路得记第四章纲目
壹、内容纲要
【路得来到波阿斯的家里】
一、波阿斯按公证手续取得赎产的权利（1～9节）
二、波阿斯在长老们见证下娶路得为妻（10～12节）
三、路得怀孕生子，给拿俄米乳养（13～17节）
四、路得按家谱是大卫王的曾祖母（18～22节）
贰、灵训要义
【路得达到与主完全联合的境界】
一、婚姻象征与主完全联合：
1. 婚姻是神救赎计划的中心。圣经的开头和结尾都题到婚姻的事（创二18～25；启二十一29）。
2. 婚姻表明完全联合：
（1）彼此相属：我属基督，基督属我（歌六3）。
（2）彼此依恃：我没有主不行，主没有我也不行。
（3）彼此享受：享受对方所是、所有、所作的。
（4）二人一体（创二24；弗五31；太十九5）。
二、基督徒最高的经历乃在于与主完全联合：
1. 女人在圣经中代表信徒主观的经历。路得的经历，是每一个爱主的人所该有的属灵经历。
2. 路得的经历是渐进的，第四章达于最高峰：
（1）从她所在的地位来看：
在第一章，路得来到波阿斯的城里（一22）。
在第二章，路得来到波阿斯的田里（二3）。
在第三章，路得来到波阿斯的场上（三6）。
在第四章，路得来到波阿斯的家里（四11）。
（2）从她所得的丰富来看：
在第一章，路得仅风闻神眷顾赐粮给祂的百姓（一6）。
在第二章，路得在田间拾取麦穗（二17）。
在第三章，路得凭空得了六簸箕大麦（三15）。
在第四章，凡波阿斯所有的都是路得的。
【如何才能经历与主完全联合？】
一、完全的交托、安息、等候：
1. 第三章的末了，拿俄米指教路得「只管安坐等候」（三18）。
2. 到了第四章，就不再见路得有任何的作为，全数是波阿斯在办事。信靠祂的人，必不至于羞愧（罗九33）；祂既动了善工，就必成全这工（腓一6）。
二、主作工在于解决我们的旧人：
1. 旧人在主之先与我们发生关系：「只是还有一个人比我更近」（三12） —— 这一个人当指我们与生俱来的天然己生命，就是我们的旧人。这个旧人对我们而言，比主更近。
2. 旧人无名无姓，表示在神面前并无存在的价值：「恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过；波阿斯说，某人哪，你来坐在这里，他就来坐下」（1节） —— 这里的『某人』就是预表我们的旧人。
3. 旧人若不让开，主在我们身上就无能为力：「我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。」（4节） —— 旧人若不解决，主在我们身上就得不着该得的地位。
4. 旧人并不在意『真我』的福祉：「波阿斯对那至近的亲属说....我想当赎那块地的是你....那人回答说，我肯赎。波阿斯说....也当娶死人的妻摩押女子路得....那人说，这样我就不能赎了....」（4～6节） —— 旧人只关心外面的产业（指字句、名利、地位等问题），却不关心『人』（指灵魂、生命）。
5. 旧人的问题若不解决，就会拦阻我们与主完全联合 —— 所以主说，若有人要跟从我，就当否认『己』（太十六24原文）。
三、主怎样解决我们的旧人：
1. 主叩我们的心门：「到了城门，坐在那里。」（1节） —— 主来到我们心灵交通的枢纽，在那里办理交涉。
2. 主安排万事万物，叫我们无可推诿：「又从本城的长老中拣选了十人」：主安排公开且完全（十个长老）的见证，叫我们口服心服，无可推诿。
3. 主使我们看到：
（1）祂得着我们是凭着公义的手续 —— 我们献上身体乃是理所当然的（罗十二1～2）。
（2）我们本来是「死人的妻摩押女子路得」（5节） —— 是不堪不配的外邦罪人，原死在过犯罪恶之中（弗二1），但祂的爱竟然临及我们，而买（5节『娶』字原文是『买』）了我们（林前六20）。
（3）祂买我们不是叫我们作婢女，乃是「娶...为妻」（5节） —— 祂爱我们，如同爱自己一样（弗五28～29）。
（4）从今以后，我们不再是属于自己的人了（林前六19），我们乃是属主的人（罗十四8）。
4. 祂握有「脱鞋」（8节）的证据 —— 就是脱去旧人、旧人的行为和肉体（弗四22；西三9；二11），有了确据，不能再反悔了（来六4～6）。
【与主完全联合的人身上所显出的光景】
一、借着她，教会得着建造：「愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。」（11节） —— 因着她内里生命的荣美（拉结）和生命的丰富（利亚），教会（以色列家）乃得以建造。
二、借着她，主得着尊荣：「又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。」（11节） —— 当教会（以法他和伯利恒）真正得着属灵的建造，主（波阿斯）也就在教会中得着荣耀（弗三21）。
三、借着她，主得着彰显：「愿耶和华从这少年女子赐你后裔，」（12节）；「耶和华使她怀孕生了一个儿子。」（13节） —— 因着她生命的蕃衍与结果子（后裔和儿子），主得着彰显。
四、借着她，长子的名分有了承继：「使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。」（12节） —— 因着她像他玛那样的羡慕得着长子的名分（创三十八6～30），使长子的名分有了承继。得长子的名分，属灵的意思是享受基督的丰满。
五、借着她，圣灵得着了安慰：「妇人们对拿俄米说，...他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。」（14～15节） —— 因着她所结爱的果子，圣灵得着了安慰。
六、借着她，圣灵结了果子：「邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了。」（17节） —— 因着她，圣灵结了果子（加五22～23）。
七、借着她，神在地上执掌王权：「就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。」（17节） —— 因着她爱慕神的国，神在地上执掌王权（大卫）。
八、借着她，促进主的降临：「法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。」（18～22节） —— 这个家谱最后引进基督的家谱（太一3～6），表示因着她，促进了主的降临。
—— 黃迦勒《基督徒文摘解经系列 —— 以斯帖记注解》
叁、其他纲目
【路得记第四章：与主完全联合】
一、婚姻象征与主完全联合：
1. 婚姻是神救赎计划的中心。圣经的开头和结尾都题到婚姻的事（创二18～25；启二十一29）。
2. 婚姻表明完全联合：
（1）彼此相属：我属基督，基督属我（歌六3）。
（2）彼此依恃：我没有主不行，主没有我也不行。
（3）彼此享受：享受对方所是、所有、所作的。
（4）二人一体（创二24；弗五31；太十九5）。
二、基督徒最高的经历乃在于与主完全联合：
1. 女人在圣经中代表信徒主观的经历。路得的经历，是每一个爱主的人所该有的属灵经历。
2. 路得的经历是渐进的，第四章达于最高峰：
（1）从她所在的地位来看：
在第一章，路得来到波阿斯的城里（一22）。
在第二章，路得来到波阿斯的田里（二3）。
在第三章，路得来到波阿斯的场上（三6）。
在第四章，路得来到波阿斯的家里（四11）。
（2）从她所得的丰富来看：
在第一章，路得仅风闻神眷顾赐粮给祂的百姓（一6）。
在第二章，路得在田间拾取麦穗（二17）。
在第三章，路得凭空得了六簸箕大麦（三15）。
在第四章，凡波阿斯所有的都是路得的。
三、如何才能经历与主完全联合？
1.完全的交托、安息、等候：
（1）第三章的末了，拿俄米指教路得「只管安坐等候」（三18）。
（2）到了第四章，就不再见路得有任何的作为，全数是波阿斯在办事。信靠祂的人，必不至于羞愧（罗九33）；祂既动了善工，就必成全这工（腓一6）。
2.主作工在于解决我们的旧人 —— 「那至近的亲属…某人」（1节）的问题：
（1）旧人在主之先与我们发生关系：「只是还有一个人比我更近」（三12） —— 这一个人当指我们与生俱来的天然己生命，就是我们的旧人。这个旧人对我们而言，比主更近，因我们是先和旧人发生关系，然后才和主发生关系。
（2）旧人无名无姓，表示在神面前并无存在的价值：「恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过；波阿斯说，某人哪，你来坐在这里，他就来坐下」（1节） —— 这里的『某人』就是预表我们的旧人。
（3）旧人若不让开，主在我们身上就无能为力：「我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。」（4节） —— 这说出他在人身上有一个元势，使人由不得自己（罗七18）；必须把他治死（罗八13；西三5），然后才能让主得着该有的地位。
（4）旧人并不在意『真我』的福祉：「波阿斯对那至近的亲属说....我想当赎那块地的是你....那人回答说，我肯赎。波阿斯说....也当娶死人的妻摩押女子路得....那人说，这样我就不能赎了....」（4～6节） —— 「某人」所要的只是我们心里的「那块地」，而对我们本人 —— 真我 —— 属灵生命，却漠不关心。旧人只关心外面的产业（指字句、名利、地位等问题），却不关心『人』（指灵魂、生命）。
（5）旧人的问题若不解决，就会拦阻我们与主完全联合 —— 所以主说，若有人要跟从我，就当否认『己』（太十六24原文）。
3.主怎样解决我们的旧人：
（1）主叩我们的心门：「到了城门，坐在那里。」（1节） —— 城门指心与灵交通的所在。主来到我们心灵交通的枢纽，在那里办理交涉。
（2）主安排万事万物，叫我们无可推诿：「又从本城的长老中拣选了十人」：十是人完全的数目，十个见证人意指主不断的安排、调度万事万物（罗八28），叫我们一而再的学习功课，直到我们完全口服心服，无可推诿为止。
（3）.主使我们看到：
a. 祂得着我们是凭着公义的手续 —— 我们献上身体乃是理所当然的（罗十二1～2）。
b. 我们本来是「死人的妻摩押女子路得」（5节） —— 是不堪不配的外邦罪人，原死在过犯罪恶之中（弗二1），但祂的爱竟然临及我们，而买（5节『娶』字原文是『买』）了我们（林前六20）。
c. 祂买我们不是叫我们作婢女，乃是「娶...为妻」（5节） —— 祂爱我们，如同爱自己一样（弗五28～29）。
d. 从今以后，我们不再是属于自己的人了（林前六19），我们乃是属主的人（罗十四8）。
（4）祂握有「脱鞋」（8节）的证据（参申廿五9～10） —— 就是脱去旧人、旧人的行为和肉体（弗四22；西三9；二11），有了确据，不能再反悔了（来六4～6）。
四、与主完全联合的人身上所显出的光景
1. 借着她，教会得着建造：
（1）「愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。」（11节） —— 拉结秀美，利亚多产（参创廿九章）；以色列预表神的家 —— 教会。
（2）教会乃是借着内里生命的荣美和生命的丰富，乃得以建造的彼前二5）。
2. 借着她，主得着尊荣：
（1）「又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。」（11节） —— 「你」（指波阿斯）预表主；以法他和伯利恒均预表教会。
（2）当教会真正得着属灵的建造，主的旨意就能通行无阻（太六10），祂也就在教会中得着荣耀（弗三21）。
3. 借着她，主得着彰显：
（1）「愿耶和华从这少年女子赐你后裔，」（12节）；「耶和华使她怀孕生了一个儿子。」（13节） —— 后裔和儿子说出一个人生命的繁衍与彰显。
（2）无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显（腓一20）。
4. 借着她，长子的名分有了承继：
（1）「使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。」（12节） —— 他玛原是犹大的长媳，她羡慕得长子的名分（参创卅八6～30）。
（2）得长子的名分，属灵的意思是享受基督的丰满。教会乃是那充满万有者的丰满（弗一23）。
5. 借着她，圣灵得着了安慰：
（1）「妇人们对拿俄米说，...他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。」（14～15节） —— 拿俄米预表圣灵。
（2）因着她所结爱的果子，圣灵得着了安慰。我们不要叫神的圣灵担忧（弗四30）。
6. 借着她，圣灵结了果子：
（1）「邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了。」（17节） —— 拿俄米得孩子意指圣灵在人身上结出果子。
（2）圣灵所结的果子就是：仁爱、喜乐、和平、忍败、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加五22～23）。
7. 借着她，神在地上执掌王权：
（1）「就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。」（17节） —— 大卫是以色列人的君王，预表神在地上执掌王权。
（2）将来当祂得国作王（启十一15）的时候，有一班人也要与祂一同作王（提后二12），在地上执掌王权（启五9～10）。但是在今天，我们若真是活在神国的实际里，在某种意义上，我们也确是代表神在地上执掌王权。
8. 借着她，促进主的降临：
（1）「法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。」（18～22节） —— 这个家谱最后引进基督的家谱（参太一3～6），两个家谱遥相衔接。
（2）我们今日的光景，也和将来基督的再来有关，可以促进主降临的日子。
—— 黃迦勒《查经辑要》
【不受那人的缠累】
经文：得4:1～8，（来12:1～2）
一、巧遇某人经过城门 1～2
1. 「某人哪，你来坐在这里。」 1
（1）城门：是一个公共之处，在这处理财产买卖和诉讼案件等。（创23:10；撒下15:2；王上22:10；耶38:7）
（2）恰巧：这是出于神特意的安排。（林后3:4～6）
（3）某人：指「律法」或「旧人」。（加5:4；罗7:18）
2. 「请你们坐在这里。」 2
（1）长老：是当地执法处理民事的人。（申22:15；25:7；士21:16）
（2）拣选十人：代表完全，他们作为婚礼祝福的法定人数。
（3）「坐」：非常有趣，圣灵一口气用了五个「坐」字，乃是提醒我们做事谨慎，光明正大。（赛2:5；约壹1:7；2:9）
二、尊重亲人权利选择 3～6
1. 先是你，后是我。 3～4
（1）对律法的尊重。（太5:17～20；徒15:1～2）
（2）我肯赎：说明律法在某种程度上的功用。（罗3:19～20）
2. 「这样我就不能赎了」 5～6，表明律法的无能之处。（罗3:28～31）
「也当娶死人的妻摩押女子路得」：我们本来是「死人的妻摩押女子路得」 —— 是不堪不配的外邦罪人，死在罪恶过犯之中，但神的爱买赎了我们，使我们又活过来了。（弗2:1；林前6:20）
3. 律法只能赎地不能赎人，即只能解决人的前途、生活问题，不能解决人生命和改变，完全像主。（罗3:21～27）
三、要求那人脱鞋为证 7～8
1. 脱鞋为证：律法不能救赎罪人，因律法的条例软弱无益，一无所成。（来7:18～19）
律法在救赎罪人的事工上只能弃权。（徒13:39）
2. 于是将鞋脱下来了 —— 律法在救赎罪人的事工上已弃权，新约基督的救恩可以赎人。（来8:7,13；9:15）
—— 毛南春阳
【得到众人的祝福】
经文：得4:9～12
一、两个「赎」 —— 买地与娶妻 9～10
1. 买地：你们今日作见证……我都置买了。9，（弗1:13～14；来9:15）
2. 娶妻：好在死人的产业上存留他的名。10
（1）我们是主所买的人，所以从今以后，我们不再是自己的人了，乃是属主的人。（林前9:19；罗14:8）
（2）律法不能赎，但耶稣基督可以赎。（来8:7～13；9:15）
二、三个「愿」 —— 见证与祝福 11～12
1. 我们作见证：他们都是为主作见证的信心伟人。（来1:1；12:1）
2. 他们的祝福：三个「愿」：（彼前1:12）
（1）愿你被建立 —— 巩固、安定。即教会乃是借着内里生命的荣美和丰富建造的。（彼前2:5）
（2）愿你得享通、名声 —— 有价值、顺利成功、且有名声。即主在教会中得荣耀。（弗3:21；帖后1:11～12；启3:21）
（3）愿你得后裔：说出一个人生命的繁衍与彰显；教会的繁衍成长是基督的彰显。（徒2:46～47；16:5；约15:8～10）
—— 毛南春阳
【建立荣美的家庭】
经文：得413～22，（来7:18～19；11:15～16）
一、耶和华使路得生子 13
1. 先前路得与基连（憔悴、衰败）时不会生子。（得1:4～5），不会生子是妇人的羞耻。（路1:25）
2. 现在神使路得怀孕生子，不会生育的能生育，乃是荣美之彰显。（诗113:9；撒上2:5）
二、拿俄米享晚年之福 14～17上
1. 得名声 14，（提前5:9～10）
—— 与主联合的信仰，必不至于叫圣灵担忧。（弗4:30）
2. 有养老 15，
—— 这是神所祝福的完美家庭。（撒上2:5；伯1:2；耶15:9；代上2:15）
3. 抱孩子 16～17上
—— 从没有孩子（1:5）以抱孩子，从没有后裔到有后裔，得儿子的名份。（弗1:5；箴17:6），「拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。」：是一种亲热疼爱的表示。（启3:19）
三、大君王从这家而出 17下 —— 22
1. 俄备得 —— 敬拜的意思。（约4:23～24；诗29:1～2）
2. 大卫王 —— 合神心意。（撒上13:13～14）
3. 法勒斯 —— 记在基督的家谱里。（太1:3～6）,表示：
（1）教会与基督是息息相关的，成了荣美之家，有份于基督的救恩里。（提前3:15）
（2）在基督里得胜的人将来他必作王，与主同掌权。（提后2:12；启3:20～21）。
哈利路亚！！
—— 毛南春阳
【蒙喜悦而娶赎（四1～17）】
婚姻是神救赎计划的中心与目的。婚姻表明完全联合，指彼此相属，我属基督，基督属我（歌六3）。「娶赎」：指主耶稣到世界的工作及成就。
一、娶赎的前奏（四1～2）
1. 神特意的安排（ 1节；加四14；诗九十八2）
2. 神完全的见证（ 2节；来二3～4）；以赛亚的见证（赛五十三3～11）；彼得的见证（彼前二21～24）；保罗的见证（林后十二6～10）
二、娶赎的经过（四3～11上）
1.娶赎的目标（3～5）
（1）以利米勒的地（林前三9），即属神的教会（约四35～36）
（2）外邦女子路得（弗二11～13），外邦选出的教会（弗五26～29；林前六19～20）
2.娶赎的手续（四6～11）
（1）至近亲属不能尽职（6～8）
a. 指靠律法不能称义（罗三20，27～28）
b. 指因律法已经称义（罗八20；加五18）
c. 指旧我无法成功
（2）长老众民皆可作证（9～11上）表众圣徒（路二十四47～48；约二十一24；弗二19～20）
三、娶赎的结果（四11下～17）
1.教会得建立（ 11中）
（1）拉结：表教会的美丽与荣耀（歌四1；弗五26～27）
（2）利亚：表教会的丰盛之生命（约十10；弗四13）
2.救主得尊荣（ 11下）
（1）指教会是主得尊荣的地方（腓一21；提前三7；林前六20；太五14～16）
（2）指教会是重建帐幕的地方（徒十五16～18；王上十八30）
3.生命得彰显（12～13）
（1）当有生养能力（12节；加四19）
（2）在于与主联合（ 13节；约十五4～5；约六63，68）
4.圣灵得安慰（ 14～16）
（1）因神名得荣耀（ 14节；启四8～11）
（2）因新生命产生（ 15节；弗四30；罗八14）
（3）因寄托有地方（ 16节；林前三16～17；六19；弗二21～22）
5.圣灵得结果（17上；加五22～23），生命的果子都靠圣灵，在圣灵里所结的。
6.神权得开展（17下；启五10 ；十一15～17；太五10）
—— 叶灵力《路得记心得研究》
【生命而荣神（四18～22）】
一、生命丰盛之秘诀（ 18节）
我们若能在这人欲横流的世界里有所「突破」（林后四8） 不跟世人同流合污（雅四4；林后二14～17）就必在灵命上大大「丰盛」。
二、生命升高之丰富（ 19节）
我们若有丰盛的生命，就会在人面前被「升高」 （腓二9），这样的人麻药被称为「神丰富的子民」。
三、生命丰富之引力（ 20节）
我们若能在人面前做「神丰富的子民」自然会「吸引人」到神的跟前来（约十32）带人一同享受神的「荫蔽与保障（高台）」 （诗九十二1）。
四、生命荫蔽之能力（ 21节）
我们若享受神的「荫蔽与保障」，就必产生真实属灵的「能力」（徒一8），并带进真实的谦卑之「服事」与「敬拜」（约四24 ；徒二十19）。
五、生命事奉之完满（ 22节）
我们若能向神献上「谦卑的服事」与「敬拜」，就必有「坚定」的信心（西一23 ；太七24～27）与富足的生命（约十10）。这样的人乃四「合神心意」的人。有合神心意的教会，才能迎来基督（大卫）的来临，神权国度被建立。
—— 叶灵力《路得记心得研究》
【得四章纲目】
一、那至近的亲属不能赎，唯波阿斯能赎
1. 律法恩典的交战
（1）当主耶稣成全救恩的时候，第一个碰到的难处，发生的矛盾就是执行律法的人、法利赛人、文士、希律一党的人。他们认为耶稣是破坏律法的，连保罗传福音的时候所得的罪名也是「破坏我们律法的」。在犹太人看，救恩是与律法发生冲突的。他们要靠律法讨神的喜欢，靠行律法胜过罪的权势。但圣经告诉我们说：律法不能使我们称义，若我们行条文，行宗教规矩，行礼义，照传统习惯，也能过一个活泼的宗教生活，却不能胜过罪和死的律。
（2）一个真正懂得恩典的人，正是这样。不能活在律法里面，因为恩典是高过律法的。
（3）认识恩典的人是里面的，是心随从灵的，灵在里面呼吸运行反映出来的行为，是不违背律法又高过律法，能说又能行，表里合一，相符相成的真人，是主耶稣从我们身上活出来了。
2. 按生命律看，恩典在先，律法在后（加三19）
3. 律法失权，恩典能赎
二、路得和波阿斯合而为一（四9～12）
三、引出基督谱系，带进国度（4:13～22）
1. 由于路得生下儿子，引出大卫王，把人带进了国度。因为大卫是神膏立的王，是合神心意的王，被神坚立，直到永远！
2. 一个与神合而为一的人，一个在基督里把自己消失的人，他必能把一个作王的生命活出来；他才能够把神的教会（羔羊的新妇）带到荣耀的国度里去；才能够引出大卫王的出现，将国度建立起来。 —— 《默想路得记》
【无名的亲属 —— 脱鞋之家（四1～12）】
一、他是无名的亲属
二、他是无颜的亲属
三、他是无影的亲属
—— 杨摩西《信心之母 —— 路得记人物探讨》
【一个幸福的婚姻路得记4章】
一丶二人选一是神安排4:1～2
二丶受人嫌弃是神许可4:3～8
三丶被人接纳是神预备4:9～10
四丶得人祝福是神祝福4:11～12
五丶同房得子是神恩典4:13～17
六丶子孙多多是神荣耀4:18～22
—— 作者不详