜悦。为什么呢？因为他们是按自己的意思来事奉，他们行的是自己的旨意，不是天父的旨意。主看的不是我们的工作表现，而是我们有没有从内心遵行天父的旨意。正如约押在军事上的表现很出色，但却得不到大卫的欢心，因为他很多时候是按自己的意思行事，不是按王的意思。你是那一种基督徒呢？ (三)5~7节善有善报，恶有恶报。约押是为了私利残酷击杀。他的勇力是他惟一的长处，战胜沙场是他惟一的心愿。他想攫取权力，紧握不放，而巴西莱却与他迥异。巴西莱代表所有忠于神、按照祂的律法生活的人。例如大卫要赐他尊荣，他就毫无私心地要求王将之赐给他的儿子。你作领导是服事自己，还是事奉神呢？ (四)5~9节大卫严肃地嘱咐所罗门对付仇敌，是为帮助年轻的君王建立坚固的王位。大卫仅仅是针对罪恶昭彰的仇敌──约押和示每──他们藉反对神所立之王来反对神。按照律法，大卫吩咐所罗门向他的仇敌施以应得的惩罚。示每咒诅君王，既违背民事法，又违背神的律法(参出二十二28)。 【王上二6】「所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。」 〔吕振中译〕「所以你要凭你的智慧而行，不要容他白发苍苍安安然地下阴间。」 〔原文字义〕「安然」平安，和平。 〔文意注解〕「所以你要照你的智慧行」：指想出合适的办法与时机，既能达到目的，又不会引起百姓的反感。 「不容他白头安然下阴间」：意指不可让他寿终正寝，必须在他生前受到刑罚。 〔话中之光〕(一)智慧是辨别是非及判断的能力(参王上三9)，以对世界广泛的认知为基础(参王上四29~34)，有见识地、适时地采取行动。「照你的智慧行」意味不必煽动民心，按照律法的正当根据和秩序行事。让约押付出流血之罪的代价，也正符合于神的公义(参耶二19；来十二11~13)。 (二)此时约押也已经六十多岁了，但大卫还是吩咐「不容他白头安然下阴间」，不是因为他顶撞自己，也不是因为他杀了押沙龙，而是因为他「杀了以色列的两个元帅」(5节)。此时大卫已经完全脱离了肉体的辖制，不再介意约押的顶撞和杀子之仇，单单注意自己不要亏欠神的公义，好回去向神交账。 (三)公义的原则必要追讨约押所犯的罪行。因此，大卫现在不是以个人的身份说话，来诅咒这个多年对他忠心耿耿殷勤服务的人，而是作为国家的君主来指示罪行必须受到惩罚，但执行人必须是手里清洁不欠约押人情的。 【王上二7】「你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭，因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。」 〔吕振中译〕「基列人巴西莱的众子呢、你要以厚爱待他们，使他们列在你席上吃饭者中间，因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们是这样忠爱地迎接我。」 〔原文字义〕「躲避」逃脱，逃走；「迎接」靠近，接近。 〔文意注解〕「你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭」：『恩待』意指施恩善待；『同席吃饭』意指享受朝廷的长期俸禄。 「因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我」：相较于受自己儿子的逼迫，他们非亲非故，却热情接待，大卫对此感受良深。 〔话中之光〕(一)当大卫逃难到玛哈念的时候，巴西莱带领众子带着食物来供应大卫一行(参撒下十七27~29)，成为神恩典和安慰的出口，因此，大卫嘱咐所罗门报答他们。将来天国的君王也要这样说：「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住」(太二十五34~35)，「我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了」(太二十五40)。 (二)巴西莱在患难中支助大卫王，到王得胜还都，却功成不居，宁愿在家乡安居养老，显出高风亮节，值得记念效法。所以大卫吩咐善待他，并尊重他的众子。 (三)大卫叮嘱所罗门一定要恩待对巴西莱的后代(可能当时巴西莱已经过世了)。可见大卫是一个知恩图报的人。他没有因为做了王就忘记了别人给他的恩惠。他不但自己寻求回报巴西莱(参撒下十九33)，还叮嘱自己的儿子不要忘记巴西莱的恩惠。从他如何对待约押我们也可以看到他是一个赏罚分明的君王。他没有因为约押曾经帮助他得到王位，就对他留无辜人的血的罪视而不见。 (四)「使他们常与你同席吃饭」，这里表明一个应许，即在基督里的所有信徒无论外貌的美与丑，身份的高与低，都被邀请参加羔羊的筵席，必同吃新酒和新果实(参太二十六：29；路时三29；启十九7)。 【王上二8】「在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每，我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约但河迎接我，我就指着耶和华向他起誓，说：‘我必不用刀杀你。’」 〔吕振中译〕「看哪，在你这里有巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每；我往玛哈念去那一天、他用狠毒的咒骂咒骂我，后来他又下约但河来迎接我；我就指着永恒主向他起誓说：”我不用刀杀死你。”」 〔原文字义〕「狠毒」致病，令人哀伤。 〔文意注解〕「在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每，我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我」：『狠毒的言语』指令人深感难受的话。 「后来却下约但河迎接我，我就指着耶和华向他起誓，说：我必不用刀杀你」：后来因为示每见风转舵反应迅速，率先迎接大卫返京，而大卫不仅「不打笑脸人」，且故作大方，轻率地起誓应许不杀他，却心不甘情不愿。 〔话中之光〕(一)示每没有原则，见风驶舵，只注重世界的权势。他看到大卫逃难出都，认定他势穷力尽了，就狠毒的咒骂大卫；等大卫得胜回京了，他又赶紧领大群人来欢迎，讲言不由衷的好话奉承。他的政治哲学，只有世界权势。这样的人，留下必然成为后患。后来示每刻薄凌虐，两个仆人逃亡迦特，他竟违背誓言追逋，给所罗门借口除灭(参36~46节)。 【王上二9】「现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。”」 〔吕振中译〕「现在你不要以他为无罪，因为你是个聪明人；你总知道该怎样待他，使他白发苍苍流血下阴间。』」 〔原文字义〕「白头」白发，老年。 〔文意注解〕「现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他」：大卫嘱咐所罗门想出好计策替他报仇。 「使他白头见杀，流血下到阴间」：『白头见杀』与「白头安然」(参6节)的意思刚好相反。 〔话中之光〕(一)「妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪」(出二十7)，所以大卫嘱咐所罗门「不要以他为无罪」，必须寻找合适的方法和时机，执行神公义的刑罚。 (二)看起来所罗门的智慧很特出，连大卫都注意到所罗门的智慧(通常家人反而看不出家人的特点)。有人认为大卫是故意要所罗门报仇，不过更多学者注意到这是大卫为了巩固王朝、顺利转移政权的交代。约押的权势与能力连大卫都无法完全控制，约押的野心也让他不择手段杀人。示每权势甚大 撒下 19：17 说「跟从示每的有一千便雅悯人」，而且住在首都附近。又懂得落井下石、见风转舵。如果哪一天所罗门又遭遇危机，恐怕这两个人也不会放过好机会的。因此大卫嘱咐所罗门除掉王朝的威胁。 【王上二10】「大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。」 〔吕振中译〕「大卫跟他列祖一同长眠，埋葬在大卫城。」 〔原文字义〕「同睡」躺下。 〔文意注解〕「大卫与他列祖同睡，葬在大卫城」：『同睡』圣经用「睡」形容死(参徒十三36)，因为死的人都要复活受神审判(参启二十5，12)；『大卫城』有二意：(1)紧接耶路撒冷城南的一座山头，又名锡安山，大卫在此建王城；(2)耶路撒冷城的另一称呼。 【王上二11】「大卫作以色列王四十年：在希伯仑作王七年；在耶路撒冷作王三十三年。」 〔吕振中译〕「大卫作王管理以色列的年日共有四十年：他在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。」 〔原文字义〕「作王」统治。 〔文意注解〕「大卫作以色列王四十年：在希伯仑作王七年；在耶路撒冷作王三十三年」：请参阅撒下五5；代上二十九27。『大卫作以色列王四十年』大卫三十岁登基，作王四十年，享年七十岁。 【王上二12】「所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。」 〔吕振中译〕「所罗门坐他父亲大卫的王位；他的国非常坚固。」 〔原文字义〕「坚固」权力，活力。 〔文意注解〕「所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固」：『甚是坚固』指扫除一切反对者，臣民上下一体拥戴。 【王上二13】「哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说：“你来是为平安吗？”回答说：“是为平安。”」 〔吕振中译〕「哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴；拔示巴问他说：『你是存着和平的意思来么？』他回答说：『是存着和平的意思。』」 〔原文字义〕「平安」平安，和平。 〔文意注解〕「哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴」：『亚多尼雅』大卫的第四子，企图自立为王失败，获所罗门王宽容(参王上一5，53)。 「拔示巴问他说：你来是为平安吗？回答说：是为平安」：拔示巴对亚多尼雅的来访的动机怀有疑虑。 〔话中之光〕(一)13~25节亚多尼雅注意肉体情欲。他因为得父亲大卫溺爱，却自以为应该得国。及至所罗门作了王，他竟然要求服侍过大卫的书念女子亚比煞为妻，那是继承王国的象征(参撒下十二8；十六22~23)。其贪欲无知，以至如此！所罗门以为他仍然表现僭妄自大，留下必为后患；他真是自速其死，招致所罗门王差遣比拿雅去杀死他。 (二)信徒的心里，如果有自我，世界，肉体，就不能让基督在里面作王。所以必须靠圣灵治死心中的恶行，不像约押的自我中心，没有示每的贪爱世界，除去亚多尼雅的肉体情欲，才可以清心，让基督在心中掌权作王，坚定国位。愿我们靠圣灵大能，除尽里面的渣滓，作主合用的器皿。 【王上二14】「又说：“我有话对你说。”拔示巴说：“你说吧。”」 〔吕振中译〕「他又说：『我有事要对你说。』拔示巴说：『你说吧。』」 〔原文字义〕「有话」请求。 〔文意注解〕「又说：我有话对你说。拔示巴说：你说吧」：『我有话对你说』意指「我有个请求想请你帮忙」。 【王上二15】「亚多尼雅说：“你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王。不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。」 〔吕振中译〕「亚多尼雅说：『你知道王位原是属我的；以色列众人也都意向着我来作王；不料王位反而归了我兄弟；因为归他原是是于永恒主。」 〔原文字义〕「国」王座；「作王」统治；「反归」返回，转回。 〔文意注解〕「亚多尼雅说：你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王」：亚多尼雅是大卫尚存活的众子中最年长的，按照立王储的惯例，应当以他为优先考虑，况且大卫本人一向对他宠爱有加(参王上一6)，而他外表俊美，又得元帅约押和祭司亚比亚二人的辅佐(参王上一6~7)，王位似乎垂手可得，这是实情。 「不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华」：『出乎耶和华』亚多尼雅承认所罗门得以封王乃出于神的旨意，他这话的用意乃在博取拔示巴的好感。 【王上二16】「现在，我有一件事求你，望你不要推辞。”拔示巴说：“你说吧！”」 〔吕振中译〕「现在我有一件事请求你；请不要拒绝。』拔示巴对他说：『你说吧。』」 〔原文字义〕「推辞」返回，转回。 〔文意注解〕「现在，我有一件事求你，望你不要推辞。拔示巴说：你说吧」：『一件事』这件事在拔示巴眼中认为是「一件小事」(参20节)，但在所罗门看来，却是关乎王位的大事(参22节)。 【王上二17】「他说：“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”」 〔吕振中译〕「他说：『求你对所罗门王说，将书念的女子亚比煞赐给我为妻；他不会拒绝你的。』」 〔原文字义〕「推辞」返回，转回。 〔文意注解〕「他说：求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你」：『亚比煞』是大卫临终前的侍寝妃嫔，按照古例，前王的妃嫔乃属继位者接收的权利(参撒下三7；十二8)。 【王上二18】「拔示巴说：“好，我必为你对王提说。”」 〔吕振中译〕「拔示巴说：『好，我为你对王提说吧。』」 〔原文字义〕「提说」说话。 〔文意注解〕「拔示巴说：好，我必为你对王提说」：拔示巴的答话表示她缺少政治敏感度。 〔话中之光〕(一)拔示巴是一个头脑简单的女人，她完全不察觉亚多尼雅背后的阴谋。既然他是善意来的，丢了王位已经够可怜的，如果连这个小小的请求也拒绝他，真的太残酷了。如果答应他的请求能够息事宁人，那岂不是件好事吗？于是，出于她善良的性格，马上就答应了亚多尼雅。要明白，做属灵人跟做好人完全是两码事。属灵人必须凡事分辨何为神的旨意，而不是一味的对人好。拔示巴是一个「好人」，但她肯定不是一个属灵人。 (二)如果所罗门为了讨好哥哥，为了息事宁人，将亚比煞赐给亚多尼雅，他就是明明的违反了摩西的律法，因为律法不允许父子同妻。所罗门登基不久，王位还没有牢固，这样做会损害自己的声誉，那些原本支持他的人会因此转而支持亚多尼雅。我认为这才是亚多尼雅想真正达到的目标。 【王上二19】「于是拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说。王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。」 〔吕振中译〕「于是拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅对王提说；王起来迎接她，向她下拜，然后坐在王位上，吩咐人为王母设个座位；她便坐在王右边。」 〔原文字义〕「迎接」遭遇，降临。 〔文意注解〕「于是拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说」：拔示巴以母后的身分去见所罗门王。 「王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边」：『向她下拜』表示所罗门王尊重母后；『坐在王的右边』指最尊贵的位置。 【王上二20】「拔示巴说：“我有一件小事求你，望你不要推辞。”王说：“请母亲说，我必不推辞。”」 〔吕振中译〕「拔示巴说：『我有一个小小的请求要求你，请不要拒绝。』王对她说：『母亲，尽管求吧，我决不拒绝你。』」 〔原文字义〕「小」小的，低微的。 〔文意注解〕「拔示巴说：我有一件小事求你，望你不要推辞。王说：请母亲说，我必不推辞」：『我必不推辞』所罗门王以为母后的请求不至于关乎国家大事，所以对她有此回答。 【王上二21】「拔示巴说：“求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”」 〔吕振中译〕「拔示巴说：『请将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅做妻子。』」 〔原文字义〕「赐给」给，置，放。 〔文意注解〕「拔示巴说：求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻」：『书念的女子亚比煞』拔示巴可能认为亚比煞不是大卫正式的妃嫔，所以作此请求。 〔话中之光〕(一)这里拔示巴对所罗门说「求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。」她没有说这是亚多尼雅的请求，她是以母后的名誉请所罗门将亚比煞赐给亚多尼雅为妻。如果所罗门答应了，这就是所罗门自己的决定，与亚多尼雅无关。试想，如果所罗门宣布将亚比煞赐给亚多尼雅，而亚多尼雅以摩西的律法为理由拒绝接受，他岂不是在以色列人面前显得更为公义吗？ 【王上二22】「所罗门王对他母亲说：“为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧！他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。”」 〔吕振中译〕「所罗门王回答他母亲说：『你为甚么单替亚多尼雅求要书念的女子亚比煞呢？你也为他求王位吧！因为他是我的哥哥；而且他也有祭司亚比亚他拥护他，又有洗鲁雅的儿子约押拥护他呀！〔传统：为他，为祭司亚比亚他，为洗鲁雅的儿子约押〕』」 〔原文字义〕「辅佐」(原文无此字)。 〔文意注解〕「所罗门王对他母亲说：为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧！」：所罗门王认为兹事体大，不仅牵涉到一个女子，更是与王位有关连。如果亚比煞就是某些圣经学者所推测雅歌书中的书拉密女(参歌六13)的话，那就难怪会令所罗门醋劲大发。 「他是我的哥哥」：按照惯例，年长的王子有优先王位继承权。 「他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐」：加上祭司和军队元帅的支持，更是如虎添翼，令所罗门感到大权随时可能旁落。 〔话中之光〕(一)所罗门是个明察秋毫的人，尽管母后没有提到这是亚多尼雅的请求，他已经知道这是亚多尼雅篡位的阴谋，所以他对拔示巴说「为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧。」所罗门怒火中烧，决定借着这个机会杀了亚多尼雅，免得后患无穷。亚多尼雅万万没有想到这个看来无伤大雅的请求，竟然给自己带来了杀身之祸。 【王上二23】「所罗门王就指着耶和华起誓说：“亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。」 〔吕振中译〕「所罗门王就指着永恒主来起誓、说：『亚多尼雅说了这话、是自己送命的；不然，愿神这样惩罚我，并且加倍地惩罚。」 〔原文字义〕「重重地」加倍地。 〔文意注解〕「所罗门王就指着耶和华起誓说：亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我」：所罗门定意赐死亚多尼雅，免得夜长梦多，不知何时会发生宫廷政变。 【王上二24】「耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室。现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。”」 〔吕振中译〕「永恒主坚立了我，使我坐我父亲大卫的王位，照所应许的话为我建立了王室；现在我指着永活的永恒主来起誓；就在今天、亚多尼雅就必须被处死。』」 〔原文字义〕「坚立」坚定，牢固；「建立」做，制作。 〔文意注解〕「耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室」：所罗门深信自己赢得王位，乃是神在众弟兄中选定了他，不容他人觊觎。 「现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死」：所罗门发誓即日处死亚多尼雅。 【王上二25】「于是，所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅将亚多尼雅杀死。」 〔吕振中译〕「于是所罗门王叫耶何耶大的儿子比拿雅经手打发人去击杀亚多尼雅，亚多尼雅就死了。」 〔原文字义〕「差遣」打发，送走。 〔文意注解〕「于是，所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅将亚多尼雅杀死」：『比拿雅』他是王室近卫军的统帅(参撒下八18)，后来取代约押作军队元帅(参35节)。 【王上二26】「王对祭司亚比亚他说：“你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。”」 〔吕振中译〕「王也对祭司亚比亚他说：『你往亚拿突、到你自己的田地去吧；你本是该死的人。但今天我不将你杀死，因为你在我父亲大卫面前带过神谕像〔传统：抬过主永恒主的柜〕，又在我父亲所受的一切苦难中同受过苦难。』」 〔原文字义〕「亚拿突」祷告蒙应允；「苦难」苦待，压迫。 〔文意注解〕「王对祭司亚比亚他说：你回亚拿突归自己的田地去吧」：『归自己的田地』意指退休还乡。本句指所罗门革除亚比亚他的祭司职位。 「你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死」：所罗门没有杀死祭司亚比亚他，乃因顾念他曾经：(1)抬过神的约柜；(2)大卫王逃亡期间，与他同受苦难。 〔话中之光〕(一)所罗门是一个赏罚分明的人。他纪念亚比亚他是神的祭司，一生对大卫忠心，跟他同受一切苦难，就免他一死。亚比亚他的问题是什么呢？就是没有按照神的心意行事，他是用人的智慧来判断事情。他看见亚多尼雅的势力浩大，做王也合情合理，所以就支持他。他不是按照神的心意来判断事情，这样的人如何能当神的祭司呢？所以所罗门罢免了他祭司的职分，因为他没有按神的意思当祭司，他也藐视了神的受膏者。 【王上二27】「所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。」 〔吕振中译〕「于是所罗门革除亚比亚他，不许他做永恒主的祭司；这便应验了永恒主的话、就是他对以利家在示罗的事上所说的。」 〔原文字义〕「革除」赶走，驱逐；「应验」成就，充满。 〔文意注解〕「所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司」：这是亚比亚他自作自受，擅自辅佐亚多尼雅(参22节)，企图帮助他夺取王位。 「这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话」：指有神人来见以利，预言以利家必将败落，不能永续祭司职位(参撒上二27~36)。 〔话中之光〕(一)罢黜亚比亚他祭司职分表明了今日教会中制度所具有的重要性。因着教会良好的措施，就可事先防止分裂和背教等问题(参路十二1；加五9，12)。当然，教会并非是批判，定他人罪的审判(参太七1~3)，而是在履行珍惜圣徒属灵的健康的责任。 【王上二28】「约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。」 〔吕振中译〕「约押虽然没有归向押沙龙，却归向了亚多尼雅；这风声传到约押那里，约押就逃到永恒主的帐棚，抓紧祭坛的角。」 〔原文字义〕「归从(原文双字)」倾协，转向(首字)；在…之后；「风声」消息。 〔文意注解〕「约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅」：约押身为军队的元帅，却公开地参与亚多尼雅的宴会，并给他帮助。 「他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角」：『这风声』指亚多尼雅被杀和亚比亚他被革职；『抓住祭坛的角』祭坛的四角在献祭过程中抹上祭牲的血(参利四30)，表征具有宝血赎罪的功效，故抓住祭坛的角含有求神庇护的意思(参王上一50)。 【王上二29】「有人告诉所罗门王说：“约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。”所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说：“你去将他杀死。”」 〔吕振中译〕「有人告诉所罗门王说：『约押逃到永恒主的帐棚呢；看哪，他在祭坛旁边呢。』所罗门就打发耶何耶大的儿子比拿雅，说：『你去将他杀掉。』」 〔原文字义〕「旁边」附近，之旁。 〔文意注解〕「有人告诉所罗门王说：约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边」：所罗门王获悉约押企图寻求神的庇护。 「所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说：你去将他杀死」：『你去将他杀死』表明祭坛不能庇护故意杀人的罪犯，因为约押曾经杀害两位元帅(参32节)。 【王上二30】「比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：“王吩咐说，你出来吧！”他说：“我不出去，我要死在这里。”比拿雅就去回复王说约押如此如此回答我。」 〔吕振中译〕「比拿雅来到永恒主的帐棚，对约押说：『王这样说：「你出来。」』约押说：『我不出去；我要死在这里。』比拿雅就去向王回答说：约押这样说，这样回答我。」 〔原文字义〕「回复」返回，转回。 〔文意注解〕「比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：王吩咐说，你出来吧」：『你出来吧』比拿雅所不能确定的疑问，乃是可否在祭坛上将他杀死，故要他「出来」。 「他说：我不出去，我要死在这里。比拿雅就去回复王说约押如此如此回答我」：约押坚持不离开祭坛，比拿雅只好回去向所罗门呈报情况。 【王上二31】「王说：“你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。」 〔吕振中译〕「王对比拿雅说：『你照他的话行，将他杀掉，将他埋葬，好叫约押流无辜人之血的罪不归于我和我父的家。」 〔原文字义〕「无辜」平白，无故。 〔文意注解〕「王说：你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋」：『杀死他』王批准就地行刑；『将他葬埋』可能顾念到他：(1)曾经为王国立下汗马功劳；(2)他是大卫的外甥，王室的亲属。 「好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了」：但他流无辜人血的罪必须对付，否则就会被认为纵容无故杀人，反需承担其罪。 〔话中之光〕(一)约押一生嫉贤妒能，千方百计想保住元帅的地位。大卫有两次想立别人代替他，都被他以奸诈的手法先发制人地将对手杀死，使他们不能接替元帅职位(参撒下三17~30；十九13；二十4~10)。大卫未先把约押免职，致使两位将军枉死，也难辞其咎；不过，基于政治与军事的考虑，大卫没有公开处罚他，只咒诅约押和他的家族(参撒下三29)。所罗门处罚约押，公布大卫与两位将军的死无关，除去大卫的罪嫌，将这罪全归于约押。 【王上二32】「耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上，因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。」 〔吕振中译〕「永恒主要使约押流人血的罪归到他自己头上，因为他用刀杀掉了两个比他又义又好的人、就是以色列的军长、尼珥的儿子押尼珥、和犹大的军长、益帖的儿子亚玛撒，将他们杀死，我父亲大卫却不知道。」 〔原文字义〕「义」公义的，公正的；「好」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上，因为他用刀杀了两个比他又义又好的人」：『又义又好的人』指他们虽然曾经公开和大卫对抗，但过后便与大卫和解，故他们的过犯已经蒙赦免。 「就是以色列的军长、尼珥的儿子押尼珥、和犹大的军长、益帖的儿子亚玛撒，将他们杀死，我父亲大卫却不知道」：『大卫却不知道』指约押杀人之举未经授权，背后故意违反王意。 【王上二33】「故此流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远。惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。”」 〔吕振中译〕「故此流这二人之血的罪总要归到约押头上、和他后裔头上直到永远；而大卫和他的后裔、他的家和他的王位、却要从永恒主那里得平安到永远。』」 〔原文字义〕「直到」到达，一直到。 〔文意注解〕「故此流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远」：意指约押和他的后裔必须承担杀人流血的罪责(参撒下三29)。 「惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远」：意指神所应许的大卫之约(参撒下七8~17)，必不受此事的影响。 【王上二34】「于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里（“坟墓”原文作“房屋”）。 」 〔吕振中译〕「于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，击杀了约押，将他杀死，给埋葬在旷野约押自己的宅地里。」 〔原文字义〕「坟墓」房屋。 〔文意注解〕「于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里」：『旷野约押自己的坟墓』指伯利恒郊外约押家的牧场中(参撒下二32)。 【王上二35】「王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。」 〔吕振中译〕「王就立了耶何耶大的儿子比拿雅统领着军队来代替约押；王也使祭司撒督代替亚比亚他。」 〔原文字义〕「立」给，置，放；「代替」(原文无此字)。 〔文意注解〕「王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押」：比拿雅由近卫军统帅升迁为全军的元帅。 「又使祭司撒督代替亚比亚他」：由原来的双头大祭司改为单头大祭司。 【王上二36】「王差遣人将示每召来，对他说：“你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。」 〔吕振中译〕「王打发人将示每召来，对他说：『你要在耶路撒冷建造房屋，住在那里；不可出那里、到任何别的地方去。」 〔原文字义〕「出来」出来，离开，前往。 〔文意注解〕「王差遣人将示每召来，对他说：你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去」：『不可出来往别处去』限制他居住地区的命令，其用意如下：(1)防止他扩大势力，因为他在便雅悯支派中的影响力颇大(参撒下十九17)；(2)就地居住，方便监视；(3)伺机抓住他的把柄，可以治死他。 【王上二37】「你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死。你的罪（原文作“血”）必归到自己的头上。”」 〔吕振中译〕「你要确实知道：你哪一天出来、过汲沦溪谷，你哪一天就必须死；流你血的罪就归到你自己头上。』」 〔原文字义〕「确实地知道(原文双同字)」认识，熟识。 〔文意注解〕「你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死」：『汲沦溪』位于耶路撒冷的东侧，越过汲沦溪便是橄榄山，示每的原居地巴户琳就在橄榄山的东边。 「你的罪必归到自己的头上」：意指届时就要跟你清算从前所犯的罪过。 【王上二38】「示每对王说：“这话甚好，我主我王怎样说，仆人必怎样行。”于是示每多日住在耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「示每对王说：『这话很好；我主我王怎么说，你仆人就怎么作好啦。』于是示每住在耶路撒冷许多日子。」 〔原文字义〕「多」许多，大量。 〔文意注解〕「示每对王说：这话甚好，我主我王怎样说，仆人必怎样行。于是示每多日住在耶路撒冷」：示每同意接受王给的限制。 【王上二39】「过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说：“你的仆人在迦特。”」 〔吕振中译〕「过了三年、示每有两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里；有人告诉示每说：『看哪，你的仆人在迦特呢。』」 〔原文字义〕「过了」结局，尽头。 〔文意注解〕「过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说：你的仆人在迦特」：『迦特』位于耶路撒冷的西南方约38公里，远远超过不可离开耶路撒冷的限制。 【王上二40】「示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。」 〔吕振中译〕「示每就起来，把驴豫备好了，往迦特到亚吉那里去找他的仆人；示每竟然去了，又从迦特将他仆人带回来。」 〔原文字义〕「备上」捆绑，包扎。 〔文意注解〕「示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来」：示每一心想要抓回逃仆，可能一时忘了三年前的规定，或者以为只是短暂离开，不至于泄漏消息。 〔话中之光〕(一)示每的这种行为公然违背了所罗门的命令，也等于废弃了指着神起誓的约(参42节)。结果，他死在比拿雅的手中。从这里我们可查看到以下的事实：(1)世俗的罪恶，像似永远存在，但等到时机一到必连根拔起(参玛四1；帖前五3)；(2)恶人对无罪者的定罪和凌辱，必归到自己身上(参伯三十四11；诗一百四十一10)。 【王上二41】「有人告诉所罗门说：“示每出耶路撒冷往迦特去回来了。”」 〔吕振中译〕「有人告诉所罗门说：示每从耶路撒冷往迦特去，又回来呢。』」 〔原文字义〕「回来」返回，转回。 〔文意注解〕「有人告诉所罗门说：示每出耶路撒冷往迦特去回来了」：『有人』可能是所罗门王所派的监视员。 【王上二42】「王就差遣人将示每召了来，对他说：“我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说‘你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死’吗？你也对我说：‘这话甚好，我必听从。’」 〔吕振中译〕「王就打发人将示每召了来，对他说：『我岂不是叫你指着永恒主来起誓，我并且警告你说：”你要切实知道你哪一天出去到任何别的地方，你哪一天就必须死”，而你也对我说过：”这话很好，我听从就是”么？」 〔原文字义〕「警戒」警戒，禁止；「确实地知道(原文双同字)」认识，熟识。 〔文意注解〕「王就差遣人将示每召了来，对他说：我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说：你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死吗？」：『将示每召了来』除了质问他之外，可能叫他与监视员对质，使他口服心服。 「你也对我说：这话甚好，我必听从」：所罗门让示每明白他的罪责是无可推诿的。 【王上二43】「现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？”」 〔吕振中译〕「你为甚么不遵守你对永恒主所起的誓，也不遵守我所吩咐关于你的命令呢？』」 〔原文字义〕「遵守」保守，看守。 〔文意注解〕「现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？」：表示他的罪责有二：(1)违背他自己向神所起的誓言；(2)违背王的命令。 【王上二44】「王又对示每说：“你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上。」 〔吕振中译〕「王又对示每说：『你自己知道你对我父亲大卫所行过的一切坏事、你心里知道永恒主必使你作的坏事都归到你自己的头上。」 〔原文字义〕「恶」坏的，恶的；「罪恶」(原文与「恶」同字)；「归到」返回，转回。 〔文意注解〕「王又对示每说：你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道」：『你自己心里也知道』表示对自己从前所犯的恶事，迟早必要得到报应，应当心里有数。 「所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上」：公义的神不会随便入人于罪。 【王上二45】「惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。”」 〔吕振中译〕「但是所罗门王却必蒙祝福，大卫的王位必在永恒主面前得坚立到永远。』」 〔原文字义〕「坚定」坚定，牢固。 〔文意注解〕「惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远」：正好与你当日的咒诅相反，大卫和他后裔的国必要永远坚定。 【王上二46】「于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。」 〔吕振中译〕「于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，比拿雅就出去、把示每杀掉，示每就死了。这样、国权就在所罗门手中得坚立了。」 〔原文字义〕「坚定」坚定，牢固。 〔文意注解〕「于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位」：就这样，经过三年之后，所罗门王终于解决了令大卫至死仍梗于心中的不平之气。 〔话中之光〕(一)所罗门杀死亚多尼雅、约押、示每，不是报私仇，而是除去拦阻神计划的因素。经过这一连串列动，「坚定了所罗门的国位」，成就了神的应许：「我必坚定他的国位，直到永远」(撒下七13)。 (二)所罗门虽然年轻，却有胆有识，快刀斩乱麻地除掉了威胁国度安定的因素，从此得享四十年太平。我们如果在那些拦阻基督在生命中掌权的因素面前犹豫不决、拖拖拉拉，短痛也会变成长痛，甚至一生也不能享用基督里的平安。「所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」(来四11)。 叁、灵训要义 【遗命的执行与国位的巩固】 一、大卫临终给所罗门留下遗命(1~12节)： 1.关乎治国理念(1~4节)： (1)「大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：我现在要走世人必走的路，所以你当刚强作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度」(1~3节)：当刚强作大丈夫，遵行律法。 (2)「耶和华必成就向我所应许的话说：你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意、诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位」(4节)：尽心尽意切实遵行主话。 2.关乎赏善罚恶(5~12节)： (1)「你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。…所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间」(5~6节)：不容约押寿终正寝，因他杀了两个元帅。 (2)「你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭，因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我」(7节)：恩待巴西莱的众子，回报其善行。 (3)「在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每，我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约但河迎接我，我就指着耶和华向他起誓，说：我必不用刀杀你。现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间」(8~9节)：智慧处里示每，不容他安然去世。 二、所罗门执行大卫遗命与巩固国位(13~46节)： 1.亚多尼雅自取灭亡(13~25节)： (1)「哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，…求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。拔示巴说：好，我必为你对王提说」(13~18节)：亚多尼雅求赐大位的妃嫔亚比煞为妻。 (2)「于是拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说。…拔示巴说：求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻」(19~21节)：拔示巴向所罗门王提说。 (3)「所罗门王对他母亲说：“为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧。…于是，所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅将亚多尼雅杀死」(22~25节)：所罗门王看出亚多尼雅背后不良动机，因此将他杀死。 2.革除亚比亚他的祭司职(26~27节)： (1)「王对祭司亚比亚他说：你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死」(26节)：未杀亚比亚他，因他曾与大卫同甘共苦。 (2)「所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话」(27节)：革除亚比亚他祭司职，应验神的预言。 3.杀死约押并由比拿雅取代其元帅职(28~35节)： (1)「有人告诉所罗门王说：约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说：你去将他杀死」(28~29节)：约押畏罪逃到神的帐幕。 (2)「耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上，因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道」(30~33节)：所罗门判决他必须受死。 (3)「于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里。王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他」(34~35节)：比拿雅将他杀死后葬在家坟，并取代其元帅职。 4.处死示每，智慧地清算他向大卫所行恶事(36~46节)： (1)「王差遣人将示每召来，对他说：你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。…示每对王说：这话甚好，我主我王怎样说，仆人必怎样行。于是示每多日住在耶路撒冷」(36~38节)：现制示每居住在耶路撒冷。 (2)「过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。…示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来」(39~40节)：三年后示每离开耶城到迦特抓回逃仆。 (3)「王就差遣人将示每召了来，对他说：…现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？」(41~42节)：明显违反王命和自己的誓言。 (4)「王又对示每说：你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上。…于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位」(43~46节)：因他所行的一切恶事而将他治死，如此便坚定了国位。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪上注解》 参考书目：请参阅「列王纪上提要」末尾处 |