|
列王纪上第一章注解 壹、内容纲要 【所罗门接续大卫作王】 一、大卫年纪老迈，人使童女亚比煞为他暖身(1~4节) 二、亚多尼雅自尊，宴请众王子和宾客(5~10节) 三、拔示巴与先知拿单询问王的真意(11~27节) 四、大卫命即日膏立所罗门为王(28~40节) 五、众王子和宾客闻讯四散，所罗门宽容亚多尼雅(41~53节) 贰、逐节详解 【王上一1】「大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。」 〔吕振中译〕「大卫王老迈、上了年纪，虽用被盖着，仍不觉得暖和。」 〔原文字义〕「大卫」受钟爱的；「老迈」老，变老，显出年龄；「被」外袍，衣服，覆盖物；「遮盖」披上，隐藏，覆盖；「暖」热，怀孕。 〔文意注解〕「大卫王年纪老迈」：此时大卫已经年届七十(参撒下五4)。 「虽用被遮盖，仍不觉暖」：表示他身体虚弱，行将就木。 〔话中之光〕(一)本节使人感到人生的无常，从在伯利恒作无名牧童到成为以色列的伟大统治者，大卫经历了崎岖的人生。他因着扩张以色列的领土，打好建造圣殿建筑的根基而扬名为名君，并由此而得到百姓的尊敬和拥戴。但曾经辉煌的岁月也如流水般逝去，最终要面对死亡。 (二)以色列大卫王朝的黄金时代已近尾声。列王纪上开始于一个统一的王国，光辉灿烂，以神为中心；但结束时国土分裂，情况大不如前，全国上下都拜偶像。以色列人败落的原因很简单──他们不顺服神，即而产生令国势衰颓的各种罪──贪心、嫉妒、权力欲及轻视婚姻的盟约，徒具仪文的敬拜等等。今天这些罪同样会伤害我们。追忆以色列人的历史，就当以史为鉴，提醒自己免蹈覆辙。 (三)当我们的人生走到尽头时，我们能否有十足的把握，确信神会喜悦我们呢？我们如何才能成为一个神喜悦的人呢？但愿我们能从列王纪这本书学到敬畏神的功课，追随大卫，以及那些敬畏神的犹大王的榜样，做一个蒙神喜悦的人。 【王上一2】「所以臣仆对他说：“不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。”」 〔吕振中译〕「于是臣仆对他说：『请让人为我主我王寻找个年少的处女，使她伺立在王面前，做王的护士，睡在王怀中，好使我主我王得暖和。』」 〔原文字义〕「寻找」寻求，需求，渴求，坚求，要求；「伺候」站立，侍立，，保留，持续；「奉养」有用，有帮助，有益；「怀」胸怀；「得暖」变暖和，保温暖。 〔文意注解〕「所以臣仆对他说：“不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王」：意指选定一名童女，叫她随身照顾王的起居。 「睡在王的怀中，好叫我主我王得暖」：意指使她贴身而睡，藉以取暖。 【王上一3】「于是，在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。」 〔吕振中译〕「于是人在以色列全境寻找美丽的少女；找着了一个书念的女子亚比煞，就将她带到王那里。」 〔原文字义〕「全境」疆域，领土；「书念」倍觉安息之地；「亚比煞」我父是个流浪者；「带」进入，进来，引进。 〔文意注解〕「于是，在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里」：『书念』在以萨迦支派境内，位于耶斯列北方约4公里，米吉多东方约14公里；『亚比煞』有谓她就是雅歌中的「书拉密女」(歌六13)，不过这种看法缺乏证据，只是一种穿凿附会。 【王上一4】「这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。」 〔吕振中译〕「这少女非常美丽；她做王的护士，伺候王，王却没有和她亲近。」 〔原文字义〕「极其」极度地，非常地；「美貌」美好，美丽；「奉养」有用，有帮助，有益；「伺候」服事，供职；「亲近」认识，体认，知道。 〔文意注解〕「这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近」：『亲近』指发生性关系。 〔话中之光〕(一)圣经没有在这件事上批评大卫，可见这个安排是有特殊的原因。我们千万不要以这个例子为借口包二奶。圣经要我们效法大卫如何尽心尽意爱神、敬畏神，而不是一些表面的行动如娶妾、杀人等。 【王上一5】「那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：“我必作王。”就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。」 〔吕振中译〕「那时哈及的儿子亚多尼雅高抬自己、说：『我要做王』；就为自己豫备车辆、骏马、和五十个人在他前面奔走。」 〔原文字义〕「哈及」欢庆的；「亚多尼雅」我主是耶和华；「自尊」自我高举；；「我必作王」成为国王，统治；「预备」制作，制造；「前头」面，面前；「奔走」奔跑，快跑，迅速移动。 〔文意注解〕「那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：我必作王」：『亚多尼雅』大卫的第四子(参撒下三4)，押沙龙死后，众子中他的年龄最大；『自尊』指自我高抬地位。 「就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走」：『车辆』指用马拖行的双轮轿车，代表尊贵的地位；『五十人在他前头奔走』一种显赫的排场(参撒下十五1)。 〔话中之光〕(一)亚多尼雅无疑认为该由他来继承王位。他目中无人，以年长自居，决定采取步骤牟取王位。他既知道父亲的打算，就准备不顾神的安排(参代上二十二5~9)，在必要时用武力来夺取宝座。弟弟所罗门比他更适合担任以色列国王。但哥哥决心作王，不管会给国家和追随他的人带来什么样的后果。当人的思维专注于个人的利益时，起结果总是悲剧性的。 (二)自高自大的人是不合乎神所使用的，只能使教会产生更多分争结党的事。希伯来书十二章保罗劝勉信徒要谨慎，不可失去主的恩典，又恐怕有毒根生出，这些毒根就是骄傲，当毒根在教会生长时，神的灵便不能作工。 (三)5~10节亚多尼雅谋窃王位的计划极其周密：(1)预备了车辆、马兵，并派五十人在他前头奔走(5节)；(2)争取军队中的领袖约押和祭司亚比亚他为举行仪式的核心人物(7节) ；(3)在隐罗结旁预备了行加冕礼的举行仪式场所(9节)。亚多尼雅如此周密的计划也未能阻挡神预定的所罗门继承王位。尽管人用一切手段和方法来抵挡神的计划，神所预定的旨意必照样成就(参但四35)。如同其他古代王朝那样，在以色列历史中屡屡发生篡夺王权的叛离事件(参王上十五27；十六9；撒下十五4~5；代下二十四25~26)。 【王上一6】「他父亲素来没有使他忧闷，说：“你是作什么呢？”他甚俊美，生在押沙龙之后。」 〔吕振中译〕「他父亲从来没有使他难过，没有问过他说：『你为甚么这样作？』他丰姿非常俊美；是在押沙龙之后生的。」 〔原文字义〕「素来」一段日子，一段时间；「忧闷」伤害，使痛苦，使悲痛；「俊美」(原文两个字)好的，令人愉悦的，可喜的(首字)，形状，样式，轮廓(次字)；「押沙龙」我父是平安。 〔文意注解〕「他父亲素来没有使他忧闷，说：你是作什么呢？」：『没有使他忧闷』指管教不力，任其骄纵。 「他甚俊美，生在押沙龙之后」：外表天赋造成了他的骄傲和虚妄，自私和野心。 〔话中之光〕(一)亚多尼雅生得俊美，举止极似其兄押沙龙(参撒下十五1)。二人行动嚣张，都和大卫管教不力，任其骄纵有关。本节「素来没有使他忧闷」也有「从未干涉他的行动」之意。大卫未尽严父的责任，贻害子女匪浅，自身也受其累。大祭司以利和撒母耳都有此失，为人父母者须高度警惕(参撒上三13；八1~3)。 (二)「他父亲素来没有使他忧闷」，指他父亲从来都没有管教、惩罚过他。大卫过去体贴肉体的感情，不但没有好好管教长子暗嫩、三子押沙龙，也没有好好管教四子亚多尼雅，结果这三个儿子都狂妄自大、不受约束，最后都死于自作自受。所以说：「不忍用杖打儿子的，是恨恶他」(箴十三24)。 (三)撒母耳与大卫这样敬虔的人，皆蒙神使用去领导全族，但在家庭关系上却出现问题。敬畏神的领导人，未必能裁培好儿女的灵命。他们惯于叫别人恪遵毋违，但威严不见得能培养子女一心信赖神。道德与灵性的塑造须用许多年日才能见成效，作父母的要不断地关怀、耐心地管教。 (四)大卫作君王服事神卓然有成，但就作父亲而论，却让神和儿女失望。所以别因为自己是属灵领袖，只顾花时间与精力事奉神，却忽略了神所赐的其他责任，特别是对儿女和家庭的责任。 (五)大卫从来没有干预过儿女的事，既不指引也不查问，以致亚多尼雅不知道如何慎守规矩。结果他常常我行我素，不管别人死活。他任意而行，必然不尊重神的旨意。不受管束的孩子，在父母眼中可能视为聪明伶俐，但不守纪律的成年人，既能败坏自己，又会祸及别人。你若为儿女定出界限，使他们学会自我约束，长大以后就能有节制。要趁儿女年幼的时候留意管教，好使他们长大后成为自律的人。 【王上一7】「亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议，二人就顺从他，帮助他。」 〔吕振中译〕「亚多尼雅同洗鲁雅的儿子约押、和祭司亚比亚他商议；二人附从亚多尼雅，帮助他。」 〔原文字义〕「洗鲁雅」香膏；「约押」耶和华是父；「亚比亚他」我父真伟大；「商议」说话，言语，提说事情；「顺从」在后面，在背后，后面的；「帮助」支持，援助。 〔文意注解〕「亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议，二人就顺从他，帮助他」：『约押』是军队的元帅，曾经一度被大卫贬抑；『亚比亚他』曾与大卫一同流亡、同甘共苦，后来却不如祭司撒督被重用；『二人就顺从他』他们对大卫心怀不满，所以容易被亚多尼雅说服，转而支持并辅佐他。 〔话中之光〕(一)约押这位军人勇敢善战，但嫉妒心也很重，先后用诡计杀死威胁他地位的押尼珥和亚玛撒，现在又受到大卫护卫长比拿雅的威胁，因为大卫疏远他，起用比拿雅(参王上二5；撒下二十23；二十三20~23)。在约押和祭司亚比亚他看来，亚多尼雅是王位当然继承人，一定可获全民拥护，登上王位。二人很早便跟随大卫(参撒上二十二20~22；撒下二13)，现在参加叛变，后来都为所罗门王所废。约押被杀(参王上二34)，亚比亚他被黜(参王上二26)。 【王上一8】「但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅，先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士，都不顺从亚多尼雅。」 〔吕振中译〕「但是撒督祭司、耶何耶大的儿子比拿雅、拿单神言人、示每、利以、和大卫的勇士、都不拥护亚多尼雅。」 〔原文字义〕「撒督」公义；「耶何耶大」耶和华知晓；「比拿雅」耶和华已建造，耶和华已建立；「先知」发言人，说话者，申言者；「拿单」赐予者；「示每」著名的；「利以」友善的；「勇士」强壮的，大能的。 〔文意注解〕「但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅，先知拿单」：『祭司撒督』是亚伦的三子以利亚撒的儿子非尼哈的后裔(参代上六4~8)，他后来居上，受大卫重用；『比拿雅』大卫外邦人卫队的护卫长(参撒下二十23)，后来代替约押担任所罗门的元帅(二35)；『先知拿单』神向他启示了大卫之约(参撒下七4)，也借着他向大卫宣告了与拔示巴行淫的审判(参撒下十二7)。 「示每、利以，并大卫的勇士，都不顺从亚多尼雅」：『示每』有人说他是咒骂大卫的「基拉的儿子示每」(王上二8)，因为他害怕卷入是非，也有人说他是后来成为所罗门十二官吏之一的「以拉的儿子示每」(王上四18)；『利以』有人说他是大卫的朋友亚基人户筛(参撒下十六16)；『大卫的勇士』指大卫军队中的高级将领(参撒下二十三8~39)。 【王上一9】「一日，亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列盘石那里，宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人；」 〔吕振中译〕「亚多尼雅在隐罗结旁边、琐希列石头附近宰献了羊、牛、肥畜，请他的众弟兄，就是王的众子、就是王的儿子、和所有做王臣仆的犹大人，」 〔原文字义〕「隐罗结」漂洗者的泉源；「旁」附近，结合，之旁；「琐希列」蛇石；「盘石」石头，基石(建造之用)；「宰」为献祭宰杀；「肥犊」带宰的肥畜；「臣仆」奴隶，仆人；「犹大」赞美的。 〔文意注解〕「一日，亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列盘石那里」：『隐罗结』位于耶路撒冷东南角，欣嫩谷和汲沦溪汇合处；『琐希列盘石』位于隐罗结的北方一处突出悬崖。 「宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人」：大张筵席，牢笼从众，但他的政治手段远不及押沙龙，后者笼络了十二支派的人，而他却仅邀请犹大人。 【王上一10】「惟独先知拿单和比拿雅，并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。」 〔吕振中译〕「惟独拿单神言人、比拿雅、和勇士们、跟他的兄弟所罗门、他没有请。」 〔原文字义〕「兄弟」同父异母的兄弟；「所罗门」平安；「请」召唤，朗读，宣告。 〔文意注解〕「惟独先知拿单和比拿雅，并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请」：在众王子中单单没有邀请所罗门赴宴，表明他知道所罗门是王位的竞争对手。 〔话中之光〕(一)「所罗门」这个名字的意思是「平安」，是大卫与拔示巴所生的第四个儿子(参撒下五14)，神「借先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他」(撒下十二24)。神爱他，不是因为他特别可爱、敬虔，而是因为神将使用他来承受大卫之约、建造圣殿，以显明神对罪人的爱。「神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主」(罗九11)，无论所罗门将来的行为是得胜还是失败，都将在神的管理之下(参撒下七12~15)。 【王上一11】「拿单对所罗门的母亲拔示巴说：“哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗？我们的主大卫却不知道。」 〔吕振中译〕「拿单对所罗门的母亲拔示巴说：『哈及的儿子亚多尼雅作了王、而我们的主上大卫不知道：这件事你还没有听见么？」 〔原文字义〕「拔示巴」誓约之女；「作王」成为国王；「听见」听到，留意；「知道」认识，察觉，承认。 〔文意注解〕「拿单对所罗门的母亲拔示巴说：哈及的儿子亚多尼雅作王了」：『作王了』原文是过去完成式，指他虽有透过拉拢手段自立为王的意图，但未正式宣告。 「你没有听见吗？我们的主大卫却不知道」：亚多尼雅的行动应该是相当隐密的，拿单身为先知，觉得必须联合大卫所宠爱的拔示巴，一同向王揭发。 〔话中之光〕(一)11~14节拿单听到亚多尼雅的阴谋就立刻设法阻止，他既有忠心，又坐言起行。他知道所罗门应当名正言顺地作王，所以看到别人想篡夺王位，就迅速采取行动。我们常常知道何事该做却没有行动，也许我们不愿意被牵涉在其中，或者惧怕情势。不要单单以祷告、忿怒和期望来阻止恶事，更应采取必要的行动去纠正错误的举动。 (二)11~31节在镇压亚多尼雅的叛乱中，可以看见先知拿单的作用。拿单粉碎亚多尼雅的阴谋不仅为了自己的政治性命，更是为了实践神的旨意。本文明确表明了拿单慎密的智慧。拿单极智慧而慎重地行事，即：(1)先叫所罗门的母亲拔示巴去找大卫王，从而作些心理准备(11~21节)；(2)之后亲自在王面前强而有力地指出(22~31节)神对所罗门的立约(13，17，30节；代上22：9)。 【王上一12】「现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。」 〔吕振中译〕「现在我给你出个主意，好搭救你自己的性命、和你儿子所罗门的性命。」 〔原文字义〕「主意(原文双字)」给人忠告，提议(首字)；商议，劝告(次字)；「保全」拯救，逃脱。 〔文意注解〕「现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命」：倘若亚多尼雅成功自行登上王位，首先必要除掉对他王位有威胁的所罗门和拔示巴。 【王上一13】「你进去见大卫王，对他说：‘我主我王啊，你不曾向婢女起誓说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上吗？现在亚多尼雅怎么作了王呢？’」 〔吕振中译〕「你进去见大卫王，对他说：”我主我王阿，你不是曾经向使女起过誓说：『你儿子所罗门必接续我作王，坐我的位么？』为甚么亚多尼雅作了王呢？”」 〔原文字义〕「接续」在…之后。 〔文意注解〕「你进去见大卫王，对他说：我主我王啊，你不曾向婢女起誓说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上吗？」：大卫起誓立所罗门为王储的事，圣经虽未记载，但不仅拔示巴知道，连先知拿单也知道。 「现在亚多尼雅怎么作了王呢？」：借此反问话，衬托出亚多尼雅作王的意图。 〔话中之光〕(一)在所罗门出生之前，大卫为建造圣殿祷告时，已得到立所罗门为继承人的神之话语(参代上二十二9)，而且生所罗门之后也向拔示巴起誓立所罗门为继承人(参17，30节)。拿单指示拔示巴使信仰之人大卫重新纪念与神立的约是极其有效的方法。我们向神祈祷时，得神之应允的最佳之路就是抓住他的应许和话语呼求(参创三十二9，12；出三十二13~14)。 【王上一14】「你还与王说话的时候，我也随后进去，证实你的话。”」 〔吕振中译〕「看吧，你还在那里同王说话的时候，我便跟着进去、来证实你的话。」 〔原文字义〕「随后」在…之后；「证实」确认，充满。 〔文意注解〕「你还与王说话的时候，我也随后进去，证实你的话」：拿单要证实的不是大卫所起的誓，而是亚多尼雅作王的事(参22~27节)。 〔话中之光〕(一)拿单是被神使用的先知，他曾经谴责大卫与拔示巴行淫的罪，但却没有因此对拔示巴有偏见，而是在关键时刻帮助拔示巴母子。因为他知道耶和华喜爱所罗门(参撒下十二24)，所以以神的心为心，而不是以自己的经验和成见来论断人。 (二)在这关键的时刻，神却没有说任何话，而是由体贴神心意的拿单与神同工、推动此事。如果拿单是出于私心，他本可以假借神的名义向大卫说话。但拿单是一位敬畏神的先知，虽然他早已知道神拣选了所罗门作王(参13节；撒下十二25)，但神现在没有说话，他就绝不编造神的话，而是设法提醒大卫遵行神的旨意、果断做出决定。事奉神的人，绝不能用不合神心意的手段来成就神的旨意，也不能假传「神的话」来帮神的忙。 【王上一15】「拔示巴进入内室见王，王甚老迈，书念的童女亚比煞正伺候王。」 〔吕振中译〕「拔示巴进卧房见王；王很老迈；书念的女子亚比煞正伺候着王。」 〔原文字义〕「老迈」老，变老。 〔文意注解〕「拔示巴进入内室见王，王甚老迈，书念的童女亚比煞正伺候王」：『内室』指寝室；『亚比煞正伺候王』暗示亚比煞听见拔示巴和王的对话，是王曾起誓船位给所罗门(参17节)的见证人。 【王上一16】「拔示巴向王屈身下拜。王说：“你要什么？”」 〔吕振中译〕「拔示巴俯伏，向王下拜；王说：『你要甚么？』」 〔原文字义〕「屈身」低头。 〔文意注解〕「拔示巴向王屈身下拜。王说：你要什么？」：『你要什么』意指「你有何要求」。 【王上一17】「她说：“我主啊，你曾向婢女指着耶和华你的神起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。’」 〔吕振中译〕「她对王说：『我主阿，你曾经指着永恒主你的神向你使女起过誓说：『你儿子所罗门必接续我作王，坐我的位。』」 〔原文字义〕「位」王座，座位。 〔文意注解〕「她说：我主啊，你曾向婢女指着耶和华你的神起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上」：提醒大卫曾经向拔示巴起誓立王储的事(参30节)。 【王上一18】「现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。」 〔吕振中译〕「现在你看，亚多尼雅作了王，到现在我主我王还不知道呢。」 〔原文字义〕「知道」认识，察觉。 〔文意注解〕「现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道」：意指亚多尼雅暗中自立为王。 【王上一19】「他宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和祭司亚比亚他，并元帅约押；惟独王的仆人所罗门，他没有请。」 〔吕振中译〕「他宰献了许多公牛肥畜和羊，请了王的众儿子、和祭司亚比亚他、军长约押，惟独王的仆人所罗门、他没有请。」 〔原文字义〕「元帅(原文双字)」首领，统帅(首字)；军队(次字)。 〔文意注解〕「他宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和祭司亚比亚他，并元帅约押；惟独王的仆人所罗门，他没有请」：请参阅7，9~10节。 【王上一20】「我主我王啊，以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后，谁坐你的位。」 〔吕振中译〕「然而我主我王阿，以色列众人都眼巴巴望着你、等你晓谕他们谁要接续我主我王坐他的位。」 〔原文字义〕「眼目」眼睛，泉源。 〔文意注解〕「我主我王啊，以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后，谁坐你的位」：表示王位继承的问题是全以色列所关心的问题。 【王上一21】「若不然，到我主我王与列祖同睡以后，我和我儿子所罗门必算为罪人了。”」 〔吕振中译〕「若不然，到我主我王跟列祖一同长眠了以后，我和我儿子所罗门就算为罪人了。』」 〔原文字义〕「算为罪人」被判罪，看作罪犯。 〔文意注解〕「若不然，到我主我王与列祖同睡以后，我和我儿子所罗门必算为罪人了」：『算为罪人』指亚多尼雅一旦登位便会降罪于所罗门和他的母亲。 【王上一22】「拔示巴还与王说话的时候，先知拿单也进来了。」 〔吕振中译〕「拔示巴还同王说话的时候，神言人拿单也进来了。」 〔原文字义〕「进来」进入，进去。 〔文意注解〕「拔示巴还与王说话的时候，先知拿单也进来了」：本节的原文在开头有「看哪」一词，表示在关键时刻先知拿单也来正式求见。 【王上一23】「有人奏告王说：“先知拿单来了。”拿单进到王前，脸伏于地。」 〔吕振中译〕「有人奏告王说：『看哪，神言人拿单来了』；拿单进到王面前，面伏于地、向王下拜。」 〔原文字义〕「伏」下拜，俯伏。 〔文意注解〕「有人奏告王说：先知拿单来了。拿单进到王前，脸伏于地」：在王与先知拿单会面时，可能谈到国家大事，故拔示巴回避(参28节)。 【王上一24】「拿单说：“我主我王果然应许亚多尼雅说：‘你必接续我作王，坐在我的位上’吗？」 〔吕振中译〕「拿单说：『我主我王阿，你曾经说：”亚多尼雅必接续我作王，坐我的位”吧？」 〔原文字义〕「果然」(原文无此字)。 〔文意注解〕「拿单说：我主我王果然应许亚多尼雅说：你必接续我作王，坐在我的位上吗？」：拿单是用疑问的方式来证实亚多尼雅已经自立为王。 【王上一25】「他今日下去，宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他，他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：‘愿亚多尼雅王万岁！’」 〔吕振中译〕「因为他今天已经下去，宰献了许多公牛、肥畜、和羊，请了王的众儿子、和军长、以及祭司亚比亚他；看哪，他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：”愿亚多尼雅王万岁！”呢。」 〔原文字义〕「万岁」活着。 〔文意注解〕「他今日下去，宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他」：『军长』意指约押和他手下一干将领。 「他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：愿亚多尼雅王万岁」：『愿亚多尼雅王万岁』是新王登基时的欢呼口号。 【王上一26】「惟独我，就是你的仆人和祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，并王的仆人所罗门，他都没有请。」 〔吕振中译〕「惟独我，就是你的仆人和祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，跟王的仆人所罗门，他都没有请。」 〔原文字义〕「撒督」公义；「耶何耶大」耶和华知晓；「比拿雅」耶和华已建造。 〔文意注解〕「惟独我，就是你的仆人和祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，并王的仆人所罗门，他都没有请」：请参阅8，10节注解。 【王上一27】「这事果然出乎我主我王吗？王却没有告诉仆人们，在我主我王之后，谁坐你的位。”」 〔吕振中译〕「这事果然出乎我主我王么？王却没有告诉仆人们，在我主我王之后谁坐你的位。』」 〔原文字义〕「出乎」存在，发生。 〔文意注解〕「这事果然出乎我主我王吗？」：意指难道这事果真是王的旨意么？ 「王却没有告诉仆人们，在我主我王之后，谁坐你的位」：意指王迟迟不宣布王储的人选，是造成目前混乱局势的主要原因。这句将当前局势归咎给王的话非常有效，引起大卫立即的反应(参28节)。 【王上一28】「大卫王吩咐说：“叫拔示巴来。”拔示巴就进来站在王面前。」 〔吕振中译〕「大卫应声地说：『请将拔示巴给我叫来』；拔示巴就来到王面前，在王面前站着。」 〔原文字义〕「站在」站立，侍立。 〔文意注解〕「大卫王吩咐说：叫拔示巴来。拔示巴就进来站在王面前」：拔示巴暂时回避，现在要当面宣布重大且明确的决定了。 【王上一29】「王起誓说：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。」 〔吕振中译〕「王便起誓说：『我指着那赎救我性命脱离一切患难的永活永恒主来起誓；」 〔原文字义〕「苦难」困境，危难。 〔文意注解〕「王起誓说：我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓」：『起誓』这是以新的起誓来确定旧的誓言；『救我性命脱离一切苦难』意指我今天还能活着，完全是因着神的救恩；『指着…永生的耶和华起誓』意指在活神的面前确认此事永不改变。 〔话中之光〕(一)在苦难中我呼求耶和华，求告我的神，在苦难中我们必须呼求主，祂在祂的住处必然听见你的声音，在祂面前的祷告也必达到祂的耳中。祂必应允你，将你安置在宽阔之地，所以苦难是有益的，因为它将你带到主救恩的新境地。 (二)神救赎大卫，脱离一切的冤屈。在许多的诗篇中，他常提到不义与仇恨。但是神为他伸冤，当他将案件向神呈明，神的公义必如亮光照明，祂的判断好似正午的日光。别人无论怎样将一切灾害堆在你门口，最后不得不承认你的无辜。只要将你的事交给神，然后安静等候。 (三)神救赎大卫，脱离早年的困苦。他曾在旷野流浪，在洞穴中逃离，在战场上九死一生。我们难以想象，神怎样差使者搭救我们，在我们四围，在我们旁边，保护我们，使罪恶不能临近我们，或栏杆在我们脚边。我们的道途上满有危险，旅行者必经死荫的幽谷。但是我们可以有出路，在早晨会惊奇我们怎么逃脱。 【王上一30】「我既然指着耶和华以色列的神向你起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。’我今日就必照这话而行。”」 〔吕振中译〕「我既指着永恒主以色列的神向你起誓说：”你儿子所罗门必接续我作王，必接替我坐我的位”，那么我今天就要照这话行了。』」 〔原文字义〕「行」做，制作。 〔文意注解〕「我既然指着耶和华以色列的神向你起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上」：这是确认从前有过这样的誓言。 「我今日就必照这话而行」：这是将从前的誓言付诸实行。 〔话中之光〕(一)所罗门的王权不是出于人乃是出于神，神曾明言他作王，正如昔日大卫作王一样，现在神已应许所罗门作王，虽然他听到亚多尼雅自尊作王，但他并没有用方法，权力为自己夺回王权，乃是等候神的旨意完成，因此他得国的王权非靠己力而得，非靠争权而来。正如诗篇所言，高举非从东、从西、从南而来，唯有耶和华定了谁升高，谁降低。恐怕今天不少的基督徒没有看到这点，倘若我们看到的话，绝不会为自己在教会上的地位、名声而争斗，如果是主所定的，神必叫我们升高，不必自己来争夺。 (二)当然我们不是停下来甚么也不干，最重要的还是倚靠神，我们若认识神是管理万物的主宰，他命所罗门作王，所罗门是不能不作王的；正如大卫作王一样。神又命耶稣不但作王且作基督，基督的地位、职份比王权更高，是神所赐给人最高的位份，但耶稣作此职份并不是用争取的方法夺得的，所谓「基督」的位份是有神一切的权柄。所罗门坐在大的宝座上作王，是表明他有大卫作王的一切权柄，照样耶稣作基督便能行使神一切的权柄。 【王上一31】「于是拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：“愿我主大卫王万岁！”」 〔吕振中译〕「于是拔示巴俯伏，面伏于地，向王下拜，说：『愿我主我王大卫万岁长生！』」 〔原文字义〕「万岁(原文双字)」长期，永远(首字)；活着(次字)。 〔文意注解〕「于是拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：愿我主大卫王万岁」：拔示巴对于大卫信守誓言表达感恩和敬佩。 【王上一32】「大卫王又吩咐说：“将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来。”他们就都来到王面前。」 〔吕振中译〕「大卫王又说：『把祭司撒督、神言人拿单、耶何耶大的儿子比拿雅给我召来』；他们就都来到王面前。」 〔原文字义〕「拿单」赐予者。 〔文意注解〕「大卫王又吩咐说：将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来。他们就都来到王面前」：『祭司撒督』是要膏立新王的人；『先知拿单』是要宣布新王乃合乎神旨意的人；『比拿雅』是要护卫新王的加冕仪式平安无事的统帅。 〔话中之光〕(一)大卫虽然年纪老迈，但灵里却越来越清醒，所以没有像过去一样怜恤儿子、姑息纵容，而是立即行动、运筹帷幄。这种光景与他当年听到押沙龙叛乱时的表现判若两人(参撒下十五14)。因为那时大卫知道自己是落在神的管教之中，现在却知道自己是行在神的旨意里，所以有勇气雷厉风行地遵行神的旨意。 (二)大卫思维清晰，行动敏捷，简要地布置了各人的任务。这种果断与坚决同他当年在听到押沙龙叛变的消息时所表现的懦弱和沮丧形成了鲜明的对照(参撒下十五14)。那时大卫知道自己已犯下了大罪，正在接受神的惩罚。现在一切都已经过去，他知道神站在他一边。 【王上一33】「王对他们说：“要带领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训。」 〔吕振中译〕「王对他们说：『要带领你们主上的仆人们，使我儿子所罗门骑上我的骡子，送他下到基训；」 〔原文字义〕「带领」引导，领导；「基训」爆发。 〔文意注解〕「王对他们说：要带领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训」：『你们主的仆人』指文武大臣和侍卫对；『我的骡子』指王的座骑；『基训』基训泉是耶路撒冷的主要水源，位于大卫城南面的山谷里，与亚多尼雅宴会地点隐·罗结(参17节)相距不远，用意在使他们一伙人立刻知道新王登基，兵不血刃地瓦解他们的势力。大卫此时虽然身体虚弱，但头脑却相当清楚、精明。 【王上一34】「在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王。你们也要吹角，说：‘愿所罗门王万岁！’」 〔吕振中译〕「在那里、祭司撒督和神言人拿单要膏立他为王来管理以色列；你们也要吹号角，说：『愿所罗门王万岁！』」 〔原文字义〕「膏」涂抹，膏立。 〔文意注解〕「在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王」：『祭司撒督』膏立新王；『先知拿单』见证膏抹。 「你们也要吹角，说：愿所罗门王万岁」：吹角和欢呼使声音远送到隐·罗结(参17节)。 【王上一35】「然后要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君。”」 〔吕振中译〕「然后你们要跟随他上来；使他来坐在我的位；是他要接替我作王的；我已经委任他做人君来管理以色列和犹大。」 〔原文字义〕「立」命令，指示。 〔文意注解〕「然后要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王」：『上来』指从基训回到大卫城；『坐在我的位上』指正式登基。 「我已立他作以色列和犹大的君」：『以色列』指北方十个支派；『犹大』指南方两个支派。后来分裂成南北两国，也是按照这个分法(参王上十一30~36)。 【王上一36】「耶何耶大的儿子比拿雅对王说：“阿们！愿耶和华我主我王的神，也这样命定。」 〔吕振中译〕「耶何耶大的儿子比拿雅应声对王说：『阿们；愿永恒主我主我王的神也这样吩咐。」 〔原文字义〕「阿们」真正地，确实地；「命定」说，吩咐。 〔文意注解〕「耶何耶大的儿子比拿雅对王说：阿们！愿耶和华我主我王的神，也这样命定」：『比拿雅』后来所罗门王任命他作元帅(参王上二35)；『阿们』原文意思是「诚信真实」，含有诚心赞同之意；『这样命定』指此事乃出乎神的意旨。 【王上一37】「耶和华怎样与我主我王同在，愿祂照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。”」 〔吕振中译〕「永恒主怎样和我主我王同在，愿他也怎样和所罗门同在，使他的王位比我主我王大卫的王位更尊大。』」 〔原文字义〕「同在」(原文无此字)；「国位」王座，座位。 〔文意注解〕「耶和华怎样与我主我王同在，愿祂照样与所罗门同在」：意指神如何赐福给大卫王，也如何赐福给所罗门王。 「使他的国位比我主大卫王的国位更大」：『国位』原文是「王座」，意指国权；『更大』意指更加繁荣、兴盛与壮大。 〔话中之光〕(一)所罗门的王位并不是自己争取来的，面临危机，还要靠先知拿单和母亲拔示巴向大卫报告。因此，这是神赐给他的王位。神允许亚多尼雅的愚昧在神的百姓中间制造难处，借着这难处把人催进神的旨意里，好把神所拣选的所罗门显明出来。 (二)「我主大卫王的国位」，以色列民满了情感的来称呼：「我王大卫」。这是因为大卫全人的每一部份都满有王的气质。当他在旷野牧养他父亲羊群的时候，他奉耶和华的名赶逐狮子和熊，这表现说出他在旷野时已经是王了。以后歌利亚前来骂阵，恐吓以色列民，甚至连扫罗也惊惶失措，百姓则更不用说了(参撒上十七11)；但大卫却仍然毫无恐惧，一个君王的心，该是没有惧怕的。他还有更超越的表现，就是当他在旷野逃难的时候，忽然发现那追赶他的扫罗落在他的手里，但他却坚决的拒绝杀害他，而宁愿牺牲一个可能获得迅速自救的机会。这实在是作王的表现。因凡不能管治自己之灵的人，就不能作王。一个真正的王，乃在任何环境之下，都有王者的表现。他无论在何处，都是掌权的。 【王上一38】「于是祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人，都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。」 〔吕振中译〕「于是祭司撒督、神言人拿单、耶何耶大的儿子比拿雅、和做卫兵的基利提人比利提人都下去，使所罗门骑上大卫王的骡子，将他送到基训。」 〔原文字义〕「基利提人」行刑者；「比利提人」仆从。 〔文意注解〕「于是祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人」：『基利提人、比利提人』是大卫的王室近卫军(参撒下八18；十五18；二十7，23；代上十八17)。这些可能是来自非利士人的雇佣兵，由比拿雅统率(参撒下二十三22)。 「都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训」：『基训』是大卫所指示给所罗门膏立的地方(参33节)，离开亚多尼雅宴会地点隐·罗结(参17节)不远。 【王上一39】「祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：“愿所罗门王万岁！”」 〔吕振中译〕「祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，膏立了所罗门；人就吹号角，众民都说：『愿所罗门王万岁！』」 〔原文字义〕「膏油」油脂，油。 〔文意注解〕「祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门」：『帐幕』指安放约柜的帐幕；『角』尖端没有切除，不是用来吹角，而是用来盛圣膏油(参撒上十六1)；『用膏膏所罗门』指用圣膏油膏抹所罗门。 「人就吹角，众民都说：愿所罗门王万岁」：『吹角』向远处送出祝贺的讯号。 〔话中之光〕(一)大卫的慎密计划立即得到有效的执行。新国王接受会幕圣油的膏立，说明他的任职得到了神的认可和祝福，吹角以后，「愿所罗门王万岁」的呼声表明所罗门已为国王，且得到了百姓的拥护。正式的宣告首先来自大卫所指派的使者(34节)，然后百姓齐声欢呼(40节)。 【王上一40】「众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。」 〔吕振中译〕「众民跟随他上来，一直吹笛，大大欢喜；地都因他们的声音而震裂了！」 〔原文字义〕「大大」巨大的；「震」劈开，破开。 〔文意注解〕「众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地」：膏立典礼结束之后，回大卫城途中，一路吹笛奏乐，众民大声欢呼，声音传送到远处。 【王上一41】「亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音。约押听见角声，就说：“城中为何有这响声呢？”」 〔吕振中译〕「亚多尼雅和同在的众宾客刚吃完了饭，听见这声音；约押听见号角的声音，就说：『为甚么有城市喧嚷的声音呢？』」 〔原文字义〕「方毕」结束，完成。 〔文意注解〕「亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音」：『这声音』指欢呼声。 「约押听见角声，就说：城中为何有这响声呢？」：『角声』代表各种不同的讯号：(1)过节(参利二十三24)；(2)特殊事件(参书六4)；(3)号召人民投入争战(参士六34)；(4)收兵(参撒下二28)；(5)庆祝(参撒下六15)等。 〔话中之光〕(一)41~48节从本文记载的事件中可得到以下的教训：(1)末世来时，人们会吃喝玩乐，男婚女嫁(参路十七27)。这些事都是寻常的家事，并非是受禁止的，但被这些事夺去一切心思，不迫切求神的旨意，那么必然面临威严的审判。在本文，众人陷于享乐中，公然抵抗神的旨意，表明他们麻木的信仰；(2)吹角声对所罗门而言是救恩和欢喜的声音，相反对亚多尼雅则是破灭和悲伤之声。如此，基督的馨香对行恶者而言是死亡的气息，对信徒而言则是走向生命的气息(参林后二16)。 【王上一42】「他正说话的时候，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了。亚多尼雅对他说：“进来吧！你是个忠义的人，必是报好信息。”」 〔吕振中译〕「他还说话的时候，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了；亚多尼雅对他说：『进来吧；你是个有才德的人；你必是报好消息的。』」 〔原文字义〕「忠义」力量，能力；「好」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「他正说话的时候，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了」：『亚比亚他的儿子约拿单』亚比亚他虽然加入亚多尼雅的阵营(参7节)，但他的儿子约拿单有正反两种可能：(1)正面，留在大卫身边继续担任传令(参撒下十五36)，奉差遣传达所罗门已登王位的消息；(2)反面，被故意留在大卫身边充当探子，现在前来报告最新消息。 从约拿单的出现时机、传话内容、以及所产生的效果看来，较有可能是经授意的正面传达消息。 「亚多尼雅对他说：进来吧！你是个忠义的人，必是报好信息」：『忠义的人』原文意思是「有力量的人」、「有才能的人」、「有财富的人」，含意「勇士」或「有价值的人」。 【王上一43】「约拿单对亚多尼雅说：“我们的主大卫王，诚然立所罗门为王了。」 〔吕振中译〕「约拿单对亚多尼雅说：『我们的主上大卫王真地立了所罗门为王了。」 〔原文字义〕「诚然」真正地，确信地。 〔文意注解〕「约拿单对亚多尼雅说：我们的主大卫王，诚然立所罗门为王了」：这是证实所罗门已经登基作王了。 【王上一44】「王差遣祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人都去使所罗门骑王的骡子。」 〔吕振中译〕「王差遣祭司撒督、神言人拿单、耶何耶大的儿子比拿雅、和做卫兵的基利提人比利提人跟他一同去；他们让所罗门骑上王的骡子。」 〔原文字义〕「差遣」打发。 〔文意注解〕「王差遣祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人都去使所罗门骑王的骡子」：这是重述膏立所罗门的过程(参38节)。 【王上一45】「祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王。众人都从那里欢呼着上来，声音使城震动，这就是你们所听见的声音；」 〔吕振中译〕「祭司撒督和神言人拿单已经在基训膏立了他为王；众人都从那里欢呼着上来；那声音把城都震动了：这就是你们所听见的声音哪。」 〔原文字义〕「欢呼」喜乐的，愉快的。 〔文意注解〕「祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王；众人都从那里欢呼着上来；那声音把城都震动了：这就是你们所听见的声音哪」：请参阅39~40节。 【王上一46】「并且所罗门登了国位。」 〔吕振中译〕「并且所罗门也已经坐了王位了。」 〔原文字义〕「登」坐下，居留。 〔文意注解〕「并且所罗门登了国位」：指他已经登上王座掌握王权了。 〔话中之光〕(一)无论是在顺序上，还是在年龄上，所罗门都不能继承王位，但是因着神的主权之护理(参撒下十二24~25)，最终成了以色列王。也就是说所罗门的登基乃是靠着掌管历史和生命的神之护理。我们通过本事件可知道：(1)神不看人的外表，乃鉴察人的内心(参撒上十六6~7)。神未选大卫的长子暗嫩(参撒下三2)、俊美的押沙龙(参撒下十四25)、自尊的亚多尼雅(参6节)，惟一喜爱所罗门信实而敬畏神的姿态；(2)虽然到了晚年，所罗门也陷于堕落，但在政治、宗教等许多方面仍留下了光辉之业绩。充满和平的所罗门王国，预表因着耶稣而成就的永远的天国；(3)赤裸裸地描述了篡夺王权的阴谋，是神对无故流乌利亚血的惩罚(参撒下十三12，28~29；十六22)。 (二)事实就是事实，不管阴谋家们是何等的不欢迎。重要的是所罗门，而不是亚多尼雅登上了国位。所罗门被大卫正式指定为继承人，奉命骑着国王的骡子前往加冕的地点，庄严地接受了膏立。有王室的侍卫保护着他，撒督，拿单和比拿雅都站在他的边，民心也倒向了他。一切都按照大卫的旨意有条不紊地进行着，且有神悦纳的明显凭据。整个过程完全公开。背叛者不得不承认所罗门为王。 【王上一47】「王的臣仆也来为我们的主大卫王祝福，说：‘愿王的神使所罗门的名比王的名更尊荣，使他的国位比王的国位更大。’王就在床上屈身下拜。」 〔吕振中译〕「并且王的臣仆也已经来向我们的主上大卫王祝颂，说：”愿你的神使所罗门的名声比你的名声更好，使他的王位比你的王位更尊大。”王就在床上跪拜神。」 〔原文字义〕「尊荣」美好，满意。 〔文意注解〕「王的臣仆也来为我们的主大卫王祝福，说：愿王的神使所罗门的名比王的名更尊荣，使他的国位比王的国位更大。王就在床上屈身下拜」：约拿单描述这些，表示大势已去，已经成为事实，无法再改变了。 〔话中之光〕(一)所罗门坐上了王位，圣殿的建造才能开始，才能带进神与人更荣耀的同在。大卫离世前能亲眼看见所罗门按着神的心意坐上王位，心里欢喜，「就在床上屈身下拜」，就像当年雅各「在床头上敬拜神」(创四十七31)一样。 (二)这是大卫一生灵里最明亮的时候，他不但顺利移交了王位，还设立了敬拜的制度(参代上二十三~二十六)，交代了建殿的一切事项(参代上二十八~二十九)，然后才安然向神交账。 (三)地上的君主不可能万寿无疆。大卫知道自己即将离世。令牌必须交在另一个人的手中。他不可能不悲伤。但他安静地接受命运的安排，在床上屈身下拜，谦卑地承认他的继承人已登上了王位。他不是向新王下拜，而是向神下拜，感谢祂的祝福和眷顾。 【王上一48】「王又说：‘耶和华以色列的神是应当称颂的，因祂赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。’”」 〔吕振中译〕「王并且也这样说：”永恒主以色列的神是当受祝颂的，因为他今天立了一个坐我位上的人，而我也亲眼看见了。”』」 〔原文字义〕「称颂」祝福，屈膝。 〔文意注解〕「王又说：耶和华以色列的神是应当称颂的，因祂赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了」：意指大卫本人对于能亲眼目睹所罗门继承王位深感欣慰，可见此事已成定局，不能再寄望大卫改变心意了。 〔话中之光〕(一)大部分的王直到临终仍控制着其统治权。直等到先王死后，新的继承人才能登基。所以大卫死前目睹所罗门登基，真是较特殊的事。所以说，大卫把荣耀归于神，并表明王权最终来于神并谦卑地告白信仰，这是大卫的可爱之处。 【王上一49】「亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。」 〔吕振中译〕「亚多尼雅的众宾客吓得发抖，大家都起来，各走各路去了。」 〔原文字义〕「惊惧」战兢，害怕。 〔文意注解〕「亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散」：『众客』指众王子和应邀前来助阵的众宾客；『惊惧』指恐惧战兢。 【王上一50】「亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。」 〔吕振中译〕「亚多尼雅本人、也因为惧怕所罗门，就起来，去抓紧祭坛的角。」 〔原文字义〕「惧怕」敬畏，害怕。 〔文意注解〕「亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角」：『惧怕所罗门』一面熟悉所罗门精明干练，另一面更因为如今所罗门执掌实权；『抓住祭坛的角』祭坛的四角在献祭过程中抹上祭牲的血(参利四30)，表征具有宝血赎罪的功效，故抓住祭坛的角含有求神庇护的意思。 〔话中之光〕(一)人常在阴谋败露以后才肯放弃。亚多尼雅知道计谋失败了，就仓皇逃到祭坛，指望神的怜悯与赦免。但他是在篡位之心暴露之后，才到祭坛那里去，假使他先寻求神的旨意，就不会招此大祸。别让自己落到不可收拾的地步，才去寻求神的帮助；在你行事以前，先要寻求祂的引导。 【王上一51】「有人告诉所罗门说：“亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：‘愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。’”」 〔吕振中译〕「有人告诉所罗门说：『看哪，亚多尼雅惧怕所罗门王呢；你看，他正抓住祭坛的角，说：”愿所罗门王先向我起誓绝不用刀杀死他仆人。”』」 〔原文字义〕「抓住」抓牢，握住。 〔文意注解〕「有人告诉所罗门说：亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角」：请参阅50节注解。 「说：愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人」：这是踰矩的要求，所罗门可以不杀他，但不会随便起誓。 【王上一52】「所罗门说：“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。”」 〔吕振中译〕「所罗门说：『他若是个有才德的人，连一根头发也不至于落地；但若发现他有甚么坏行动，他就必须死。』」 〔原文字义〕「忠义」力量，能力。 〔文意注解〕「所罗门说：他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上」：『忠义的人』原文意思是「有力量的人」、「有才能的人」、「有财富的人」，含意「勇士」或「有价值的人」。 「他若行恶，必要死亡」：『行恶』意指背叛或恶意踰矩。 〔话中之光〕(一)虽然所罗门宽宏大量地饶恕了亚多尼雅，但提出了一个条件，即亚多尼雅对政权不得再怀有贪图之心。然而，未过多久，亚多尼雅又一次图谋篡夺王权，最终丧了性命(参王上二13~25)。这事件让我们思考以下两个方面：(1)陷于罪之深渊中的人不可能轻易彻底放弃犯罪的生活，就如同狗吃自己吐出来的那样，必重新陷入罪恶(参箴二十六11) ；(2)亚多尼雅根本未曾从内心痛改前非，而是为了保存性命而祈求饶恕，所以只要有叛逆和报复的机会就会随时采取行动。 【王上一53】「于是，所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来向所罗门王下拜。所罗门对他说：“你回家去吧！”」 〔吕振中译〕「于是所罗门王打发人使亚多尼雅从祭坛那里下来；亚多尼雅就来、向所罗门王下拜；所罗门对他说：『你回家去吧。』」 〔原文字义〕「坛」祭坛。 〔文意注解〕「于是，所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来」：大概是将所罗门在52节所讲的话说给他听，使他放弃先前的无理要求，自愿从坛上下来。 「他就来向所罗门王下拜。所罗门对他说：你回家去吧」：『向所罗门王下拜』表示臣服；『回家去吧』一场酝酿中的风暴，终于和平落幕。 〔话中之光〕(一)亚多尼雅以为会受到最严厉的惩罚而丧失性命，所罗门却只是吩咐他离开，并打发他回家。所罗门既登上王位，就有权柄除去强敌，因为假使亚多尼雅篡位成功的话也会这样行；但是所罗门心中坦然，知道没有必要杀死他以壮自己的权势。饶恕别人的攻击，有时比施加报复更为高明。人企图证实自己的权威与能力，常会流露出恐惧与自我怀疑。 (二)所罗门承诺饶亚多尼雅的命，亚多尼雅也承认所罗门的王权。事实上这是有智慧的作法，如果所罗门一味的赶尽杀绝，恐怕立刻引起内战，因为拥护亚多尼雅的一方，实力也相当坚强。 (三)亚多尼雅的篡位之举得到了和平的解决。大卫显示了他的智能，让所罗门顺理成章地登基就位，而没有派兵去镇压篡位者。所罗门同样以智慧和仁慈宽恕了亚多尼雅，但他在同时宣布其条件是今后必须有好行为。如果亚多尼雅表现良好，安分守己，规规矩矩地服从新的国王，就会相安无事。否则他就会有生命的危险。于是亚多尼雅向国王叩拜，承认自己的失败。 叁、灵训要义 【大卫王晚年景况和最后明断】 一、大卫王晚年景况(1~27节)： 1.「大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。…寻得书念的一个童女亚比煞，…她奉养王，伺候王」(1~4节)：年高体衰，觅得童女亚比煞暖身。 2.「那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：我必作王。他父亲素来没有使他忧闷，说：你是作什么呢？他甚俊美，生在押沙龙之后」(5~6节)：宠坏亚多尼雅，以致他自尊觊觎王位。 3.「亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议，二人就顺从他，帮助他。但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅，先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士，都不顺从亚多尼雅」(7~8节)：亚多尼雅拉拢元帅约押和祭司亚比亚他。 4.「一日，亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列盘石那里，宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人；惟独先知拿单和比拿雅，并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请」(9~10节)：在隐罗结宴请众首领。 5.「拿单对所罗门的母亲拔示巴说：哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗？我们的主大卫却不知道。现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命」(11~12节)：先知拿单商请拔示巴一同向大卫揭发阴谋。 6.「拔示巴进入内室见王，…她说：我主啊，你曾向婢女指着耶和华你的神起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道」(15~18节)：拔示巴觐见大卫，告知亚多尼雅作王，有违从前誓言。 7.「拔示巴还与王说话的时候，先知拿单也进来了。…拿单说：我主我王果然应许亚多尼雅说：你必接续我作王，坐在我的位上吗？」(22~24节)：先知拿单证实亚多尼雅作王的消息。 8.「这事果然出乎我主我王吗？王却没有告诉仆人们，在我主我王之后，谁坐你的位」(27节)：询问此事是否出于大卫的本意。 二、大卫最后的明断(28~53节)： 1.「大卫王吩咐说：叫拔示巴来。拔示巴就进来站在王面前。王起誓说：我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。我既然指着耶和华以色列的神向你起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。我今日就必照这话而行」(28~30节)：大卫向拔示巴重申誓言，应许今日必照誓言而行。 2.「大卫王又吩咐说：将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来。他们就都来到王面前。王对他们说：要带领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训」(32~33节)：吩咐三要员拥戴所罗门到基训。 3.「在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王。你们也要吹角，说：愿所罗门王万岁！然后要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君」(34~35节)：在基训膏立所罗门王作王。 4.「祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：愿所罗门王万岁！众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地」(39~40节)：膏所罗门之后，吹角、吹笛，众民大声欢呼。 5.「亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音。…他正说话的时候，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了。…约拿单对亚多尼雅说：我们的主大卫王，诚然立所罗门为王了。…并且所罗门登了国位」(41~46节)：亚多尼雅和众宾客闻声猜疑，约拿单前来告知大卫已立所罗门为王。 6.「亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角」(49~50节)：众宾客惊惧四散，亚多尼雅跑去抓住祭坛的角。 7.「于是，所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来向所罗门王下拜。所罗门对他说：你回家去吧」(53节)：亚多尼雅臣服，和平化解一场风波。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪上注解》 参考书目：请参阅「列王纪上提要」末尾处 |