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申命记第十一章短篇信息 目录： 申命记第十一章读经札记 王国显 申命记第十一章读经记录
蒋继书 新年的愿望…………………………………申十一：1-12………… 黄六点 从岁首到年终………………………………申十一：8-12 …………戴伯福 新年志望……………………………………申十一：11…………… 晋 奇 从岁首到年终………………………………申十一：12…………… 雨 林 从岁首到年终………………………………申十一：12…………… 孙芝茂 神必眷顾其民………………………………申十一：11-12…………陈秋卿 回顾与前瞻…………………………………申十一：12…………… 马有藻 正月初一的默想……………………………申十一：11-12…………王恒瑞 新年蒙福之道………………………………申十一：13-27…………梁慎微 你们要进去得为业的那地…………………申十一：10-11…………黄诗田 世代黎明的新异象：向发闪电的耶和华求雨……………………… 晏 耶和华眷顾…………………………………申十一：11-12…………林期明 神的看顾……………………………………申十一：11-12…………黄诗田 有山有谷……………………………………申十一：11……………
有山有谷……………………………………申十一：11、12、29… 寇世远 熟记经文……………………………………申十一：18…………… 张仁济 申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第十一章读经札记
王国显
神借着摩西反复的向神的百姓说同样的话，只是所说的一次比一次更深入、更具体。神这样的向人说话，显出祂所说的话是十分的重要，祂不要人忽略祂所说的，所以祂说了一次又再说，三次四次的继续的说，目的只是要祂的百姓不要对祂的心意掉以轻心，因为这些话不独是关于神永远的计划，也关于神的百姓切身的祝福。为了他们自己，他们该听从神的话，为了神荣耀的旨意，他们更该听从神的话。 向神建立准确的态度 人不认识神，要向神建立对的态度会有难处，但人已经一再的经历神，却建立不起向神准确的态度，那就说不过去了。神叫人看见，拣选神与不拣选神的结局是极其不同的，神向人是有恩典，但神的恩典并不废去神的公义，神为人存留拣选恩典的机会，但是恩典的门还是有要关上的那一天的。“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后六2）人若不把握现在建立拣选神的态度，这一个疏忽就会成为人的网罗。 神向经历过神作为的人说话 神没有给人机会经历祂，就向人提出要求，那就是神的不公平，但是神实在是多次的让人去经历了祂，祂有足够的基础要求人跟从祂，因为他们都知道祂是谁，也知道祂所要作的是甚么。神不作不公义的事，祂总是让人经历了祂，才要求人去跟从祂。在律法下，祂是这样作，在恩典下，祂也是这样作，祂绝不会要求一个没有得救的人活得像祂，但对于蒙恩典的人，祂绝对有权柄要求他活出神的心意。
站在约但河东听神借着摩西说话的人，都是经历过神的人，他们亲眼看见神如何恩待他们，他们也亲眼看见神如何管教他们，神的恩典和公义都是他们亲身的经历。所以神向他们说话的时候，很清晰的指明这一点，“你们今日当知道，我本不是和你们的儿女说话，因为他们不知道，也没有看见耶和华你们神的管教，威严，大能的手，和伸出来的膀臂。……惟有你们亲眼看见耶和华所作的一切人事。”（2-7）他们是神的选民，在他们所见的事上，他们清楚的知道，就算是神的百姓，若是落在背道里，就失去了地位，成了与埃及人一样，作了神的对头，以致给神灭绝。神是有恩典，有怜悯，但神也是追讨罪的神，这些事不是他们脑子里的道理，而是他们亲身的经历。
在约但河东，神说话的对象是全体经历过神的作为的人，神要他们在经历里，建立起准确的对神的态度，这是他们所该接受的。他们已经经历了神，神就让他们学习绝对的听从神。以后，神也让他们的子孙去经历祂，那时，神也要求他们的子孙学习绝对的听从神。让人先经历祂，然后要求人跟从祂，这也是神作工的法则，我们这些经历过神的人，也该同样的建立向神绝对的态度。 守住蒙恩的地位
神的子民承受应许并长久活在应许中，是神的心所重看的，祂一再的向祂的百姓说话，目的就是要作成功这一件事。神的子民听见神所说的，也看见祂所作的，就该有个准确的决定，神也给他们一再的指出，他们该作的决定。“所以你们要守我今日吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去得你们所要得的那地，并使你们的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们，和他们后裔的地上，得以长久。”（8-9）神是这样的一再提醒神的子民，要守住蒙恩的地位，也给他们指明守住地位的路，就是活在诫命的管理下。
在人眼中看来，埃及地是人中间的至美的地，但神给祂的子民说明，神的应许地比埃及地更美。在埃及，人还需要汗流满面才得享用，但在神的应许地，却是神使人享用祂的预备和供应。“你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地。”（11）更宝贵的是，那地“是耶和华所眷顾的，从岁首到年终，耶和华的眼目时常看顾那地。”（12）应许地不单是地理环境优越，称为流奶与蜜之地，并且是神把祂的心意也放在其中的地。一整年里，神都注意着那地，要用祂的丰富来作那地的供应，这地实在不愧称为美地。
现今神把祂的应许全放置在基督里，而这些荣美的应许又是显明在基督的身体里。神用祂的荣美来吸引祂的子民，让他的子民以享用祂为满足，以祂自己为至宝。在律法下，神荣美的焦点放在迦南地，在救恩中，神荣美显出的焦点是在教会中，时间虽有差异，时代也大不相同，但神愿意看见祂的子民持守着地位的心却没有改变。愿神怜悯我们，叫我们能守住地位，专心活在神的话的管理中，不失去神作供应和祂的看顾，而祂的荣耀也在我们这些首先在基督里的人身上得着称赞。 该拣选的道路
承受应许的资格是恩典，而持守享用恩典的地位就得付代价去顺服神，学习殷勤的敬畏神。神给祂的子民指出享用神的路，也同时给他们指出失去神的祝福的路。祂是乐意向人施恩的神，只要人活得对，祂的恩典必定是源源不绝的向人倾倒，祂一点也不吝啬祂的丰富，反倒以人能享用祂为极大的喜乐。只是人要失去神的祝福也是极其容易的，只要人不在神的光中生活就行了，但神很不愿意看见这种光景出现。
人该作甚么的选择，神也一一的给人说明，祂愿意人拣选祂，但祂不勉强人一定要拣选祂。神向人要说的话已经一再的说过了，如今剩下来的，是人该作甚么样的拣选。神既是不勉强人，人就得给自己作正确的选择。 人的拣选决定自己的结局
神向人所存的心意本是美好的，祂原是没有留下一样好处不给人，只是人的不对，关闭了神让人享用祂的路。从亚当到如今，情形也没有显明的改变，但是神却没有关闭祂自己，每时每刻都向人指明恢复的路，给人有一个为自己前途作选择的机会。人心里苏醒，一定能看见神这个宝贵的心意。
神给人指明，人若在祂面前活得对，“他必按时降秋雨春雨，在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。”（14-15）这正是“敬畏耶和华的，甚么好处都不缺”。若是人在祂面前活得不对，祂也明确的给人警告，说，“耶和华的怒气向你发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上，速速灭亡。”（17）神愿意人享用祂，但神绝不会把祂的丰富浪费在那些与祂为敌的人身上。
神的心意显示得十分明朗，人不能推诿说不知道，至少那些作神子民的人不能用这个理由来敷衍神。人若是真的无知，神对人还会有怜悯。事实上，人常是故意拒绝神，因此神也就任凭人作愚昧的事。神向人指明他该作怎样的选择，但神不强迫人作唯一的选择，祂让人自己去决定他们的前途。神不关闭蒙福的路，只有作出正确选择的人，才能享用神所应许一切的祝福。 认定神是一切祝福的源头
神已经向以色列民提到，要常常纪念祂所说的话，心里要存记着神的话，生活的环境要写上神的话，身上也要配戴神的话，更要常常随时随地的谈论神的话。这一切若是只作在外面，那怕是作得人以为很够很够了，也没有解决问题，因为作在外面的只不过是宗教，宗教并不能解决神和人的问题，只有在生命中作的，才能显明人与神的和谐。
拿本章与第六章里这一段相同的话来作比较，我们会看到在第六章里是重在该作甚么，在本章里就重在该怎样去作。第六章所说的，很可能给人把它当作宗教的内容，但是在这里，神指明祂的安排是关于永生的启示，因为祂愿意看见人在祂的应许中活着的日子，”如天覆地的日子那样多。”（21）而人能得着神的应许成就在他们身上的秘诀，乃是“你们若留意谨守，遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的神，行祂的道，专靠祂。”（22）这不是只作在外面，而是实际的活在神的话里，神的话是生活的指导，也是生活的内容，这样的生活是从人里面拣选神的基础上活出来的，是神的心意先充满在人的里面，然后在生活中显露出来，这才是生命的实意。
归总起来说，神把祂自己所要作的向人打开了，人领会了一点，就是承认神是一切祝福的源头，拣选神的结果就是承受一切应许的福。反过来，不拣选神，就是向自己关闭了承受神祝福的路。
神是唯一的赐福的源头，不拣选神就没有神，没有神也就没有任何一丁点的祝福。 拣选道路的总结
神借着摩西把祂要向祂的百姓说的话说过了，祂十分愿意百姓听从这些话，建立好拣选神的心意，好踏实的在生活里讨神的喜悦。话虽是说过了，人要不要跟随呢？因此神把祂说过的话给百姓作了一个总结。“我今日将祝福与咒诅的话，都陈明在你们面前。你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。”（26-28）归总的说来，神是他们所该作的唯一选择，他们选择的结果决定他们的前途。
为了确实的协助百姓作正确的选择，神吩咐百姓在进入应许地以后，“你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。这二山岂不是在约但河那边，日落之处，在住亚拉巴的迦南人之地，与吉甲相对，靠近摩利橡树么！”（29-30）在神借着约书亚把众民领过约但河，攻下了耶利哥和艾城以后，他们就照这嘱咐作了（参书八32-34）。一进入应许地，头一件该作的，就是宣告祝福与咒诅。神没有让他们迟缓，他定规了要在吉甲作好这事，他们在河西攻下了头两个据点以后，立刻就这样作了。对着两山宣告祝福与咒诅，显示了不是接受祝福，就是接受咒诅。虽然他们还没有完全得着迦南，但是他们的脚已经踏在神的应许上了，神应许的赏赐在他们身上已经开始了。在开始承受应许的时候，他们作这个宣告，明确了该拣选的道路，留下一个永远照明他们心思的记号。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第十一章读经记录
蒋继书 祝福与咒诅－－写在基利心山上的祝福的话和写在以巴路山上咒诅的话。 本章摩西从以色列人亲眼看见神的大能，神所作的一切大事，来勉励他们要信靠神，常守神的吩咐、律例、典章、诫命，好使以色列人蒙神祝福，反之将受咒诅。 以色列人亲眼所看见的事： 1.十章22 节：“以色列人的列祖是70 人下埃及，现在神使他们人数如同天上的星那样多”（创四十六26）。 2.2-4节：以色列人出埃及的时候，神用红海的水将埃及王法老的军兵、车马淹没（出十四21-28）。 3.5-7节：以色列人中背叛神的人，有流便的子孙、以利押的儿子大坍、亚比兰，地开口将他们活活的吞灭（民十六32）。 从以上以色列人亲眼所见的事，有神的祝福（人数如同天上的星那样多），也有神的审判和咒诅。 （水淹法老的军兵，地开口吞灭背叛神的人），这些事显出神的管教、威严、大能的手和伸出来的膀臂。 摩西又把神将赐给以色列人的福告诉他们。 1.以色列人要过去得为业之地是流奶与蜜之地（9 节），有雨水滋润，不需要用脚车水。因为从岁首到年终，神的眼目时常看顾那地（1 2 节）。 2.以色列人若留意听从摩西当日所吩咐的诫命，爱耶和华神，尽心、尽性（原文是魂）事奉祂，就从神得福。 （1）神必按时降秋雨、春雨，使以色列人可以收藏五谷和油，使以色列人吃得饱足并使田野为他们的牲畜长草，这是带有条件的祝福（14 节），神祝福他们的物产。 （2）神必从以色列人面前赶出这一切国民，凡他们脚掌所踏之地，都必归以色列人，从旷野和利巴嫩，并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界（23-24 节），神给疆界的祝福也是有条件的。 （3）并使以色列人的日子，在耶和华应许的地上得以长久（9节），神给人的祝福也是有条件的。 3.以色列人想得到神的祝福应当怎样行？（18-21 节），申命记六章4-9节的重申： （1）将摩西的话存在心内，留在意（原文是魂）中。 （2）系在手上为记号，戴在额上为经文，用神的话管理手和头（ 思想） 。 （3）要教训自己的儿女，用神的话管理儿女。 （4）要经常谈论，用神的话管理口。 （5）要写在房屋的门框上，并城门上，用神的话管理家。 摩西也把咒诅告诉以色列人。 如果以色列人心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神，耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨。地也不出产，使以色列人在神赐的美地上速速灭亡（16-17 节）。 “你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来不认识的别神，就必受祸”（28 节）。 摩西要以色列人过约但河后，把祝福的话写在基利心山上，将咒诅的话写在以巴路山上（申廿七－廿八章）。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 新年的愿望 黄六点 申十一：1-12 感谢神鸿恩赐咱迎新年，在元旦清晨教外人争早恐迟，对他们神明，献上谢恩虔诚，并祈愿庇佑今年，虽其神观有所错误，但基督徒感谢神的心情，切不可逊于教外人。咱在动乱世局下得主看顾，平安迎新年，旧年中凶少吉多，皆着感谢。在教会事工方面虽旧年主要计划在进行途上，遇着挫折，圣堂工作颇受阻挡，其原因自有魔鬼的捣乱，但咱也有借着此故，不敢前进，这结果是教会损失，当忏愧主前。 今神所赐新年之时光现已展开在咱面前，在此今年咱有什么愿望？ 一、要谨慎脚步 年关一届要结算，工作亦要检讨，看其得失以策步进的方针。 灵程方面咱有留何脚迹，在主前回顾过去，只叹失败何其多成就何其少，虽既往之事主不追究，但未来之事咱要儆醒，要谨慎你之步骤。 基督徒的生活标准要圣洁，这有如同逆水行舟之难，因魔鬼像吼狮，经常把网罗布置，要使咱失败降服在他脚下，夏娃为好奇而失败，盖世英雄参孙及以色列名君大卫均因女色而犯罪，亚干及巴兰因财利迷惑而跌倒，底马因贪恋世界，就离开保罗，坠落犹大因金钱来灭亡，彼得为无注意，就三次不认主，亚拿尼亚夫妇因撒谎致死等。皆是魔鬼的奸计所失败，真是可伤。各位，咱是神的宝贝，应谨慎咱的脚步，切不可趺倒。这是今年对生活方面的愿望。 二、要抓住机会 神在众中召咱，是要咱作工（马太二十章）咱既然入在教会的葡萄园，应趁日尚未落西山，此机会认真作工，因白日之机会若过去就不能作工（翰九：四）咱一生有多少白日，此「白日」就是机会，「现今」就是机会（林后六：1-2）在你一生没有比现在更好之机会，参与教会圣工亦要趁机会，趁着你年青有声音的时候加入圣诗班，趁着你热心的时候做主日学之工，趁着你有弹琴技能的时候要活用，趁着你健康身体，参加教会各肢体的活动，神赐你有好机会，你若不抓住，善予运用，就机会过了决无再来，所以应趁机会参与各种圣工。这是今年对工作方面的愿望。 三、要更加爱主 旧约雅歌书，描写信徒是基督所聘定的未婚妻，信徒应爱慕基督书中「我属良人，良人属我」的字句共有三次，即二：16六：3七：10是也。在此三句中她爱良人之心有愈进步，第一次是多想到自己，少想到良人，所以说良人属我。第二次就进步多想到良人少想到自己，所以先说，我属我的良人，后说我的良人也属我。第三次就到了最高峰，只想到良人忘记了自己，所以只说我属良人他也恋慕我。基督徒生活也像如此有进步。约壹三：15说：不要爱世界，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了，保罗说：因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如贞洁的童女献给基督。
这样信徒除主以外别无所爱。愿咱今年用较多的心更加爱主。 综上今年的愿望对生活方面要谨慎步骤，不可再跌倒，对工作方面要抓住机会，忠实圣工。对灵程方面要更加爱主，这样今年就可荣耀神，这样你的今年才有意义愿主祝福，阿们。 从岁首到年终 戴伯福 申十一：8-12；太二十八：16-20 中国人重视年终与岁首，以为年终岁首有「好采头」，那一年必能蒙福的。日据时代，有一个王先生，经过一年的坏运气，到了年终，他想出一个妙法，请一个小孩子名叫「进财」，约他在元旦清早来访，当王先生开大门的时候说一句「进财来了」，想能发财得好运气，未料进财想得奖金十元，忘记了这句话，更因王先生再三问他是谁，进财生气，当王先生开大门的时候说，王先生阿，你真病了，王先生因此在那一年从岁首病到年终。过了一年进财为不得奖金反而被打两个耳光，就向王先生说，明年鬼要到你家里去，王先生烦恼他会死掉。各位弟兄姊妹，人人都以自己的办法想得幸运发财，实在可怜，乃因他们不知道幸福之源是在乎神所赐的。俗语说，天赐平安福，福自天来，又说：小富由俭大富由天。今逢岁首主日，我们想要蒙福，必要知道，神如何应许他的百姓要从岁首到年终时看顾这句宝贝的话。本月我们以这句话为标语，同来思想「主的眷顾」为本月的主题。今早新年的信息，我们从刚念的圣经，略述下列四点： (第一点)要守主的诫命，胆壮进去得地(申11：8)耶和华应许他的百姓要蒙福得地，首先要守他的诫命。申28：1-14说，你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，他必使你超乎天下万民之上………这以下的福必追随你，临到你身上………」。人若不听从………咒诅都必追随他………（申28：15-46）。各位弟兄姊妹，我们从岁首到年终，都要遵守主的诫命，大家不但蒙福，并且可以胆壮进去得着属灵的迦南，天国的美地了。 （第二点）神起誓应许，长久可住迦南（申11：9，10）：希伯来民族悖逆神，因此分裂为北国以色列，南国犹大两国。以后三番四次的犯罪拜偶像，最后以色列被亚述所灭，犹大被掳巴比伦作奴才七十年之久。我们应当谨守遵行主的命令，可以永远与主连络蒙福，并且永住主怀才好。 （第三点）那地有山有谷，承受雨水滋润（申11：11）：迦南虽是流奶与蜜的美地，然耶和华说，那地有山有谷，就是有崎岖不平坦。主说，在世上你们有苦难（约16：33），本堂林自西弟兄所有的林商号合板公司高雄厂，前天晚上发生高雄市空前的大火灾，延烧十数小时，损失财物约新台币数千万元，俗语说，天有不测风云，人有旦夕祸福。感谢主，虽是如此，据闻工厂损失虽大，尚留七成多不及灾祸的工厂，五日就可以恢复生产，这是不幸中之大幸。人生如同航海，有时候一帆风顺，有时候也有风浪，感谢主，世上虽有烦恼，苦难，危险，主若同在，我们还 伯什么？ （第四点）从岁首到年终，主必时常看顾（申11：12）：各位弟兄姊妹，那地虽有山有谷，承受雨水滋润，感谢主，神应许那地是他所眷顾之地，从岁首到年终，他的眼目时常看顾那地。今逢岁首主日，我们相信主必眷顾我们，因为我们是他以大能的手拯救的，是他用重价买来的。主耶稣升天以前应许我们说，凡我所吩咐你们的，你们都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了，哈利路亚！ 新年志望 晋奇 申十一：11 从岁首到年终耶和华神的眼目常看顾那地。 光阴荏苒，在兹迎逢一九五七年元旦，际此动荡不安世界，民主极权二大主流斗争下，运河事件，匈牙利革命，危机四伏的时候，感谢天父护卫这宝岛台湾，安居无事，特别为我们敞开传福音门户，高山宣道进展，南北两神学院新筑，总会成立在即，万般就绪，于世界教会立场，得安插一个位置，站在共同宣扬真理战线上，这样无不称颂神鸿恩与引导了。哈利路亚。 这样我们对新年度，当奠定什么目标呢？南大于前年发动PKU，经去年修改，由大会移属中会经办，此乃进入实际工作，开展实质的运动，因为大家向着无教会乡镇开拓，借着有关教会人力物力援助，使台湾全岛，无论城市乡村，山地沿海所有的百姓，都得听到福音，本岛早日归主，认识耶和华的智识，充满大海洋，荣光归于神，阿们。 然而不忘记一件事，圣灵动工，魔鬼也随之活动，藉此机会伸展狰狞爪牙，直向圣的阵营开火，尤其在这次终战后，这植民地区之东南亚，得到自由独立机会，民族意识抬头，思想动向未定，错认友敌，颠倒是非，藉此复兴原有宗教，大肆攻击基督教阵营，就是宝岛台湾也不在例外。 总之我们决不因此有所畏缩，惧怕，教会存在并不是依靠人力，乃靠着神自己，故我们倒要坚固信心，修整战器，高举十字架旗帜，跟从得胜的元帅，我主耶稣基督脚踪，打美好之仗吧！ 第一同工须协和 人之软弱较常是同职相嫉同艺相妬，有的舞弄手段，明争暗斗，而至誓不两立，忆我民族国家，几千年来历史都是演出这种毛病，令人伤心。 愿我们的工人，是耶稣的仆人，一面是天国的大使，基督的代表，于召命当分别为圣，于工作要忠勤尽职，于神的面前，当作个无愧的工人，对自己当攻克己身，叫身体顺服不至福音传给别人，自己反被弃绝，对于同工理当互相爱护，肢体相顾，彼此提携，后辈对先辈，当要尊长推让之心，长辈对后辈：当有宽宏相待，如同保罗对提摩太之慈心，凡事不为虚空的荣耀，只有尊主为大，不可存成见，互相批评，轻视，以致为魔鬼留地步，倒要互相安慰、砥砺、代祷，抱有远大志气，打成一片之心，推行这伟大圣工。 第二长执要有志向 论长执的职任是神圣，愿将恩赐献给神，为主服务，如保罗说：原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人都死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活（林后五：14-15）。 世上的职事，皆是人选人立，为满足人之要求，讨人喜悦无论作一省长、市长、县长、都是这样，唯独长执是神选神立之职，或谓神选人立，于职务工作有个目标；立定志向讨神喜悦，对神有端正，对人自然就有正当，则内有不咎，扪心无愧，敬重自己职分，忠心事主，依照主交托你信心分量，恩赐大小，趁机会多作主工，因为你们的劳苦，在主里面不是徒然的，林前一五：55。 最当儆戒的就是懒惰不振，挂名长执，教会兴衰，不以为念；祈祷会，家庭礼拜，其他聚会，毫不关心，对栽培眷顾工作，置之度外，以为我献些金钱，就够我的责任，这是大可怜，魔鬼较常乘此机会，掳掠神的儿女，或使教会全体，成为老底家教会，无冷无热之微温空气，关主在门外，以致欺哄自己，以穷为富以虚为实，我们决不这样，倒要听主的声音，当持守你所有的，如信心、爱心、忠心、好像保罗所说；有谁软弱，我不软弱呢，有谁跌倒，我不焦急呢？（林后十一：28-29）。主忧为忧，主喜为喜，牧养其羊群，到了大牧人显现时候，要得大的赏赐。 第三信徒当有目标 有话说：国家兴亡匹夫有责，你我同蒙天召，于他的国度里，作王作祭司，是圣的子民，神自己的儿女，在教会里成为一体，抱有同一仰望，故当自励，举止端正，因为基督徒，如上舞台上的演员，演给众人与天使观看，众目所视，众手所指，常以你我为标准，世人当要仰望主，不当仰望基督徒，可是世人较常以你我为圣经看待，故我们一举一动，有影响于全体，并基督的圣名了。 社会龌龊，世上肮脏，总不必悲伤，所当忧伤的，是基督徒的品质，主耶稣说；你们是世上的光，地上的盐，盐如失了味，怎能叫他再咸呢，黑暗社会无灯塔，就更容易让人跌倒，基督徒不能领导社会，倒与社会同流合污，根基倾圯，就令人大失所望，圣灵也为此担忧。 再来是传福音工作，见证的生活，传福音的工作，并不是交在一个牧师传道之手或几位长执，凡蒙恩得救的人，都当负起救人责任。圣经告诉我们：因信心所作工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存忍耐（帖前一：3）天父得兴起他的使者，或显其神迹，叫人皆相信，但他不这样做，藉你为器皿，「以道传人，以人传道」，试验你爱心的实在，给你我有个机会，为你安排顶好的赏赐，故你我自当奋进，让圣灵充满你的心，时常祷告协助圣工，体会救主圣心，传扬真理，于群众，个人，作美好见证，领人到主面前，就让主看重你，将来得入主人的筵席。享受上好的福份。 这样就今年时光，在你我生活史上，成为光辉灿烂之年。 从岁首到年终 雨林 申十一：12 「从岁首到年终，耶和华你神的眼目，时常看顾那地。」 这段经文中所指的那地，就是流奶与蜜的迦南美地。这话是神曾借着摩西的口向以色列人说的。从岁首到年终，三百六十五天，神天天看顾他自己所拣选的百姓，谆谆告诉他们，要怎样行才能蒙神的赐福。在同章的十五至二十一节，交代的非常明白，将善恶祸福是非生死的关键，一一摆在他们的面前。这段恩言，是当年以色列民的一面镜子。也是今日信徒的镜子。「天道无亲，常与善人。」「你的日子如何，你的力量也必如何。」这话是可信的。 天天赞美神亲近神，就如一张白纸，染在什么颜色中，就成了什么颜色，也好像水放在器皿中，器皿是方的或是圆的，水也是方的或圆的。凡染在神的道中，放在神的器皿中的人，也是一样。神是信实的、公义的、慈爱的。他使太阳照高山，也照平地，降雨给义人也给不义的人。同此一片迦南地，在某些人则成为得胜之地；在某些人则成为失败与灭亡之间。同此一个人，何时，有神同在，则日光月华；何时无神同在，则天昏地暗。 感谢恩主耶稣，他为这世界和全人类，把他自己的生命，带到凡信靠他名的人之生命中，使人脱去旧人穿上新衣，就如脱去旧衣穿上新衣是一样。这个世界有了他，则天地全是新的了，天地间的万民万物，也自然的都变成新的人。圣经的旧约的时代，是从他结束的，圣经的新约时代是从他开始的。今天是个救恩的时代，天父已经把民主和科学的文明，赐予这个时代，使一个平民在衣食住行的四大生活中，都超过了当年帝王的享受，谁也不例外。只要人能清清楚楚的，此身是在救恩中，是民国的主人，是在享受上超过当年帝王的，那就都会有着「我心尊主为大，我 灵以神为乐」的！新天新地，将会就在今天为你开着的。 只要我们守住他的道，我们也就连五千年悠久的文化历史，四维八德以及格、致、诚、正、修、齐、治、平的传统美德也都守住了。主爱中华民国，有这么多的儿女，「他愿万人得救，不愿一人沉沦」。继往开来，承前启后，间题只看我们，是不是天天都在神的里面，答案如果是「是的」，创始的主，他也是成终的主，他的眼目，也必时常看顾这地。请读历代志下七章十四节，约翰三章十六节「爱、赐、信、得」四字，在我们的国度中，圣殿中，那活水的江河永生之道，要比迦南河的水，要美过千万倍，因为生命的主他在其中。 神必眷顾其民 陈秋卿 申命记11：11-12：「你们要过去得为业的那地，乃是有山有谷雨水滋润之地。耶和华你神所眷顾的从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地」。 腓立比书4：6-7：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神，他所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念」。 人生在世，认识神可以说是最重要的一件事。一般人做事业，发展企业，或经营金矿、煤矿、油矿；或创设各类工厂；或发展海外贸易；事业稍有成就便觉沾沾自喜，甚至的确已大有收获便得意忘形，自以为了不起而满足。岂知人所从事的一切事业，在神看来实在微不足道，比如操矿业者，总有竭尽之一日，即使原子能之威力，以今天的热源言，可谓无可比伦，但以与整个太阳相较，实属有限至极。只有神的能力存在于宇宙之间乃无可匹敌的。神创造天地日月星辰；所以他是万有的根源，也是万福的赐与者。亚伯拉罕乃信心之父，他留下信心给万世子孙得以享 受神的恩爱和眷顾。当时神造万有和人，目的在使人管理万物以荣耀神，人不幸犯罪而不能自拔。但是神仍眷顾他所创造的人类，预备丰富的恩典赐给属他名下所有的子民，所以亚伯拉罕、以撒、雅各等飘泊地上时，神仍眷顾之；以色列民在埃及受苦时，神仍救拔之；在旷野中四十年，神仍保全之；甚至近古欧洲人因信主遭遇迫害而渡洋迁美洲的属神子民，不管任何肤色种族国别，神一视同仁都以鸿恩大爱眷顾祝福之。我们所信的神，是一位大公无私的真神，他秉公无私，而且慈爱信实，只要我们虔诚敬拜信靠他，他必处处与我们同在。我们无论身心灵各方面都需要神的培养和浇灌，因此我们要时刻追求，力争与主团契，住在主里面，也让主住在我里面，那么，必能觉得生命的无限丰富，这是保罗的经验。 正如上述神造万物是要供人利用：人只要略为运用自己的智慧能力，便可由地面地中海面海中以及山林空际，任意采取物品作为衣食住行之用。人只要虔诚敬神，各从其业，则宇宙之大，物类之繁，实可用之不尽取之不竭。我们信徒则于认识神之权能与慈爱之余，又要不自私，不张狂，不作竞斗，努力传扬神的慈爱鸿恩，使世人尽早归向真神，共享太平康乐的日子，这就是神要赐给我们出乎意料之外的平安。 再次，又当一无挂虑，摩西带领以色列民在旷野中，人口近百万，饮水粮食都有问题，但他一切受托耶和华，绝不介怀，一旦有所缺乏，就求告神，神必使之满足。主耶稣也曾示人看空中的飞鸟，野地的百合花，劝人勿愁衣食。在主祷文中又说：「我们日用的饮食，今日赐给我们」，还要忧虑什么？至于生活中有时难免仍有试炼与痛苦，或是患病失意等坎坷遭遇，我们若能全心靠主，便可卸下这些心灵的重担。属神的子民所以异于未信者，就在此看出来，我们有苦难，但是不愁眉苦脸，因为有权能的主替我们担当一忉重担，世人则无依无靠，自己苦难自己担，所以我们在患难中仍有喜乐，他人则只有在苦痛中挨日子了。保罗告诉我们要一无挂虑，凡事借着祈祷祈求和感谢，就能获得意想不到的平安，并且在基督里保守我们的心怀意念，使信心不动摇，不后退，使生活不忧虑，不受邪恶诱惑，这种经验非常宝贵的，我想凡是避难来台的大陆同胞都有这种经验。 申命记11：12所说：「耶和华你神的眼目时常看顾那地」。我们必须全心全力仰望神的恩宠，就能安渡一切旷野与干旱之地，并得神的安慰与鼓励。信徒行天路，有如犹太人登郇山，其过程并非一向平坦，绝无险阻，而是要步步登高，历经许多艰险，然后步入圣殿……守道也如登山谷之坎坷，先苦后甘，当经饥渴疲劳之苦，然后知雨水甘泉滋润身心之可贵。不信神的人像是行走平坦的沙漠中，路虽平坦无高低难行的危险，但是荒漠困死之地，结果或被金色飞沙所掩没，或因缺乏饮水而干渴至死。我们信主的心要坚定，前面或有损失忧患与试诱，但只要全心信主，必能由主伸手扶助保护，所以只须把心情放宽下来，以虔诚的信心来迎接所赐给我们至大的福乐与意外的平安。 回顾与前瞻 马有藻 申十一：12 新年正如一件还未穿过的新衣，正如一座尚未住进的新房子，也正如一朵含苞待放的花儿。一九七七年我们尚未渡过，我们不知再下去的日子将要怎样，但是，神的话语却是我们心中的确据，上列经文的记载告诉我们：「你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷，雨水滋润之地，耶和华你神的眼目时常看顾那地。」神的应许是真实可靠的，他的看顾乃是从岁首到年终的，所以我们尽可以安心信靠，他必带领看顾我们平安的经过。今天让我们思想几件灵程要点，作为奔跑前面路程的借镜：
一、回顾与内省 一个基督徒应该常常回顾过去的年日，在生活动作，言行思想各方面对主对人的亏欠，思图改过自新，不灰心不气馁的忘记背后勇往直前。 撒母耳第七章五至十二节记载：当以色列民族受非利士人攻击时，软弱惧怕，于是要求撒母耳不住为他们呼求耶和华神，救他们脱离非利士人的手，耶和华就应允他，使他们能得胜强敌，撒母耳因此立石纪念，选名「以便以谢」说：「到如今耶和华都帮助我们。」今天，「以便以谢」也给我们三点的见证： ①见证神的恩典——我们若能细思静想过去的年日，便知过去的每一分，每一秒钟都是在父神充充满满的恩典中渡过的。本人生在一个不信主的家庭中，长大后若不是蒙主的恩典带领，任何一分一秒都有不知如何活下去，但感谢慈悲信实的神，他保守我，带领我，如保罗所说：「我今天成了何等人，都是蒙神的恩才成的——哥前十五：10。」感谢神，他不但是在一九七六、七五、七四、七三、七二年如此带领看顾，在从前的许多年日也都如此看顾带领，如果我们不知别的，总要知道我们有今天一九七七年的第一次快快乐乐的在此聚会，便知这都是慈爱的天父莫大的恩典，所以有人这样说：离开了地狱，一切都是神的恩典。 ②见证神的能力——当时以色列民的处境真是又险恶，又危急，大敌当前，四面楚歌，若不靠着祈祷，便是失败，便是灭亡，今天，神仍然常常给他的儿女一些困难，一些危险，无非是要我们看出施能力的奇妙，一个不付祈祷代价的信徒决不会得到神的能力的，菲律宾的信徒的祷告生活，是其他地方信徒所望尘不及的，但须切记，不住的祷告乃是得胜的要诀，当以色列人正处困境时，他们几乎濒临绝望的地步，但当他们的祷告一发出，神便彰显他奇妙的能力，击退敌军，使以色列民转败为胜，失望变成赞美欢呼，所以，有时神似乎让他的子民陷入困境，自己却默然不动声息，不施拯救，其实乃是要试炼我们，要我们能在急难中抬头仰望他，向他求取得胜的能力，因此，我们若细心思想，便知一切都是父神的恩典。 马丁路德当时改革天主教，因受到教庭极大的压力和威吓，眼见前途茫茫，处境孤单，灰心至极，甚至不要读经，不再祷告，一位出身为天主教神甫的他，竟尔灰心至不读经不祷告的地步 ，可知其灰心失志之情况，幸亏路德太太是位信心刚坚而又聪明的女子，当她看到丈夫灰心丧志时，她便披麻带孝，面露愁容在他面前走来走去，路德一见问她说：「家中何人死亡，为何披麻带孝？」太太说：「你的神死了，我当为他带孝。」这句话正如当头棒喝，顿时马丁路德醒悟过来，知道所信的神乃是永活的真神，并没有死亡，于是信心重新振作起来，奋力改教事工，靠主的恩得胜一切障碍阻隔，以至于成。 中文的「健忘」两字颇有深意，我们常言健康，指身体的健强，殊不知我们的「忘」亦是相当健强，甚至较「健身」更强，我们可能身体不甚健康，但却都是「健忘」的人，常常忘记神的恩典，不可不慎！ ③见证神的信实——人做事常会太快或太慢，但神从来不误事，他永远是信实守约施慈爱的神，他从未延宕稽误，往往是刚刚及时、不会错过机会，总是按着最美好最适当的时候行事，所以我们尽可信靠他来渡今世。 二、仰望与前瞻 当我们回顾与内省时心中必定充满了感恩和赞美，但当我们仰望与前瞻时，我们便要充满希望与信心。列王记上九章一至九节记载所罗门王做犹太人的王四十年，大约可分二段时期，前二十年可说是他政绩辉煌的时期，也是以色列国历史的全盛时代。后二十年却是凋落失败的时期，亦即以色列国的衰微时代，上段经文明白昭示我们，所罗门王一生的成败全基于下列三大重要关链： ①存诚实正直的心（四节）。 ②遵行耶和华的律例典章（四节）。 ⑧不转去事奉别神（六节）。 所罗门前二十年的成就，为以色列历史写下光荣的全盛政绩，乃因他能谨守遵行上列三大诫命，至于后二十年的一败涂地，在以色列历史上留下身败名裂的污点，乃因他违背了上列三大诫命，这三大诫命也可用来作信徒灵命兴衰成败的借镜： ①存诚实正直的心——世人多少时候有光明和黑暗的两种行为，有公开和私下的两样人格，正如商场有实在和虚造的两部账簿，但基督徒却绝不可有如此双重的人格，真正的基督徒应该是里面和外表都言行一致的人，在神面前行真实正直的道路。美国的故总统罗斯福原是农场主人，一次家中的牧人偷了人家的牛，把主人的印烙在其上，把牛归在主人名下，他们如此作以为是建立功劳，便向主人报告，岂料罗斯福总统不但不慰劳犒赏，反而全体辞退并归还脏物，他说：你们现在曾偷别人的东西归给我，将来亦必会偷我的东西归自己，所以信徒今天若存心不正，待人不诚，能「偷」人的东西也可以偷神的东西，偷取神的荣耀和恩典，这样的人神必不喜悦，千祈慎之！ ②遵行耶和华的律例典章——基督徒生活在神面前宁可慢慢地明白神的律例，守典章按步就班的谨行而遵，切不可热中于急急明白全部律法，而置之高阁不把它实行出来。 ③不转去事奉别神——所罗门王一生最大的失败在乎离弃耶和华神，转去敬拜别神。基督徒一生最惨悲剧亦常是敬拜偶像，离弃真神，这偶像不一定是有形的，通常是无形的偶像，一个基督徒若把神以外的任何一件事物，充满了我们的心而把神在我们心中的地位贬低，我们若爱世上的财物、事业、家庭、父母、妻儿胜过爱神的，便是犯了拜无形偶像的罪，圣经说：拜偶像的罪是和犯奸淫的罪一样，不贞、不忠，是神所憎恶的。但愿我们在一九七七年第一天的祷告是说：「主阿！求你在这新的年日中除净我心中一切不洁的偶像，好让你在我心中居首位掌王权吧！」 最后让我们读历代志下十五章八至十五节：记载犹太王亚撒成功的秘诀，亚撒王的成功和他能得到耶和华神的赐福，给他的国四境平安，在他的国内都没有战争的事，都是因为他有「重新立志」，他的立志可能和我们每一个人在新年头一天所立的志一样，都是一样的，但可贵的一点是立志要在新鲜、坚强、彻底；内容尽可不必改变，仍然是立志新年里多读经，多祷告，多做圣工，但主却不可缺少新鲜的份量，若是奉行公事，和去年一样的如法炮制，结果是空雷无雨，有名无实，亚撒王在耶和华面前的立志，是尽心尽性的，是有实际的行动的，是新鲜的，是有份量的，所以他的立志在耶和华的眼中看为宝贵，而赐福给他及他的国。 但愿我们今天在神面前的立志，乃是带有新鲜的感觉，新鲜的味道，新的表现，然后才有新的力量发出。 正月初一的默想 王恒瑞 申十一：11-12 经文：你们要过去得为业的那地，乃是有山有谷，雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。 时光荏苒日月如梭，不觉又是一年春矣！我们要翘首前瞻似乎是茫茫的旷野！什么遭遇、艰难、困苦、平安、喜乐种种变迁，所谓顺境逆境耶，既不能逆观更不能预料！然而若回首看看我们所行的路程，就知道每走一步都有神的带领。我们如果数数神的恩典而不健忘还能记忆的话，在某一件事上是何等可怕！神不是救了我们吗？又在某一件事上是何等困难！神不是给我们开了又新又活的出路吗？在某一次病中医生束手无策，神不是医治了我们吗？又在某一件事上我们忘记了神的话，犯了罪得罪了神，别人都指责论断厌烦疏远我们，但神不是仍旧爱我们，赦免我们 的罪过，把我们领到正路的当中吗？凭着我们以往的经历，就当更信前面的道路，没有什么能拦阻的使我们过不去，因为主耶稣是我们的道路。经上说：耶稣你神……眷顾……从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾……耶和华遇见他（指我们）在旷野荒谅野兽吼叫之地，就环绕他（我们）保护他（我们）如同保护眼中的瞳人。(申三十二10) 现在让我们来看几处圣经，开于正月初一日神对我们所说的话语，是含有如何的启示！好使我们在他面前一直的默想，望着这标竿一直的去奔跑！ 地上水干挪亚撤去方舟 正月初一日，地上的水都干了，挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。(创八13)自从我们肉身始祖亚当，悖逆神的话吃了不当吃的禁果后，有了罪，而这罪逐渐的扩大。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想尽都是恶。（创六5）不但人有罪，罪恶很大，而且世界在神面前败坏，地上也满了强暴。（创六11）神不得不把他们和地一并毁灭！（创六13）可是神始终是慈爱的，他就预备了一个救法，遂令挪亚造方舟。这方舟一共造了120年。挪亚一面造方舟，神也同时在那里呼唤，我今日声嘶力竭地向你们作见证，将生死祸福陈明在你们面前，所以你们要拣选生命，使你们和你们的后裔都得存活，且爱耶和华你们的神，听从他的话，专靠他，因为他是你们的生命……（申三十18-20 ）。 然而人心刚硬，不惟视若无观听若无闻，当时的人还要讥笑辱骂挪亚真是个神经病者，晴空万里还费那样资财、精力，去造这样偌大的方舟！如同我们现在去传福音被人讥笑辱骂，地下的事你们还忙不了，还要去忙天上的事，吃了饭不干正经的事……神的耐心一直等了120年，遂不得不用洪水泛滥在地上毁灭他们！ 恩典时代应当感恩 我们今日所站的地位，是地上的水都干了，连地「面」上也「干」了！是得救蒙恩的地位！是基督生出来神的儿女的地位。方舟是代表基督。在基督里就是在方舟里，在方舟里才能得救不被洪水淹死。「到了二月二十七日」就能出方舟站立在「干地上」存活。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。（林后五：17）若没有主耶稣基督道成肉身，挂在十字架上担罪替死，我们就不能站立在这「地面上的干地」。换言之，就无法得救，要被灭亡，就不能成为神的儿女获得永远生命！所以我们在这正月初一日，要默想对我们说的这句话语的启示！我们是蒙恩的，我们应当感恩！同时，我们今年拿什么实际的行为来报恩呢？ 以斯拉查清娶外邦女子的人数 到正月初一日才查清娶外邦女子的人数。（拉十17） 我们蒙恩得救是出埃及，埃及代表罪恶的世界。出埃及是从他们中间出来与他们分别。（……好叫他们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。）出十一7（因为神是圣洁的我们成为神的儿女，所以就要像他就要圣洁。在利未记里曾三次记载：耶和华说，我是圣洁的，所以你们也要圣洁。换言之，得救是神把我们从污秽罪恶中间拯救出来的，我们既出来也就是分别。 分别不是过避世和厌世的生活，乃是在灵性上说，我们虽然活在这个世界，而不属于这个世界。那就是我们有了神的生命，就不应再和不属神的人作不正常的结合，被撒旦引诱和利用，以致不能荣耀神。同时，我们更应进一步要作基督的精兵与撒旦争战。你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列（撒旦别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？……你们务要从他们中间出来与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。(林后六14-18)如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人……又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。（林四21-24）。 现在我们要来问问我们自己究竟出来没有？出来了，在旷野吗？进入了迦南应许之地吗？同时，真的分别清楚没有？是否在这个世界上而不属于这个世界？啊！我们活着不能有财主的心志，死了才能实现拉撒路的愿望！ 由巴比伦回耶路撒冷 正月初一日，他从巴比伦起程，因有神施恩的手帮助他，正月初一日就到了耶路撒冷，以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列。(拉七9-10) 我们读了这两节圣经，我们都知道，以色列王都行了「耶和华神眼中看为恶的事。」于是耶和华将他们都交在迦勒底王手里……将神殿里大小器皿……财宝……都带到巴比伦去……焚烧神的殿，拆毁城墙……凡脱离刀剑的……都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢……直满七十年。波斯王古列元年，耶和华为要应验借着耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国……你们中间凡作他子民的就可以上去。（代下三十六12-23）。 我们要知道以色列人被掳到巴比伦七十年之久，对于神的诫命典章和律例。他们后辈的子孙，恐怕是早就忘个干净不十分清楚，哪能去行呢？以斯拉是通达耶和华诫命和以色列之律例的文土。（拉七11）神就使用以斯拉要复兴他拣选的子民，所以神用他施恩的手帮助他，并激动波斯王的心下诏，凡属他的子民，都可归回耶城。所以你们要去，使万民作我的门徒……（太二十八19）③神不但要住在我们中间，他道成肉身，住在我们中间……(约一14)看哪！神的帐幕在人间，他要与人同住；(启二十一3)更住在我们心中，岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？……这殿就是你们。（林前三：16-17）。 要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约壹一9） 支立帐幕洁净圣所 正月初一你要立起帐幕，第二年正月初一帐幕就立起来。（出四十2，17） 从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿……（代下二十九：17） 主耶和华如此说，正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。（结四五18） 摩西支立帐幕，希西家洁净圣殿，以及以西结见异象洁净圣所，①禅拣选以色列民，是要他们作他的长子来事奉他。②要使万国因以色列民得福。⑧神要住在他们中间。然而无论在旷野造会幕，进迦南建圣殿，必须先要奉献，有了奉献，会幕和圣殿才能被建立起来，事奉神，敬拜神。我们读下列经节，就更清楚认识了。 你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。（出三12）耶和华如此说，以色列是我的儿子，我对你说过，容我的儿子去好事奉我，你还是不肯容他去。 我们应有的反省
第一、我们事奉敬拜神的帐幕立起来没有？如果没有的话，那就是还未造成功，未造成是因为材料不够，材料不够是因为奉献的不够。这样，神的荣光能充满帐幕（你我）吗？我们不愿只顾念自己的事，应顾念他的事！ 第二、我们身子既是神的殿，神要住在我们里头，我们是否把我们里面打扫洁净？有否其他人事物的霸占捆绑住了？神是圣洁的，如果没有洁净，神能居住吗？ 第三、我们个人固然有神丰盛的生命要比任何人都属灵，但神不问这些，只问「去」了没有？去抢救灵魂使人作他的门徒「儿女」没有？ 第四、我们现在是在会幕（圣殿）外边，还是在院中？圣所至圣所进去过没有？换言之，现在还是我们自己活着，还是让主在我们里面活着？ 在主里亲爱的弟兄姊妹们！我们再读两节圣经，来结束今日的默想吧！水掩没他们的敌人，没有一个存留。那时他们才信他的话，歌唱赞美他。并不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教。(诗一0 六11-13) 亲爱的弟兄姊妹，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样！（约三2） 新年蒙福之道 梁慎微 申十一：13-27 圣经上曾经记载神的保证，「从岁首到年终，必时常看顾」，这境界实在太好了，但如何才能达到这境界呢？神早就在圣经指示我们一样蒙福之道路，所以今天我们要思想这「蒙福之道」。 一、尽心尽性的爱主 本章十三节提到「你要爱主你的神，尽心尽性的事奉他」，这是律法的总纲，也是律法中的最大，不知道有多少人讲过听过，但今天我不是要讲什么高深的理论，乃要讲一最显浅而实际的比喻，我国有两个字「孺慕」是代表儿女对父母亲的感情，小儿女爱父母，并不为着什么，只因他是他的父亲和她是他的母亲，这是一种天性，是与生俱来的，是非常的自然，一点都不勉强，我曾看见过一个两三岁大的孩子，本来他在玩得兴高釆烈，但一见父亲回来，就放下玩具，投到父亲的怀抱中，十分的依恋，不久又跑去，为他的父亲拿来拖鞋替换，这就是孺慕，这就是事奉（服事），神要我们爱他正是如此，是真情的流露，是尽心的服事，完全是出于甘心乐意的，我们如能如此敬爱神，又尽心尽性的事奉他，一定得蒙他所赐的大福。 二、避免迷惑的谨慎 本章十六节「你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路。」 这世界有许多东西能迷惑人，非要十分谨慎不可。 ①如酒—-包括一切麻醉毒品，今天吸毒的问题，已经成为社会一个极大而头痛的问题，事关有许多吸毒，连青少年也都沉迷其中，所以不但我们教会里的青少年人要提防，做家长的更要时刻注意儿女是否有吸毒的行为，以免一失足成千古恨才好。因为有些毒品，如海洛英，只要吸一次，可能就上瘾，无法戒除，真会叫人遗憾终生的。 ②色——包括一切的情欲，从前我国有个柳下惠，能坐怀不乱，像这样的人实在太少了，我们不要以为自己是柳下惠，应该效法那个鲁男子，半夜有美人叩门，宁可谨慎，避免开门，免得犯罪。 ⑧财——包括一切金钱物质，圣经清楚指出，贪财是万恶之根，有人贪爱钱财，就被许多愁苦刺透了，最近发生的掳人勒赎案，不久即破案或终身监禁，或判死刑，下场悲惨不堪。 ④气——包括一切恼怒忿恨，目前有一少女参加舞会，父亲责备她太过夜归，她竟然气愤起来跳海自杀。又有一人，向对方讨钱，对方给了张破钞票竟大怒杀人，这些都是我们应该小心避免的。圣经的教训说「凡以为自己站立得稳的就要谨慎免得跌倒」。
三、讨神喜悦的敬畏 或者有人问，今日世界为什么有这么多的苦难，真是天灾人祸重重而来。本章十七节清楚指出，是因为世人惹神发怒，所以天不雨，地不出土产，并人民多有死亡，这都是世人不敬畏神的缘故，为此敬畏神首先从不惹神发怒做起，还要加上各方面讨神的喜悦，至于什么事最惹神发怒呢？就是偏离正路敬拜别的神（偶像）所谓偶像并不一定指那些看得见，用金银木石做的偶像，凡是用什么人或什么物或什么主义学说代替神的地位的，都成了偶像，有人甚至以肚腹为神，因为他只知道服事肚腹终生都为口奔驰，而拒绝接受耶稣和他的救思。所罗门王年轻的时候敬畏神讨神的喜悦，特别得神的赐福，可惜年老为女色所迷胡涂到跟她们去拜偶像，以致大好江山，到了儿子一代就四分五裂，以所罗门王的智慧，尚且难免迷惑有失败跌创之虞。我们是什么人？能不格外小心谨慎吗! 四、对神圣言的恒忆 这「恒忆」的两字太好了，是要我们对神的话，时常纪念，本章十八节起要我们将神的话，存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文，又要教训我们的儿女，无论坐在家里行在路上，躺下起来都要谈论……总之我们要用百般的方法，使我们能记起他的圣言，如此神也记起他的圣言，将一切应许过的福赐给我们，以致无处可容。诗篇第一篇也说：「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福，他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利，」愿神加我们力量，使我能向他所指定我们要走的「蒙福之道」上直奔。阿们！阿们！ 你们要进去得为业的那地 黄诗田 申十一：10-11 过去本堂的周年纪念崇拜，我们比较着重回顾和感恩。今年让我们更积极地展望将来，从圣经的教训得到新的亮光。 申命记是摩西对以色列民的临别赠言，他自知在他有生之年不能渡过约旦河，于是把过去四十年来的历史，从新申述一遍，更特别强调以色列民必须壮胆，进去耶和华向他们列祖起誓应许给他们之地作为基业。摩西死后，约书亚受命带领会众渡河取地。这次行动有四个特点，可为基督徒效法： 壮胆仰望神 在摩押平原，摩西死期将至，不能带会众渡河取地，会众难免惊惶胆怯，因为当日危险何其多，迦南人武力何其强大，但神的话临到约书亚说：「你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进到我所起誓应许他们的地，我必与你同在。」当我们面对困难， 感到束手无策，应当回顾过去神的亲自带领和保守，我们便没有道理不壮胆奋进。三十六年前，我们寄人篱下，今日却有三个堂会，但我们不应满足，当前进争取更大的基业。 离开什亭 什亭是以色列人犯大罪的地方，他们与摩押女子行淫乱，拜假神巴力，导致神大怒，以瘟疫杀死二万四千人。现在要过河取地作为基业，必须脱离罪恶，才能得神的喜悦。因为取地的责任，并不单在约书亚身上，乃在全体以色列人会众的身上。 洁净身心 约书亚三章：「约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。」这三天乃是为要洁净身心，想念神过去的作为，等候神临话，预备作更大之事。很多时候，基督徒每以经济作为建堂传道的大前题，却忽略了保 罗、彼得等大布道家的方法并非如此，他们乃是不断工作，然后神的供应便不断来到。 紧紧跟随着约柜前行 约书亚命官长走遍营中，吩咐百姓说：「你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。」祭司的脚站在河水中，水就分开，以色列人都从干地上过了约旦河。过河取地，虽有困难，然而跟随约柜，仗着神的大能大力，必然可以克服。 总而言之，神许下之地，不能久久不取，主内的弟兄姊妹，应当同心协力，取此美地。 世代黎明的新异象： 向发闪电的耶和华求雨 旻 耶和华藉他的仆人摩西，晓喻他的子民以色列人：「你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷，雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。』（申一一：10-12） 在这段经文中，给我们看见两个不同的环境，与两种不同的工作。 当时的埃及地，是地上肥美之土的代表，（创一三：10）每逢饥荒之年的出路，就是下埃及得粮求活。埃及的农业技术、水利、文明、科学，都是极盛其时。但他们是用人之力，取地之水 ，用脚踏水溉田，以达增加产获量，仍是不胜其劳。这正是今日地上教会所用的方法。就人一方面来说，几乎是尽了一切智慧的最好方法；作工之人，也是用了最大的力量，冒暑流汗，辛勤出力，不停的运动，有没有效果呢？当然是有的，不过是效果不够大；甚至基督徒数目的增加，主国度的扩展，跟不上人口膨胀的比率！而至于这些基督徒的里面，有多少是有生命的子粒，则更属于一未知数了。 另有一方面的境况，是说到神要引领他们进入的迦南地，称为『流奶与蜜』之地，是主为他们『察看』的『荣耀』『安息』之地。(结2O：6)在那里，不是靠地上人的劳碌努力挣扎，乃是仰赖神的眷顾，按时用雨水滋润，赐下美好的收成，不至饥荒缺乏。这情形，我们在五旬节后的教会，和教会历史中圣灵作工大复兴时看到了。他们不用向人募捐化缘，甚且没有「财政委员会」「预算委员会」，而在主里丰富无所缺乏；他们不讲教会真理，而教会成长建立，自然合乎山上指示的样式；他们未提倡远方布道献身运动，而在圣灵激动与带领下福音自传到地极，结出美好的果实，得人如鱼，结果多倍；他们没有领袖准备人才训练，而主自造就合用器皿。是主的灵自己作无人之工，才有至伟大而永存的美好效果。 人用自己属土的理智，有限的头脑，永不会明了神的事情。人用地上的方法，有时会穷，用人微小的力量，有时会尽；但神的智慧，永远无限，神的权能，永远无量。灵雨沛然降下，遍地滋润肥美。 然而，我们也承认：在迦南地的时代，他们也曾遇艰难、逢干旱，恩雨不降，天如铜，地如铁，雨变尘沙。但这不是说神改变了，乃是因人的悖逆犯罪，未照神旨去行，致遭受管教，降为卑下。他们在遍地造了偶像而敬拜，随从外邦，效法世界。『你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像亚拉伯人在旷野埋伏一样；并且你的淫行邪恶，沾污了全地。因此，甘霖停止，晚雨（春雨）不降。』（耶三：2-3）他们离开了神，所以倍受苦难。是因他们与外邦人『混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像……因自己的罪孽降为卑下。』（诗lO6:34-43）以至从万国之首，降为列邦之下的地步。 我们如果沈静下来，从里面看，往深处想，今天教会的情形，跟这又有什么两样？ 在世界的各处，已听到了对复兴需要的呼声。但要得到复兴，不是向世界学习，把世人的手段带入教会——教会里面世界的东西已经太多了———这些东西的本身，正是教会复兴的大阻碍。此是『甘霖停止，春雨不降』的原因。也不是激动情感，跟随迦密山上巴力先知，群众可耻的失败纪录，狂热的乱叫乱跳所可济事。出于人的方法已到了山穷水尽。教会的情形呢？也差不多可说是末路暮日。 现在，应该停止自己的活动，向神举目仰望。不可再自己奔走，乃须知道：『以色列的圣者曾如此说…你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。』(赛30：15) 可惜，人常常喜欢自己活动，或是向神下命令；人愿得神的赐福，而不愿行神命定的道路；要达到目的，而不用正常合理的方法。教会要进展，个人要复兴，而不肯付上代价，不肯除去拦阻得恩典的罪恶。怎能看见耶和华的手和他大能的膀臂？(赛五九：1-2)岂不是等于「缘木求鱼」？ 我们需要认真的省察：在我们的教会里，在个人的生活中，存在着多少传统的不讨神喜悦的东西？有多少违悖真理的行为？是否有让主『在凡事上居首位』？是否一举一动『奉主耶稣基督的名』？还是为了一己之私？『要亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪！要洁净你们的手；心怀二意的人哪！要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀，哭泣；将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。」（雅四：8-10） 神的儿女们！看现今教会的软弱情形，看广大的禾稼，多少失丧的灵魂，等待着我们拯救！你能自满自足吗？你能追逐嬉戏游乐、心能安逸吗？你是当「笑口常开」，还是「咬紧牙关」？教会，本来被称为「不可征服的军队」，而今天，从展开扬起的真理旌旗，而由与世同化共俗浮沉所代替。这成了教会的羞辱，天上的忧伤，地狱的讪笑！ 今天，不容我们再有各人的心意，若为了这麦子不被稗子和荆棘挤住而至绝种、教会延续兴盛，主道长存宏扬；必须回到主的面前。在他的面前得光照，省察认罪，洁罪验恶，得主圣灵火焰之焚烧，主圣道之洁净。不可再靠『马的力大，人的腿快』
（诗一四七：10）乃须心切慕主，「如鹿切慕溪水』（诗四二：1）；追念主显出右手之年代，思想纪念他古时的奇事；『向神我们的力量大声欢呼』。（诗八一：1）主叫我们回转复兴，我们才有盼望。（诗60：4，12 8O：3，7，19）二千多年前，那句古老的话，仍然是适用的不变真理，咱须有深切的确定认识：『不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠主的灵，方能成事。』（亚四：6） 在麦子播种的时候，需要有合宜的秋雨（早雨）以灌润田地，使之发芽生长；在将临收割之时，需要有春雨（晚雨），以便麦子开花、秀穗，长成饱满，以备收成在仓里。没有秋雨，无以播种；没有春雨，无以长成。在五旬节的时候，圣灵恩雨降下，主道的种子播下，第一世纪的教会蓬勃生发；如今，在庄稼的主再来之先，教会不是要在地上随时代而进步，乃是要预备主来收割。主应许的话说：「当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨，他必为众人降下甘霖……必使他们如骏马在阵上，房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的，都从他而出。他们必如勇士在阵上，将仇敌践踏在街上的泥土中；他们必争战，因为耶和华与他们同在；骑马的也必羞愧。』(亚10:1-5) 愿我们大家同心合意，在每日的祷告中，为主教会的复兴祈求：求主降下恩雨，在这些年间，复兴他的作为。 耶和华眷顾 林期明 申十一：11-12 『你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地。是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。』 亲爱的弟兄姊妹们：今天我们在这新的境界上，摆在我们面前的是一个新年，等待我们去经过，等待我们去胜利。我们不能预知，在还没有来的路程当中将会有什么不幸的遭遇，有什么变迁，有什么需要。可是在这里有一段从父神那里来最好的信息，最能安慰我们的，最能激励我们的——『耶和华你神……眷顾…从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。』我们这一年中，所有的我们可以从神那里接济,都可以仰赖神。因为他那里有不干的活泉，永流的江河。他那里还有恩典的誓约。属俗的不能满足我们的心欲，只带来痛苦、失败，有暂时胜利，终会令人失望。如果父神他作我们供给的源头，就什么都不能使我们失望。当时以色列人要得到为业的迦南地，乃是有山有谷之地，不是一片光滑的平原。同样的，如果我们的生活平淡单调，那就何等的乏味！我们这一年中，也需要山和谷，因为山使雨水汇集于谷 中，使地肥沃多结果子。山对于我们的生命也是这样。山一般大的难处与试炼父神之意原是催赶我们到他施恩座前去得到有福的甘霖的。我们所厌烦的山境，我们所不接受的难处，反使我们得到福气。只要我们看透了神试炼我们属灵的目的。因为全能的神他要教训鞭打他的儿女。多少人因为厌烦了山谷和辛苦，贪恋平地的舒服，因此受风霜的摧残，倒毙在山下的平地，埋葬在金黄色的沙中。多少神的儿女受到山一般大的试炼，而跌倒离开了神。所以我们该知道神给我们的试炼刀是我们的保障。因为若不受苦，神不能设法叫你我的生命成熟。因为试炼生寻找、寻找就寻见。 这一年中，我们不能说没有试炼，我们只能信靠。父神必在主耶稣基督里，从今日起伸出他大能的手来扶持我们当走的路。所以，我们的新年是一个快乐的、并且有福的新年！ 神的看顾 黄诗田 申十一：11-12 经文：你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地。是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。 我想每年年终的时候，许多基督徒在祷告中都会不知不觉地冲口而出，说，「感谢神的恩典，由岁首到年终时常看顾我，使我平安又过一年，衣食住行一无所缺」。由岁首到年终这句话，说来很容易，其实一年的时间相当长，真是不容易过。回首过去一年的经历和遭遇，有时行在青翠的草坪，有时行过死荫的幽谷，有时遇到如加利利海的大风浪，有时也遇到比耶利哥城更难的难关，但结局都蒙神看顾，使我们去迎接新的一年。神对我们的看顾包括了身体，灵魂，道路。今分此三题略言之。
一、看顾我们的身体 「我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。」
（申二十九5）以色列人在埃及，在迦南不穿破衣服和破鞋，不奇怪，因为他们可以工作，可以生产，用以换取衣物和鞋；但他们在旷野四十年，不穿破衣，不穿破鞋，那才奇怪。摩西在说：「耶和华你的神与你同在，故此你一无所缺。」衣服乃小东西，做父母的到儿子长大便不挂心儿子的衣着，但神连衣服也关心，不然他们四十年在旷野，何处得来衣服呢？ 当以色列人匆匆出埃及，打面缸虽用衣服包裹扛在肩上，到第二日由埃及带来的面便吃完了。当时以色列人大起恐慌，因此骂摩西说，「你带我们来这旷野是要我们饿死吗？」但神看顾他们，不使他们饥饿，所以吩咐摩西告知民众说，「到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱」。果然到晚上有鹌鹑飞来，早上有吗哪由天而下降。由此可知神看顾人无微不至，可惜我们太没有信心。主当日在加利利海边，以五饼二鱼吃饱五千人，余下的尚有十二个篮子。野地的百合花明天被丢在炉里，今天还给它装饰，何况你我的衣食呢？ 众所周知，我做个小生意，年初一我就计算一下，某一部需用若干，及家中的开支，合计起来，真是惊人，万一生意不接续，将如何，因此十分提心吊胆。但感谢神，他由岁首到年终一路看顾我，使我三餐饱足，亦不欠同事的薪水。在港九茫茫人海中，比我聪明能干的不知多少，但这些人有终日心忧面愁，不受亲戚朋友的欢迎，而我今日能得饱食足衣，并非我的能干，乃是神在看顾我。 以撒本想下埃及去，神叫他不要去，他在基拉耳住下。以撒住在基拉耳，他的仆人挖三口井，三口井都有水，并且得到活水，农作物有百倍的收成。以撒不是地理学家，他的仆人也不会比非利土人聪明，为什么非利土人挖不到水，而以撒挖到水？无他，神看愿他，与他同在。特别奇怪的是以撒的农作物有百倍收成，以撒的田地与非利土人的田地同受一样的风霜，雨露，及阳光，何以独以撒有百倍收成，无他，神与他同在，看顾他。 二、看顾我们的灵性 假使神单看顾我的身体，而不看顾我的灵性，使我将来无永福的盼望，他的恩典便不完备，而我亦不如吃吃喝喝死了。如今神不但看顾我的身体，又看顾我的灵性，所以可以说他的恩典十分完备。世上其他的宗教，都是叫人在罪恶的包围中自己努力挣扎，好比一个人跌在污泥中要尽力保守清洁，又好似一个人被拘禁在监牢中，要自己解脱得自由，结局越挣扎良心越觉有罪，而自己的心中亦越觉痛苦，越觉铁链沉重，自己无力摆脱。基督教与别的宗教不同，基督教不须自己挣扎，以求自己立功赎罪。基督教乃倚赖耶稣基督十字架上流的宝血，来遮盖人的罪，使人藉耶稣基督的宝血来进入神的恩典中，而得到生命，以他的死做桥梁来找到神。这就是神看顾人灵性的计划，也是神大爱的表现。所以保罗说：「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死……在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就因此向我们显明了。」（罗五6-8） 诗篇二十三篇是诗篇中最好的一篇，凡略读过圣经的人，大都背得出。众所周知，诗篇是大卫王所作的，大卫王是一个极聪明智慧的王，身居王位，一呼百诺，要风得风，要雨得雨，但他觉得要奔跑人生道路真不容易，必须倚赖神的看顾，所以他能让主的竿与杖来保护他，看顾他。当牧者领羊群走路的时候，羊有时看见路边好的，禄油油的青草，贫爱留恋不肯往前走，于是牧人不得不用他手中的杖与竿来催促它们，领它们到更好的草场，更清洁的水边。 可惜羊心中不明白，以为牧者苦待，它就脱离羊群，脱离牧者的看顾，行自己的道路，哪知一脱离牧者的看顾，便跌落深坑、陷阱，被野兽咬到遍体鳞伤，于是牧者不得不爬山越岭，奔波跋涉为要找到它，医治它，抚摸它，擦干它的眼泪，把它抱回羊圈，这便是神看顾我们灵命的表现。 有一次我去参加一个朋友入殓礼，我一进到殓房，看见这个朋友双脚双手伸直，四肢五官齐全，与活的时候一样，所差的就是没有灵魂在身体里面，真是不如一只死猪。但可惜世人都只为肉体打算，吃啥，喝啥，穿啥，住啥，基督徒、非基督徒均是。非基督徒不知灵性宝贵，基督徒也不知灵性宝贵。神所宝贵的是人的灵魂，所以主耶稣对一切的出发点都显出重视灵性，因他说过，「我去原是为你们预备地方去……就必再来接你们到那里去，我在那里，叫你们也在那里。」(约十四2 -3)主更为我们预备圣餐，每礼拜一次来到礼拜堂崇拜。此外有祈祷会，研经班，培养我们灵性长进，又赐圣经做我们脚前的灯，路上的光，叫我们不致失脚跌倒，使我们由岁首到年终都得他的带领。这就是他看顾我们灵性的表现。 三、看顾我们的道路 「神的眼目也看顾他们的道路。」(伯二十四23)为什么需要神来看顾我们的道路呢？因为前面的道路未跑过，有深坑陷阱否，有危险否，我们不知道，所以需要神来引导。回首今年年头，一些与我有来往的朋友，有的已离开教会，有的被撒但拖去，有的不知去向，有的三餐顾不来，也有的已离开世界。反观我今年虽有疾病，但神医治我，虽有困难，神为我打破难关，虽有时遇到忧闷，神安慰我，有时虽有缺欠，神补足我。由岁首到年终，他都看顾我，使我跑在康壮的路上，使我行在滴下脂油的大路中。 「人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。」（箴十六6）由此可知道路如何奔跑，可以自己主张，但是否通达顺利，必须仰望主的看顾。我认得一人在某大洋行工作，一日早晨要出门时，对他的太太说：「我今晚较早回来吃饭，饭后咱一同去看七点上场的电影。」说完出门去，不料横过马路要搭巴士时，忽然一辆汽车驶过将他撞入骑楼下。大家看见，为他庆幸，未被撞死，但头撞着骑楼柱角，流血甚多，人也晕厥。旁人为他叫救伤车，送入医院时，已不省人事，后来在他的衣袋里找到他的地址，电话通知他太太，她不相信，到第二次说明他所穿的衣服送来医院，他已一命呜呼了。所以一个人要道路通达，必须仰望神的看顾。 申三十二章十节说，神会宽恕人，看顾人，保护人。诸位！你以为你的兄弟姊妹、丈夫、妻子、儿女会看顾你吗？这些人在你平安无事时，他会看顾你，到你发生危险时，他们可能自顾不暇，怎能看顾你呢？本人六十六年的经验，得知惟有神会看顾人。 「耶和华虽高，仍看顾低微的人」（诗一三八6）感谢神的恩典。他看顾我们的身体，我们的灵性，我们的道路，由岁首到年终，他都看顾我们。 有山有谷
申十一：11
你们要过去得为业的那地方，乃是有山有谷雨水滋润之地。（第十一节）神预先告诉他的选民，他们所要得为业的地方，是有山有谷，雨水滋润之地。他们曾寄居在埃及，飘流在旷野。埃及和旷野，都是单纯一致，毫无变化之地；每日所见相同，叫他们觉得厌倦寂寞。但是神引导他们到迦南，那地方是有山有谷，风云变化之地。 人生亦然，有山亦有谷；人只知谷中有溪水，有田园，何等可爱！但是，何必要山呢？山中藏盗匪起风云；人生若无山，便圆满了。殊不知没有山，谷中的溪水何来呢？没有山，田园的禾稼，将为风所毁灭。人生何必有许多十架，苦杯，限制，艰难呢？假使没有这些，为善岂不容易吗？殊不知容易为的善，即无价值。为善难，难者才是尊贵。为恶易，易者即是胆怯。正是有山谷，才有收成；正是有艰难，人生才有成就。 谷中不都是溪水或田园，有的谷，圣经称为死荫的幽谷。谷亦为死的象征，故有流泪谷。那时我们只要纪念这宝贝应许说：『你们要进去得为业的那地，不但有谷亦有山；』谷中虽有云雾，但不要忘记山上仍有日光的照耀。当落在忧愁患难之中，或遇着疾病死亡之时，不可怨神恨人。不想祷告之时，正需要祷告。你差不多以为神忘记了你不睬你的时候，要回想你在山上所看见的远大；虽在幽谷中，仍要随着诗人说：「我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的主而来。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。』感谢天父，因为你所赐我们的产业有山亦有谷。我们的人生，在主手里；你知道什么与我们有益，我愿意跟随你！无论是山是谷，只要你与我同去，我就去。奉主耶稣圣名。阿们！ 有山有谷 寇世远 申十一：11、12、29 这段经文是神仆摩西在申命记中向第二代以色列民勉励的话。就神对他子民的带领来说，出埃及是手段，进迦南才是目的，神要他的子民进迦南去享受流奶与蜜之地之前，必须先从埃及出来。就新约时代的眼光来看，出埃及是得救，进迦南是得胜，我们要过得胜的生活，必须先获有得救的生命，迦南地称为流奶与蜜之地，奶最丰富，预表神恩，蜜最甘甜，预表神爱，在世界上，人再也找不到任何东西比神恩更丰富，比神爱更甘甜了，我们要享受神的洪恩大爱，必须靠主带领进入迦南美地，在迦南地，有山、有谷，象征着信徒的灵命生活，有高潮如山，也有低潮如谷。有时候，我们读经，祷告作见证蛮有能力，内心也充满喜乐，但有时则否，这种高高低低的属灵经验，是我们都感受得到的，在山上的时候，享受平安喜乐，亨通顺利，丰富充足，固当感谢主！在谷中的时候，遭遇疾病、痛苦、流泪、重担、各式各样的十字架，更当赞美神，因为这是神在造就我们，正面的景况是恩典，反面的遭遇也是恩典，从反面的恩典中，使我们更多认识自己，认识真神，反而更能过个更圣洁的生活，在有山有谷的光景中，我们应从圣经中汲取教训，作为奔跑天路之助。 两山—基利心、以巴路 申命记十一章二十九筋提到的两座山—基利心和以巴路山，「将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上」，这两座山代表祝福和咒诅，以色列人有十二个支派，神叫他们分成两边，西缅、利未等六支派在一边，站在基利心山上，为百姓祝福，流便，迦得等六支派另在一边站在以巴路山上宣布诅咒，当年神对子民有勉励也有警戒，今天神对信徒的恩典也有两方面，祝福我们，也管教我们，在希伯来原文，这「基利心」是大石头，「以巴路」是小石头，大石头即盘石，预表主耶稣，小石头预表人，在马太福音十六章十五节：「耶稣说：你们说我是谁？西门彼得回答说：你是基督，永生神的儿子！耶稣对他说：西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我天上的父指示的，我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会，建造在这盘石上」，罗马天主教以为耶稣这里所说的盘石是指着彼得说的这是大错，这盘石，乃是基督耶稣自己（林前十4），也是教会的房角头块奠基石，我们基督徒，每人只是建造教会的一块小石头，大家互相联络配搭合适，彼此相爱，彼此相助，渐渐成为主的圣殿，神便安然居住在我们中间。教会是建造在基督的盘石上，我们任何人也不配成为教会的奠基石，在希腊文彼得这块小石头叫PETROS，而象征耶稣的磬石叫做PETRA，是大有分别的。申命记中的基利心山是盘石代表神，以巴路山是小石头代表人，也许有人会问：为什么祝福的山代表神，咒诅的山却代表人呢？要求得正确答案，就当深一层从圣经中去找寻。 在新旧约中，有两座历史性的大山，一是西乃山，摩西曾在那里领受并传述了神的十条诫命，这座西乃山代表的是律法；另一座山叫各各他山，是耶稣基督为我们的罪，被钉死在十字架的地方，他的宝血洗净我们一切的罪和不义，使我们因信耶稣蒙恩得救，各各他山代表的是恩典，「律法是借着摩西传的，恩典和真理是由耶稣基督来的」，摩西传律法，耶稣赐恩典，意义截然不同；耶稣被钉的各各他山，相当于基利心山，代表神的恩典，而摩西领受律法的西乃山相当于以巴路山，代表律法的咒诅；人不能遵行律法，因此，就落在律法的咒诅之下；请问：我们中间谁能完完全全遵行神的律法诫命？实在没有办法！诫命说：当孝顺父母、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗………………，也许在表面上我们这些都遵行了，但是我们内心能不恨人吗？恨人即杀人，口蜜腹剑，就是杀人，心里有黄色污秽的思想，就犯了奸淫，我们可以不拜庙里的偶像，但钱财、权势、爱情、学位，样样都是偶像，我们既犯了诫命，便落在咒诅之下。所以，在西乃山上所传的律法，徒然使人知罪与被定罪，但在各各他山上，我们所受的恩典，却使我们能脱离罪的刑罚。我们所唱的诗歌第二首，「信耶鲧就是变苦为乐，虽终身行善无有足多」就说出了这个道理，我们可以立志行善，即使果真做到终身行善，也不能有所多余来补偿我们犯罪的恶行，因为行善是人的本分，没有可夸之处，犯罪便当受刑罚，无法洗脱，我们可以一生奉公守法，不犯国家的法律，但我们在待人接物行事处世上，其动机和存心是否都能绝对纯正而不自私呢？我们一生之中有没有恨过人，说过谎、嫉妒、骄傲、起过贪婪之心，发过怒气………只要有过一次，便足够使我们成为罪人；我们的好，不能抵偿我们的坏，我们的善，不能补救我们的恶，所以诗歌说：「一犯罪过，便难洗脱，心余而力绌徒叹奈何」，便是此理。即使改过迁善，事实上，已经违犯了律法仍落在律法咒诅之下。神把律法颁赐给人，目的叫人知罪，叫人知道自己不能行律法，然后甘心接受神的恩典。信耶稣得永生，靠主的力量去行善，在神看来世上只有两种人，一是得一百分的完人，二是得零分的罪人。没有百分之六十，或百分之九十九的中间人，只有百分之百的完人，才能自行上天堂，但是，人实在做不到完全人的地步，因此，律法便成为对人的咒诅了。今天，我们读到申命记中的两座山，一是祝福的山，一是咒诅的山，人如果想靠自己遵行律法，便落在以巴路这个定罪的山上；靠主的救恩，便是活在基利心那个蒙恩的山上，我们的诗歌告诉人：「信耶稣就是新的开始」，而我们获得救恩，是由于「基督的福音神的大能，要拯救一切悔改罪人，不在乎善行，不恃良心，惟信靠救主必得永生」，咒诅的和祝福的这两座山，摆在人之前，亲爱的慕道友，你愿意选择哪一个？ 进一层，我们还要彼此勉励。记住今天我们是活在新约的恩典时代，不是活在旧约的律法时代，千万不要弄错了时代！因为旧约律法时代的精神，是「爱你的邻舍，恨你的仇敌，以眼还眼、以牙还牙」，但新约的恩典时代，便不是如此，乃是：「爱你的仇敌，为逼迫你的仇敌祷告」，不讲公平报应，乃是讲求爱心饶恕，我们站在祝福山上，自己蒙福，也巴望一切人都蒙福，不但要传福音救灵魂，而且，更要多多的为仇敌祷告，求主给我们力量，宽恕他，赦免他，也使他蒙福，不然我们就是活错了时代。新约的人活到旧约去了，落在律法之下，我们也要受天父的管教，这是由咒诅转向祝福的途径。 两个谷—亚割、利乏音 约书亚记第七章22至26节的史实，特别值得警醒的是「亚割」一词，意思就是「连累」；这段经文的背景是以色列人进迦南地的第二次作战；约书亚率领以色列众人进迦南时，第一个战役是攻打耶利哥城，他们靠神的带领，照神的规定，到了时候大喊一声就把城墙震塌了（约书亚记第六章）；第二座进攻的城，就是「艾」，在艾城，他们遭遇到挫败，因为他们轻敌，并且亚干取了当灭之物，得罪了神，所以，他们受到连累失败了；从约书亚记的历史教训中，我们可以得到一个启示，就是基督徒每天过的都是争战生活，魔鬼撒旦天天都在向我们挑战。因此，我们必须时刻儆醒祷告，不能有一丝一毫的疏忽，只要一时大意，轻慢了神，便会软弱跌倒、失败、动肉体、发血气、失去见证，像约书亚记中的亚干，不过是私自隐藏着少许金银衣服，但也不能不受惩罚，活活打死，在他身上堆了一大堆的石头作为鉴戒，这是因为亚干一个人亏欠了神的荣耀，就连累大家一起受罪；所以，基督徒阿！我们是息息相关，祸福与共的，我们不能轻敌，不能隐蔽罪，免得一点酵使全团发起来。 我们在祷告中，蒙神光照，发现隐藏的罪就当彻底对付，小罪，不相干的罪容易认，主要的罪却往往被隐藏起来，亚干自己受害，且连累了别人，就是在神前有所隐藏，结局何等可怕，我们基督之家，大家都是弟兄姊妹，应当切实彼此相爱，有一个达成彼此相爱的最好方法，就是彼此洗脚，帮助对方认罪；我们最 大的亏欠，就是没有切实帮助弟兄姊妹认罪，明明知道对方有错，不肯明说，至多暗示一下，对方不改，也就不再说了，美其名曰爱心包容，其实主来不要我们包容罪恶，主乃是要我们饶恕罪人，但却必须对付罪恶，如果互相隐瞒结果大家都受到连累；我希望基督之家中的每一位，都成为基督的精兵，都是刚强壮胆的大丈夫，人人都愿意事奉，贡献所得恩赐，来荣神益人，建造基督的身体。除了自己不隐瞒罪以外，更不要为别人制造犯罪的机会，在台湾，夏天气候炎热，我们应该留心不穿沾染罪恶的衣服，免得替别人制造犯眼目情欲的机会，这也是不连累别人，我们 千万记住亚割谷这个地力，带给我们的鉴戒。 现在，再看撒母耳记下第五章17至25节，在这段经文中，提到一个「利乏音谷」，这是大卫被膏为王之后，在这山谷与非利士人先后作战两次的战场，第一次，大卫求告神，神指示他从正面击杀非利士人，结果大获全胜，当一个人得胜的时候，正是最危险的时候，因为胜利往往给人带来骄傲和轻敌的心，倚靠自己过于倚靠神！结局就会像约书亚他们在艾城所遭遇的惨败，感谢主的保守，大卫王打了一次大胜仗，依然全心信靠神，当非利士人第二次上来进攻，地点还在利乏看谷，但是，时间不同，情况变动，大卫王面对同一敌人，他不敢倚靠自己的经验，倚老卖老，仍然向神求告，神教他这次不要正面攻击，乃是迂回敌人后面，出奇制胜，又把非利土人打败；这两次战役中，大卫王使用的战术是有变化的，因为万军之耶和华作他元帅，他倚靠神的启示和带领，所以两战两胜。在这里，我们要虚心学习利乏音谷的教训，不可倚靠自己聪明和经历，我们最怕的，就是得胜而骄，归荣于己。感谢主，今天，基督之家的所有弟兄姊妹、没有一个人可以倚老卖老，依赖自己的经验，因为我们在主面前永远承认自己不过是小孩子，我们都以战兢的心情，信靠救主，学习侍奉，如诗篇第二篇十一节：「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐」，我们从第一天开始，就抓住这节经文，并且记住利乏音谷的教训，在主恩典中，虽然灵性会有长进，事奉神的经验也会增多，但我们永远不敢倚靠自己，知道属灵的事，天天都是新的功课，需要谦卑学习，一定要随时儆醒，时刻仰望，把大卫王在利乏音谷的榜样，藏记在心。 有一个失败的警戒，记在路加福音第五章，西门彼得和众人打渔，依靠自己的经验，打了一夜，也没有网到一条鱼，主上了他们的船，传了道，主就教彼得把船开到水深之处下网（多数）打鱼，彼得说：夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么；但依从你的话，我就下网（单数）。他们下了网，就网住许多鱼，网险些裂开，彼得看见，就俯伏在耶稣脚前说：主阿！离开我，我是个罪人！西门彼得是个渔夫，自然有打渔经验，但他靠经验，并没有打到鱼，主耶稣教他下网打鱼，那个网原文是多数的意思，是把所有的网都抛下去，但彼得所下的网，原文是单数，只下一个网，所以，网险些裂开装不下了，所以他就承认自己是罪人。因为不信主的话，至少是不全信主的话，而自作聪明。 有一个见证可以说明我们认识儆醒的重要，和不敢倚靠经验的好处。美国有一个游泳教练，每次在游泳前，都先用脚在池水里划一下，别人问他是什么缘故，他说：当我年青时在大学念书，有一次，半夜睡不着觉，就在朦朦夜光中去游泳池游泳，当我爬上跳板，摊开双手，准备往下跳水的时候，月亮突然清晰地从我背后照出，把我的身影投射到池里就像一个十字架一样，凝在池面不动，我就感到奇怪，为什么水面不起波动？急忙走下去一看，这才大吃一惊，原来池水已被放干了，如果不是这个象征十字架的影子映在我眼前，我一跳下水非粉身碎骨不可，从那时起，我知道是主的十字架救了我，我体会了主耶稣的大爱，真是长阔高深，无法测度，我就把自己奉献给主，并且告诉每一个学习游泳的学生，每次跳水，总要先察看一下水的实际，不要马马虎虎倚靠经验。我们也是一样，做一切事无论属灵的圣工，或属世的职务，都要先祷告，求神给我们启示智慧。主耶稣的弟弟雅各他的膝盖因为祷告，结了一层厚茧，他是殉道者，迫害者对他说：你只要否认耶稣是神的儿子，我们就释放你。雅各坚决不肯否认，就被人从殿顶上推下来，摔得半死，结果又用乱棍打死，他双腿虽然断了，但膝盖上的茧皮却是连着的，感谢主，圣徒弗朗西斯说「动手以前，先用膝盖」藉祷告明白怎样带领我们，我们就怎样去做。 从以上经训中，我们今年这一年，要从西乃山到各各他山，登上基利心山，远离以巴路山，也要记取亚割谷和利乏音谷的属灵教训，从岁首直到年终，不敢忘记这两山两谷，也求神保守我们走完今生道路。 熟记经文 张仁济 申十一：18 神要你把他的言语，深深地存念着，「你们要将这话存在心内，留在意中，」
（申命记十一章十八节）。只有这样，你才能「昼夜思想」（诗篇一篇2节），思念他的律法；「无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论」（申命记六章7节），「有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人」（彼得前书三章十五节）。 这些都是要鼓励你熟记经文，随时引用。经文可以帮助你自己的灵修和向别人证道。试举几点熟记经文的方法，分列如下： 宣布目标 存心很要紧。问题不在缺乏能力，而是志趣。你能做神所要你做的事，只要你愿意去做。一面仰望他的全能，一面坚持自己的决心，努力去做。这样，你的思想，会听从你的心意。 采用方法 你须采用一种方法，可以实行你的目标。譬如，每周或每月要记得的新经句、时间表、随时训练，记下熟记经文的方式，不时检查你的进步。有时需要别人说明的地方，不妨随时寻求。有些教会、团体有说明熟记经文的步骤，欢迎采用。 选择重要的经句
开始选些与你的生命较有意义的经文。有时也许你会欢喜熟背圣经的某书的全章或全段。这些经文也许不易显出，你可在你的圣经上特别的地方，用颜色笔或记号划出夹。不久，你会看出你有许多要记的经文。一有时间，就拿出来，练习熟记。 明白经句的原意
倘若不懂经句的原意，记得有什么用处呢？懂得字义和经句是要紧。在研究圣经的方法上，可以得到帮助。把字句分析出来，把全文活现在脑海，就容易记得了。 经句和经文相连 明白主文，可以帮助记得经句。两者相连，就容易记得它们。自然而然地，你会记得很多的经文。 正确地认识字义
不管采用什么圣经译本，总要记得原文，知道在那里可以找出来。随时引用，不会失去真义。
朗诵经文
出声地读和背诵经文，可以帮助记忆。这好像对别人说似的。在读背经句时，要注意到原文的章节。这样，在你的脑筋里留下深刻的印象，随时可以寻找出来。 随身带着圣句
现在已有印好的经句小卡，可以随身带着。不时地从口袋里拿出来练习。也要有一本圣经或小本新约，放在身边，随时可以取用。 按时复习 在你记得的经句和经文，须要按时复习。开始每一小时后复习一次。以后，每天、每两天、每三天……复习它。一直每周，每月一次的复习、熟记。 利用时间 一有空时，就要练习。在安静的时候，在崇拜前，在候车、乘车时……都可练习熟记经文。 请人帮助 自己往往会欺骗自己。有人和你一同练习熟记经文、经句，或是让你背给他听，都能促进练习的进步。有时互相背诵，彼此帮助。 运用经句 把整个的经句背出后，一遇机会就可道出，引证。在和人交谈时，相机运用，是个证道的好法。 你把圣经的一部分放在你的脑筋里会永久地和你相伴，遵从他的言语和教训。 第十一课 劝民爱神(谭志阳) 申命记11章 引言：上章论从新得力：本章续论劝民爱神，要求神的子民谨守遵行神的道。 全章论“劝民爱神”，突现于五方面本分： 一、要守神的律法大纲(十一1／7) 本段劝神子民要守律法之大纲，分述于二： (一)守法的内容十一1 “你要爱耶和华你的神，常守他的吩咐、律例、典章、诫命。” 守法的内容，就是劝他们爱神，常守律法。律法的大纲包括有：律例——关于生活：典章——关于国法；诫命——关于信仰，其宗旨是爱(参可十二30／31加五14)。这里把“爱”与“守”连在一起，正可影射新约真理的教训。 保罗说：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着”(提后一13)； 约翰说：“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面……我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的” (约壹二5五2／3)。 (二)守法的物件十一2／7 这时摩西论守法的物件，不指已死在旷野的百姓(第一代)。又不指新民的的儿女(第三代)，因新民的儿女不知当日的蒙救经历；不知神的律法(2上)；不知神的管治(2下)；不知神对埃及所行的神迹(3-4)；不知神在旷野所施的引领(5)；不知可拉叛党的火亡(6)。 因此，惟有这些已经看见神作为的新民(第一代人才是接受重申前约之对象(7)，因这一代新民有人已在四十年前出埃及时出生，在上一代犯罪时还不到二十岁(民}叫29-34)，然而他们看过了3／6节所述神大能的作为。 由此可见，神是对明白他法则的人有要求．也正表示要听道的人行道(参雅22弗四20／24)。 二、要得神的应许地业 十一8／17) 本段劝民得神赐的地业，要有两方面心态： (一)要壮胆十一8／12 这里说守神诫命的能胆壮(8)．能以进去得着享福长久之美地 (9)，这地胜过埃及(10)．乃蒙神看顾之地(11／12)。 可见壮胆能以进去得地，因为爱里没有惧怕(参约壹四l7／18上)．例子：迦勒壮胆进去得地(参民十三30 十四24 书十四14：约书亚壮胆进去得地(参申卅7、23书一6-7）。照样．我们得属天的迦南．也须勇敢(参来十35)。 (二)要听命十一13／17 这里论听命者“可以收藏五谷、新酒和油。也必使你吃得饱足．并使田野为你的牲畜长草”(13／15)。如果背命去事奉别神．必遭旱灾使地也不出产，而致速速灭亡(16／l 7)。 从上述经文所言，听命何其重要。现在，我们要得属灵的出产——引人归主，也须听从神(参徒四19五29)。 三、要将神的话语存留 (十一18／20) 爱神，也表显于存神的话语(参六6／9)，本段将之分述于四： (一)牢记十一18 “你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文。” 这论属神者要牢记神的话语，将真道安装于心、意、手、额，正表示(全身内外)都有真理的装备(参西三16弗六14)。 (二)教训十一19上 “也要教训你们的儿女” 这里的“儿女”指出埃及的第三代——新民的儿女。“也要教训你们的儿女”：正表示我们不但自己要明白真道，且要代代相传(参映提后一5)。 (三)谈论十一19下 “无论坐在家里行在路上，躺下、起来，都要谈论。” 这给我们提示：真道要实用于生活与谈论之中，伴随着属神者生活之实践。特别于物质丰富之安逸环境中，人往往“习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话”(参提前五13)。 但我们若能在真道上彼此谈论，就能得蒙耶和华的“侧耳而听”(玛三16参路廿四15)。 (四)抄写十一20 “又要写在房屋的门框上，并城门上，” 抄写经文，可预表宣扬真理。“写在房屋的门框上”：表示对神家宣扬真理(参提前三16)；写在“城门上”：表示向众人宣扬真理(参箴八l／7结卅三1／7)。 四、要遵神的旨意得福 (十一2l／25) 爱神的必因遵命而得福，本段例举于二： (一)得日子增多之福十一2l “使你们和你们子孙的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上，得以增多，如天覆地的日子那样多。” “如天覆地的日子那样多”：指长久而言(参诗八九29)，表示爱神的必在所得的地上日子长久(参四40六2十一9三十20)。这“日子增多”：可预表在基督里行善者的永生(参弗二lO罗二7)。 (二)得神的帮助之福十一22／25 神又必为遵行真道的人赶出强敌(22／23)，因为无人能在选民之前站立得住(24／25)。故此，神使属袍者得着广阔之地—— “凡你们脚掌所踏之地，都必归你们：从旷野和利巴嫩，并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界”(24)。 这也正预映属灵选民得蒙神的帮助(参罗八33／34)，得享神所赐属天的广阔之地(参启廿一16)。 五、要明神的公义法则(十一26／31) 本段论爱神者要明白神的公义法则，因神陈明祝福与咒诅，让人意志的自由选择： (一)今日将祝福与咒诅落实于两种人十一26／28 神公义之法则从宣布之日就开始实用，叫听从者蒙福(27)；给背神者受祸(28)。这就显明了律法的公义(参四8七9／10罗七12)，为要属神者明白神公义之属性(参诗七9、11，一一九137)。 (二)日后要祝福与咒诅陈明在两座山十一29／31 摩西又吩咐日后进迦南时，要将祝福的话陈明在基利心山上(29上)；将咒诅的话陈明在以巴路山上(29下／3l参书八30／35)。 正表示神公义的法则要伴随他的子民，他们到何处，这法则要随着他们到何处。这可预表天国的子民要尽天国的本分，不可离开属灵之法则——真理的教训(参箴六20／23)。 ※思 考 一、摩西撮述百姓过往的经历(3．6)，特别提到那方面的事?目的何在?给你什么勉励和监戒? 二、要使神应许列祖的话得以应验，以色列人该负上什么责任呢?参8．9节。为使神的救赎得以完全成就，信徒是否也应听从神的话而行?参加六8弗四30。 三、埃及田地有河水灌溉，而迦南地却要仰赖神供应雨水。对百姓来说，居住在那个地方更需要信靠神呢?若让你选择，你会选上那个地方?为什么? 四、摩西警告百姓在信仰上要谨慎，不可自以为思想“开放”，将耶和华神摒弃而接受别神(16)。今日信徒该如何保守自己的信仰而不致故步自封昵? 五、18／20节提及对神话语的一连串列动，所要强调的是什么?今日基督徒对神的话应有何态度和行动?参雅一22。 六、为什么以色列人要在祝福和咒诅二者中作出选择?今日人也要面对类似的选择么?参约三36。 |