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申命记第三十章注解 壹、内容纲要 【巴勒斯坦之约(二)】 七、神预知以色列人将因毁约而被掳，但若回转仍将招聚(1~4节) 八、若尽心尽性爱神、归向神，必将蒙神赐福(5~10节) 九、神的话不难遵行，因为就在人心里和口里(11~14节) 十、现今陈明生死祸福，存活或灭亡乃在乎人的拣选(15~20节) 贰、逐节详解 【申三十1】「“我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；」 〔吕振中译〕「『将来这些事、我所摆在你面前的祝福与咒诅、临到你身上以后，你在永恒主你的神所放逐你到的列国中、你心里若回想起这些事，」 〔原文字义〕「陈明」给，置，放；「追赶」驱逐，赶离；「追念」返回，转回。 〔文意注解〕「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上」：『陈明』原文意指「摆放」；『这一切咒诅』原文是将「咒诅」与「祝福」两者一起摆放。 「你在耶和华你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话」：『追赶』意指赶离迦南地；『心里追念』意指回想，亦即将原来被忽视的话，如今才回想起来。 〔话中之光〕(一)1~10节就像盟约中的赦免条款。在使人绝望的咒诅(参申二十九16~28)之后，神却马上发表了复兴的应许。因为神的咒诅并不是要败坏人，祂所做的一切都是要恢复人，甚至使用咒诅来催逼人回转。人可以失败，但神的救赎计划绝不会失败，所以在百姓偏离之前，神已经预备了复兴的计划。因此，若我们落到神的管教里，不应该怨天尤人，而应该「追念」这一切，求神复兴我们、使我们归向祂。 (二)本节的原文是「我所陈明在你面前的这一切祝福和咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念」(英文ESV、NASB、KJV译本)。当百姓经历了「这一切祝福和咒诅」之后，就会「心里追念」，这正是神领人回转的方法。今天的信徒也常常像顽梗的牛羊偏行己路，神挽回我们的方法，也是让我们经历「这一切祝福和咒诅」，然后「心里追念」、回转归向祂。 (三)在这段短短1~10节经文里，希伯来文字根「回转」出现了七次：「追念」(1节)、「归向」(2节)、「救回、回转」(3节)、「归回」(8节)、「归向」(9，10节)，还有「再喜悦你」的「再」字，都用了「回转」这个字根。神一再劝人「回转」和「归回」，即便是因不听祂的话，已受到祂咒诅的子民(1节)，又或者已经被分散在万民之中(3节)，甚至被赶散到了天涯(4节)的，神都愿意他们归回；只要他们全心听从神的话，神都会再次降福与他们(10节)。 (四)人的难处常是把神的话加上人的解释，以后就渐渐的偏离神的话，离弃了乐意赐福给人的神的心意，从祝福落到咒诅里。神的心意并不是要叫人受咒诅，祂并不喜欢看到人落在灭亡里，所以祂的手所作的，原是要把人带回祂的面前，甚至使用祂的手催迫人回到祂的面前。神向人的心意既是这样，在祂的子民落在管教里的时候，祂也向他们指出脱离咒诅，和归回祝福的路。转咒诅为祝福的关键，在于「归向神」。不怕人落下到多深，只怕人的心意不回转，人的心一转回，神的祝福立刻就显出来。 【申三十2】「你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；」 〔吕振中译〕「你和你子孙若全心全意归向永恒主你的神，听他的声音，照我今日所吩咐你的一切话，」 〔原文字义〕「心」内心；「性」魂，自我。 〔文意注解〕「你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华你的神」：『尽心尽性』即指全心全魂；『归向』指从原来背离的情况转向神。 「照着我今日一切所吩咐的听从祂的话」：『听从』指进一步以行动来表明心境的改变。 〔话中之光〕(一)「心里追念…归向…听从…」(1~2节)。悔改并不单单是后悔自己的过错。神所喜悦的真正的悔改是：(1)首先,是认识到自己的错误并痛悔；(2)其次,断然离开那罪孽之地，回到神的怀抱；(3)最后,过在神怀抱中，单单听从神话语的正确生活。 (二)神的话是「明显的事，是永远属我们和我们子孙的」(申二十九29)，人不能说他不知道神的心意。神绝不会把过重的担子加给祂的百姓，只是人欠缺清心，也没有要神的心，因此总不大甘心活在神的话中。在当代的摩西和约书亚，他们所遇见的是与百姓一样的经历，所不同的是他们清心的向着神，也全心的要神，因此在顺从神的路上走，没有甚么难处。 【申三十3】「那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。」 〔吕振中译〕「那么永恒主你的神就必使你恢复故业，就必怜悯你，将你从永恒主你的神分散你到的万族之民中再招集回来。」 〔原文字义〕「怜恤」爱，有怜悯；「救回」返回，转回；「回转」(原文与「救回」同字)。 〔文意注解〕「那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华你的神要回转过来」：『那时』指悔改并付诸行动之时；『救回』指使之回归原居地，就是迦南地；『回转过来』按原文是救回来。 「从分散你到的万民中将你招聚回来」：第一次应验在先知耶利米所预言的满了七十年以后(参耶二十九10)，波斯王古列下诏允准犹太人回耶路撒冷重建圣殿(参拉一1~2)；最后应验在主后1948年以色列复国，即主耶稣所预言的「无花果树…树枝发嫩长叶」(太二十四32)。 〔话中之光〕(一)「归向耶和华——你的神」(2节)，就是神领人走上的那条脱离咒诅、归回祝福的道路。人的心一转回，神也马上「回转过来」，显明祂的祝福，「从分散你到的万民中将你招聚回来」，让神的百姓得以复兴。世界上所有的民族，在被驱离本土之后，不是逐渐消亡、就是与别的民族同化；唯有以色列经过了一千八百年的四处飘流，竟然在1948年复国了，这正是神大能的明证。 【申三十4】「你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。」 〔吕振中译〕「你被赶散的人就使在天边，永恒主你的神也必从那里将你招集回来，从那里将你带来。」 〔原文字义〕「赶散」驱逐，赶离；「涯」末端，尽头。 〔文意注解〕「你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来」：『赶散』指被掳分散在列国中；『在天涯的』指地球上离开迦南地最远的地方。 〔话中之光〕(一)以色列的复兴包括两步的恢复：第一步是神把百姓「招聚回来」(4节)，「可以得着」(5节)那地，「又必善待你，使你的人数比你列祖众多」(5节)；第二步是神用赦免和洁净的恩典将他们「心里的污秽除掉」(6节)，使百姓能「尽心尽性爱耶和华——你的神，使你可以存活」(6节)。今天，复国之后的以色列已经实现了第一步的恢复(4~5节)，正在实现第二步的恢复(6节)，「等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救」(罗十一25~26)。 【申三十5】「耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。」 〔吕振中译〕「永恒主你的神必领你进你列祖所取得的地，使你取得它；他必使你得好处，人数增多、胜过你列祖。」 〔原文字义〕「善待」美好，令人满意。 〔文意注解〕「耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着」：『你列祖所得的地』指迦南地，就是现代的巴勒斯坦地。 「又必善待你，使你的人数比你列祖众多」：意指后来的人数，比历史上最多的人数还要多。 〔话中之光〕(一)世界上还没有一个国家，在立国以前，就预先写下他们的历史；而且照着预定的进程，逐步应验。这显明那位引导他们的，是何等的全知，全能。祂知道历史要如何发展，又掌管着历史的发展；而且祂预先看到历史的结局。严格说来，神是全知的，在时间之上，又在时间之外；从人的观点来说，预知是在时间进程线的前面，神早就知道了；但是，从一个更高的立点来说，祂一直知道。 【申三十6】「耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。」 〔吕振中译〕「永恒主你的神必给你的心和你后裔的心行割礼，使你全心全意爱永恒主你的神，使你得以活着，」 〔原文字义〕「后裔」种子；「污秽除掉」行割礼，被切除。 〔文意注解〕「耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉」：『心里的污秽除掉』原文是「心受割礼」(参耶四4；罗二29)，即指「脱去肉体情欲的割礼」(西二11)。 「好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活」：『尽心尽性』即指全心全魂。 〔话中之光〕(一)「将你心里和你后裔心里的污秽除掉」，原文是「给你和你后裔的心行割礼」。这将是主耶稣基督的工作，因为「真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的」(腓三3)。 (二)割礼是为分别为圣的记号。亚伯拉罕与他的后裔曾受割礼，成为神特有的选民，从万族中间拣选出来。同样，基督的割礼不是人手所做的，也使人脱离肉体的罪欲，且与主一同受死，一同埋葬(参西二12)。 (三)我们必须分别出来，从世俗的情欲中出来，不可再有罪恶、雄心、手段。这些不只是外在的，也是内心的。神为要我们分别出来，不惜将祂的儿子留在营外受死。你是否要这些？应许必定实现，但神先要我们心中受割礼，在性情中除去污秽。 【申三十7】「耶和华你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。」 〔吕振中译〕「那么永恒主你的神就必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你逼迫你的人身上。」 〔原文字义〕「恨恶」怀恨；「逼迫」逼迫，追赶。 〔文意注解〕「耶和华你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上」：即指扭转因叛逆而带来的咒诅，将其归在那些叛逆神的人身上。 〔话中之光〕(一)神是公义的，历史上恨恶、逼迫过以色列的人，虽然被神用作管教百姓的工具，但最终都要在神面前接受审判，「祂必照各人的行为报应各人」(罗二6)。当以色列复兴之后，「神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上」。正如神曾宣告：「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓」(赛十5~6)，但因为亚述王的狂傲，神又宣告：「主在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作的时候，主说：我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。」(赛十12)。 【申三十8】「你必归回，听从耶和华的话，遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。」 〔吕振中译〕「至于你本身呢，你却要听永恒主的声音，遵行他的一切诫命、就是我今日所吩咐你的。」 〔原文字义〕「归回」返回，转回。 〔文意注解〕「你必归回，听从耶和华的话，遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的」：『归回』指原路返回，如同从旅程中归回一样；『归回，听从…遵行』即指回到原来正确的情况。 【申三十9~10】「你若听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命律例，又尽心尽性归向耶和华你的神，祂必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的都绰绰有余；因为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样。」 〔吕振中译〕「你若听永恒主你的神的声音，谨守写在“这律法”书上的诫命律例，又全心全意归向永恒主你的神，那么永恒主就必使你手里作的一切事、你腹中的果子、你牲口所下的〔原文：的果实〕、和你土地上的果实、都昌盛有余；因为永恒主必再喜悦你，使你得好处，像他从前喜悦你列祖一样。」 〔原文字义〕「诫命」命令；「律例」法令，条例；「绰绰」好的，令人愉悦的；「有余」剩下，多余的。 〔文意注解〕「你若听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命律例」：『诫命律例』代表一切的律法，指神向祂子民所显明的一切旨意。 「又尽心尽性归向耶和华你的神，祂必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的都绰绰有余」：『又』字接续前句的「若」字，故共有三个先决条件，即「听从…谨守…归向…」；『必使』下面是后果，人若尽到所要求的，神就必实现所应许的；『绰绰有余』意指超过人所求所想的(参弗三20)。 「因为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样」：『降福与你』原文是将一切的好处赐给你。 〔话中之光〕(一)律法决不是束缚人的桎梏。神的律法反而是生命之灯(参诗一百十九105；箴六23)，它使人认识到神公义与慈悲的属性，并且使人意识到自己与神处于立约关系之下的事实。并且，律法是当遵行律法时祝福人手段。 (二)神允许以色列人经历蒙祝福、偏离、受咒诅、又被挽回的历史(1~10节)，都是要「作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」(林前十11)。 【申三十11】「“我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的；」 〔吕振中译〕「『因为我今日所吩咐你的这诫命、于你并不太奇难，也不离你太远。」 〔原文字义〕「难行的」了不起的，非凡的；「远」遥远(距离或时间)。 〔文意注解〕「我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的」：『难行的』原意「隐藏的」，即不是你所「难于理解的」；『不是离你远的』意指只要你有心去行，是垂手可及的易事。 〔话中之光〕(一)人若不肯顺服，总能找到不顺服的理由，不是说没时间读圣经、就是说圣经读不懂。但神绝不会把过重的担子加给我们，人所缺少的不是神的话，而是顺服的心。将来百姓落到咒诅中，不是因为律法「难行」，也不是因为律法「离你远」，而是因为人不甘心活在神的话里。 (二)神吩咐我们要谨守祂的诫命，祂也叫我们切记，祂没有将祂的律法向我们隐藏。你有否说过：只要你知道神所要的，就会顺服？(因为你不知道，所以不顺服)。你有否诉苦说：单单凭着人的才能，血肉之体想顺服神实在太难呢？这些都是不成理由的推辞。祂的律法写在圣经之中，在我们周围的世界中清楚可见。顺服神的律法(包括祂所定的自然律)，是合理的，明智的、有益处的。不过顺服神的律法最难的乃是从现在就开始。 (三)人喜欢找理由说，他不明白神的话，这个理由在神面前没有根据。「我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。」用不着花力气上天下地去寻找，因为神的话就在近处。神的百姓在衣服上佩戴着经文，在房子的各处写上了经文，他们时刻念诵神的话。 【申三十12】「不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’」 〔吕振中译〕「不是在天上、以致你不得不说：“谁替我们上天去给我们取下来，让我们听而遵行呢？”」 〔原文字义〕「取下来」取出，拿走。 〔文意注解〕「不是在天上，使你说：谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？」：意指不是如登天之难(参罗十6)。 【申三十13】「也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’」 〔吕振中译〕「也不是在海外、以致你不得不说：“谁替我们过海、去给我们取过来，让我们听而遵行呢？”」 〔原文字义〕「外」对面，彼方。 〔文意注解〕「也不是在海外，使你说：谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？」：意指也不是遥不可及的事，使徒保罗以「下阴间」取代「过海」(参罗十7)。 【申三十14】「这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。」 〔吕振中译〕「这话却离你很近，就在你口中，就在你心中，使你可以遵行。」 〔原文字义〕「甚」极度地，非常地。 〔文意注解〕「这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行」：『在你口中，在你心里』形容它近在咫尺，轻而易举的(参罗十8)。 〔话中之光〕(一)虽然神还有许多未启示的「隐秘的事」(二十九29节)，但神已经启示的「明显的事」(申二十九29)已经在百姓的「口中」和「心里」，他们不但有了诫命、也能明白诫命，接下来当做的就是「遵行」。我们若「求祢指教我遵行祢的旨意」(诗一百四十三10)，神必加添我们「遵行」的力量，使我们能活在神的祝福里。 【申三十15】「“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。」 〔吕振中译〕「『看哪，我今日将活与福气、死与灾祸、都摆在你面前。」 〔原文字义〕「陈明」给，置，放。 〔文意注解〕「看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前」：意指将生死存亡的关键，以及蒙福或受祸的道路摆明出来，就看你的选择是甚么。 〔话中之光〕(一)生死祸福都在神的手中，人将神撇开，而想自己谋生得福是愚昧的，如果不遵行神的意思， 并且违反祂的道，不但得不着所希望的幸福，反要受到灾祸。所以只有愚顽的人不管神的意思如何，只硬着颈项自求其是、自寻其乐，而聪明的人既明白神的旨意，又讨神的喜悦。 (二)神是公义的，祂的判断是合乎真理的。祂的要求也是对人有益的，只有撒但和罪在人的里面叫人不信神、不服神、抗拒神，目的是要将人拖到灭亡里。从古以来千千万万的人可以证明这一点，犯罪敌对神是没有好结果的，而敬畏神，爱神，遵行祂的道是有福的。不但在世活着的时候心安理得、蒙神祝福。离世以后，还要承受永生的福，那是极大无比的福，是真正的生命。 【申三十16】「吩咐你爱耶和华你的神，遵行祂的道，谨守祂的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。」 〔吕振中译〕「你若听从永恒主你的神的诫命、就是我今日所吩咐你的、而爱永恒主你的神，行他的道路，谨守他的诫命、律例、典章，你就可以活着，人数增多，永恒主你的神就必在你所要进去取得为业的地上赐福与你。」 〔原文字义〕「谨守」保守，遵守；「诫命」命令；「律例」法令，条例；「典章」判决，判例，正义。 〔文意注解〕「吩咐你爱耶和华你的神，遵行祂的道，谨守祂的诫命、律例、典章」：『诫命』指十条诫；『律例』指律法，是神向人的要求；『典章』指审判，是神对人是否遵行律法的判定。 「使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你」：意指你所选择的若是本节前半所描述的「爱神、遵行、谨守」的话，其结果必然是「存活、增多、蒙福」。 【申三十17】「倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，」 〔吕振中译〕「倘若你的心偏离，不肯听从，反而被勾引、去敬拜事奉别的神，」 〔原文字义〕「偏离」转离，转向；「勾引」驱使，强使。 〔文意注解〕「倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神」：意指倘若你所选择的是「偏离、不听从、被勾引」的话。 【申三十18】「我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约但河、进去得为业的地上，你的日子必不长久。」 〔吕振中译〕「那么我今日就郑重地告诉你们，你们必定灭亡，在你过约但河、进去取得为业的土地、你们必不能延年益寿。」 〔原文字义〕「明明告诉」声明，显明。 〔文意注解〕「我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约但河、进去得为业的地上，你的日子必不长久」：意指选择17节的结果，必然是「灭亡、日子不长久」。 【申三十19】「我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；」 〔吕振中译〕「我今日呼天唤地来警告你们，我将活与死、祝福与咒诅、都摆在你面前；你务要拣选“活”，使你和你后裔得以活着，」 〔原文字义〕「作见证」作证，坚决声明；「拣选」选择，挑选。 〔文意注解〕「我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前」：『呼天唤地』以天地作见证人，表明面临非常重大的关头，必须作正确的抉择。 「所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活」：『拣选生命』就是拣选「爱神、遵行、谨守」(参阅16节)，其结果都必得存活。 〔话中之光〕(一)「将生死祸福陈明在你面前」，就是将两条道路摆在人的面前。神不强迫人，而是把两种选择、两种后果向人「陈明」，让人用自由意志来做抉择，并且劝勉百姓「拣选生命」。今天，神也一再呼吁：「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」(约三36)；如果人还是不肯拣选神，将来他在审判面前就无话可说的。 (二)我们每天都会面临拣选：是「拣选」神，还是「偏离」神(17节)。神给人拣选的自由，但神更要向人指明，这是一个「生与福，死与祸」(15节)的选择。不拣选神的人，不但今生要活在咒诅里，而且会失去永远的生命。而拣选神就是「拣选生命」，「因为祂是你的生命」(20节)。 (三)我们站在历史的这一边，回头看以色列人的败坏，不难知道人的悖逆，顽梗，人的堕落，是如何的深而彻底。我们看了这情形，会替神悔恨：「早知如此…」；但这在神是不可能存在的情感，因为神实在是早知如此，而且是全知，奇妙的是祂仍然爱他们，也仍然爱我们，这就是神恩典的奇异了。 (四)摩西激励以色列人，要选择生命，顺服神可以继续蒙福。神不强迫人顺从祂的旨意，祂让我们自行决定顺从祂或是弃绝祂。不过，这种抉择乃是在生命与死亡之间的取舍。神要我们认识这件事，因为祂喜欢我们都选择生命。我们每天面临新的处境，必须认定和加强对神的承诺。 (五)生命不是人能活着的意思，生命乃是神的自己。拣选生命乃是拣选神的自己，得着神的自己，享用神的自己。不拣选神的人，不只是接受咒诅，更是失去了生命，咒诅还可能有停止的时间，失去了生命就是永远在灭亡里。在物质的世界来说，失去性命的人，人一切的财富都与他没有关系了，在属灵的实际来说，失去了生命就是失去了在永远里的一切福乐。 【申三十20】「且爱耶和华你的神，听从祂的话，专靠祂；因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”」 〔吕振中译〕「而爱永恒主你的神，听他的声音，紧依附着他，因为那就是你的“活”，你的长寿；这样你就可以在永恒主向你列祖亚伯拉罕以撒雅各起誓应许给他们的土地长久居住。』」 〔原文字义〕「专靠」附着，黏住。 〔文意注解〕「且爱耶和华你的神，听从祂的话，专靠祂」：『爱...神』是动力，推动爱神的人使之能听从祂的话；又是吸引力，使爱神的人能黏住、专一信靠祂。 「因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂」：『祂是你的生命』意指祂是生命的创始成终者：祂是生命的素质和内容，祂又是生命的显现和延续。 「这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住」：『居住』指安然且有意义的存活。 〔话中之光〕(一)一个人「拣选生命」，有三项责任：(1)「爱耶和华——你的神」；(2)「听从祂的话」；(3)「专靠祂」。当我们甘心乐意地这样做的时候，就表明我们里面已经有了永远的生命。因此，我们就可以确切地「知道自己有永生」(约壹五13)。 叁、灵训要义 【巴勒斯坦之约(二)】 三、守约得福(1~20节)： 1.悔改回转得福(1~7节)： (1)「你在耶和华你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华你的神，…那时，耶和华你的神必怜恤你，…从分散你到的万民中将你招聚回来」(1~4节)：若回转归向神，神必招聚回来。 (2)「耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多」(5节)：得回土地，人数加多。 (3)「耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，…使你可以存活」(6节)：蒙神赦罪，得以存活。 (4)「耶和华你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上」(7节)：咒诅则归于仇敌。 2.听话爱神得福(8~14节)： (1)「你若听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命律例，又尽心尽性归向耶和华你的神，…耶和华必再喜悦你，降福与你」(8~10节)：身心合一，遵行神的话，就必得福。 (2)「我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的；…就在你口中，在你心里，使你可以遵行」(12~14节)：神的话易行，就在心里、口里。 3.正确选择得福(15~20节)： (1)「看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。吩咐你爱耶和华你的神，遵行祂的道，谨守祂的诫命，…神就必…赐福与你」(15~16，19~20节)：拣选生命，使你得存活。 (2)「倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，…必要灭亡；…你的日子必不长久」(17~18节)：转去敬拜事奉别神，必要灭亡。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |