|
民数记第三十二章短篇信息 目录： 民数记第三十二章读经札记 王国显 民数记第三十二章读经札记 李世峥 河东基业的分配 民卅二1—42 苏天明 边界的问题 民卅二1—5 吴 勇 在信仰之争——漠不关心，缄口不言，忽略职守，有何不当？ 民卅二6、7 郭克昌 你们的罪必追上你们 民卅二23 罪人之逃避 民卅二23 彭克思 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第三十二章读经札记
王国显 神的应许是丰富而充满恩典，但人因着自己的愚昧，在享用神的应许上还是多有难处。这不是神要保留应许的内容，也不是神要改变应许的实现，而是人的无知，常常偏离了神的应许。神是何等的乐意看到祂的应许完全的作成在人的身上，但是人自从堕落了以后，他们的心思只顾自己，因此也就只看眼前的事物，而不留心神永远的祝福。人在属灵的事上的短视，结果是制造了各种各样的难处，阻碍了神的应许在地上成全。四十年前，以色列人的上一代看见环境表面上的险恶，不愿意去接受神的应许。如今生活在约但河东岸的部份以色列人，又满足于眼见的环境，也不想去接受神的应许。不管是看见环境的好与坏，都可以产生同样的结果，使人忽视神的应许。 撒但在属灵的争战中，就是要与神争夺人的心，表面上似乎是人性的自然表露，实质上都是撒但引诱人，使人的眼睛从神的身上转移，不再以神的信实和神的心意为念，只要自己满足了，就甚么神的荣耀旨意也不去管了。这是撒但对神的计划的打岔。神让祂的百姓享用得胜，神更喜欢祂的百姓承受应许，享用神的得胜是属灵的经历，只有承受神的应许才是得着产业。神所应许的产业的内容，实质上是神把祂自己赏赐给人，若是以享受一点点对神的经历去代替得着神的自己，那是十分愚昧的事，因为是以恩典去代替赐恩的主，恩典虽是好，但总不能与赐恩的主相比。拣选恩典或是拣选赐恩的主，长久以来就是神的子民的严肃考验。 承受应许中的一点打岔 神在他的应许中所要赐给亚伯兰的子孙的地，比迦南地要大上好些（参创十五：18），但这应许要到国度的时候才会成就（参结四十七：15-20）当亚伯兰到迦南的时候，他只是一个人，神曾“领他走遍迦南全地”（书廿四：3）并对他说，“你起来，纵横走遍这地，因我必把这地赐给你。”（创十三：17）所以亚伯兰当时所承受的是迦南地，摩西领以色列进去的也是迦南地，“耶和华晓谕摩西说，你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地。”（民十三：1-2），所以摩西到了约但河东，还是要求神给他怜悯，让他可以过河，与以色列人一同进迦南地。 以色列人出埃及的目的，是要进入神所应许的迦南地，而不是承受在国度时神要给他们的地。以色列在国度时，照着神给亚伯兰的应许成为大国，但现今他们还不能承受在国度时的赏赐。现今他们若是进入了迦南地，神带领他们出埃及的目的就完成了，神要亚伯兰承受迦南的应许也完成了（参创十七：8）注意这应许是在十五章神与亚伯兰立约以后明确的说的）。因此以色列人进了迦南地，就是成就了神的应许，也是承受了神的应许，他们不进到迦南地，就还是停留在神的应许以外，就是在承受神的应许上出了岔子。 给眼前的好处迷乱了神的应许 神的应许是永远的祝福，眼前的好处若不是在神的应许中，这些好处不只不是祝福，反倒阻挡了人去爱慕神的应许，以眼前的好处代替永远的祝福。“流便子孙，和迦得子孙……来见摩西，和祭司以利亚撒，并会众的首领，说，……就是耶和华在以色列会众面前所攻取之地，是可牧放牲畜之地，……又说，我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约但河。”（l-5）这两支派的人给眼前的好处迷乱了，他们不要过约但河，不要进去迦南承受神的应许，他们作了愚昧的决定。他们的牲畜“极其众多”，而河东地“是可牧放牲畜之地”，这一个需求和供应的结合，就把他们的心思黏住了，黏住在这一大片的草原上，而忘记了神是他们的赐福的源头。他们注意了自己的所有过于神，看重了自己的所有，一切的心思就尽都是为了满足自己。人的眼睛迷糊看不见神，就是因为只看见自己，只看见近处，因此神应许的丰富祝福就从他们眼前溜失了。 活在自己的定规里 神的定规是要一个整体的以色列活在迦南地，一部份的人不在迦南地，那就是在神的计划中制造破口。从旧约的以色列人到新约的教会，神都是以身体的原则作带领，要求神的子民一面以神为头，一面又活出肢体的关系。人若不是活在身体中，是不会有肢体的感觉的，结果就是活在自己里。摩西对这两个不要过河的支派的人说，“难道你们的弟兄去打仗，你们竞坐在这里么？你们为何使以色列人灰心丧胆，不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？”（6-7）不活在身体中，就是制造破口，古今都是一样。摩西继续把四十年前的历史向他们题醒，特别指出迦勒和约书亚的事实，使他们再回到神的权柄中，让他们再次的注意到，只有专心跟从神的人，才可以享用神应许中的祝福。 人的眼睛一偏离神，要从自己当中出来就十分不容易。摩西严肃的告诉他们，不要步四十年前他们上一代的后尘，“你们若退后不跟从祂，祂还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。”（15）这样的话并没有使这两支派的人改变心意，他们宁愿过河与弟兄们并肩打仗，但却不要在河西得产业。他们的话说得很坚定，“我们自己带兵器，行在以色列人前头，……我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业。我们不和他们在约但河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约但河东边这里。”（17-19）他们自己定规了自己的道路，他们没有看见河东之地就是再好，也不会变成神的应许，怎样也不是神的应许。 神的命定与允许 看得见的好不一定是神的应许，神的应许也不一定叫人得着眼前的满足，人常常在这一件事上迷失，古今都是一样。河东之地再好也不是神的应许，虽然流便和迦得支派至终还是留在河东地，但他们实在不是活在神所命定的应许中，他们所得到的只能说是神的允许。神的允许就不是神的最好。迦南地是在信心中接受的，河东地却是人自己要求的，人既要坚持自己的定意，神也就任凭他们去得他们所要得的，但他们所得的就不是神所要给的。人会拣选神命定的旨意，那是最蒙福的，因为神的命定是神最好的安排，也就是神最开始时所作的定规。两个支派的人既没有看中神的的命定，而神也答应他们所求的，但这个答应只能说是神的祝福。圣经的记载中有不少宁愿要神的允许而不要神的命定，如晚年的希西家王，如士师记中的巴拉，结果都是人受亏损。严格的说来，神的允许并不是神的祝福，真正拣选神的人都是只要神的命定。 没有目标的争战 神实在不要流便和迦得支派留在河东，所以摩西明确的告诉以利亚撒，约书亚，和众族长，“说，迦得子孙，和流便子孙，凡带兵器在耶和华面前去打仗的，若与你们一同过约但河，那地被你们制伏了，你们就要把基列地给他们为业。倘若他们不带兵器与你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业。”（29-30）只是这两个支派的人坚持一定要在河东得产业，这样一来，他们在迦南的争战中就失去了目标，他们经过了艰苦的争战，却不是为了要进入应许。 不享用应许的争战 两个支派的人安顿好家人和财物在基列地，便准备与以色列的弟兄们渡河去作战。他们像是为着神的应许去争战，他们在争战中付出了不少的代价，但是却不享用神的应许。从表面上来看，他们有着崇高的品格，因为他们是为弟兄去争战，然而在实质上他们是为自己，是要满足自己的欲望。神愿意人去享用他，不会享用神的人不单是不体贴神的心，而且是极其的愚昧，尤其是为神的应许去争战，却不要享用神的应许。神让人经历争战，或是经过重大的急难，目的是要让人在经历神当中脱离自己，好进入祂荣耀的丰富。人若在争战中得不着神，在争战中所忍受的就是白受苦。不少人是活在这种白受苦的光景中，这不是神的心意，神不要人经过艰苦而得不着祂，但人要坚持己见，他们也只好留在白白受苦当中。 玛拿西半支派 原先要求在河东得产业的只是流便和迦得两个支派，等到他们的要求得到允许，却又多出了玛拿西半个支派。似乎是摩西把这半个支派留在河东，但事实上是他们自己先去攻占亚摩利人的地，这并不是神要他们去攻打的，是他们自己去的。属地的美物常常在人的心里代替神的应许，人向着神的心思不坚定，很容易会进入这种以别样代替神的网罗中。持定神的话作把握，勇往直前的走在神的路上，那是神所喜悦的。有一点我们不得不注意的，若没有两个支派的要求在先，也就不会有这半个支派跟随在后。在神所安排的定意中，祂把祂的子民放在身体的原则中接受引导，是要他们在互相作肢体的关系中彼此扶持，来走完神所定规的路程，一同进入荣耀里。作肢体的若不站住地位，产生扶持的功用，就会作出绊住肢体的作用，把他们带同一起往下坠落，这实在是一个严肃的事实。两个支派不能守住地位，玛拿西半个支派就给拖下去了，从两个不为享用神的应许争战的支派，增加成两个半支派。虽然增加的比例不大，但问题不在增加的比例，而是在不重视神的应许这一种心思的扩充，这种心思既得罪神，也伤害人。在进迦南的前夕发生这种心思，实在不是神子民的福。 两个半支派的人 这两个半支派的人进入迦南地而不在迦南地承受产业，实在是最愚昧不过的。在他们的身上，显露了人在属灵的事上的一些软弱，这些缺失不只是在他们的身上出现，也是会在我们的身上出现，因此，我们可以从他们的失败中获取一些有用的教训。他们有一定的知识，知道神是他们的神，也知道神带领他们的目的是进迦南，还知道一些神作工的法则，他们有许多属灵的知道，但是却缺乏对神的爱慕，所以才造成不重视神的应许的结果。知识若不能使人更多的受吸引到神的光中，知识就失去它应有的功用，甚至还会引起相反的作用，使人离开神更远。我们需要有真知识，但更需要有爱慕神自己的心，这样，我们才能真正的享用神。 他们也有一些的经历，出埃及的时候，他们虽还没有成年，但总是看到神在埃及的作为，他们也亲身经历神在红海和旷野中向他们所作的一切，他们更经历神在河东所显明的大作为。这些经历对他们是真实的，但他们全是被动的，他们没有因着这些经历而引发更深的追求，在他们的主观愿望中，神自己并不是他们的目的。经历是要有的，没有经历就是没有与神有直接的关系。但经历必须要更新，使人更深的进到神里面。不然的话，经历反倒捆绑着人，使人不甘心的继续向前行。人在属天的事上愚昧，多是因为他们在属地的事上太聪明，结果就使他们常常作着没有目标的争战，事实上是人为自己去作挣扎。 为自己制造难处 两个支派的要求是基于人的需要，另外那半个支派的行动，圣经没有说出甚么原因，但从他们所作的，仍是叫我们看到，依旧是脱不了人的需要，依旧是为了满足自己。“玛拿西的子孙睚珥，去占了基列的村庄，就称这些村庄，为哈倭特睚珥。挪巴去占了基纳和基纳的乡村，就按自己的名称基纳为挪巴。”（41-42）这些改名的作法都是在高举人的自己，在满足人的自己。一切基于人的需要作起头的，结果就是人出头，人变成比神更重要了。这两个半支派接受一个对他们没有目标的争战，原因就是他们里面根本上没有给神得着该有的地位。人的所作在当时是满足了人，但却为自己造成了以后的难处。 在约书亚记十二章的记载中这两个半支派的人回到河东地以后，里面没有安全感，因此建造了一座证坛，差点叫以色列弟兄们生发一场自相残杀的大战。这两个半支派既不重视神的应许，也就不会按着神的话去生活，很快就离弃神，以致造成他们很早就被亚述人掳灭（参代上五：25）。以色列人在进迦南的行程上，全是神在负责去完成，但是他们的无知，不以神为他们的主，一路上都为自己制造难处。以后他们过了河，但不能全然把当地的居民赶走制服，使他们不能完全承受神的应许为产业，反倒受当地居民的反制，这不能不说，造成这种结果的原因，是他们还不会尊神为大，也不会以神为乐。“他们遭遇这些事，都要作为鉴成。” （林前十：11） ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第三十二章读经札记
李世峥 默想：“我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。”（民32：5） 抵达迦南的边界后，以色列人陆续夺得一些土地。“流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多，他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说：‘亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜。’又说：‘我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。’”听过他们的提议，摩西苦口婆心地劝勉。（参民32：1－42） 神所应许的流奶与蜜之地在约旦河以西，但“流便子孙和迦得子孙”的眼睛被河东那些“可牧放牲畜之地”遮蔽，以致不想与其他支派的同胞一同“过约旦河”了。答应了摩西提出的先与其他支派一同征服河西的条件后，他们得到了想要的土地，但那不属于应许之地。 神要求我们“忘记背后，努力面前”，“向着标竿直跑”（参腓3：13－14），但我们总是安于现状、不思进取，以致失去了神本来要赐给我们的奖赏。艾米•卡米克尔（Amy Carmichael）有一句名言：“神对我有特别的旨意，在我完成使命之前，我不会停下来顾影自怜，也不会摘取世俗的花朵。”这句话，应该成为所有基督徒的心声！ 祷告：信实的神，感谢你赐给我们各样宝贵的应许。可是，我们却常常没有信心向你支取，以致一次次错过你丰盛的赏赐，或半途而废，或功亏一篑。主啊，求你激发我们的信心，增加我们的勇气，好使我们在属灵的道路上一往无前、永不退缩，完成你给我们的托付，领取你给我们的奖赏。奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 河东基业的分配 苏天明
民卅二：1—42 下午我们来研究民数记32章，「河东基业的分配」的故事，以色列人经过一段漂流的痛苦生活，终于到了约但河东与四周围的邻国交战，神帮助他们使他们每打必胜，因此威震四方，夺得许多财宝牲畜。以色列人上下皆大欢喜，不料流便与迦得这二支派，看见约但河东边有广大青翠的草原，清泓的河水竟乐不思蜀，向摩西提出申请，希望不要领他们过约但河！原因是这个地方适于畜牧，而他们的牲畜又多，摩西听见他们申请不高兴，想办法解决，他们看到眼前的美地忽略神应允赐给的迦南，给我们留下好的教训。
一、流便迦得申请分地 流便和迦得的子孙看见那地是良好的畜牧之地，就到摩西那里去申请不愿进迦南，理由是：「是可放牲畜之地你仆人也有牲畜」。以前是游牧时代须要有水草的地方，他们以自己的眼看见好的地方，反而与理想违反！创世记载当亚伯拉罕与他的侄儿罗得到了伯特利，与艾的中间因为奴仆互相攻讦，结果就分开，罗得举目看约但……都是滋润的……往东迁移，住进所多玛蛾摩拉，结果他看为好的其实是坏的，罗得因此种下了祸根，有次联合军来攻打他们，全家被掳去，好在亚伯拉罕带兵抢救，可惜罗得仍然执迷不悟，不愿离开他自认为美地荣华，而神认为罪恶滔天的城邑，最后神降天火波所多玛和蛾摩拉，罗得与家人被神的使者勉强拉出来，可是他的女婿却与罪城同归于尽，更可悲的是他的太太因为回头窥看，结果大难临头变成一根盐柱，永远受人们唾弃！ 以人的肉眼自认为好的，在神看来并不一定是好，罗得就是一个最好的例子二兄弟分产都要看为好的夺去甚至不择手段争取，殊不知若没有神的意思，不合乎信仰，违背道德的最后是腐败灭亡，流便与迦得二支派虽然自己选择好的地方，并没有好结果！因为约但河东四围都是顽强的邻国交战之时那地当为战场，而流便与迦得的子孙永受兵刀之苦！ 摩西听见流便和迦得二支派的申请，很不高兴！责备他们，要他们合作不要因私忘公防碍整个民族，告诉他们一段惨痛的教训：他说：你们的祖先来探这地时，在以实各的地方看见迦南的人身材高大，就煽动百姓不要进去怕被敌人杀死，结果神发怒降火灾给他们，使他们多四十年漂流的生活，尝尽风霜！而且20岁以上的男丁除了迦勒和约书亚以外没有一个能进迦南，承受神赐福的美地！如今我们看了约但河东的地域好就不过约但河，如果大家都如此，我们就是接续先祖，增添罪人的数目，使神向以色列人大发烈怒！ 教训我们要同心合力于救灵的工作，不可以自私只顾本身罔顾他人，自私享受的人神咒诅，士师时代有一次外族侵略以色列人，神命令他们抵抗，但是有一支派不去打战，神咒诅他们！基督徒不应该太着重自我的名利，而侵害他人的利益，更不可一味致力事业过于教会，或羡慕好的机会不上顾帝国的事情，如此终必受神谴责，流便迦得罗得他们以自己肉眼看为好的，结果并不好，他们为了自己的利益打算，却贻害子孙无穷！有此前车之鉴我们患当谨慎，否则只顾目前利，留灾万子孙惨唉！ 二、两支派之约束与摩西的谅解 经过摩西一番申诫，流便迦得二支派已略有悔意良心自责，就提出一项颇为合理的请求，他们说：我们在这里筑城安置我何的孩子和妇女，迭圈安置牲畜，然后20岁以上的男丁要跟以色列人其他的支派一样，带兵器去攻打仇敌，把所有的仇敌赶走等以色列各支派都分到感得的产业然后我们才回去，我们不再分约但河西的产业到摩西答应好，如果不如约实行神一定降灾，严告他们不可只为自己找到了好的份，而忘了别人要有福同享，有祸共担，同心合力交战，一而再而三的申诫他们，要他们如约而行！「迦得子孙和流便子孙向摩西说，仆人要照我主的吩咐去行，在耶和华面前要去打仗」（民32：25—27）他们在神面前要去打战：我们日常生活无论一投手一举足都在神面前，如不谨慎，「神降大灾」。 三、摩西吩咐以利亚撒约书亚 并以色列众支派首领 摩西年纪老迈，不久要死了，他不能亲眼看流便迦得二支派如约而行否？也许他死后因为无人对证，流便迦得二族违约，也许他们的子孙不照约去行盘据约但河东，凡约束一定要如约而行，可是人与人间时常有违约的事情发生，父子相约也违，兄弟相约也背，反复无常，摩西怕流便与迦得二支派在他死后违背神所以召祭司以利亚撒，约书亚于百姓中的长老来立证！ 我们与人立约，一定要负责到底如约而行：许多人与人立约结果发觉对自己不利，而违背所立的约，这是人的缺点，一个基督徒在神的面前是就是不是就不是，决不可马马虎虎了事，要实事求是，答应别人的一定要做来！
四、约旦河东二支派半 原来只有流便与迦得二支派，现在却多加了一个玛拿西的半支派。以前圣经只有十二支派，并不见得再有一个半支派现在多出一个半支派，圣经并没有解释他的来源，我们可以想象这半支派是玛拿西儿子玛结的子孙，他们勇敢冒险与基列的亚摩利人不和，赶走了他们占领那地（民32：29）摩西因此分出这半支派来。 以后他们打败了约但河东的群王，有土地分给二支派半申3：3—15。「尼波、巴力免、西比玛（尼波、巴力免、名字是改了的」他们不但打败那里的人占他们的城，而且把城的名字也改了，正如以前高雄叫「打狗」，今人才改成高雄，不爱旧名，因为那不合，有新名字要有新生命，否则换汤不换药如启示录3：1所说：（…我知道你的行为按名是活的，其实是死的（许多人就是如此，某长老说有一位名保罗的人，当乩童，也许他以前是信徒，现在背叛了，又有二个小儿名叫约珥，约拿，调查结果是妓女的儿子，有名无实，许多人信主后改成圣经的名字，不知他是否照圣经的名字去行？基督徒不但要换名，也要把旧的生命拿去，换上新的生命，有新的名字要有新的生活，如此才能荣耀神。 边界的问题 吴勇 民卅二：1—5，16—19，20—27；申三：12—22 引言 今天证道的题目是「边界的问题」。就如当前西德和东德间有着一个边界，南韩和北韩间也有着一个边界，而且在边界上无不问题丛生。刚才所读民数记第卅二章和申命记第三章内几段经文中，自也有着边界问题的存在尸正因以色列会众被神从埃及为奴之地，拯救出来，先仅在旷野飘流，四十年后绕渡过约但河，进入神所应许给他们为业的迦南美地。这约但河就是边界，因它将迦南和旷野分开。按着刚才所读的经文，以色列会众在要进入迦南之前，流便和迦得两支派的后裔，会向摩西求将约但河东所攻取之地赐给他们为业，不要领他们过约但河去。摩西因而非常生气，责问他们说：「难道你们的弟兄去打仗，而你们竟坐在这里么？你们又使以色列人灰心丧胆，不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？」于是他们向摩西解释，他们只要在河东为牲畜垒圈，为妇孺造城，他们的妇孺，因当地居民的原故，要住在坚固城内。而他们自己要带兵器，行在以色列人前头，领到神所应许的迦南地，他们不同家，直到以色列人各承受自己的产业，但他们不和以色列其他支派的会众在约但河西之迦南地同受产业，因为他们的产业在河东。经此解释，摩西方才勉允这两支派的要求，依照他们所说的，先将约但河东所得之地，赐给了流便和迦得的后裔，他们的妇孺和牲畜也可先住进所赐给他们的各城，至这两支派带兵器的勇士，都在耶和华面前一同过到迦南地去打仗，至这两支派带兵器的勇士，都在耶和华面前一同过到迦南地去打仗，直等到赶出仇敌，迦南地被耶和华制服了，也等到其他支派弟兄在约但河西那边，也得耶和华神所赐给的地业，他们才可回到所赐给他们河东为业之地。 我今天就以「边界的问题」，阐明「边界的意义」、「边界的原因」即「边界的祸患」等三方面，与弟兄姊妹一同思想神的话语。
壹 边界的意义 我先要就边界的意义，来对当前的一些边界基督徒，作两个说明。
一、差一点点的基督徒 约但河河身十分狭窄，并不宽阔，但它是迦南地的边界，过了约但河，才是进入迦南；若在边界上，那距离迦南地总还差一点点。以色列会众从埃及被神拯救出来后，虽曾来烈过约但河边（迦南的边界），与迦南地只差一点点了，但他们竟在边界外前后飘流了四十年之久，只差一点点没有进入。他们当时的光景，正是今日「差一点点的基督徒」之写照。 在以色列会众出埃及进迦南之前，圣经中尚有两个人物，一个是亚伯拉罕，他曾经差一点点。当年神曾对他说，你出来，到迦南地去，以后他就从米索波大米出来，过了吾珥，只是到了哈兰，就住了下来。哈兰就在迦南的附近，若再继续前进，就到达神所命定前往之迦南了，可惜竟半途在哈兰住了下来，以致只差一点点。还有一个是雅各，他也曾经差一点。当年神也曾吩咐他说，你起来到伯特利去，他就起来，离开巴旦亚兰，可是跑到了示剑，就逗留下来。示剑就在伯特利的旁边，也是与神所要他前往之目的差一点点。 神的心意，不要人在走属灵的道路上差一点点，要走就要走到底，祂不喜欢人差一点点。为此，亚伯拉罕以后边得离开哈兰，继续进到迦南。雅各以后也在神的催迫下，离开示剑，上到迦南地的伯特利去。今许多人在走属灵的道路上，总是喜欢差一点点。而且这差一点点的光景，通常在下列几件事上，特别常见。 1、在信仰上差一点点
例如对耶稣的生，根据圣经的明文记载，是从童女生，但有人却按人头脑的想法，说是从妇女生。乍听起来，童女是女，妇女也是女，似乎只差一点点而已。其实两者之间，却有极大的悬殊，真是所谓「失之毫厘，差之千里」。因为童女是还没有出嫁的，妇女是已出嫁了。从还没有出嫁的童女生的，这是超然生；从已出嫁了妇女生的，这是自然生。从超然生，这证明主耶稣基督是人又是神；如果从自然生，就只能说明主耶稣基督是人而不是神了。似乎只差一点点，但在信仰上就差不得这一点点，这差一点点的观念，就会败坏整个纯正信仰的根基。今日很多的所谓边界的基督徒，就常常是在信仰上差一点点。 2、在顺服上差一点点
例如神当年曾吩咐扫罗去击打亚玛力人，要灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛羊骆驼和驴尽行杀死。于是扫罗去击打亚玛力人，结果虽用刀杀尽亚玛力的众民，但因怜惜亚玛力王亚甲，容他存活，又因爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔、并一切美物，不肯灭绝，仅将所有下贱瘦弱的尽都杀了。他在顺服的事上，差了一点点。今日众多的基督徒也是如此，在顺服主旨澈底对付罪的事上，常常网开一面，保留起一部份。岂不知一点面酵会使全团都发起来吗？岂不知对一点点罪的包容残留会败坏整个的灵命灵德吗？但是 今日太多的基督徒，在顺服上，常常差一点点。 3、在等候上差一点点
例如撒上十三章所记载的，扫罗照着。撒母耳所定的日期，等了七日，撒母耳还没有来到吉甲，他就吩咐将燔祭与平安祭带到他那里，擅自献上燔祭。就在他刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗等了七日，等算是等了，但还差一点点，没有继续等到撒母耳来，就擅自献祭，致被神厌弃他作以色列的王。他为何会这样作呢？因他里面有「我」，充满了自己，认为撒母耳既没有来，由他来代替献祭，又何不可，因而就违背神的命令擅自行事了。今日很多的基督徒，也每每犯上这毛病，在等候上差一点点，不能更多仰望神，继续等候到底，以致好像扫罗一样，没有撒母耳，我也行，没有神，我也行，擅自越过神，代替神而行事。 约但河是迦南的边界，以色列会众虽然来到了边界，但与迦南地犹差着一点点。我就借着这边界的意义，用来指出今日各种差一点点的基督徒，他们常常在信仰上，在顺服上，或在等侯上差了一点点。我们中间也有逗留在边界上差一点点的基督徒吗，愿主光照我们！ 二、出来了没有进去的基督徒 以色列会众，被神从埃及为奴之地拯救出来，过了红海，来到约但河边界，飘流四十年之久没有进入神所应许的迦南美地。我就借着这边界的意义，再来延伸说明这些出来了没有进去的边界基督徒。他们的属灵光景，正如下面一段经文所描写的： 「此后，我们转同，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐的。我们在西珥山绕行了许多日子，耶和华对我说，你们绕行这山的日子够了，要转向北去。」（申二1—3） 这段经文里有几个词语，「转同」和「绕行」，还有一句话「绕行这山的日子够了」，简明扼要地描绘出这类型的基督徒属灵光景。 1、转回 转回就是退后。因为朝着这个地方去，以后又转回，这样，转回正是代表退后。拿俄米带着两个儿妇从摩押地出来，要上伯利恒去，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得。跑到了半路，拿俄米就对她们说：「你们各人回娘家去罢，为何要跟我去呢，我年纪老迈，不能再有丈夫，即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢，你们岂能等着他们不嫁别人呢，我女儿们哪，回去罢……愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！」两个儿妇放声而哭，以后俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得定意要跟随婆婆上伯利恒去。俄珥巴与婆婆别后就转回摩押地去。所以转回的意义就是代表退后。当前有一类转回（退后）的基督徒，其光景也是如此，他们听见了福音，也相信，虽然从世界出来了，以后又被世界吸引回去了，这是一类在边界外转回退后的基督徒。 2、绕行 再有一种光景，就是绕行。因为绕行的原故，今天是在那里，过些日子还是在那里，无论如何绕，还是在边界外绕圈子，这是不长进。一个不长进的基督徒，信主一年两年是那个样子，信主三年五载还是那个样子，多年间在边界外绕行，总是那个老样子，从不长进。我们知生命的现象是「长」，「长」才是生命的正常现象，如果生命老是不张进，那就不正常了。所以一个在边界外绕行的基督徒，不但是一个不长进的基督徒，也正是一个不正常的基督徒。生命正常现象是长。一经生下来，就会长，植物如此，动物如此，人类也是如此。婴孩生下来，七个月会坐八个月会爬，九个月会长牙。会长就正常，不会长就不正常。 圣经中有奶有粮。奶是用来喂的，也代表「主为我」的道；粮则是自己吃的，也代表「我为主」的道。如果一个基督徒信主多年，仍然不能自己去读圣经，仍然还需要别人将神的话讲给他听，同时只对那些「主为我」的道才能吸收，至对「我为主」的道就不能领受，那他还滞留在只靠用奶来喂，并不能自己吃粮的不长进阶段，这种不正常的基督徒，正是边界外绕行的后果。 3、绕行这山的日子够了
出来了没有进去的基督徒，还有一种特征，就如经上所说的「绕行这山的日子够了。」这是指在边界外的时间，浪费得太多了。请看以色列会众，在边界外绕行所浪费的时间究有多久呢？请看一段经文：
「从何烈山经过西珥山，到加低斯巴利亚，有十一天的路程。出埃及第四十年，十一月初一日……」（申一21—3）。 你看，他们从埃及地出来，到迦南地的边界，一共是十一天的路程，但他们因为转回与绕行的缘故，一共浪费了四十年光阴，还在边界外。今日一些出来了却没有进去的边界外基督徒，对属灵的事，原应一年两载就学会领悟的，但每有过了十年八载仍然没有学好功课，真是浪费光阴。关于属灵的事之追求，彼得曾说过：「你们要分外的殷勤。」(彼后一5)「分外的殷勤」一词，在提多书三章12节翻译为「赶紧」，在路加福音一章39节翻译作「急忙」。所以我们对属灵的事工追求，是不能慢吞吞的，应当「分外的殷勤」，也就是要「急忙」，要「赶紧」，才不会再浪费光阴。为什么不能再浪费光阴呢。因为人生在世寿数甚短，而要走的路甚远，要学的劝课甚多，纵然活到七八十岁，也是一眨眼就过去了，何况有生之年，还要七折八扣，一到年纪老迈，体力精神衰败，就会力不从心了，所以再不可浪费光阴，务要把握现在，分外的殷勤，急忙赶紧的去追求。 贰、为什么有边界的原因 「你们在这事上却不信耶和华你们的神。」（申一32） 当以色列会众一来到约但河旁加低斯巴尼亚，摩西就差派十二个探子（每支派一人）到迦南地去窥探那地，在他们归来回报时，却有两种的报告，一种报好信，一种报恶信。那报好信的，一个是约书亚，一个是迦勒。约书亚和迦勒对会众同报，神所赐我们的真是流奶与蜜之地，我们可以去得那地作我们的产业。其余十个与他俩同去的，却报恶信说，我们不能上去攻击那民，因为住在那地的居民强壮，而且比我们又高又大，城邑又广大，又坚固，高得顶天。我们在那里看见亚纳族的人，就是伟人，他们是伟人的后裔，据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。十二个探子同往窥探，何以有的回来报好信，有的回来报恶信呢？原来那报好信的和报恶信的，其原因就在信与不信。那报恶信的，乃是因为不信，没有信心。一个不信的人，他不看神的应许，他不从天上去看，只从地上去看，于是所看到的，是那地的居民又高又大，那地的城邑又广大又坚固。所以一个人没有信心，仅只去看那看得见的，不会去看那看不见的，仅只会注重那属地的，自不会注重那属天的。就如路加福音第十六章内，记载着财主和拉撒路。财主死了下阴间，拉撒路死了到天上去，一般人以为财主有罪，所以死了才下阴间，罗马书三章说，世人都犯了罪，财主有罪，拉撒路也有罪，那末何以拉撒路死了，就不必下阴间呢？其实圣经里面并没有记载他们犯罪，只记载财主身穿紫色袍和细麻布的衣服，天天奢华宴乐。这里只讲到财主的穿和吃，这是身体的需要。他因没有信心，只顾念身体的需要，不会顾念灵魂的需要，他因没有信心，只顾念现在，不会顾念将来，只会顾念属地的，不会顾念属灵的。他的灭亡原因，就在乎此。今天很多的基督徒，岂不是和财主一般吗？——对神没有信心，只会顾念身体的需要，不会愿念灵魂的需要，只会顾念属世的事，不会顾念属灵的事。也就因为这但原故，基督徒是做了，但做不到底。若有信心，情况就不一样。你看约书亚和迦勒，因有信心，他们的眼睛望上看，不向下看，他们向神看，不向人看，因有信心，他们顾念那看不见的，而不是顾念那看得见的。 我在一九五一年患毒瘤的病，到了第六天，肚子发胀。通常弟兄姊妹对我说：「吴弟兄，你是一个有信心的人，所以多少人患毒瘤死，而你还能活着」，实则别人是肉身，我也是肉身，别人会没有信心，我也会失去信心。所以在初患毒瘤时，我开始是信，信，信，但一等到肚腹发胀，就将信心全部胀光了，完全和别人一样。以后神就给我看见一个异象，看见以色列百姓在渡过约但河。那些抬普天下主约柜的祭司，把脚站在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水立时断绝，立起成垒，抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地站定，以色列会众就都从干地上过去。这几千年前历史镜头，就如电影似的，在我眼前开映。以后我就求问主，祂就让我明白，当年以色列会众在渡过约但河时，他们的眼睛是看神的应许，不看河水，如果眼睛看河水，他们的脚是踏不下去的，因为约但河水涨过两岸，将两脚踏下去，那是会淹死的。于是我对主说：「主阿，我明白了，你叫我的眼睛不要看我那肚子，你叫我的眼睛要看祢的应许。感谢你的启示，我明白了！」 一个人对神有信心，他不看地上所发生的事实，只看神的应许。亚伯拉罕有信心，神叫他到迦南地去，那里是他从未去过的地方，存在许多问题，不知那里的气候是否适宜居住，土壤是否适宜耕种，不知那里居民是否凶发残暴……。可是亚伯拉罕因对神有信心，有问题也就变成没有问题了。就如我们原先在许昌街租屋聚会的所在，房东预备拆屋改建大厦，我们不得不另找所在。先是胡弟兄寻到了这个地方（在建筑中大厦的地下室），以后在同工会里提出讨论，当时实有许多问题，例如建筑商开出的售价款项太多，而平日在这里聚会的又有一半以上是学生，经济力薄弱，又如此处是大厦的地下室，从未听说过教会有设在地下室的，又如这里离火车站较远，自各方来聚会的要换上一两道车……又是这个问题，又是那个问题，如要一一考虑，那末我们今天还不会在这里聚会，只因大家信心坚定，所以有问题，也就变成没有问题了。 还有，以色列会众从埃及为奴之地出来，来到红海，拦阻在那里。摩西对他们说：「不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩，耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声！」以后当他们要过约但河时，约但河水涨过两岸，拦阻在那里，但过约但河的时候，抬约柜的祭司走在百姓的前头，他们遵照神的吩咐，脚一入水，河水就分开，成为干地，以色列众人就都得从干地过去。你看，红海是拦阻，约但河也是兰阻，但如有信心，什么都不能成为真正的兰阻。但在过了红海后，在过约但河以前，因属没有信心，致在迦南地边界外的旷野，飘流了将近四十年。
三、边界的祸患 一、似乎没有错，实际却有错 重返河东（边界以外）居住，表面上看起来，似乎没有错，然而实际上却有错。这怎么说呢？例如流便和迦得两支派的后裔向摩西所解释的，他们并不是逃避去迦南地与全会众一同参加打仗，他们要带着兵器过去一同打仗，直到以色列人各都承受自己的产业，这在表面上看起来，并没有错。但错就错在战争结束后，由迦南地返回河东，就表明没有界限。所以我这里说，这两个支派的后裔似乎没有错，但实际上却有错，错在没有界限。弟兄姊妹，我今天在这里讲述这件事，并不是说，我们每一个基督徒要用界限来和别人分开，不是这个意思，我乃是说，我们基督徒应以界限和别人分别。这两句话并不一样，信与不信者应有分别，不在乎是习惯上和仪式上，乃是在乎行事为人上，应该和不信者有分别。此外在信仰上，信仰纯正者与信仰不纯正者间应有分别。所谓信仰纯正者，就是指相信全部圣经而言，反过来说，如不相信全部圣经，仅认为其中一部份可信，一部份不可信，那就是信仰不纯正了。何谓信仰纯正或不纯正呢？如果对全部圣经都信，这就叫作信仰纯正；如果对全部圣经，加以分裂有的部份信，有的部份不信，就叫作信仰不纯正。此外，相信在基督以外，别无救法，就叫作信仰纯正，如在基督以外，相信还有别的救法，那就叫作信仰不纯正。所以信与不信应有分别，信仰纯正与不纯正感有分别。这样去区分，初非心地狭窄。保罗在书信中曾对加拉太人说：「……若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」(加一8—9)如说是狭窄，那保罗最是狭窄，他怎么可以说，若有人传福音与他（保罗）所传的不同，就应当被咒诅呢，难道只有他保罗一个人对，别人就不对吗？然而真理只有一，真理就不能比一少，也不能比一多，若是比一少一些，或比一多一些，那就不是真理了。而且每个基督徒不仅要本身持守信仰纯正没有偏差，至对信仰不纯正者该和他有分别，否则，若有人信仰不纯正，而你却加以姑息包容，连手在一起，那你就犯错了。因为你既对信仰不纯正者加以姑息包容，无所分别，你就会使人日久不辨孰是孰非，以后对异端与真道混淆不清了。如此，似乎没有错，而实际上却有错了，因你已中了恶者的诡计。
二、贻害他人，祸及后代 流便和迦得两支派后裔，返回约但河东（边界外）住下，对他们这一代言，纵无何损失，但因没有界限，却会造成下一代的子孙，与当地居民通婚，并效法那些外邦人的生活风俗和样式，以致被诱引去拜当地的偶像，这就铸成大错。所以论其影响，徒是贻害他人，祸及后代，真可谓后患无穷。今日置身边界的基督徒也是一样，本身纵或因灵历较深，对真理认识清楚，信仰纯正，可是这一代还有一些灵命幼嫩者，对真理信仰尚有不够清楚者，因见你姑息包容，和那些信仰不纯正者站在一起，没有分别，以后就会泾渭不分，甚至被鱼目混珠，对差一点点的不纯正的信仰会司空见惯，误认为无足轻重，以至日久耳濡目染，深受恶劣影响，难免近墨者黑了。这就是置身边界的基督徒之祸害，贻患他人，祸及下代。所以在真理信仰上，必须绝对严格认真，坚守不移，断不能轻心掉之。保罗曾说过，他自己若要讨人的喜欢， 那十字架讨厌的地方就没有了。可见十字架是会令人讨厌的，如果一个人争取面面光，他就不会被人讨厌了，可是为着真理的原故，有时也得不愿别人的讨厌。 在这末后世代，世界潮流就是盲目的与黑暗恶势力打交道，兢相包容妥协。当我国大陆沦陷以前，有马歇尔逼迫我国当时孰政者包容中共政权，一再和它打交道，采取所谓「政治协商」，以至使其坐大，养虎贻害，终被其渗透颠覆，整个大陆渐次变色。韩战时，麦克阿塞将军原拟乘胜挥戈渡过鸭绿江，直攻中共心脏地带，无奈杜鲁门要容共，执意不允，并将麦克阿塞障前撤回，驯至造成韩国今日的局面。环顾当前国际政治局势，民主与共产势力对抗，这两者之间原该如汉贼不两立，绝对不能有丝毫包容，若稍不慎，就会遭恶者所乘，渗透颠覆。所以数来数去，只有我们故总统
蒋公赋有属天智慧，高瞻辽瞩，毕生坚决反共，始终不渝，成为这时代的中流砥柱，最能讨主喜悦。关于信仰的事，也是同此道理、绝对应与信仰不纯正者有分别。时或有社会人士，劝我在信仰上不妨马虎一些，放宽包容度，何必过于认真，我就反问他们，在当前政治上，我国难道也可对共产极权的匪伪政权和祂施行的一切诡计伎俩，稍为包容一些吗？断乎不可：那末在信仰上，也是同样的道理——义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信仰纯正的与信仰不纯正的有甚么相干呢？ 我们应当向神祈祷：求主借着祂的大能，使我们不做边界的基督徒，不要作差一点点的基督徒，不要做只是从埃及出来了而没有进入迦南的基督徒！我们既有心要走主的道路，求主帮助我们就凭着信心？靠主能一直走到底，也求主让我将这样的领受，尽得与大家分享！低头祷告。 在信仰之争中— 漠不关心，缄口不言， 忽略驻守，有何不当？ 郭克昌 民卅二：6、7 当以色列民出埃及，在旷野飘流了四十年，到达约坦河东面，即将进迦南地时，迦特与流便支派向摩西提出要求，请把约坦河东给他们为业，不要领他们过约坦。摩西见他们要享安逸，不愿过河打仗，便责问他们既：「难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里么？你们为何使以色列人灰心丧胆……呢？」（民数记卅二章六节七节） 当士师时代，女先知底波拉和巴拉为要拯救以色列人而在耶斯列平原与迦南王耶宾和他的将军西西拉交战的时候，平原中的米罗斯居民却袖手旁观，漠然置之。他何也要享安逸，不愿打仗？因而惹动神的怒气。士师记五章廿三节记着说：「耶和华的使者说，应当咒诅米罗斯、大大咒诅其中的居民。因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇土」。 当波斯帝国亚哈随鲁王在位的时候，全国中的犹太人面对歼灭的危险，末底改叫身为犹太人的王后以斯帖求助于亚哈随鲁王，以斯帖为自身安全计，竟惋辞加以拒绝，恐怕触动王怒而惹来杀身之祸。末底改托人回复以斯帖说：「你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸，此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡，焉知你得了王后的位，不是为现今的机会么？」（以士斯记四章十四节） 以上所提的圣经三处史记，有关的神子民不当的地方不是在他们所作的事，而是在他们所不作或不愿作的事。他们的所以惹动神怒气而受神或祂所拣选仆人责问，乃是因为他们在应该起而与敌人争战的危急关头中却漠不关心，缄口不言 ，忽略职守。 今日，全球各处正掀起剧烈的属灵争战，为要维护纯正基督教信仰而对抗撒但和他所有的差役。撒但和他的差役，很多装做光明的天使，所以连选民也许多受其迷惑而不能明辨是非。普协现正倾全力进行统一大连动，不独联合所有基督教界，甚至其他各宗教各主义也多方设法与其交往联系，企图最终演成大巴此伦统一教会，对于真理与基督教会之愿保持纯洁，一概置之不理。 今日。在这信仰之争中，像昔日一样，也有好些迦特人、流便人、米罗斯人和以斯帖，明哲蛲身，要事安逸而不愿争战。更可惜的，就是这种漠不关心，缄口不言。忽略职守的意念和态度，随着信仰之争的越来越激烈，竟更加普通蔓延。撒但看来越来越得势，越来越欢喜，因为基督精兵一个个退阵或不愿参战，撒但便前进一步，基督军队便退后一步，神的子民也很可能因而灰心丧胆。 各处主内亲爱的弟兄姊妹们，在这末世背道惊人迅速蔓延的今日，我们爱主的岂不更应拼弃一切漠不开心，缄口不言，忽略职守的意念和态度，消除成见，起而同心合力，坚决对抗大背道，为神之道并耶稣基督忠勇作证？今日，在全球中，万国基督教联合会是始终不变对抗大背道的唯一国际性团体。虽然备受敌友嗤笑辱骂，然而这廿世纪宗教改革运动仍继续进行，凡属基督忠兵，责任所在，理应携手合作，齐心合力，不顾一切，积极为道力争，直至向我们的元帅，快要再来之主耶稣基督交账为止。愿我们都献身或重新奉献，遵照经训，广传福音，不忘为道力争。 你们的罪必追上你们
民卅二：23 「要知道你们的罪，必追上你们！』这句话，英文圣经翻译得更清楚，如下：『要确实知道你的罪，必将你找着：』还有人用中国的成语，翻译这句圣经说：『天网恢恢，疏而不漏。』保罗说道：『不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也 是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。』（加拉太书第六章第七节至第八节）神对于世界定了这样的原则律例，是不能更改的。约瑟的哥哥们，诬赖约瑟为侦探，将他下在坑中；日后他们也被约瑟恫吓指为侦探，将他们下在监里。雅各欺骗父亲，他的儿子也欺骗他。大卫犯奸淫谋杀的罪，押沙龙也跟着他的脚踪行。犹太人钉主耶稣在十字架上，日后耶路撒冷灭亡，许多犹太人也被钉，因此甚至没有树木够用！民国二十余年来，这种报应，似乎更显明，更急速，杀人的被杀；欺人的被欺；丝毫不爽！ 虽然如此？罪的报应，有时来的很迟慢，甚至今世看不见。更有叫人诧异的，是：种瓜有时似乎得了豆；种豆的有时似乎反得了瓜；用欺骗卑鄙的手段，有时反倒升官发财；正直诚实人，反倒受穷落后。这不退是时间问题。闪电之后，有时等待好久，才听见雷轰。西国的俗话说：『神的磨，磨得虽慢，磨的却细。』正如中国说：天的网，虽然疏，疏而不漏。『不要为作恶的，心怀不平；也不要向那行不义的，心生嫉妬。因为他们如草，快被割下；又如青菜，快要枯干。』欺骗卑鄙的手段，固然能使人升官发财，却不能给人良心平安。诚实正直的人，虽然受穷苦，而高尚的人格，正直的品性，却是人生无价之宝！所以说：『要确实知道，你的罪必找着你！』主耶稣说：『人子来，为要寻找拯救失丧的人。』感谢神：主耶稣寻找拯救了我们。 罪人之逃避 彭克思 民卅二：23 『要知道你们的罪必追上你们：』（民卅二章廿三节） 『其中当有六座逃城，使误杀人的可似逃到那里。』 （民卅五章六节） 『到我这里来的我总不丢弃他！』（约六章卅七节） 罪必追人 有一节圣经说：『恶人虽无人追赶，也必逃跑。』因为无形中有追赶他的，使他心中害怕，觉得他的罪正追赶他，他也无法抵抗这个攻击，因此有许多的人犯了罪，便非常胆怯，甚至『叶子被风吹的响声，要追赶他们，他们要逃避，像人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒！』这个追赶与刑罚的害怕，夺去了人心中的平安，虽或有个忘的时候，但他总不知道甚么时候又要起来追赶他了。摆郎先生描写人心的苦境道： X X X
X 比疯更甚的痛苦！ 永远不睡，永远不死的虫， 阴惨白日，凄凉黑夜之思想， 虽怕黑暗，却恨光明！ 狂风四起吹破了战惊之心！ 欲不灭之，从何逃避？ X X X X 不独摆郎一人有此经历:凡未蒙赦免之罪人都是如此。灵魂被迫赶的事不是迷信，是平日实有的一件可怕的经历。希罗得说: X X X X 记忆阿！难道无痛悔，无朽烂 可以使你静默么？ 人生将尽，你还不止息么？ 树死矣；青藤仍紧抱不放； 塔倾矣，罗藤仍牢缠不休！ 人可死，实将死矣； 恶在心头仍施攻击，凶哉记忆！ 墙已灰败而恶草仍青， 房屋倾倒则荆棘生矣！ X X X X 重开记忆之书，读可爱之一页； 已过之乐趣，或现今痛苦， 然而是自欺，那有能力在内！ 思想最好时，已往之喜乐来矣， 记忆便照亮了苦境； 然而不过月光照雪， 能发光而不能溶雪！ 闪烁着如同讥笑， 仍使我不乐如故！ X X X X 罪的危险—坏我德性 人若信神说『你们的罪必追上你们，要败坏你们良心之安乐 』的话，就必会竭力拒绝试探而保守了他们的自由。魔鬼欺哄我们，以为罪之危险是在被人发觉的时候；其实最利害的一点却在破坏我们的德性。在审判台前不必要人的见证，我们的良心是会定我们的罪的。沙士比亚在他的利却德第三内，使那位惯于虚假的克拉伦史说： X X X X 生后之梦更长了， 我的灵魂里起了大风暴雨！ 我想我已过了忧潮， 有诗家所写的渡夫， 带我到了永久之黑夜，
在那里第一位来欢迎我魂的， 乃是我祖父，著名的华宛克， 他高呼道：『黑暗魔王将以何种苦刑， 加给虚伪之克拉伦史惩彼假誓之罪呢？』 忽然他不见了。 当有天使般的影子走过， 光泽之发溅满了血；他高喊道： 『克拉伦史至矣——虚伪，凶狠，应受苦的—— 他在都克丝堡的田野将刀刺我！ 污鬼们，捉住他去受永苦！』 就见一群污鬼围我四面， 可怕的惨叫声充盈我耳， 我战抖着惊醒了， 良久，良久，仍以为身在地狱中。 此乃是我造成的一场恶梦， 我亲手做的那些恶事， 现在都起来攻击我了。 X X X X
沙士比亚再接下去讲这故事，便更见得「自责」之可怕了。 X X X X 我的良心有千万的唇枪舌剑， 都说我为人之凶恶卑鄙， 定我为罪，定我为极大之罪人。 我所有的罪都站在法庭上， 高呼说：「有罪！有罪！』 我真失望！世上无人爱我； 设若我死，也将无人怜我。 其实我自己也不哀怜我自己， 又何怪乎他们： X X X X 这许多诗家所写的，正合乎圣经真理，而与历史之见证，及我们各人良心的主见也正相合。 神设立了逃城 人能逃避灵魂之追赶真是件喜乐之事，在这里的第二节圣经内可以看见神的怜悯与慈爱，如何要寻找拯救罪人，照希伯来律法在数十城中须立几座逃城，若有误杀人的，可以逃入城中受保护，免得落在报血仇人的手中，我现在要你注意这逃城之故，是因神已为我们设立了罪人的避难所，就是我们的救主耶稣基督。到逃城去的路直而且平，路上毫无阻挡，城门日夜大开，使那急欲逃入城中避难的人无所阻碍。罪人若肯走顺服的路，进悔改认罪的门，随时可到基督那里。逃难必须自己逃的，并无一人可以代替他，也非他想逃城的事，或想到那里的事，能救他脱离报血仇人的手，罪人得救也是如此，他的思想虽好，不能救他，除非他兴起逃到基督那里，以他为救主为避难所。
以简单之信心接受救主 或有人说：『我很喜欢做一个基督徒。我对于自己的罪实深抱愧，并且想到牠们时，便夺去我心中平安。但我不知如何可以得到避难所。』你若将一切神秘的思想抛弃，奉基督的名求神赦免你的罪，如同小孩求父母饶恕一般的简单，那你所有的困难都可解决了。我新近读了托德博士所写的一个故事说：有一隆冬的深夜，博士在芝加哥上了火车预备回到米西干去。他将外衣的雪花抖去了，将牠放在位上，自己便坐在旁边，忽闻有战抖的人聋呼叫他道：『嗨！傅士！』 博士便站了起来，看谁招呼他，便看见两个熟人，他就走了过去，便知道那一位叫做罗伯的身负重疾，他们夫妇二人因此特到芝加哥来就专科医生诊治病症。 罗伯开言了。 『博士！我现在身体非常软弱，但我要回家去住一时，以后再回到芝加哥看那位专科医生，因为他是个有经历医治我病的人。』 罗伯是苏格兰人，生长在基督教的家庭中，但他已背道多年了，有一次他曾对托德博士说： 『我现在很爱看戏，但对宗教方面则不像从前的有味了，我不喜欢那些传道的人，往往讲些故事来吓人，但我有时欢喜听你讲道，因为你也是苏格兰人啦。』 次早车到了站，博士便对他说： 『罗伯我改日必以朋友的资格来拜望你，不要以我为传道士而拒绝为幸，再会！』 『很好，我愿接待你，请来！再会！』罗伯回答着： 过了几天，博士便践约去看他，罗伯正躺在睡椅上，他咳嗽更利害了，便夺去了他脸上的红色，更见病容满面的了。 他们谈论了一回苏格兰的事情，并无一言述 及宗教。最后罗伯好笑起来说：『我告诉邻居们说你来是要预备我的葬事，但是我说：「我要骗骗他这个传道士。」』 托德牧师下次去时，看见他格外软弱了，咳的更利害了，态度也更不安舒。 「罗伯，你今日觉得怎样，好吗？』 博士问他： 『我还好，』他回答道：『医生才走了不多一会。我希奇为什么病人不喜欢传道士来看他们！却费了许多的钱去请医生，也可见人心如何了。』 停了一会，托德问他道： 『罗伯，你喜欢我读一个苏格兰故事给你听么？我带了一本来！我相信你一定觉着很有趣味的，这是个好故事，我来讲给你听，你若听的疲倦了，那未请告诉我，我就不再读下去。』 他听了这话，两眼闪闪有光的，显出已引起了他的同情，他就说： 『请读，我很爱听。』 托德博士便从衣袋里摸出一本「荆棘之旁』来，读一篇「博士最后的路程」。读到博士如何渴想陶斯府，以及朋友之交往时罗伯便低低的说道：『苏格兰人之性情，确是如此。『当牧师读到了那博士的心中的交战时，罗伯不觉流起泪来了。再听到博士如何向朋友们认出罪来，罗伯便向他自己说道：『这是我，这是我。』 故事读毕，他的硬心已化软了，在他心里正哀哭着犹如小孩。牧师便握了握他的手，轻轻的走了出来，使他自己醒悟，过往之罪有如图画，而灵魂之将来则毫无把握，他处的地位，已缘永远之境的边际了。 次日，托德博士又来看他了，问他道： 『你欢喜那个故事么？』 『好极了 请你再读一个给我听好么？』罗伯要求着： 博士便打开书来，读那但「麦克劳之认罪」。读完后，罗伯便承认出他自己的罪来了： 『博士阿，我比他更恶，因我毫不尊敬神，轻视我列祖的宗教，弃掉我幼年所受的教训，甚至要咒诅神，到礼拜堂去听道的时候，不过是吹毛求疵，好事批评。我在家庭为劣子，对人信托则不实，对神为不忠，我现在自知是已被弃绝的罗伯，对死亡也要讥笑的我，如何能得赦免，我现在清清楚楚的记得我所犯的罪。』 他在床上转了个身，意欲遮掩他显出内心交战的脸，不叫牧师看出来。 『你何不效法那个老博士呢？他也心中难过；但他信靠神必会怜悯他的。』牧师接着说：
罗伯便请求道： 『请你为我祷告，我愿试求神怜悯我。』 他们便一同祷告主，但愿神的话能照这个暗中摸索的人，使这个病人能得基督的平安，安慰，与安息，使迷羊可以归同羊栅，得牧人的安抚。 『现在好些了，心中也明白了一些，我盼望主会怜悯我。请你明天再来罢。』祷告后罗伯这样说： 此后数礼拜中，死亡尚未来到以前，这二位苏格兰的基督徒，得了不少互相交往曲快乐。这病人的信心，如同小孩子的一样简单，但是他的信心非常清楚而又坚固。他的性情也已完全的改变了，正如日出雾散一般，他的病虽更甚而更觉痛苦，但他不像从前的可怜了，反而欢喜忍耐。当托德傅土来探望他时，他总说不愿有什么事情来搅扰我们的敬拜神，因他已定要多与博土一同灵修，以增虔信。 在他临终的前一天，托德博土问他道： 『罗伯，你愿意再说什么话，以表明你已经改变的光景呢？』 他的惟一的答复是用断续的声音，轻轻背诵诗篇第二十三篇道： 『耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢，我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。』 牧师想他过去的生命如何腐败，而现在背此诗篇却又丝毫不错，不觉希奇的间道： 『罗伯，你在那里学的这篇诗篇？』 『当我六岁的时候，我在铅岭的主日学里学的。从你将麦克劳博士的故事读给我听后，便指出了我的错处，现在神的怜悯，使我再能记得这诗篇，从前母亲与师长所教我的，现在却是我惟一的安慰。博士阿，等我归天家后，请不要说我是死圣徒之死，只说麦克劳博士帮助我的灵魂得了拯救，你想好么？』 我讲这个故事给你们听，希望你们能看出罪人归向神是何等的自然和容易的一件事，如同孩子们到父母前求饶恕一般的简单。请你也效法浪子，从速回头吧： 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第卅二章
河东分地之经过 引言：以色列人击杀米甸人之后，约但河东的大局已定。此时，旷野路程已尽，流便子孙和迦得子孙就向摩西提出要求，要住在河东。经过反复言论之后作了统一，就将河东的地先分给两个半支派为业。今天的信徒，也有许多人要求只愿住属天“迦南”的“河东”一一今生安逸的世界，不肯过河争取属灵之美地。 本章将“河东分地之经过”分述为三段： 一、要求与责备 (卅二1／15) (一)要求 卅二l／5
“流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多，他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说：
‘亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜。’又说：‘我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约但河。”
此建议由流便、迦得两个支派联合提出，他们的住营方位都在帐幕之南，彼此易于往来。流便是长子，理应排名在先，但此事的主谋人实为迦得支派，所以下文多次以迦得排首(6、25、29、31、33节)。
“雅谢”：从亚摩利王西宏夺得之地(33参廿一32)。“基列”：原指约但河东面，由死海以北至加利利海一带的地方，但广义上可泛指约但河东以色列人所占领之地(申卅四1)。
雅谢和基烈地适合畜牧，流便和迦得二支派情愿放弃迦南的地业，要拥有这地。这是一种属地之自私之选择，正如罗得选择约但河的全平原一样(参创十三10／¨上)。今天的教会中，也有许多人不肯过“约但河”，宁愿作“河东”的教徒。 (二)责备 卅二6／15 摩西认为二支派此举是放弃进入应许地的行动，相等于多年前十探子不信的恶行(参13—14章)。因此他特别提到神对上一代以色列入的惩罚(11节)，免得会众重蹈覆辙(]5节)。摩西如此痛责这两个支派，乃出于疼爱，箴言书说： “当面的责备强如背地的爱情”
(箴廿七5)。 二、建议与同意 (卅二16／27) (一)建议 卅二16／19 “两支派的人挨近摩西说：我们要在这里为牲畜垒圈，为[妇人]孩子造城。我们自己要带兵器，行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方；但我们的[妇人]孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内．我们不回家，直等到以色列入各承受自己的产业。我们不和他们在约但河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约但河东边这里。” 两个支派看来十分喜爱这块地，他们的选择虽经摩西的警告和以古鉴今，仍死心不息，就挨近摩西，建议他们的男丁愿参与争战，直到以色列其他支派定居迦南地为止；后来他们实践了这承诺(书四12廿二1)。现在他们希望重建河东的城垒及羊圈，使妇女、孩子、牲畜有安身之地．他们认定约但河东之地为他们的佳美地业，放弃将来在迦南地的业权(19节)。由此可见，神选民对地业的追求，是看到哪里得到哪里(参创十三14／15)。但他们看到的是约但河东边的地，后来得到的也只是约但河东边的地。 (二)同意 卅二20／27
“摩西对他们说：‘你们若这样行，在耶和华面前带着兵器出去打仗，所有带兵器的人都要在耶和华面前过约但河，等他赶出他的仇敌，那地被耶和华制伏了，然后你们可以回来，向耶和华和以色列才为无罪，这地也必在耶和华面前归你们为业。倘若你们不这样行，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们。如今你们口中所出的，只管去行，为你们的[妇人]孩子造城，为你们的羊群垒圈．’迦得子孙和流便子孙对摩西说：‘仆人要照我主所吩咐的去行．我们的妻子、孩子、羊群和所有的牲畜，都要留在基列的各城。但你的仆人，凡带兵器的，都要照我主所说的话，在耶和华面前过去打杖。” 摩西认为两支派新提出的建议十分合理，如能照建议而行才为“无罪”一一没有责任(22节)；但本段似乎显示，摩西并无寻求神的指示，只按他对律法的了解作出决定。这事按起愿的条例处理，神既未有清楚晓谕，即等于默许(参三十7)，两支派须履行起愿的承诺(29节)，这事才蒙神悦纳；否则仍要按神原先的心意进行一一全部支派以迦南地(约但河西)为业(30节)。 两支派的人要先为全会众得地，再可回到他们的河东地去。这里的灵训也正提示我们：我们要先求神的国和神的义，神也会将地上所需的一切加给我们(参太六33)。 三、宣布与落实 (卅二28／42) (一)宣布 卅二28／32 “于是摩西为他们嘱咐祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列众支派的族长，说：‘迦得子孙和流便子孙，凡带兵器在耶和华面前去打仗的，若与你们一同过约但河，那地被你们制伏了。你们就要把基列地给他们为业。倘若他们不带兵器和你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业。’迦得子孙和流便子孙回答说：“耶和华怎样吩咐仆人，仆人就怎样行。我们要带兵器，在耶和华面前过去，进入迦南地，只是约但河这边我们所得为业之地，[仍归]我们。” 摩西与他们议定之后，就实行宣布，他先对众首领吩咐(28／30节)。这些首领是“祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列众支派的族长”(28节)，他们是神指派日后负责分地的人(卅四16／18)。以后，两支派的人表示愿意照约而行，作了最后的决定(31／32节)。 (二)落实 卅二33／42 “摩西将亚摩利王西宏的国，和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派。迦得子孙建造底本、亚他录、亚罗珥、亚他录朔反、雅谢、约比哈、伯宁拉、伯哈兰，都是坚固城。他们又垒羊圈。流便子孙建造希实本、以利亚利、基利亭、尼波、巴力免、西比玛(尼波、巴力免、名字是改了的)，又给他们所建造的城另起别名。” 34／36节论迦得子孙所得之地；3．7／38节论流便子孙所得之地。流便和迦得子孙所得的城邑，后来互有对换(比较书十三15及下文)，以便清楚界定各支派的边界。现属迦得支派的底本和亚罗珥，后来属于流便：现属流便的希实本，后来转给迦得。38节的“尼波、巴力免”：是异教之神的名字，所以这些城名要更改。通常攻占城镇的将领，用自己的名为这城命名(41／42节)。 3．玛拿西半支派之地 39／42 “玛拿西的儿子玛吉，他的子孙往基列去，占了那地，赶出那里的亚摩利人。摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉，他[子孙]就住在那里。玛拿西的子孙睚珥，去占了基列的村庄，就称这些村庄为哈倭特睚珥．“挪巴去占了基纳和基纳的乡村，就按自己的名称基纳为挪巴。” 玛拿西半个支派的突然出现，使一些学者以为是后人穿凿附会而加上的。这解释欠妥善，因为此事在摩西，约书亚时代曾多次记载(申三13书十三29十七1)。可能玛拿西支派见有迦得和流便支派的先例，向摩西自动请示攻取基列北部及巴珊的一些土地，希望成功后可占据该地为业(39／42参书十三29／31)。当然他们也要遵从同样的条件，要参与进攻应许地的战争，才可得此地为业。 本段提及的城市，大多已不能确实考据，但座落的范围是相当确定的。以色列人额外得地为业，是神所容许的，只是他们不可放弃神应许之地，必须竭力攻取。 思 考 一、你认为迦得子孙起初的要求是否合理呢?摩西为什么大发义怒呢?在个人主义澎湃的今日，你行事为人的准则应该是怎样的呢? 二、迦得和流便支派提出了那项保证?为什么他们作此保证? 三、当你有不同的立场时，是否勇于和当事人一起商讨呢?完全听从长辈、不表示自己的意见和盼望，是否最好的方法? |