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申命记第二十章注解 壹、内容纲要 【神儿女生活的条例(七)】 一、争战之前祭司须宣告激励百姓的话(1~4节) 二、官长须宣告豁免参军的条件，然后派军长率军(5~9节) 三、攻城前须先对城内的民说和睦的话(10~11节) 四、凡是顽抗的城镇都要赶尽杀绝(12~18节) 五、不可砍伐结果子的树木用来筑垒攻城(19~20节) 贰、逐节详解 【申二十 1】「“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。」 〔吕振中译〕「『你出去对你仇敌争战的时候，看见马匹、车辆、人民、比你大，你不要怕他们；因为是永恒主你的神、那领你从埃及地上来的、与你同在。」 〔原文字义〕「领」被领出，被带出；「同在」(原文无此字)。 〔文意注解〕「你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民」：『仇敌』指阻挡以色列人攻取迦南地的迦南七族(参申七1)；『马匹、车辆』迦南人有许多马匹、车辆(参书十一4)，而以色列人当时仅有步兵，须等到大卫作王时才有马兵。 「不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在」：『不要怕』士气往往影响争战胜败；『神与你同在』神的同在是不要怕的原因，无论是攻打或是防守，得胜的秘诀乃在乎神的同在。 〔话中之光〕(一)在一般人的眼里，「马匹、车辆」会让人胆寒；但透过信心的眼光，「马匹、车辆」却让人想起神把法老的「马匹、车辆」投在海中(参出十五19)，因此更加刚强壮胆。 (二)当我们「出去与仇敌争战的时候」，如果只看自己、看环境，满眼都是仇敌的「马匹、车辆，并有比你多的人民」，必然会灰心丧胆；惟有看到神的「同在」，才能胜过人的「惧怕战兢」(3节)，因为「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名」(诗二十7)。 (三)我们有时和以色列人一样，会面对难挡的反对势力，无论是在学校、工作场所，甚至在家庭里，都会觉得孤单无援。神叫百姓记住，祂常常与他们同在，并且已救他们脱离极大的危险，叫他们别失去信心。想到神能胜过最凶恶的仇敌，我们即使面对强敌，也会感到安全。 【申二十 2】「你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告」 〔吕振中译〕「你们将近上战场的时候，祭司要走近前去，向人民讲话，」 〔原文字义〕「上阵(原文双字)」到达，接近(首字)；战役，战争(次字)。 〔文意注解〕「你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告」：『祭司』非指一般祭司，乃是指像非尼哈那样的随军祭司(参民三十一6)，其地位仅次于大祭司，KJV另加说明the
anointed of war，即指「为战争受膏的祭司」；『百姓』按照5节所述是指奉征召加入出征队伍的新兵。 〔话中之光〕(一)以色列是「祭司的国度」(出十九6)，因此，申命记里所提到的争战(参申二十1~20；二十一10~14；二十三9~14；二十四5；二十五17~19)，都不是人自己发动的普通战争，而是神的百姓跟随神争战、执行神的旨意，所以「祭司要到百姓面前宣告」神的心意。神所发起的属灵争战，不是为了承受应许、就是为了持守应许，所以神必然会负责「与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们」。 (二)不要靠自己去上阵，你无法抵御仇敌的力量。周围看看，看见祭司站着。什么祭司？你所信奉的祭司与使徒──主耶稣基督。祂为你祷告，用油抹在刀枪与盾牌上，扶着你握弓的疲乏的手。 (三)祭司来到时必有争战——最好的时刻预备我们最坏的境遇。鸽子降在主身上，为使祂应付四十昼夜的试探。不必惊奇！最特别的光亮与力量加给你，你就要知道：「这是神甜美的方法，要我有准备对待将要来临的试炼。」让我们小心，因为危险已经临近。我不知道在前头是什么，但是主知道我要面对的困难，以及要对付的仇敌。只有祂能配备我们，准备争战。 【申二十 3】「说：‘以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；」 〔吕振中译〕「对他们说：“以色列阿，听吧；今天你们将近要对仇敌争战，可不要胆怯；不要惧怕，不要慌张，不要因他们而惊恐；」 〔原文字义〕「胆怯」变脆弱；「战兢」紧张，惊惧；「惊恐」颤抖。 〔文意注解〕「说：以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战」：这是临上阵前激励士气的宣告。 「不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐」：这里用四个词来形容新兵的怯战心理：(1)胆怯，指对着马嘶和刀光剑影；(2)惧怕，指对着盾牌碰击所发响声；(3)战兢，指对着号角声音；(4)惊恐，指对着冲锋上阵的吶喊声。以上四种心境，反应了初上战场的畏惧心态。 〔话中之光〕(一)圣徒是和平之子，但必须面对争战。不过，「并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」(弗六12)。神的儿女要作甘心牺牲自己的真以色列人，「拼命敢死」(士五9，18)，不可贪求安逸。有主的同在，至终必得胜，得荣，得赏。 (二)在争战中学习单看神，不看自己的所有，也不与别人作比较，只是要跟上神所要作的。看自己会使人胆怯，看别人会使人丧胆，若是看见了神，甚么使人害怕的事都不能发生。 【申二十 4】「因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。’」 〔吕振中译〕「因为是永恒主你们的神、他在和你们同去，为你们同仇敌交战，来拯救你们。＂」 〔原文字义〕「拯救」解救，解放。 〔文意注解〕「因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们」：本节说出『神的同在』是争战中的极大安慰。 〔话中之光〕(一)一切的属灵争战都是神自己「与仇敌争战」，我们只是跟着打扫战场、享用神的得胜。因此，在属灵的争战中，首先应当学习不看环境、只看神，才能在争战的经历中学习敬畏神、顺服神、倚靠神。 (二)属灵的争战是神替我们争战，因此，不但动机要出于神、时间要等候神，方法也要根据神。今天，当我们「为真道打那美好的仗」(提前六12)的时候，更要不住地提醒自己：不可倚靠人的血气来争战，「因为争战的胜败全在乎耶和华」(撒上十七47)。 (三)争战得胜的关键是在乎神。神与军兵同去，甚么难处都没有，神不与军兵同去，蚱蜢也会成为重担。去神所要去的地方，作神所要作的事，眼睛看定了神的同在，就不必管外面的情势是如何了。要紧的是看见神的同在，出埃及那么大的事，也因着神的同在而轻易的经过。从另一面看争战的原则，就是不去神没有去的地方，不作神所不要作的事，不打神所不要打的仗。得胜的法则是不看外面的事物，只看神的自己。 【申二十 5】「官长也要对百姓宣告说：‘谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。」 〔吕振中译〕「官吏也要对人民讲话说：“有甚么人建造房屋、还没有行奉献礼的？他可以回家去，恐怕他死在战场上，而别人去奉献。」 〔原文字义〕「建造」建立，兴建；「阵亡」战死，被杀死。 〔文意注解〕「官长也要对百姓宣告说」：『官长』指奉命征集士兵的官长；『百姓』指应征的新兵。 「谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献」：『房屋…奉献』指新建房屋的献屋(参诗三十1)，是一种感恩的奉献，奉献者仍可得回房屋自己居住。 〔话中之光〕(一)属灵的争战，由神自己负责「与仇敌争战」(4节)，人只是跟随、操练，并不依靠人多人少。因此，有三种人可以免除兵役(参5~7节)；神总是先让人享用恩典，再投入争战。因此，还没有享用恩典的人，不必参加争战。 (二)如果我们家庭有难处，神不用我们为祂争战；如果我们惧怕(3节)，神也不一定准许我们走到前面。如果我们以为，自己的付出可以左右胜负，我们未免太高举自己了。要知道，神掌管一切，就是我们「缺席」，神也可以实现自己的旨意。 【申二十 6】「谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。」 〔吕振中译〕「有甚么人栽种葡萄园，还没有开始享用其果子的？他可以回家去，恐怕他死在战场上，而别人去开始享用。」 〔原文字义〕「种」种植；「用」摘取。 〔文意注解〕「谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用」：『所结的果子』新种的果树，头三年所结的果子，主人不能享用；第四年所结的果子，要当作初熟的果子献给神；第五年以后所结的果子，才可以享用(参利十九23~25)。 〔话中之光〕(一)从表面上看来，能免去争战似乎是神给人的体恤，但是看到这些人是和惧怕胆怯的人放在一起，我们便能领会过来，这不是体恤，而是给神放弃，实际上是一个羞辱，因为不合神的使用，不能作神的器皿。在属灵的争战上，只要一心仰望神，不给顾虑缠身，这样的人才配给选中，列在神的战士的队伍中，迦勒和约书亚该是神的战士的傍样。要保守自己不在神的争战中掉队，必须专心跟随神，注视着为人争战的神。也必须看见，在神的争战中没有死亡，只有得胜(参民卅一49)。求主使我们配作祂的战士，能与神一同去争战，成全神的旨意。 【申二十 7】「谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。’」 〔吕振中译〕「有甚么人聘定了妻，还没迎娶的？他可以回家去，恐怕他死在战场上，而别人去娶她。＂」 〔原文字义〕「聘定」许配，订婚；「娶」结婚，娶妻。 〔文意注解〕「谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶」：『尚未迎娶』指处于已订婚而尚未完婚的情况，包括兄长刚刚过世，而尚未与兄嫂同房(参创三十八8)。 〔话中之光〕(一)在人的立场上看，能免去争战总是一件好事，但认识属灵争战的人心里都明白，这些人却是不配去争战，因为神不能使用不敬重神的人。不及时奉献的，神不能用。给世务捆绑的人，神不能用。牵挂着儿女私情的人，神也不能用。没有看见神的得胜的人，会给弟兄制造难处，这样的人，神更不能使用。因为他们都不配给神用。也不配去分享神荣耀的得胜。 【申二十 8】「官长又要对百姓宣告说：‘谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。’」 〔吕振中译〕「官吏要对人民讲话说：“有甚么人惧怕胆怯的？他可以回家去，免得他使他的族弟兄丧胆、像他那样丧胆。＂」 〔原文字义〕「惧怕」令人害怕的；「胆怯(原文双字)」胆小，怯懦(首字)；内心(次字)；「消化」溶化，溶解。 〔文意注解〕「官长又要对百姓宣告说：谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样」：胆小者恐会影响士气；打仗不是靠车靠马，也不靠人多，而是靠耶和华的大能(参1节)。 〔话中之光〕(一)神总是先让人看见神的同在，再投入争战。因此，看不见神的同在、「惧怕胆怯」的人，没有资格争战。或者我们会担心，如果人人都有各样的理由不去事奉，神的工作又如何开展呢？其实，神要心无旁骛的仆人，专心为祂作战。如果事奉的人，个个都顾念自己的事，个个都胆怯，即使人多势众，却不一定能把事情做好。 (二)不论人数的多寡，以色列军队皆由完全自愿的人组成。这一事实明确地教训我们。第一，若要参加实现耶和华之公义的耶和华之战就当「完全委身」；第二，争战的胜败并不取决于军事力量，而单单在乎耶和华神的手。在这种意义上，保罗所说当穿戴神所赐的全副军装，敌挡撒但的权势而「竭力争战」的信息(参弗六10~20)亦与本文(5~8节)一脉相承。 (三)神全然不是以算术为战术。神不怕人少，反怕人太多；当人的数目越少的时候，神的大能越更彰显。因此，我们不仅要看有多少人参与了神的军队，更要看有多少人不被接受参与神的军队，和他们被拒绝的原因是甚么。 (四)人遇到危险，会产生惧怕的心，是极为自然的反应，并不是错；反过来说，如果有人甚么都不怕，那才是可怕的事。不过，要知道自己有当尽的责任，责任心胜过惧怕。要知道，我不涉危险谁涉危险？如果人人都自求多福，避免危险，保卫家国的事谁管？但是胆怯自私的恶性，是会感染别人的，所以这种人不配参与圣战的军中。 (五)属灵的争战的目的，是为了成全神的心意。所以争战的目的是荣耀的，内容是荣耀的，经历也是荣耀的，有份在神的争战中的人，都在分享这一份荣耀。经历神的信实和能力，经历得胜的喜悦和丰富，更宝贵的是经历神的陪伴与负责。属灵争战的一点一滴，都是满了神的荣耀与恩典。属地的战争带给交战的双方都是伤害，失败的一方的伤害固然是重大，就是战胜的一方也好不到那里去，只不过是伤害比较少一点而已，唯有属灵的争战能带出神的荣耀，也带给神子民有满足的喜乐。 【申二十 9】「官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。」 〔吕振中译〕「官吏向人民讲完了话，军队的首长就受派、做人民的首领。」 〔原文字义〕「完了」结束，完成；「率领」首领。 〔文意注解〕「官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们」：『官长』指奉命征集士兵的官长，是文官；『军长』指各级军队指挥官，是武官。 【申二十 10】「“你临近一座城、要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。」 〔吕振中译〕「『你临近一座城、要攻击它的时候，要向那城宣告和平的话。」 〔原文字义〕「临近」到达，接近；「和睦」和平，友好。 〔文意注解〕「你临近一座城、要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话」：『你』指军长(参9节)；『宣告和睦的话』指讲明招降的和平条款。 备注：10~15节仅适用于迦南地以外的敌城(参15节)。 【申二十 11】「他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你；」 〔吕振中译〕「他若将和平的话答复你，给你开门，那么、城里所有的人民、就都要给你做苦工、服事你。」 〔原文字义〕「效劳」劳役，奴工；「服事」服事，工作。 〔文意注解〕「他们若以和睦的话回答你，给你开了城」：指同意和平条款，放弃抵抗。 「城里所有的人都要给你效劳，服事你」：『所有的人』指成年男人；『效劳，服事』指服劳役。 〔话中之光〕(一)神希望所有的人都知道神是和睦(原文是平安)的神，是赐平安的神，给你效劳服事你，乃是听从以色列人的话，弃掉偶像归向神。 【申二十 12】「若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。」 〔吕振中译〕「他若不肯同你讲和，反要同你作战，你就围困那城。」 〔原文字义〕「和好」缔结和约，和谐相处；「围困」封锁，围攻。 〔文意注解〕「若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城」：意指用武力对付顽抗的敌人。 【申二十 13】「耶和华你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。」 〔吕振中译〕「永恒主你的神把城交在你手中的时候，你要用刀击杀城里所有的男丁。」 〔原文字义〕「交付」给，置，放；「杀尽」击杀，击打。 〔文意注解〕「耶和华你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁」：意指若须诉诸武力，征服后便须杀尽所有成年男人。 〔话中之光〕(一)百姓争战得胜，是支取神的得胜，预表基督「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜」(西二15)。而百姓分享战利品，是享用神的得胜，预表「祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人」(弗四8)。 (二)神这样行，是为着保护祂的子民，使他们免犯拜偶像之罪，这种罪确实会使以色列人败亡(参18节)。正是因为以色列人没有依照神的吩咐，彻底除灭那些邪恶的百姓，后来就不住地受他们压迫。假使他们从一开始就依从神的命令，除灭那些人的话，就不会有后来的流血与毁灭。 (三)拒绝和睦的话，就是明显的与神对抗，结果就是男丁给消灭净尽，因为他们是对抗神的主力，是坚持站在撒但那一边的人。福音的宣告也是如此，神预备福音并不改变罪人的实况，只有接受福音的人才能脱离罪人的地位，拒绝福音的人仍然是留在灭亡里。 【申二十 14】「惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。」 〔吕振中译〕「只有妇女、幼小、牲口、和城里一切所有的，就是被掠之物、你却可以劫为己有；把你的仇敌被掠之物、就是永恒主你的神所赐给你的、你都可以吃。」 〔原文字义〕「取为」掠夺，攫取；「掠物」(原文无此字)。 〔文意注解〕「惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物」：意指将敌方的妇孺、牲畜、财物等战利品，当作掳物，可以据为己有。 「耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用」：意指一切战利品是神给参军者的赏赐。 〔话中之光〕(一)神的仇敌若拒绝神「和睦的话」(10节)，就是定意坚持抵挡神，所以甘心作撒但工具的「男丁」(13节)就要被消灭净尽。而「妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物」是可以接受神管理的，就被迁入神的百姓中间(参申二十一10~14)。同样，人若接受福音，就能「脱离黑暗的权势」，被神「迁到他爱子的国里」(西一13)；拒绝福音，就仍然留在灭亡里。 【申二十 15】「离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。」 〔吕振中译〕「离你很远的城市、不是这些国的城市的、你都要这样待它。」 〔原文字义〕「待」做，制作，完成。 〔文意注解〕「离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他」：『这些国民的城』指迦南七族的各城。10~15节是针对迦南地以外敌城的规定。 〔话中之光〕(一)属灵的争战是要对付撒但、对付罪，而不是对付人。我们在未信主之前，都是神的仇敌，在「我们作仇敌的时候」(罗五10)，神也借着福音向我们「宣告和睦的话」，给我们这些「作罪的奴仆」(罗六17)的人一条出路，让我们能降服在神的权柄之下、事奉神，「既从罪里得了释放，就作了义的奴仆」(罗六18)。 【申二十 16】「但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留；」 〔吕振中译〕「只是永恒主你的神所赐给你以为业的这些别族之民的城市中、凡有气息的、一个你也不要让活着；」 〔原文字义〕「气息」呼吸，灵；「存留」活着。 〔文意注解〕「但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业」：『这些国民的城』指迦南七族的各城；『赐你为业』指迦南地乃是神赐给以色列人作为产业之地。 「其中凡有气息的，一个不可存留」：『凡有气息的』指所有男女、老幼、牲畜。 【申二十 17】「只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，」 〔吕振中译〕「只要将他们尽行杀灭归神，将赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人、都杀灭净尽，照永恒主你的神所吩咐你的，」 〔原文字义〕「赫」恐惧；「亚摩利」山居者，善说者，公开；「迦南」商人，热心的；「比利洗」乡人，田舍的，村庄的；「希未」村民；「耶布斯」打谷场，被践踏；「灭绝净尽(原文双同字)」完全毁坏，灭绝。 〔文意注解〕「只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽」：『赫人』他们比亚伯拉罕较早定居于迦南地，故亚伯拉罕在他们中间算是寄居的(参创二十三3~4节)；『亚摩利人』是含子孙中很强大的一支(参创十16)，多居住在山地(原文字义)；『迦南人』以含的儿子迦南取名的一族(参创十二6)，居住在迦南地西部谷地和沿海一带；『比利洗人』居住在迦南地中部的一族，与迦南人相邻(参创十三7)；『希未人』相信也是含的儿子迦南的子孙中的一族(参创十17)；『耶布斯人』也是迦南的子孙中的一族(参创十16)，是耶路撒冷的原住民(参书十五63)；『都灭绝净尽』因他们敬拜偶像假神，是神所憎恶的(参18节)。 【申二十 18】「免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。」 〔吕振中译〕「免得他们教导你们去习行一切可厌恶的事，就是他们向自己的神所行的，以致你们犯罪得罪了永恒主你的神。」 〔原文字义〕「教导」教导，训练；「学习」做，制作，完成。 〔文意注解〕「免得他们教导你们学习一切可憎恶的事」：这是说明必须消灭迦南各族的理由，他们的信仰风俗习惯已经达到令神极其憎恶的地步。 「就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神」：『自己神』指各种偶像假神；『得罪耶和华』指违背神向着人的心意。 〔话中之光〕(一)迦南地的居民甘心作「撒但的差役」(林后十二7)，如果留下他们，他们就会教唆百姓「学习一切可憎恶的事」，以致整个民族得罪神、陷入死亡，破坏神的救赎计划。因此，百姓绝对不可以给魔鬼留地步，因为对撒但差役的仁慈，就是对神的百姓的残忍；正如对假先知的包容，就是对神的背叛(参申十三5)。 (二)体恤人是神的性情，不给撒但留地步是神作工的法则。这两样似乎是不能调和在一起，但都是出于神的，因此一定能调和在一起，关键全在人能否跟上神的心意。在争战中学的功课不简单，过份与不及都伤害到神的性情，所以只能好好的跟随神的定规，不能随便替神出主意。 【申二十 19】「“你若许久围困、攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木；因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？」 〔吕振中译〕「『你围困一座城很多日子、向它作战、要夺取它，不可挥着斧子砍树木，把城里的树木都摧毁掉；你可以吃树上的果子，却不可以砍树。难道田野的树木是人、能在你面前入围困范围内么？」 〔原文字义〕「砍伐」砍掉，砍下；「糟蹋」埋葬。 〔文意注解〕「你若许久围困、攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木」：古时人攻城的战术之一，就是堆木石筑垒，方便上城墙杀敌。 「因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？」：不许可砍伐果树之理由，是为预留果林，可供日后生活所需。 〔话中之光〕(一)古代围城的军队砍伐树木，目的是「修筑营垒」(20节)，制造「垒」(撒下二十15，即坡道)、「戍楼」(赛二十三13，即攻城台)、「撞城锤」(结二十六9)等攻城器械。但即使围城久攻不下，百姓也应当信靠神，不能不择手段地砍伐果树用来攻城。因为神争战的目的是要对付撒但和「撒但的差役」，并不是破坏祂所创造的生态环境。神在创造的时候，就把果树作为恩典赐给人(参创一29(，所以百姓不可「糟蹋」神所赏赐的。 (二)围城久攻不下，人就会动许多的脑筋去求胜，但神还是告诉祂的子民，要坚持的信靠神，不可不择手段的去取胜。神的迟廷并不是神欠缺能力，乃是神要造就祂子民的信心。虽然是久攻不下的地方，神也不允许百姓毫无原则的砍伐树木，来作攻城的用具。神给百姓的条例，不管是正面的，或是反面的，都是带着造就百姓的功能的。 【申二十 20】「惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。”」 〔吕振中译〕「不过你所知道的树、不是产食物之树的、那种你倒可以摧毁而砍掉，用来造木栅，攻击那对你作战的城，直到把它攻下。」 〔原文字义〕「修筑」建造，建立；「攻塌」沉下，坠下。 〔文意注解〕「惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐」：至于非果树的一般树木，不在限制之内。 「用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了」：『修筑营垒』指修造临时攻城设施；『攻塌』指攻陷城墙。 〔话中之光〕(一)神虽是要对付仇敌，但祂却不要制造破坏，祂不破坏祂造出来的田地，就是给撒旦霸占了，除非不得已，祂还是不破坏祂所造的，因为祂要把祂所造的作为恩典赐给人。神要祂的子民认识恩典，不可糟蹋神所赏赐的。城里的居民与神的子民为敌，但树木并不与神的子民为敌，反倒作了他们的供应，那是没有理由去糟蹋的，何况它们还是神的恩典呢！ (二)不结果子的树木，就是白占地土，凡是白占地土，不给人供应的，都可以砍伐。砍伐下来还有一点贡献，不砍伐下来就是浪费恩典。神不让人糟蹋恩典，也不让人浪费恩典，祂要把祂所造的放在可以显出功用的地方。因为祂是从各方面供应人的神，祂让祂的子民坚持的信靠祂，认识恩典，也善用恩典。 叁、灵训要义 【战争的条例】 一、上阵前的预备(1~9节)： 1.「你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在」(1节)：有神同在，不怕敌人。 2.「你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告说：…不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；因为耶和华你们的神与你们同去」(2~4节)：祭司须向参军上阵的人宣告鼓励的话。 3.「官长也要对百姓宣告说」(5节)：官长须宣告豁免参军上阵的话。 (1)「谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去」(5节)。 (2)「谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去」(6节)。 (3)「谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去」(7节)。 (4)「谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样」(8节)。 4.「官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们」(9节)：最后派军长率军。 二、攻城之法(10~20节)： 1.「你临近一座城、要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话」(10节)：攻城前须先宣告和睦的话。 2.「他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你」(11节)：若愿投降可容存活，但须服劳役。 3.「若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。耶和华你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁」(12~13节)：若不肯投降，便须赶尽杀绝。 4.「惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用」(14节)：但妇孺、牲畜、财物可留作战利品。 5.「离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留」(15~16节)：迦南地各城不适用上述攻城之法。 6.「将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神」(17~18节)：迦南七族的人须灭绝净尽，免受引诱拜偶像。 7.「你若许久围困、攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木」(19节)：不可砍伐果树，用以筑垒攻城。 8.「惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了」(20节)：但可砍伐非果树，用以筑垒攻城。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |