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申命记全书综合短篇信息 目录： 呼天唤地的教训…………申四：26-31、40；六4~9；七17~19…彭志平 在富足时当谨慎勿忘记神………申六：10-13:八11~14…………皓
煜 「纪念神的引导」…………………申七：6-8；八1~20………………陈慧如 你的后代信仰如何……………申十一：13-32；十二6~15…………纪彰稣 神不悦纳的事奉…………申十六：21-22；廿七5~6…………张宏卿
呼天唤地的教训
彭志平
申四：26-31、40，六：4-9，申七：17-19 民三十三：55-56 申八：1-10 腓四：8、9 申十一全 创五十：22-25
一、恩典的教训 申命记中记载摩西呼天唤地历史的传见证，足见事态的严重，这攸关永恒的生命，摩西责无旁贷，再四谆谆告诚，殷切期望以色列人遵守一切的吩咐，以免自速灭亡。惜乎以民未信，罔顾真道，终陷悲惨境地，虽因神以色列民列祖的应许；以色列复国，但前途多艰，今日读到摩西呼天唤地的教训，尤当惕励于心；我们复习这段发人深省的史实，同样要以最高度的警觉，信守真道，不偏不离，求取更大的赏赐。
1敬畏神，使你得福
敬畏耶和华是智慧的开端，亦为蒙福的起始。挪亚进方舟、亚伯拉罕献上独子、约瑟力拒女色、但以理三友选择火中游行、摩西宁与以民同苦不愿享罪中之乐。史迹斑斑，说明惟有敬畏神者，方能舍己从神，而配得长寿，子孙蒙福。敬畏神且是自由的象征，亦只有敬畏神者，才能摆脱一切罪愆，得享自由，进入光明。 2空谈无益，思笃熟行 神的话语，耳听笔记，不去实践，皆属无用，切需铭刻于心，见诸行动。无论是行路、作工、躺下、起来，永勿忘记，并要相互交通，熟思了解，多得亮光；且应殷勤的以之传述他人，反复启导，使人同得益处。同时恭录金句，张贴公布，多备属灵书刊，培养属灵环境，言谈举止符合神的意旨，属灵品性便会大获增进。 3回忆逆境，奔向光明 摩西要求以色列民回忆四十年旷野路程，漫长而痛苦的经历，看似虚度，实系苦炼。高温炼铁成钢，人经苦练才除尽污秽，合神心意，必成器皿为神大用。在这四十年间，神恩赐以色列民衣食无虑匮乏，使信靠的人有充足的信心，深知人活着不是单靠食物，而是靠神的话语。故我们只要记取逆境中的教训，践履真道，前途必定充满希望，灿烂光明。 4生死祸福，谨慎选择
当年以色列人，未遂神的吩咐，除灭余民，获取应有的美地，以致国势日趋，遍地荆棘，最后还是土崩瓦解，人民四散，历史上没有一个民族所受的惨痛较他们为甚。举如被掳亚述、亡于巴比伦、受制罗马帝国、流浪英、法、德、西、苏俄。生活暗无天日，并惨遭希魔大屠杀六百万人，以至复国迄今，犹被围攻于阿拉伯国家。这是一面直追古远的镜子，生死祸福，端在是否听神吩咐的一念。
二、前车可鉴 摩西重申神的命令，呼天唤地的要求以色列民族接受其祖先失败的教训，不要重蹈覆辙。失败不是辱，漠视先民失败经历，才是最大的悲哀。主耶稣曾对当时的宗教领袖说：「晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹，」（太十六：2-3）以色列民不辨真理与邪恶，无分属灵与属世，在祝福与咒咀之间，不幸选择后者，祸患灾难频仍垂数千余年；当时若听了神的话，断然信从，人类的历史将会重写。今天回忆这段怵目惊心的史实，前车可鉴，就当急起直追，加倍信神爱神，无条件的信服神的全部吩咐，祝福必临到你们。 1你要爱耶和华你的神
邪道拜偶像，因家人传统，我们信奉的神，不仅是我们祖先的，也是我们自己的，爱神应该自我开端，不可偏离神的左右，若只要求别人爱神，自己怠惰，甚或得罪神去拜偶像，神是忌邪，那将自寻烦恼，自招灾祸，后果不堪设想。摩西对我们提供爱，神的方法，常忆神的话语，将之存在心中、留在意中、印在手中、戴在额际、写在门框、宣在城门、居家行路、恒常谈论、凡所言及触及者，莫不是神的吩咐。耳濡目染，爱种之心倍增，行道之志益坚，诸义都随之而来，恩典福祉自是源源而至。有等信徒，虽经历神的恩典，日久却冷淡了，自拒神于千里之外，不胜扼腕太息。 2如何爱耶和华你的神
约瑟饱经忧患艰难，终在埃及为相，富贵双收。他毕生爱神忠于神，不因贫穷而离开神，也不因富贵而远离神，他信靠神的经历是丰盛的，得自神的恩典便是健全的，惟其如此，更加使他坚贞不移的信赖父神，他的恩典和信心就是从实践真道经历中得来的。约瑟临终时对他弟兄们的遗言：「我要死了，但神必定看顾你们。」爱神的信心何等真挚！约书亚劝民事奉神时有言：「至于我和我家，我们必定事奉耶和华」（书二十四：15）。爱神的信心是何等坚定！古例如此，今人亦不乏美好的见证。棣慕华牧师世代信主，其父临终时问乃母：「我们过去缺少什么？」母答：「没有」！神的恩典够用，他们都感到满足。其母临终向棣牧师三兄妹间曰：「谁愿意为我到中国去？」（注：为了神的福音工作）数复斯言，中国的经历是艰苦的棣牧师兄妹终究还是遵命，先后到了我国完全的奉献给神。抚今追昔，这些专心信靠、忠诚不贰、全部献上、笃实力行、永不息止的爱神事例，全都涌现心头，愿感动的灵带领读者，效法他们的爱神。
3何时爱耶和华你的神
人生有死，但死生全不由己，我们要珍惜生的每一刻，大卫饱尝神恩的秘诀，时时刻刻在依赖主、感谢主。大卫说：「我一生要赞美耶和华，我还活的时候要歌颂我的神。」（诗一四六：2）圣经无一空言，我们活着的今日，对
神所吩咐的即知即行，克尽爱神的责任，不要等侯那叫人无法把握的明天，以色列为神所拣选的优秀民族，但他们没有把握「今日」爱神，虚掷数千年光阴。我们面对历史的教训，当充分掌握存活的今天，言尽心，尽性，尽意，尽力的爱神。总统蒋公已经为我们立下了最佳的范式，韩国军队及全国推行归主运动，他们的口号：「军队基督化」，如能全国信主，撒但当无立脚之地。想到我们还有八亿同胞还不能自由听福音，我们的责任何其艰巨。这是我们爱主、爱国、爱人的时刻，今日想到 做到，切莫空自等待。 在富足时当谨慎勿忘记神 皓煜 申六：10-13，八：11-14 以上经文是当选民即将结束艰困的旷野旅程，欲踏进神应许之迦南地，享受富足安乐生活之时，摩西对选民谆谆诰诫的一件大事——当富足时要特别谨慎，切勿忘记神。 值此社会渐趋繁荣，经济迅速发展之际，生活水平也日益提高，往往有些人此时因生活宽裕、富足，而心高气傲，忽略聚会，轻视信仰，忘记种。今谨以摩西对选民告诫的话，作为当今信徒之警语，时刻警惕，期不致辜负真神，将我们安置在富足安乐中生活之美意。 一、富足是神的赏赐 人常以为财富是靠自己力量而得（申八17），或认为自己会把握机会，长于筹划，做了最安全、完善之计谋而致之。事实不然，若非神赏赐我们强壮的身体，有奔波之能力（申八18），及神让我们得着可遇不可求的「机会」（传九11），纵然你具有多大之才干与抱负，至终仍无法逃脱「徒劳无功」的噩运。经上记着，使徒彼得有次在加利利海打鱼，有些门徒与他同往，费了整夜的劳力，但却一无所得。直到黎明时，主在岸边向他们显现，叮嘱他们将网撒在船的右边，「就必得着」。他们照主的指示做了，结果获得了意想不到的丰收，满载而归（参看：约二一1-6）。可见人光靠自己奔波劳碌，计谋筹算，若不加上神的恩待，必然毫无所获。既是神将我们安置在富足的环境，岂可不谨慎，时刻牢记神恩？ 二、富足时仍需倚靠神
有人常引证俗语云：「有钱能使鬼推磨」，而倚靠钱财，追求财富。在艰困境遇时，信仰奇佳，事无巨细，都仰赖神、依靠神。一旦步入飞黄腾达之境，反而在信仰上堕落、失败；以往靠神、交托神，现在却处处倚仗财富，殊属可惜复可怜！「财富」 真能使人万事应心吗？不然，挪威有名的剧作家、诗人易卜生（Henrik Ibsen）曾说：「金钱是许多东西的外壳，而非核心。有钱可以买食物，却不一定使胃口大开；有钱可换药物，却不一定可获得健康。可雇佣人，却不一定能得称心的忠仆。有钱可换取享乐，却不一定使人得着平安与幸福。」可知有了钱却未必能使你「万事应心」。更而甚者，谁也无法把握钱财永远在自己手中，经上说：「你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰飞去。」(箴二三5 )。俗语云：「钱，水也。」意即 金钱有如水的流动似的，当「它」涌向你时，无法拒绝；当「它」流走时，更无法拦阻它。可知财富是多么的靠不住，正如先知耶利米说：「财主不要因他的财物夸口。」（耶九23）。 财富是虚无，不足恃的，倚仗财物者必跌倒（箴11：28）。惟有赏赐万物的神，才能成为我们安全、稳妥的倚靠。「你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，不要倚靠那无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享用的神。」（提前六17）。 三、富足时当尽力事奉神 人的一切在神手中，有朝一日，神若将我们安置在富足安乐中生活，当明白这是神对我们能否「把握机会，甘心乐意，用从神所领受之财物来事奉神」之考验。我们应当以所得财物来尊荣神（箴三9）。正如大卫王所说：「我算什么？我的民算什么？竟能如此乐意奉献！因为万物都从你而来，我们把你而得的献给你。」（代上二九14）。感恩图报，蒙神喜悦，赏赐更丰富之恩典(箴三10；林后九6-8)。
反之，若不把握机会，甘心乐意事奉神，必将被神咒诅，遭受无法解脱之祸害。如经上所记：「因你富有的时候，不欢心的乐意事奉耶和华你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌，他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。」（申二八47-48）。 世上有很多富足人，圣徒当中也不少。在享受富足安乐之时，当谨慎切忌倚仗财富，忘记神，更不可以财富夸耀。只可时刻纪念神丰盛之恩，进而甘心乐意事奉神，为自己积成美好的根基，预备将来，得以持定那真正的生命（提前六19）。 「纪念神的引导」 陈慧如 申七：6-8，八：1-20 申命记七:6-8「因为你归耶和华你神为圣洁的民、耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数，在万民中是最少的，只因耶和华专爱你们，又因要守他的约，就用大能的手领你们出来。」 神所拣选人、百姓、民族往往是在人群中最小、最卑微、最懦弱、最重罪的人。然而这些选民只要谨守和遵行耶和华神的诫命、律例、典章，神的祝福即会降临于他们身上。他们就必存活人数增多，并且他们的卑微成为尊贵；软弱成为强壮；污 秽成为圣洁，且得以进入应许之地。在那里他们将拥有安全的保障、幸福的生活、及众多的产业。 申命记第八章是以色列百姓回想纪念他们如何蒙神的引导的记述。 一、谨守遵行诫命就必蒙福。 神与百姓立约，非人的常约、人与人之间的立约不可靠，有废约、违约的时候，但神与人之约是个更古不变的、是绝对的、是可靠的。神与以色列之间所立的约就是耶和华是唯一的神，他们是他的子民。神的要求是①要他们绝对听命，②信靠③ 和顺服就必蒙福，人数增多且得众多的产业。
以色列百姓明白，并深深地体会到人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。他们四十年在旷野的生活深深地经历了神的苦炼、试验和管教。因为神要知道他们心内如何、肯不肯守他的诫命？他会任他们饥饿，苦炼他们，并严厉的管教他们，为的是要使他们成为坚忍的百姓、真正的选民。 二、应当谨慎不可起骄傲的心以致忘恩 人往往在吃得饱足、穿得温暖、住得舒服时，容易忘恩而忽略了谨守诫命之律。十二节说：「恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的神。」耶和华神恐怕以色列百姓在享福之际起了骄傲之心，所以特地警戒他们说：「得货财的力量是耶和华神给你们的」得货财非由以色列人的力量和能力得来的，乃是由神的恩赐而来的。 三、忘记耶和华随从别神必定灭亡 耶和华神要他的选民，属于他的百姓始终忠于他，尽心、尽性、尽意、尽力爱他并事奉他。不许他们随从别神、离弃了他。以色列若不听命、不信靠他、不顺服他，就必受惩罚，必定灭亡。神对于听命者的祝福，和对于忘恩不听命者的惩罚都是彻底的。遵行诫命必蒙福祉；违逆主言必受重祸。 以上所述对今日时代的我们有何教训 一、神今天通过圣灵不断地引导他的子民，虽然经苦炼、试验和管教。 二、人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。因他的话将我们救活。 三、不可忘记耶和华神的恩赐，要凡事谢恩。 四，不可骄傲。今日你如此兴旺，有才能、智慧、产业的能力是耶和华神所赐给你的。 五、不可离弃耶和华神，当敬畏他，爱他并事奉他。 你的后代信仰如何 纪彰稣 申十一：13-32；士二：6-15 从以色列人的会堂生活及家庭生活，我们便可大略的知道以色列人是如何注重他们子女的教育及家庭中的宗教环境，在家庭里，妇女们尽责的教育他们的子女，教导他们一切所该认识的，并使他们到了安息日的时候，都能到会堂参加聚会。 以色列人从埃及到迦南地的途中所经历的一切，包括神的种种恩典与祝福，都有记录在圣经里，为要使以色死人知道自己的软弱处，要他们能从其中之错误来教训自己、督责自己。并也时时提醒着他们，耶和华神不但是以色列人祖先的神，也是以色列人子子孙孙的神。因耶和华神的与他们同在，在其间传导命令，所以在无形中他们的民族就渐渐形成一个非常注重家庭生活的民族。 在申十一章：26-31中，说到神所传导的命令，如果你遵守就能得着祝福，如果不遵守就会受到咒诅。神所要我们遵守的命令，是要我们自己本身先去履行神的话，然后再能将这些话及福音传给万人。照这样来说，子女是我们最亲近的人，也是我们信仰的最好表达者，所以子女照理来讲应该算为我们信仰的继承人。中国的一个优良传统：孝，只因自古以来，有太多的名言冠在它身上，如：百善孝为先，就是所有善中，孝是算为最重要的……．等等，使得「孝」在传统的自由中国人心目中，便一直占着极重大的份量，而「孝」字中所强调的「无后为大」这四个字眼，更是为人们所深深笃信不疑的。如果在众子女中，妻子无法生出一个儿子来，便算犯了「大不孝」的重罪，需要休掉，另找一个太太来代替，其目的只不过想从妻子中得着一个儿子，使在自己的一连串血统中，有一个完全的继承人。如此，不但能 对得起父母、亲戚，就是在人的面前也能走起路来神气十足的，而且在传统的社会中也不致构成「无后为大」的大罪。由此可见中国人是如何注重儿女的承续问题了；同样的，我们的神对于我们在灵性上是否有承续的子女，也是非常重视的。在申十一章19-22上所说，要我们能慎重我们下一代的信仰教育，使千千万万后代的子孙都能继续存有神的话与他们同在，也好让我们每个人都能有美好信仰的继承者。这些都是神在古时对以色列人呢的教训，现在，这些话留下来彷佛仍是神在默默中要对我们讲的话。耶稣在十二岁那年，就被她的父母带到耶路撒冷去受教育与守逾越节，为着是要使他能明了更深一步的信仰与教训，以便使他在承续信仰上有更多一些的造就。除了上述例子外，还有许许多多的例子该值得我们去恒心反省的，比如我们本身的子女信仰如何？是否我们的子女在礼拜日时，有与我们同心共沐主恩？ 还有每天的晨更如何呢？如果还未能有这样，那我们的子女仍不够承续我们的信仰，也就是说，在灵性上，我们只是一个大不孝者而已，面对我们的信仰，我们的与神的关系，我们就照以此事来感到痛心与难过才对。 上面为强调子女是我们信仰的继承人，也是说我们是子女信仰的楷模。子女在信仰上要能站立得稳，要能认识得更深，那么作为信仰楷模的我们，本身之信仰就非好不可？ 如果我们自己本身就无信仰可言，就不会去关心我们子女的信仰，在十八节上说到我们对于神的话所该采取的态度，他要我们将他的话永铭内心，不论是往何处去或是在何时候。中国有一句国话：「有其父必有其子」，就是说父亲会怎样做，儿子所作的也差父亲差不了多少，其意为父亲的所作所为，影响孩子太深了，所以做父亲的就要时刻警惕、慎重自己的行为。在信仰上也是一样，如做父母的毫无信仰上的经历，经验可言，要教好子女是何等难。除了父母的灵性要好以外，我想教育子女最重要的仍是先有良好的宗教环境，不仅在嘴的言语上，在手的行为上也是都该值得去注意的。一个真正关心子女信仰者，在礼拜天时，他会为子女先安排准备好衣服及其他一切的。我有一个知己朋友，是一位非常良好的基督徒，尤其是他在子女信仰上的造就，更是为众人所深深敬羡，他在每个礼拜六晚上，就准备好了子女礼拜天早上所要穿戴的一切，而且从无间断过。这虽然只是一种很小的关照行为，但重要的是此为真正通过你的手所为，你的反复动作，无行中就会使子女联想到，礼拜天为何是那么重要？那么的不同于平常日？父母为何那么不忽略这天？又为何每当这天来临时，家中的气氛又那么不同于往日？还有……？父母如不忽视礼拜天的宗教气氛，则孩子也不会忽略那气氛的，同样的，父母如不忽硫平日的宗教环境，则子女也不会去看轻它的。所以说如父母的信仰好，他就不会忽略家中的宗教环境与宗教气氛，子女受了熏陶，也就能在信仰上站立得住，如此，要想在子女上找一个信仰的承续者也就不难了。在马太福音七章的山上训话后，耶稣又对他们说凡听我话去行的人，他信仰的根基是建立在盘石上，无论是多大的风吹，多强的雨淋打击在他身上，总不会倒塌，除了此外并会得着神极大的祝福。如听见神的话，但不肯去行的人，就会像士师记二章所记，行耶和华眼中看为恶的人，都将惹耶和华神的发怒，神将把一切的咒诅降临在他身上。 第三样注意的是，使我们看到神的话，每一句都要成立。有时，在我们的属灵生活上，往往我们的信仰都会随着外面的环境来改变。有人在平安富足才会有感谢的心，但当困苦来临或试炼来临时，感谢的心也随着消去，在箴言三十章8-9上所写的是，年老的所罗门王对于他的这一生的经过与体验，坦白的向神陈述的祷告。他说：求你使我不贫穷也不富足，恐怕我饱足不认你，说耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。以一个与神同在那么多年的智者，都曾这么说话，何况我们呢？所以我们更要竭立保守我们的心思，使神的灵随时都与我们同在，以便使我们能将神的话，每一句都能实行完全。
神不悦纳的事奉 张宏卿
经文：「你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。也不可为自己设立柱像。这是耶和华你神所恨恶的！」（申十六：21-22） 「在那里要为耶和华你的神筑一座石坛，在石头上不可动铁器，要用没有凿过的石头，筑耶和华你神的坛。在坛上要将燔祭献给耶和华你的神。」（申二七：5-6） 「以色列是茂盛的葡萄树，结果子繁多。果子越多就添祭坛。地土越肥美就越造美丽的柱像！他们心怀二意，现今要定为有罪！耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。」(何10:1-2 ) 以上我们读了三处经文。两处在申命记，一处在何西阿书。三处经文指出一个相同问题的两面；就是神悦纳的敬拜事奉，与不悦纳的敬拜事奉。申命记的两处是定规，是告诫！何西阿的一处是斥责，是定罪。 神将以色列人从埃及领出东，要他们在迦南地敬拜事奉他，而且完全要照神的定规，不能有人的办法掺进去。所以在进迦南过河时，约书亚吩咐他们说；你们要跟着约柜（诫命—神的话），也预表道成肉身的耶稣基督，走当走的路，因为这条路你们从来没有走过！（参书三：1-5）这也就是今天新约时代主耶稣用宝血买赎了人，建立了教会，要信徒在基督里照经上的话事奉他一样。「在基督里事奉。」是旧造的人没有经历过的！必须是步步跟随主，听主引导。主就是那灵，灵也是话—神的圣言。这圣言出自神的口，天衣无缝完整无缺，不容人改变，补充，或离弃。但人的老天然积习太深，常不自觉越过神的规定，把世俗的遗传，或自己的想法，加在敬拜事奉上，（即教会生活中）占地位，偷荣耀而不自知，还以为美，以为是热心，其实是胡涂热心，神并不悦纳，甚至还会给神的仇敌以褒渎的机会！（参箴二七：11） 所以神在申十六：21-22说：「你们为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。也不可为自己设立柱像。这是耶和华你神所恨恶的！」这里的筑坛，就是要献祭敬拜。主耶稣说：无论哪里，只要有两三个人奉他的名聚会，就有他同在，他就要本乎公义施行慈爱。如有人在奉主名的聚会敬拜事奉上，占了主的地位，那就是在坛旁栽了树。如果高举某个人，那就是作了木偶。如果某人提倡一件事，也许动机很好，但非出于经训，或想出一套办法，如人意的组织等，似乎是荣耀神，其实则在高举目己，组织，或人，那就是立了柱像。这样不过是以事奉敬拜为名，不以主话为依归，不跟着约柜走当走的路，不尊主为大为圣。自然不蒙悦纳，而被恨恶了。 申二七：5-6中，仍然提到同一件事，不过更清楚了一点。在那里提到三件事，㈠在石头上不可动铁器—在敬拜事奉的事上，不可有出自人的强制（权柄）和工作。㈡要用没有凿过的石头—不可有外面的人工的修饰。㈢献上燔祭—完全交托，没有自己，只求主彰显，只让主活出。（参罗一二：1-2） 从申命记到何西阿作先知：中间经过七百多年，十支派的以色列国在事奉的事上。大大走偏了路。神为了成全他的应许，仍然祝福他们。但他们越是蒙福，心越偏邪，先是耶罗波安（主前九三三—九一一年）以私意铸了金牛犊！令人敬拜，陷民于罪。并以非利未人为祭司。（亦即立了一个大大的柱像）到亚哈王朝，（主前八七五—八五四年）于金牛犊之外，更拜巴力与亚舍拉。正是果子越多，越增添祭坛，地土越肥美，越造美丽的柱像。自己作王，在神以外，另有所爱，另有所高举，藐视神的定规！心怀二意，不尽性尽心尽力爱主事主，故被定为有罪！结果被神吐弃拆毁—亡国被掳于亚述。 经上说：「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」（林前一O：11）往日神对以色列人，今日主对他的教会，在敬拜事奉上的要求，仍没有改变，应照他的吩咐；不应越过基督的教训(约贰：9 )。是要「访问古道」，（耶六：16）回到经上，归向真理，持守纯正。不是挪移地界—在神的话上添减或改变！随世俗，守遗传。因此如圣诞节、母亲节……，似乎值得再思？经上是说：「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」经上「没有吩咐的而添上，虽然动机不错，岂非挪移世界？坛旁栽树，自作木偶？启示录十一章一节说「有一根苇子赐给我作量度的杖，且有说，起来将神的圣所和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。」可见神始终重视他的标准！不论个人的事奉生活，或团体的配搭建造，都须合乎尺寸—神的定规。主更亲口说：「弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他！」（约一二：48）主内同道们，你我岂可不慎？岂可不在工作上再思？ |