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民数记第十九章短篇信息 目录： 民数记第十九章读经札记 王国显 民数记第十九章读经札记 李世峥 红母牛 李继圣 除起不洁 民十九1—22 苏天明 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第十九章读经札记
王国显 可拉党背叛所犯的罪是干犯圣所，和干犯祭司的职份，背叛所带来的结局是死亡。这一次的背叛死了好些人，死不只是夺去了那些带头犯罪的人，也玷染了不少他们的亲属。神以祭司和利未人担当了人的罪，但死亡的玷染还没有解决的方法，人还是活在死亡的污秽中。这污秽一定要解决，若不解决，人就成为不洁净，不能再活在与神有交通的恩典中。所以神给以色列人解决罪的方法以后，接着就给他们解除死亡污染的方法。 除污秽的水 血解决罪的结局（刑罚），祭司解决罪的追讨，他们担当了罪，神就不再追讨人，神又叫他们为百姓预备除污秽的水，用以洁净罪所带进来的死的玷染。死亡是罪的结果，比罪更不洁净，是神眼中最可惜的事。神挽回人的要求是很彻底的，因为挽回的目的是恢复神的荣耀在人的身上，所以神一定把人身上的污染全部除去，那怕是一点点，都不能让它留下。神已经启示了的祭司和祭牲，他们所起门赦罪功用全是预表神的儿子所作的，如今神再启示的除污秽的水也是预表神的儿子所作的。神的儿子所作的在各方面解决罪所带来的缺欠，不管罪使人残缺到怎样的地步，神的儿子所作的都使残缺的人恢复完全，因为神儿子所作的，不是只解决人的一个问题，而是解决人全部的问题。 一只……纯红的母牛 “耶和华晓论摩西、亚伦说，耶和华命定的律法中的一条律例，乃是这样说，你要吩咐以色列人，把一只没有残疾，未曾负轭，纯红的母牛，牵到你这里来。”（l-2）我们必须要注意，这条例是神的命定，人没有权柄作任何的修改，也不能修改。这只母牛表明了基督耶稣的所是，虽然众人犯了罪，只要基督耶稣一个人替众人死就够了，祂的死就能除去死的不洁。“没有残疾”表明主是完全的，没有罪，也没有罪的坫玷染，神救赎的原则是“代替”，有罪的不能代替有罪的，只有无罪的才能代替有罪的，主基督就是那无罪的完全人。“未曾负轭”是说明主没有世务（界）的捆绑，他是专一为完成神拯救人的旨意到世间来。“纯红的”说明主没有任何的搀杂，纯然是为了肯负人的罪。“母牛”是说出生命力很强的意义，指明主借着复活所显的生命大能，盖过了死亡的权势。就是这样的一位主，使被罪和死所污染的人，全然的洁净。罪使人与神隔绝，死亡使人心思上常背重担，不得释放与安息，但全然圣洁的生命的主，把这一切都除掉。 神的儿子执行神的方法 这条红母牛牵到亚伦那里去，却不是由亚伦去处理，神的话是这样说，“交给祭司以利亚撒，他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。祭司以利亚撒要用指头醮这牛的血，向会幕面前弹七次。人要在他眼前把这母牛焚烧，……祭司要把香柏木，牛膝草，朱红色线都丢在烧牛的火中。”（3-6）以利亚撒是亚伦的儿子。在以往的日子，神在以色列中所行的有关赎罪的事，都让亚伦去执行，因为他是预表主耶稣，但这次神指定由以利亚撒来执行，目的是很明显的把作儿子的基督耶稣突出来。在神救赎的计划里，具体执行了作的都是作儿子的主耶稣，每一件事都是祂亲自去处理，就像这里所说的预备除污秽水，每—件事若不是直接的，也是间接的经以利亚撒来执行。因为赎罪与使人洁净的工作，除了神的儿子以外，再没有一个人配作这一件大事。他给人解决问题，也阐明所解决的事的意义。 “营外”是神不与人同在的范围，母牛是杀在营外，表明了背负着罪的人，都不在神的纪念里，就是神的儿子担当人的罪的时候，神也掩面不看祂。七次的弹血是肯定了人完全接受罪的动作，向神承认有了罪就该死亡，不该蒙怜悯，借着这样作来表明认识罪人的地位。全牛都要烧掉，连血也要烧掉，不倒在祭坛那里，因为这血不是为赎罪，而是表明犯罪的生命。这样的焚烧就是说出了，在神的面前，罪人的一切都不蒙怜悯。所以在焚烧牛的时候，把代表人的高贵的香柏木，并表明人的卑贱的牛膝草，和表明罪的朱红色线都丢在火中，这样作是承认不管是人的好或人的坏，只要和罪一发生关系，都不能存留，要完全的烧掉。若不是神的儿子作的工，人是不甘心把人自己眨到这样低的境地，肯承认自己完全不是。但人对自己只要有一点点的保留，这一个保留就会引进罪，引进死亡，引进不洁净。感谢神，祂借着祂的独生子不单完成了赎罪的工作，也借着祂儿子所作的，显露了人的本相，叫人对自己不再存甚么幻想，而积极的追求脱离自己，保守着在神面前的洁净。 严肃的认识死亡的污染 罪的结果是死亡，死比罪更不洁，在神的眼中更可憎。但一般人只知道死亡的可怕，却不知道死亡的可怕的原因是因为它的不洁，这不洁完全断绝了人与神的交通。以利亚撒预备除污秽水的灰，他虽是祭司，也“必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。”（7）烧牛的人也是一样，原来是洁净的，但因收起母牛灰也是一样受玷染，他们都要经过里面洗身，外面洗衣服，还要等到晚上，才能进营。“晚上”是神百姓的一天的开始，也就是说，他们在洁净中有了新的开始，不再带着受沾染的迹象，才能恢复与神的交通，才能回到被神纪念而赐下祝福的地位。“母牛的灰，存在营外洁净的地方。”（9）这灰有除罪的功用，但却不能带进营内。因为这灰是罪的工价所遗留的痕迹，凡是沾上罪的事物，都不能摆进神的范围内。罪也好，死也好，人只要触摸着它，人就成为不洁净。神掩面不看那钉在十字架上的主耶稣，原因也就在这里。“这要给以色列人和寄居在他们中间的外人，作为永远的定例。”（10）这定例有两个重要的内容，一是无罪的代替有罪，才能使人得洁净。另外的一个是，罪与死的触摸，—定使人不洁。以色列人当日所注重的是身体的死亡，我们现今所该注意的是属灵的死亡，不能与神有交通就是属灵的死亡，这种光景不能作过久的停留，越快脱离越好，因为这些在神的眼中是最可憎的。 确实的对付死亡 预备好了除污秽的母牛的灰，神就告诉人怎样去使用除污秽的水去洁净死亡的不洁。在四十年飘流的日了里，神的百姓除了不洁给神记录下来以外，再没有甚么事是值得神数算的。但是从另一面看，虽然人不住的偏离，神总是照着恩典的定意，也不住的对付在人中间的死亡，恢复人的洁净，维持人与神的交通。神对付死亡的不洁的态度很严肃，一点点与死亡有关的都不给留下。摸了死尸的人就成了不洁（11），进到死人所在的地方也成了不洁，在死人所在之地的事物也是不洁（14），摸了死人的骨头或坟墓的，都要成为不洁（16）。没有盖上盖的器皿受了死亡的气氛沾染而成为不洁（15），这一点给我们清楚的看到，对于罪和死，我们必须很严密的封闭它，并拒绝接受它。万一给沾污了，马上要使用除污秽水去洁净自己，接受除污秽水就是承认罪人该接受罪的工价，也是表明只有接受神的方法才能恢复洁净。 第三天的洁净 用母牛灰“放在器皿里，倒上活水”（17），就成了除污秽水，然后由“一个洁净的人，拿牛漆草蘸在这水中”（18）洒在被死人玷污的人和物上面。这洒水的工作要分两个阶段进行，第一个阶段是在第三天洒水，这个阶段的洁净很重要，是得洁净的基础，没有这次的洁净，第二阶段的洁净便全无功效。神的吩咐是这样明确的，摸到死亡，“就必七天不洁净”（11）意思就是全然不洁净。“那人到第三天，要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。”（11-12）为甚么第三天那么要紧呢？我们都了解，第三天是主从死里复活的日子，复活的事实是在第三天显出，复活的经历也是在第三天完成。人脱离死亡而进入完全的洁净，是因着接受死而复活的基督，这一个接受就使人有了胜过死亡的复活生命。关键就在这里，是复活的生命除掉死亡，所以没有复活的生命，就不能胜过死亡，没有复活的生命的经历，就不能恢复进入安息。 第七天的洁净 沾染死亡必定有七天的不洁，不管是甚么人，一触摸到死就是不洁，并且是全然的不洁。沾上死亡必须要寻求洁净，经过了第三天的洒水，还要接受第二阶段的洁净，就定“第三天，和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。”（19）第七天是一周之末，过了第七天就是一个新周的开始，在以色列人的历法中，第七天的晚上就是第八天的开始。完全的脱离不洁，结束死亡的沾染，在复活的生命里进入新的生活，这人就洁净了。在圣经的一贯原则里，罪是用血来洁净的，生活是借着真道的约束而洁净的。血的洁净使人得生命，和恢复生命的功能，水（真道）的洁净使人活出与复活相称的生活。除污秽的水的作用就是洁净生活上的污染。第三天的洁净使人有了生命的苏醒，但这生命在人里面还是幼嫩，不够成熟，因此需要更多的用神的话来洁净，直到生命长成，全然脱出死亡的气氛的影响，活出新造的样式。所以第七天洒水以后，再洗衣服和洗澡，人就脱出死亡的沾染了。从我们属灵的经历上，很清楚的印证了除污秽的水的功用，也由此得出我们在追求过得胜生活的方向。 彻底又坚决的与叫人死的事物分别出来 死亡所带来的污秽一定要洁净，不寻求洁净的人，“要将他从会中剪除。”（20）神那么严肃的宣告这事，是要人能有神一样的心思去看死亡。死亡的可憎不是单玷污触摸死亡的人，而是死亡的气味留在他身上，使百姓当中掺杂了死亡，死亡又拦阻神的祝幅显在神的百姓中间，所以神宣告说，“他玷污了耶和华的圣所。”（20）神是赐生命的神，在生命中不能有死亡，死亡一进来，就毁伤了神的见证，死亡可憎的原因之一乃是在此，所以神不能容忍死亡。死亡会传染的，这又是一个使它可憎的原因。除污秽水的洁净功用是根据母牛的死，就是以死来偿付律法的要求，去清除罪和罪的痕迹的存留。所以神指着以死来洁净人的除污秽水来说，“凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上，这不洁净的人所摸的一切物就不洁挣，摸了这物的人，必不洁净到晚上。”（21-22)这一连串的不洁净，明显的是从传染而来的。 我们常看到一些退后了的基督徒，他们的行为影响许多神的儿女也跟着他们偏离神的心意，就是死亡传染的明证，“某某人可以这样作，为甚么我不可以一样作呢？这就是接受了死亡传染的反应。神的道光照一个人的时候，那人不只是看见别人眼中有剌，也看见自己眼中有梁木。从另一而去看使用除污秽水的人不洁净到晚上，很容易看到神的话使人进人光中的经历。神的话一解开，人就看见了自己的缺欠，也使与他有交通的人也看见了各自的缺欠，叫众人都知道，人的确没有可夸和可恃，只能切实的求主加添恩典和怜悯，使人可以活在神的光中，真正的成为神在地上的见证。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第十九章读经札记
李世峥 默想：“必有一个洁净的人，收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。”（民19：9） “耶和华晓谕摩西、亚伦说：‘耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛，牵到你这里来，交给祭司以利亚撒，他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。……人要在他眼前把这母牛焚烧，牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。……必有一个洁净的人，收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。……’”（参民19：1－10） 按照《利未记》的规定，处理不洁有两个办法：轻微者用水洗涤或等到晚上（参利11：28、39－40，15：16－18），严重者要等待七天，然后献祭（参利14：10，15：13、28）。这一章，神赐下另一个洁净的办法——“收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水”，将这水洒在不洁的人身上，当事人便可以得着洁净。 《希伯来书》的作者以“除污秽的水”引出基督除罪孽的血：“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”（参来9：13－14）被基督洁净的罪人，应当时时称颂神！ 祷告：慈爱的天父，感谢你借着基督的宝血洁净我们。当我们死在过犯中的时候，你便叫我们与基督一同活过来。又叫我们与他一同复活，一同坐在天上，要将你极丰富的恩典，就是你在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。（参弗2：5－7）。主啊，我要永远称颂你的救恩！奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 红母牛 李继圣 若是我们写圣经，就一定要把献红母牛犊的事，记载在利未记里的献祭条例之中；然而圣灵没有这样作，却把他记在民数记里。 民数记本是记载神的选民在旷野走路时的经历，利未记乃是告诉我们在地上怎样借着献祭来事奉神。民数记这一卷书，可称为「旷野的书」，里面完全是说以色列人行经旷野的道路；在他们由埃及到迦南地的旅行途中，都作些甚么。他们的怨言、他们的后悔、他们的私欲，都完全记在这卷书里。 如今的这个世界就是基督进到神荣耀里去途中的旷野。我们明白了这一点，同时也就明白红母牛赎的事，是适宜的，也是必需的。那些人要到他们的安息之所，迦南应许美地，必须经过旷野的道路。也正像我们信了主的基督徒，信主以后就直奔天上家乡，跑永生的道路，而如今却还在这个黑暗，罪恶的世界上生活。世界的引诱，魔鬼的攻击包围了我们的外面、罪恶、污秽、私欲常常发动于内心。 当我们正在进到神荣耀里的路上，正在旅经这个世界的时候，我们必须丢弃显露我们里面的罪，我们也必须得胜世界恶魔外面的包围。从那所有的玷污罪恶之环境中分别出来，成为圣洁的民，归耶和华为圣。耶和华命定律法中的一条律例，乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾，未曾负轭，纯红的母牛，牵到你这里来(民十九2)，第一个条件，是必须有一个无瑕疵，没有残疾的祭牲才能使以色列人成圣。 照样那无瑕疵圣洁完全的主耶稣，献上祂自己，为的是照着神的旨意行。使在旷野道途中的众民，好因祂得蒙保守圣洁，正与使徒彼得所说的相合，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血(彼前一19)，且是未曾负过轭的。这是甚么意思呢？乃是预表主耶稣，虽然是道成肉身有人的样式，却未曾伏在罪恶过犯的轭下。因祂从来没有犯过罪，祂也不知罪。惟有我们生来，就是在那个轭下的。 主说：「所有犯罪的，就是罪的奴仆。」(约八34)我们是在罪恶的轭下的，是受罪恶捆绑，被罪辖制。正如保罗曾说：「我立志行善由得我，只是行出来，却由不得我。故此我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。」无形之中就成了罪的奴仆。这是因为罪一进入世界，凡是亚当的后裔就都伏在这个罪的下了；因为未生之先已经是在罪轭之下，谁能挣脱牠的捆绑呢？惟有主耶稣即是生来是圣洁的；祂降生在这个世界上，是要彰显神完全的圣洁，而给人一个圣洁的标准，证明祂是那配献为祭的红母牛。天使曾对马利亚报信说：「因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」(路一35)从来没有罪的轭加在祂身上，祂没有罪，祂也不知罪。祂是完全圣洁，毫无瑕疵的神子。红母牛要交给祭司以利亚撒，他必牵到营外，人就把牛牵在他面前(民十九3)。 原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦(来十三11-12)。「在营外」，「在城门外」，这是何等清楚的解释呢？那红母牛被牵到营外，正像主耶稣被带到城门外。人就把牛宰在他面前，那无罪的主，也是被带到城门外，然后被杀的。 关于这只红母牛犊死的价值有三方面：(1)祭司以利亚撒，要用指头醮这牛的血，向会幕前面弹血七次(民十九4)；(2)人要在他眼前把这母牛焚烧，牛的皮、肉、血、粪都要焚(民十九5)；(3)祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中(民十九6)。 在这三节经文里的每一节之中，都有关于主耶稣工作的意义。在这三节经文里的意思，正预表主耶稣的工作，有三种不同的情形。第一要流那牛的血，且要在会幕前弹血七次。 在第四节里所提的，表明在主基督未成功以前，已经有这一种赎罪洁净的条例是借着那流出的血，就预表是基督的宝血。 第一次为我们而流出，且因这血的效力，赎了我们的罪，使我们得赦免。 第二，那整个的牲畜要烧在营外，没有人看见的地方。我相信那火是预表神的审判，在十字架上判决了我们所有的罪。所有的罪就完全除掉了，并且永远再不能侵犯我们。凡一切相信祂的人，他们的罪也就永远被除掉了。 第三，关于香柏木，和牛膝草，你或能记得所罗门「他讲论草本，自利巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草。」(王上四33)「香柏树」乃是植物中受造之物最高贵的，牛膝草是最下贱的，是长在墙头上的。「朱红色线」预表「世界的荣华富贵」。那就是在植物界里从最大的到最小的，其余的那包含在这两种之间。 所以香柏木和牛膝草，是表明凡从亚当后裔所生的，不论是高贵的是卑贱的。所有我们属于亚当里的荣耀和自夸，和今世的荣华富贵，亦即在启示录里的那位妇人，身穿紫色和朱红色衣服，并且骑在朱红色的兽身上。所以这些东西，就是属世的荣耀自夸和荣华，都是要在烧红牛之火中被焚烧的。 从民数记第十九章里，就知道一个人，怎样能被玷污成为不洁净。是因为他摸了死的东西，或是与死物有关系的东西。一个死人的尸首，或者死人的骨头、或是被杀之人的尸首，以及坟墓等，若是他摸着了其中任何一件，他就不洁净了。死是罪的工价；罪的结局就是死。 所以凡摸着了死的人，或是摸了与死有关系的对象，他就与罪有分，成为不洁净的。在旧约里，再没有比这一章里所给的圣洁标准还清楚还严格的。这是非常圣洁的，因为耶和华是圣洁的神。若是一个人只是挨着，或是摸着了死人的骨头，就不洁净了。还不只限于摸着死人骨头的人不洁净，甚至别人摸了他，或者他摸了别的人，或甚么东西和对象；那么他所摸的人，或对象也都不洁净了。
若有第三个人摸了第二个人，那第三个人同样也不洁净了这样递次的一个一个传开，就都不洁净了除了这些以外，甚么是神看为圣洁的呢？并不是我们所说的圣洁；唯一的圣洁标准，乃是一个绝对适合于神的荣耀，和神的圣洁的。但我们是已经在基督的宝血里得了洁净的，并且也适合于神显现的荣耀。现在我们把前面所说红母牛死的三方面分别讨论如下： (1)是每一样赐福的根基：「祭司以利亚撒，要用指头藤这牛的血，向会幕前面弹七次。」 「七」的数目在圣经里是属神的、是完全的数目，所以在会幕前面弹血七次。在会幕前面，就是在神的眼前，弹血七次，是表明主耶稣的宝血在神面前看为宝贵。论到信徒的得赎，彼得说：「乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。」(彼前一19) 圣灵在希伯来书也曾提到基督的宝血：「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。」(来九22)我们要注意这一点，「若没有流血」，并非说「若不用血」，乃是说「不流血」或者是「不流出血来」，罪就不得赦免。甚么时候基督的宝血流出来呢？是当你被带到神面前的时候吗？不是，是在你悔改以前流出来的吗？也不是，是在你正痛悔认罪的时候流出来的吗？更不是：「若这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。」(来九26)那血是已经流出来的了。或者说是在一千九百多年前，在十字架上的时候，已经流出来了。如今就不必再流了。若不流血罪就不能赦免。只因一千九百多年前，主耶稣那一次在十字架上的流血，就使一切相信的人，罪得赦免。这就是自古至今以至到将来各国各民，普世界人类蒙福的根源。 当你我第一次，借着神的灵，觉悟到我们有所需要的时候，我们因为相信神的话就来到基督的面前，悔改认罪。并且我们就会看见神的话说：「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」(徒十43)这一句话是何等有能力？是何等有功效呢？我们若相信这话，我们的罪就得赦免了；因为神在祂赐福的话里，已经这样应许我们了。 但在甚么时候赦免才得成功的呢？那就是在流血的时候。正是主基督在十字架上被钉，流出血来的时候，就发生「赦罪的功效」了。因此在十字架下，你的罪就在地上得了赦免。那宝血的功效是甚么时候应验在你身上的呢？是在你相信的时候，那宝血就发生功效，应验在你身上。而且这宝血的功效价值，是直存到永永远远的。 当你相信的时候，那血就弹在你的身上，使你成为洁净，而且其功效是直到永远的。所以宝血的功效应用在一个罪人身上，是有永远的价值的。这是最宝贵的真理！因为主基督宝血的价值有多么长久，那么祂宝血应用在一个罪人的身上也有多么长久；不只限于六个月，不只限于一年，不是有功效到我们重新又犯罪的时候为止；乃是直到永远不变的：「因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」(来十14) 但是有些人说：我不知道应当怎样才成为「圣洁」。在希伯来书里没有说：人里面的圣洁，是可以借着圣灵得着的。在希伯来书信上，找不到圣灵的洁净。在那里所说的圣洁，不是借着圣灵成功的，乃是借着那一位献祭的基督，才得成功的：「成圣」的意思是「分开」或是「分离」。 所以甚么时候人有相信的心，神就把他从这个世界里分别出来；神就把他与众人分开放在分别为圣的一方面。因着基督宝血的价值在他身上－－主基督借着祂一次献上自己的身体，所流出来之宝血的价值在他身上发生了功效，就成为圣的人：「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。」(来十10)那并非是内在的成圣，或是局部的成圣，乃是完全的成圣，借着圣灵成圣是与此完全不同的事。 所以这一节圣经，对于每一位信徒，都是真实的。任何一位真实相信的人，他就是「成圣」的。且是借着那一次的献祭，而永远完全。「因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」例如一个人已经悔改有六个月之久，在这六个月中，自然他是被宝血所洁净的。那宝血的价值和功效也适应在他的身上，保守他有成圣的生活。 假设他今夜突然陷入一种极大的罪恶里，并且羞辱了主名。那么宝血在他身上就失了功效吗？宝血的功效今夜还能第二次的再适应在他身上吗？自从他重生以后，这宝血的功效在他身上要延长多么长久呢？为甚么只有六个月的功效呢？因为他是六个月以前重生的。那么六个月以后，宝血的功效照样还能在他身上继续有效。那就是表明主基督宝血功效，不只有六个月，乃是永久的。正如希伯来书十章所说：「借着一次的献祭他就完全。」不只限于六个月或是六年，乃是到永远的。意思是指那祭物的功效，要继续到无限的永远里的。 因为宝血既然一次有功效就永远有功效，虽然他在重生六个月以后又犯了罪，那只是破坏了他个人的成圣的生活和成圣的行为，却没有破坏了宝血的功效，也没有破坏宝血的价值；这是决不可能的。所以只要是他肯悔改认罪；虽然今夜宝血不能第二次再应用在他身上，但是那第一次曾在他身上发生功效的宝血，并没有失其原有的功效，且因着他个人的悔改，和第一次宝血的功效－－永远的功效，他就得以洁净。这是基督宝血有永久功效的意义，照着经上话，这也是极最宝贵的真理；但是我们的心常常批评神的话。 并且有的人说这是一个很危险的教训，以为宝血既有永久的功效，既有永远的价值，那么信徒就永远不能被丢弃，永远没有被弃绝的危险，且使人易流于卑污退后趋于坠落，是容许信徒犯罪的真理。其实不然，这个真理不但是不容许信徒犯罪，并且倒更给我们一种能力，能保守我们不犯罪。 因为祂所以为我们舍身流血乃是因着「爱」，唯有基督的「爱」，使祂被高高的挂在十字架上，为世人尝了苦杯，为世人造成了福杯。唯有祂在十字架上的「爱」，能吸引万人来归祂、能激励世人来就祂、跟随祂、投降祂，而甘心顺服祂。靠着祂能得胜一切恶魔，罪恶的试诱和熬炼，而且日益坚强，成为精金－－属主基督完全的圣洁国民。「要在神面前弹血七次」，这是关于解决罪的问题。 现在我们看见我们的罪是永远被解决了。诸位朋友们！你确实知道你所有的罪，不论是现在的，已往的和将来的，早已经解决清楚了吗？你能说关于我的罪，在一千九百多年以前，神已经与祂的儿子主基督在十字架上解决了吗？那一个罪的问题既然已经解决了，就直到世世代代永远也不再提起。神也不向我们追讨这罪；因为神说：「我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。」(来十17)借着基督的宝血，我们在世界上所犯的罪，已经解决清楚了。并且神也能说若是我再想起你们的罪来，我儿子实血永久的功效，就必成了问题。但是我决不能这样作；因为祂儿子宝血的功效是有永远之价值的，是永远不改变的。 (2)「人要在他眼前把这红母牛焚烧。牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。」 还不仅是流血；乃是整个的祭牲，被拿到营外去，并且完全焚烧毁灭、完全烧成灰烬。这是预表我们的罪被担当，且永远灭绝在十字架上。那个火就是神的审判，在十字架上毁灭我们所有的罪。当主耶稣在神恩典中，担当这些罪孽，且代替我们受审判死在十字架上的时候，在凡信靠祂的人，罪就永远得赦免，罪的权势就永远不能再侵犯他。因为主基督实在没有罪，却为我们成了罪人，担当我们的审判和刑罚。只有祂配为我们赎罪，因为唯有祂才正像神向以色列人所要的纯红母牛，是无残疾、无瑕疵，未曾负过轨的，那样完全；所以能替人赎罪。「神使那无罪的(原文作「不知罪的」)，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。」(林后五2l) 「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」(罗八3)神差遣祂的儿子成为罪人的形状，为罪成了牺牲的祭物、为罪人的缘故在肉身被定罪。因为我们这亚当后裔的罪，是在肉身里面活动。但这罪，神已经向祂的爱子在十字架上追讨了，因祂是为我们的罪而受刑罚；祂成为罪身是为我们。 因而神不再向我们追讨罪，我们就不再被定罪，而且在他里面成为神的义。这是何等有恩典的真理呢？有千千万万的信徒常常说：并不是我的罪拦阻我前进，乃是我不能像我理想中的人，能成为我理想中那样的圣洁、那样完全。因为常有许多愚昧的思想、污秽的思想来到我的心中，正如同我没有重生以前一样。 为甚么老旧人常常要活动？为甚么不能制服肉体？为甚么在灵里没有进步，灵命不能长大老作灵里的婴孩呢？但是有人要回答你说：若你不是属于神的人，就决不会有这些理由、决不会有这些思想了。你有这些思想，有这许多问题，就证明你是神的儿女。若你真是神的儿女，这些问题和思想是不能避免的。所以亲爱的朋友们！这些思想和这些问题，并没有任何理由证明你不是神的儿女－－一个真实的基督徒－－真正重生有新生命的人。 你所以有这些问题和难处－－你不能成为你理想中之圣洁的信徒，乃是因为你是一个小信的人。小信就等于不信，不信就是罪。那所以拦阻你的，也就是老亚当的遗传的罪因；他时时有被罪牵动的可能。但是要知道我们虽是亚当的后裔，当主基督被挂在十字架上的时候，那老亚当也与神的爱子主基督一同在十字架上被钉死了。因为我们是在肉身犯罪，所以必须有肉身的基督才能赎我们的罪。我们在肉身犯了罪，那代替我们赎罪的也是在肉身被定罪，所以基督的肉体被挂在十字架上。但是神却借着基督肉体的死败坏那掌死权的就是魔鬼。因为女人的后裔要伤魔鬼的头，死在祂和祂儿女的身上就失了权势。这样看来不单是个人所犯的罪，就连由亚当遗传而来的罪因也都被钉在十字架上了。当主耶稣担当了我们的罪，为我们受审判的时候，神是在肉身定了祂的罪案；不是罪的本身，乃是罪的根源，因为神早就知道我们所要犯的罪。 在几千百年前，祂就知道你我的败坏，祂也知道我们得救以后，还能转回到何等败坏的地步、还能退步到何种堕落的地步。换言之，当他知道我们是怎样败坏的时候，祂就以大爱临到我们。为的是保守我们不致于随流失去，堕入灭亡之境。因此舍弃了祂的爱子基督为解决我们的罪、除掉我们的罪，而保守我们的新生命，就把祂钉死在十字架上。使祂替我们死、使我们得生命、使祂为我们赎罪、使我们得赦免、使祂成为罪人、使我们成为义人，成为神的儿女。更重要的一点，乃是祂为我们的罪原，担当审判，祂在那黑暗的三个钟头之中，曾被神掩面不看，被神离弃。以致祂痛苦不堪而狂呼：「我的神！我的神！为甚么离弃我？」 在祂死以前，祂说：「父阿！我将我的灵魂交在你手里。」后气就断了。祂替我们担当神的审判而且死了。祂是把祂整个的生命作为赎价，向神买赎了我们的灵魂、向神代替我们偿还了罪债、向神要出了我们的生命。我们今日的一切都是祂的恩赐，我们的福气是祂生命的代价－－是祂的恩典，因着祂的流血我们得赦罪，因着祂的死我们得生、因着祂被定罪，我们得释放。如今我们应该怎样的感谢祂、赞美祂；而把整个的生命献给祂，为祂而活，而且要以圣洁的生活荣耀祂呢？ (3)「祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。」 关于解决罪的问题，还有一点是应当注意的，那就是使徒保罗所说的：「但我断不以别的夸口，只夸我们的主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」(加六14) 亲爱的朋友！世界钉主基督于十字架上，是因世界恨恶主耶稣，世人厌恶主耶稣；以赛亚说：「祂被藐视，好像被人掩面不看的一样。」约翰也说：「祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。」反倒拒绝祂。当祂到世界来的时候，差不多全世界都和祂反对；在那时祂的罪就已经被判定了。所以主耶稣看见祂面前的死，说：「现在这世界受审判；这世界的王要被赶出去。」(约十二31)那最使人痛心的，乃是世界钉死了那荣耀的主。 所以世界就落到他应得的地位，就是堕落，黑暗和灭亡。因此，使徒保罗说：「就世界而论，我已钉在十字架上。」反言之：「就我而论，世界已经钉在十字架上。」我们每一个人的人生都有一个尽头。十字架是我们旧生命－－亚当的末路，是主基督－－新生命的起头。当我们看那十字架上荣耀的救主，祂因为我们的骄傲、败坏为我们的罪而死。那么我们还有甚么可夸口的呢？我们岂还能追求这世界上的浮华虚荣呢？十字架就是我们的世界的尽头；当我们一仰望基督的时候，这就是像那香柏木和牛膝草和朱红色线，完全烧在焚牛的火中化为灰烬一样。 当我们看主耶稣受羞辱、痛苦，为我们担当审判的时候，祂将生命完全倾倒在十字架上的时候，世界对我们有甚么兴趣呢？世界还有甚么可留恋呢？世界还有甚么能力再抓住我们呢？再没有甚么了。这世界对于我已是死的，我对于这世界也是死的。 正如保罗说：「就我而论，世界已经在十字架上。就世界而论，我已经钉死在十字架上。」无论香柏木、牛膝草和朱红色线，都丢在烧牛的火中焚烧。照样我们一切属世的荣华、尊贵和属世的才干、智慧、属世的聪明和口才、属世的一切都丢在火中－－十字架忿怒的审判中焚烧了。所以保罗说：「如今活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着－－是一个完全属天，属灵超然圣洁的生命。」 正是主基督从高天之上降下尘寰所要我们得着的生命。在这里是论到关于玷污的事。圣经说：「摸了人死尸的，就必七天不洁净。」(民十九11)若是一个以色列人摸了任何与死有关系的东西，就必不洁净，因为死是罪的工价。死尸死人的骨头，和他们的坟墓，都是不洁净的，都是因罪而染了不洁净的。若有人摸了这些不洁净的对象，那摸的人就不洁净了；但是在新天新地里有公义居住在其间，那里不再有疾病，痛苦和死亡。在那里不再有坟墓，也不再有尸骨抛在地上，再也没有死尸横陈在旷野。 因为在那里没有死亡。是因为在那里没有罪，是不须用主基督之宝血而自然洁净的。旧世界已过，罪恶黑暗的世界已被毁灭，那一切都不再见了；一切都更新了。在那新天新地里充满了神的公义和神的圣洁。在众光明中，一切都是合乎神圣洁的标准。唯有在这个世界里，罪是借着主基督的宝血洁净的，靠着主基督的宝血除掉的。例如今日我们常常被玷污、常常染不洁净，是因为有罪污和邪恶占据在内心中，若是一个人充满了私欲和邪情，他就是被玷污的，就是不洁净的。 因为我们有一个适应那邪恶污秽的罪性，随时都能被罪牵动以致犯罪，成为不洁净。惟有主耶稣在世界上，没有犯过罪，因为祂没有犯罪的可能性、没有适应那邪恶罪污的可能性。所以祂不但没有犯过罪，且也不知罪。祂是一位完全圣洁毫无玷污毫无瑕疵的，而我们的这种可能性是很显然的。 例如一个众目昭彰的罪犯，经过大街的时候；或是罪恶的广告招贴，张贴在广告牌上的时候；或者是有罪恶意味的图画悬挂在商店的窗口的时候：这些都能吸引无数的人翘足观望，看得津津有味，恋恋不忍释去。为甚呢？因为人的本性，乃是爱恶胜似爱善。我们的心是如此，是容易陷入罪恶而有趋向于罪恶之势。然而唯一能给与基督徒得胜罪恶能力的，就是充满了善。使徒保罗说：「凡是真实的，可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的；若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。」(腓四8)乃要充满良善。那正加以赛亚说：「弃恶择善」的遵行神的旨意，就没有玷污的危险了。 民数记第十九章十六至十九节：那是描写一个选民犯罪以后所有的情形和结果，或者是因他与世俗接近而有了玷污，他一有了玷污以后是要再宰杀一只红母牛吗？是要再弹一次血吗？不是。他不必再宰杀一只红牛，也不用再弹血，乃是用水和灰洒在他身上。那是甚么意思呢？因为古时的以色列人在埃及蒙了逾越节羔羊的血拯救，躲避了那杀长子的天使──灭命者的毁灭。 而且他们在过红海以后，在西乃山下经过洒血的礼；当他们漂流在旷野，摸了尸首和死人的骨头，或是坟墓，以致玷染污秽的时候，就要用除罪灰放在器血里，倒上活水，调作除污秽的水，以洒在求洁净的人身上；或有人要问，那除罪灰从那里有除污秽的灵验呢？其灵验的效能，乃是在乎红母牛的血与皮和肉，以及香柏木、牛膝草，同朱红色线都烧尽了。因为那灰是「洒血的回忆」，乃是记念曾经流过血的。并且记念在营外烧的那个身体，这是预表主基督流血的痛苦和死亡：「倒水」是表明「圣灵」。我们怎能知道呢？主说：「信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀。」(约七38-39)这是主耶稣指着信祂之人说的，凡信祂的人要充满圣灵，要从祂腹中流出圣灵的活水来。 民数记第十九章十七节：「要为这不洁净的人，拿些烧成的除罪灰，放在器皿里，倒上活水。」在这里是说「活水」，所以「活水」或「流出的活水」都是表明「圣灵」。那「红牛的灰」是预表「主基督受苦和受死，解决了我们众人所犯的罪。」同时也解决了由亚当遗传而来的罪因。 当我们被罪玷污的时候，圣灵就把基督的痛苦和祂的受死带到我们的思想里。提醒我们的记忆，使我们想到主基督为我们受的痛苦和羞辱、想到祂十字架上受死的价值。那么，我们必因圣灵的感动而自悔自责，在神面前痛切认罪。因着回忆主基督的死和流血的功效便得以洁净，恢复了犯罪以前的状态了。这岂不是奇妙的恩典吗？所以知道主基督宝血的功效有永远价值的真理－－一次得救永远得救的真理，那能使我们容易犯罪呢？不能，不但是不能容许我们犯罪，而且更鼓励我们严守圣洁更尊重宝血之价值而自己禁戒不犯罪。 假若你我今天犯了罪，拒绝了神的恩典，就失了祝福，失了救恩的平安，已经没有希望了。我们将怎样办呢？我们将陷入更深的失望之中吗？再也没有挽救的余地了吗？正在忧急交迫的时候，忽然主耶稣亲自显现在我们中间，并且对我们说：我在十字架上曾受了残酷，不可言喻的痛苦，羞辱和神的审判；这本是你们该受的，我已经代替你们忍受了。为的是使你们永远不再因现在所犯的罪被判定罪、不再因自己所犯的罪受审判，被处死刑。你们是得释放的－－是永远自由的、是永远无罪的、是不算为有罪的人，平平安安的去吧！那么我们将如何的快乐兴奋呢？我们将要怎样的赞美和感谢呢？因为我没有盼望的，有了盼望不能挽救的－－有了挽救；同时我们必定因为祂拯救的厚恩，救恩的完全，而在祂面前俯伏敬拜。 这就是圣灵要在这一章书里所预表的。我们所犯的罪不管是出于有意的，或是出于无意的，我们就是被玷污了；因为我们是被世界和世界上的事摸着了。假若我们在不信的人面前，不承认我们主；并且在他们中间谈些无益的闲话而被玷污了，圣灵要作甚么呢？圣灵就要提醒我们回想主耶稣已经替我们死了，祂已经流了祂的宝血，为拯救我们脱离罪孽。 那么我们要有甚么反应呢？我们必定要羞愧而懊悔自己所作的，且要自动的来到主的面前去承认自己的罪。因为圣灵把主基督的痛苦带到我们记忆里，使我们自责自恨且引导我们认罪，为的是适应在神面前那位中保所作的。 约翰一书第二章一节：「若有人犯了罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者主耶稣基督。」若有人承认他的罪，在我们承认罪以前在父那里，我们有一位中保，祂在父面前为我们代求的结果，乃是圣灵在我们的心灵里，指正我们所作的；同时使我们所受的痛苦，拯救我们脱离罪。 因此我们就肯谦卑的来到父面前，承认所犯的罪。这样我们的灵魂就从罪污里恢复起来。因为神的儿子主耶稣基督，在父那里作我们的中保。圣灵就应付主基督的代求，把罪带到我们的良心里，感动我们承认罪，父神就因此饶恕我们。祂是信实的、公义的，必定饶恕我们的罪。因为主耶稣在一千九百多年以前，在地上曾流了宝血，就救赎了各种不同的罪人，使我们从父得着赦免，正像诸先知，众使徒所得着的赦免一样的。 民数记第十九章十二节：「那人到第三天，要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了；他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。」 那人在第三天洒水，在第七天不必再有第二次的洒水，就宣告洁净了。这教导我们，神并非是轻看罪，乃是说与神断绝交通，比较重新恢复是容易的。当我们第一次感觉有罪的时候，心里忧伤，在尘埃中懊悔，没有快乐，只有悲哀。但是当我们一认罪，并且想到主为我们所受的审判，我们就蒙赦免而得平安。所以当我们得赦罪以后，在神的恩典之中，我们就能更深的认识神和祂爱子成功的价值比较以前更多了。 我不过把这章书的要点和最要紧的教训提出来以供诸位同道参考。我深信，若是诸位多读这卷书，圣灵必引导诸位能得着更大的亮光。─── 李继圣 除起不洁 苏天明
民十九：1—22
旧约时代神各方面显出祂的公义慈爱，怜悯，圣洁。祂是圣洁的神也要以色列人成为圣洁，今天神依然不变，是圣洁的神，可惜许多基督徒以为今天是恩典时代，随随便便马马虎虎无关紧要，对神没有敬虔的态度，这是错误的想法，我们应当谨慎自励圣洁本身来亲近神。 以色列人在旷野漂流三十八年在可拉党叛变之后，神震怒降灾给叛党，致许多生灵死亡，为了使以色列民能圣洁，神为他们立了一个永远的例，吩咐他们带一只赤色母牛给祭司以利亚撒，然后祭司把牛烧掉其灰倒上活水，成为除罪的灰水，若人不净只要洒上除罪的灰水就洁净能与神亲近，这是神给幼稚的以色列人的例，这例是予表耶稣基督如赤色的母牛，我们要靠主的洗净亲近神。 一、洁净因死体被污的。 （19：1—10） 神吩咐摩西亚伦特别要祭司以利亚撒取一条赤色母牛烧灰，这母牛有四个特色：㈠ 未冒负轭 ㈡ 没有残疾 ㈢ 纯红色 ㈣ 母牛。神欢喜这种祭物，纯红色的母牛完全予表主耶稣，祂是无残疾无罪的羔羊，当他从约但河受约翰的洗起来时，天忽然为他开，有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的」，当祂晚年受彼拉多审判时，彼拉多也证明他无罪，就是卖祂的犹太也承认耶稣是无罪的，十字架下的兵丁证明祂是至高神的儿子，历代的使徒，圣徒都证明无罪的主，没有残疾而为我们受死成为挽回祭，保罗在腓立比书2:6—8证明说：「祂本有神的形像……死在十字架上……」纯红的母牛予表耶稣，祂所经历的与母牛一样：㈠ 如母牛般的被杀 ㈡母牛的血在会幕前弹七次，主耶稣挂在十架上流出祂的血洗洁我们的罪，「……乃是用自己的血……成了永远赎罪的事……母牛赎的灰水洒在不洁的人的身上尚且叫人成圣……她的血岂不能洗洁你们的心……」（来9：12—14,10:12）㈢ 母牛流血烧灰后能洁净许多人，予表主耶稣只有一次流血，成就了永远的功劳。㈣ 牛灰水洒在污人的身上得清净，水表示神的灵和他的话语，能感化我们。主如母牛般的死了。 这虽然是旧约豫表主的事，今天仍然有要紧的训示，许多基督徒错误的想法，以为只要犯罪主的血就洗清我们，殊不知耶稣只一次流血完成的救赎，我们未信主前，所犯一切的罪过，当你信仰耶稣后，一切的罪都由祂洗净，此后如再犯罪不是再以主的血来洗净，正如母牛只有一次的死，它的灰水却能清浸人，信主后若再染到罪污仍是要靠圣灵及圣经感化我们。我们要养成好的读经习惯以期成为更完全的新人生，如若已经行了错事？失败污事要藉圣灵的水与神的话感动我们，使我们再清洁无疵。主耶稣在晚餐后替门徒洗脚说：「凡若洗过澡的人，只要把脚一洗全身就干净了，你们是干净的。然而不都是干净的，」（约13：10）「信主后是经洗过澡，若再犯罪只要洗脚就清洁了。「你们用我讲给你们的道已经干净了，」（约1：53）基督徒要读经听道才能清洁。 二、牛灰水的使用方法。 （19：11—19） 神是公义圣洁的绝不马虎，祂要的百姓也成圣，究竟什么是污秽的？ ㈠摸到死尸的，（民19：11—13）要七日不洁净，如果不以牛灰水洒身要从民中剪除，以色列人从埃及出来单男丁就有60万，加上妇女，老幼总计不下二百万，这么多的百姓在38年的漂流中全部死亡，天天都有一百个以上的人死亡，死亡率不可谓不高，其悲惨可想而知了，天天都可以听到哭泣声，看见埋葬的行列死亡包围他们，（罗马书6：23）说：「罪的工价乃是死」，地球上27亿的人口天天都在犯罪，几乎人人都在犯罪，乃是陷在死亡谷中的行尸走肉：以色列民摸到尸体不洁净，只有牛灰水才能使其洁净得以亲近神，今天我们耳所听目所见，身体所触的都是死亡都是罪，何以能得神的怜爱？何以洁净自身？乃是靠着神的话和圣经的感动才能洁净，才能亲近神： ㈡布棚内模到尸体者不洁七天（民19：14—15）。以色列民当年并没有定居的生活，而是游牧为生，布棚就是他们的房屋，换句话说在屋内摸到尸体的要七天不洁，试想何人的亲人死在屋内不去摸他呢？因为神规定若摸了要以牛灰洒身洁净，今天人在罪中都是死的，然而处此社会生活，我们不能不摸不能不看，生活中时常摸到屁体时刻都侵在污秽中，凡所接触都是活的尸体，如此我们怎能在神的面前站立得住？因此要靠圣灵和圣经的感化，所以主耶稣祈祷说：「不要使我们遇见试探，救我们脱离凶恶。」 ㈢摸到屋内或旷野的骨骸坟墓都要不洁七天民19：16—19以色列人天天都有死亡，到处可看尸体，骨骸更是遍野皆是，如何能清洁？；今天罪的死人到处都是，其感化力亦很大，我经常外出座火车，本来我是没有抽烟的人，可是一下火车，满身烟臭原因火车上人人抽烟，我身处烟雾中怎能避免烟味呢？我们的生活中到处都是罪都是死，因为一切是死的权势，脑中，心中充满了罪，耳濡目染怎能离罪自立？只有神的灵和祂的话能感动我们。天路历程的天路客走到虚荣市时，四面都是罪的诱惑，于是他掩起耳朵，闭着眼睛，不敢看也不敢听，急急的脱离罪域，以色人既然不能不外出怎能保持洁净。仍是要藉牛灰水洒身洗净，我们天天在罪中生活，到处是酒家，公共茶室，私娼，赌场只有靠神安排才能离开，靠圣灵及神的话才能感动我们。 三、补则。（19：20一22） 本段说明污秽的人，如果不藉牛灰水洗净，神要罚他们，「不洁净的人所摸一切就不洁，」（民19：22）我们如果自身污秽，摸到别人也要受累怀的感化力很大，神要我们圣洁。主耶稣有二句话，一是对未信者说：「凡劳苦挑重担的人来就我，」 另一句对已信者说：「你们要成圣，因为你们在天上的父是圣。」 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第十九课 制除罪水的定例 民数记第十九章 本章记载了红母牛与除罪水的制作,其实,除罪水在第八章7节里已经提到,在这里中只不过是倒叙这方面的一些有关条例,目的是要提醒以色列民——要得救，就要用这水洁净自己，以至罪得赦免。 本章特别强调 神的子民必须要圣洁，这样也会透露出耶稣基督救恩的先影(来10:1,9:10-14)。 本章的重点不是讲献祭，而是讲红母牛所烧的灰如何用洁净的仪式中。烧灰的过程如下： 1、在营外宰杀母牛（3节）； 2、向会幕弹血七次（4节）； 3、将母牛连皮和血一起焚烧（5节）； 4、把牛灰收起存放营外（9节）； 5、用牛灰调成除罪水作除罪之用（9节）。 一、取除罪水的原料——红母牛 1-9 除罪水的主要原料是——红母牛。 “红”是流血的颜色，表示耶稣基督的救恩。 纯红的母牛，虽规定要没有残疾，却不是作献祭用。因为献祭须用公牛，且要烧在坛上。红母牛只宰杀，地点是在营外。 1、用红母牛的数目 1-2 这两节经文指出——只把一只没有残疾的、未曾负过轭的、纯红的母牛，牵到你这里来。 在这里所指的“一”是 神的数，正可表示耶稣是惟一的救主，他是洁净我们的“红母牛”(徒4:12,约14:6)。 2、对红母牛的标准 2 把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来。 的能力这一段话里面，指出对红母牛的几个标准： A、没有残疾——完全的(路23:4,14,22)。 B、未负过轭——幼嫩的(赛53:2)。 C、纯红色的——血色的(启1:5)。 D、须是母牛——生育的(赛53:10)。 这一切的标准，表示赎罪的基督，充满着生命的活力，因此他能“洗净了人的罪”(来1:3,13:12),成为属灵的“除罪水”(来9:13-14)。 3、宰红母牛的经过 3-4 A、牵到营外：3节 交给祭司以利亚撒，他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。 红母牛被到营外——表示要担替一切不洁的人，因不洁者须住营外一段时间(民5:1-4)。这正是表示耶稣在城外为我们受苦(来13:12),担当了我们的罪(彼前2:24)。 B、弹血七次：4节 祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。 这正可表示耶稣宝血的七大功能： 第一大功能——引人亲近上帝
弗2:13 第二大功能——使人罪得赦免
弗1:7,来1:3,9:22 第三大功能——作人生命赎价
可10:45,启5:9,林前6:19-20,利17:11 第四大功能——给人成圣基础
来13:12,10:10 第五大功能——助人得胜魔鬼
启12：11 第六大功能——开人通天路径
来10：19 第七大功能——为人立成新约
太26：28，约6：53-56 4、烧红母牛的要求 5-6 在这一段经文中，让我们看到烧红母牛有两要求： A、一切全烧：5节 人要在他眼前把这母牛焚烧，牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。 表示主耶稣为我们而完全烧在祭坛上——十字架舍命。 B、配件同烧：6节 祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色∟都丢在烧牛的火中。 洁净的配件与洁净之物一起烧,表示主的工人要受主的相同经历，即同受火的试验(彼前4:12)——与主同烧。 有三位青年人为主被放在火窑中，他们与 神子一同在火中烧过(但3:16-25),这样才有以后生命的感力。弟兄姊妹，你我愿与主“同烧”么？ 应用：复兴的火，圣灵的火，把我烧在主的祭坛。弟兄姊妹们，勇敢地走向主的祭坛吧！让主的爱火、灵火、复兴之火来焚烧我们！ 经文：五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。(徒2:1-4) 二、制除罪水的工人——要自洁 7-10，18-19，20-21 1、工人自洁的原因——工人神圣，显出不洁 由于制除罪水的工作非常神圣而伟大，因此对参与有关的工人就显出不洁来。下面列出这些不洁的工人： 配料的工人不洁（7节上）。 烧牛的工人不洁（8节上）。 收灰的工人不洁（10节上）。 洒水的工人不洁（18-19，20-21节）。 使我们回想起先知以赛亚的经历也是一样，他在以赛亚书第一到五章照样传道。可是到了第六章中，他见了圣洁荣耀的 神时，就自知不洁了(赛6:5)。 由此可见，事奉 神的人越进入神圣的岗位，必越察觉到自己的不洁。所以，我们当自知其明，从而悔改认罪，便得蒙赦免成为圣洁。 2、工人自洁的手续——要洗衣服，用水洗身 这里论到工人自洁的手续，要洗衣服，用水洗身。他们因所用的工极其神圣、伟大， 神就要在亲近他的人中显不圣(利10:3)。因此，在 神前担任圣职的工人务须自洁(来12:14)。 应用：藉红母牛所表示基督的救恩，你对主赎罪救功的认识如何？弹血七次有何意义？ 经文：那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”……知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。(彼前1:15-16,18-19) 三、用除罪水的功效——除罪污 11-17，19，20，22 这一段经文，将论到除罪水对于除罪污的功效有三个方面： 1、除罪污的急需——因不洁被剪
11，13-14，16，20 在利未记中曾论过对一般不洁的处理，例如： 赶出营外(利13:45-46)。 用水洗身(利11:28,39-40)。 严重者还要自洁七天,然后献祭(利14:8-10,15:13,28),使患者有费用大的负担。 本处所论的不洁（摸了死人），患者有七天的不洁，其后果比前者更严重，因不洁而玷污帐幕的必从民中剪除（13，20节）。 由此可见，除罪的工作何等急需。因此， 神就特设洁净的方法，用快速、简易、经济的除污水。这就表示基督的救恩，有洗罪的奇功(来10:22,约13:10)。 2、除罪污的关键——在乎第三天
12，19 这些经文指出:除罪污的关键时间是在第三天,凡在这天洁净的,就必成为洁净。因为“第三天”正是基督成功救恩的时间(路13:32,林前15:4),因此,我们当趁这时间,寻求主除罪的救恩(林后6:2,赛55:6)。 3、除罪污的获益——能保守帐幕
15，17，22 除净器皿与百姓的罪污，就不会使整体 神的帐幕受“不洁净”的连累；也不影响营中的器皿与物件受连累(民31:23)。照样，各基督徒得洁净(林后7:1),也必荣耀 神(林前6:19-20),且能保守属灵的帐幕教会不受污秽的连累。 应用：神对制除罪水有关工人的高度要求，与我们今天事奉 神的工人有何提醒？工人能自洁与教会的关系如何？ 经文：那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”(彼前1:15-16) |