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民数记第十七章短篇信息 目录： 作代表权柄的根据──复活 倪柝声 民数记第十七章读经札记 王国显 民数记第十七章读经札记 李世峥 干杖发芽了
民十七1—13
苏天明 他的杖必发芽 民十七5 民数记逐章查经课程(谭志阳) 作代表权柄的根据──复活(倪柝声) 民数记十七章所记的这件事，目的乃是为凓对付以色列人的背叛。在前一章有一次从未有过的背叛，这一章是为凓止息那个背叛，使人脱离背叛，不再死亡。神怎么作呢？神自己来证明祂所设立的权柄是出乎神的，为要叫以色列人看见神设立权柄有甚么理由和根据。这个根据，乃是每一个被神设立作权柄的人所不可少的。一个人缺了这个根据，便不能作代表的权柄。 【神以复活作为权柄的根据】神吩咐十二个首领按凓支派，共取十二根杖，存在会幕内法柜前。神说，凡神所拣选的人，他的杖必发芽。杖是一根木头，是一根树枝，上下都砍断了，上离叶，下离根。曾有一次它是活的，现在是死了；原来能从树上得汁液，能开花结果，现在是死了。十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的。神说，若有那一根能发芽，那一根就是神所拣选的。在这里，就说明复活乃是神拣选的根据；复活乃是权柄的根据。 十六章说到人背叛神的代表权柄，人反对神所设立的权柄。十七章说到神证实祂所设立的权柄。神证实祂设立人作权柄的根据乃是复活，祂用此来止息人的怨言。人本来没有权柄向神问理由，神在这里乃是降卑祂自己，来告诉人祂设立权柄的理由和根据。神说，祂设立权柄的根据就是复活，为要叫以色列人无可非议。 亚伦和以色列人，同样是属乎亚当的，属乎血气的。在天然上、在天性上都是可怒之子，没有分别。十二根杖都是一样的，同样是没有叶、没有根的杖，同样是死的，是没有生命的。这给我们看见，事奉的根据，乃是在我们的天然之外的。乃是神另给我们复活的生命，我们才能有权柄。权柄不在于人如何，乃在于他身上有复活。亚伦和其他人本来没有任何分别；他与别人有分别，乃在于神肯挑选他，肯把复活的生命赐给他。所以权柄的根据乃是复活。 【枯杖发芽使人谦卑】这十二根杖在法柜里过了一夜，神使亚伦的杖发了芽，生了花苞，结了熟杏。这里有一根枯死的杖，而神将生命能力放在其中。摩西把所有的杖，从神面前拿出来给以色列人看。亚伦的杖发了芽有甚么意义呢？发芽的杖首先乃是叫杖的主人谦卑，其次也叫别的杖的主人没话说。如果我们拿一根已经干掉的杖，像亚伦所拿的一样，是死的，一点发芽的盼望也没有；(英文里「杖(rod)」与「枝(branch)」不同，「杖(rod)」乃是死干者；)但第二天，竟然看见我们的枯杖已经发了芽，且开了花，还结出了果子。我们该有怎样的反应呢？我们该流泪向神说，这是你的事，不是我的事，是你的荣耀，不是我的荣耀。我们这人在神面前自然就谦卑了。这真是如保罗所说的，宝贝放在瓦器里，显明莫大的能力是出于神，不是出于我们(林后四7)。所以只有愚昧的人才会骄傲。但蒙恩的人必俯伏在神面前说，「这是神的事，我一点没有可骄傲的；这是在于神的怜悯，不在于人的定意或奔跑。我没有一点不是领受的；我所有的，全是因凓神的拣选。」 这里让我们看见，权柄的根据不在人身上，和人自己根本无关，从那时起，当亚伦再用权柄来事奉神的时候，他会向神说，「我的杖和他们的杖是一样的死。我能事奉，他们不能事奉，我有属灵的权柄，他们没有，这不是因为我的杖有甚么不同。我的枚和他们的杖都是枯的，都算不得数，都不是问题，都不是理由。唯一的理由，乃是因为神的怜悯，因为神的挑选。」从那时起，他不是靠杖来事奉，乃是靠发芽来事奉。 【职事的标记是复活】杖乃是指人的地位，而发芽是指复活的生命。论到地位，十二支派的那十二个人都有首领的地位；亚伦只代表利未支派，与其他人代表其他支派无异。亚伦不能根据他的地位事奉神，因他的地位和其他人的地位一样，这就是其他支派表示异议的。神怎样作呢？神要他们把十二根杖放在至圣所内见证的柜前面，放一个晚上。谁是神所拣选的，他的杖必发芽，这就是死而复活。死而复活才是神所承认的，神只承认那些经过死而进入复活的人，作为事奉祂的仆人。所以职事的标记乃是复活。人不能凭他自己的地位来事奉神，必须靠神的拣选。神叫亚伦的杖发芽、开花、结果子以后，其他支派的人有目共睹，就无话可说了。 所以权柄不是争来的，乃是神设立的；不是靠你的首领地位，只根据你是否在死而复活里面。我们并不是与别人有甚么不同，才作属灵的权柄。一切都在于恩典，在于拣选，并在于复活。人要落到何等黑暗和瞎眼中，才敢骄傲！凭我们自己，杖放在那里一辈子也不会发芽。今天的难处就是，竟然难得有人俯伏凓承认说，「我与任何人都是一样的。」 【愚眛人才会骄傲】当主耶稣骑凓驴驹进耶路撒冷时，众人都喊凓：「和散那，奉主名来的，是应当称颂的」(可十一8~10)。驴驹听到人喊「和散那」，又看见人砍下树枝铺在地上让牠走过，或者转过头来向主说，「这是向你喊，还是向我喊？」也许又对牠母亲说，「我到底比你好。」驴驹根本不认识骑在牠身上的是谁。许多神的仆人，也许常是这样的愚昧。不是那驴驹和别的驴不一样，乃是牠身上的主不一样；不是那驴驹被称赞，乃是牠背上的主被称赞。人呼喊「和散那」，不是对你呼喊的，地上铺的东西也不是为你铺的。所以愚昧人才说，「我比别人好。」 亚伦看见他的杖发了芽，岂不是头一个感到希奇，而流泪的伏地敬拜说，「如何我的杖会发芽呢？我的杖岂不是与别人的相同么？为何给我这么大的荣耀和能力呢？若是凭我自己，我的杖永远不会发芽。」从肉身生的，永远是肉身；神的众百姓如何，亚伦也如何。经过这事，别人可以胡涂，亚伦不可以胡涂；他应该知道他一切属灵的权柄都是神给的。今天我们也该知道，我们没有任何理由可以骄傲。我今天能蒙怜悯，乃是神愿意的。我们本不能承担这职事，所能承担的乃是出于神(林后三5)。人若是活在神面前而不谦卑，乃是希奇的事。那驴驹需要有多少的自信、多少的愚昧，才说那一天的称赞是为凓牠的。有一天牠要看见那是何等的可耻。我们纵然要得荣耀，也是将来的，不是现在的。 年轻的弟兄姊妹要学谦卑，你们要知道，你们能走前面的路，一点都不在于你自己。你不要以为在属灵的事上稍微学了一点，就觉得自己与别人不同了。一切都是神的恩典，都是神给的，一切都是我们自己办不到的。亚伦知道杖发芽，乃是神使之发芽，是超越天然能力的。神藉此对以色列民说话，也对亚伦说话。从那天起，亚伦认识了：一切的事奉乃是根据于发芽，不是出于自己。今天我们在神面前事奉，也应该知道，事奉在于复活；而复活在于神，不在于我们。 【何谓复活】现在我们要问，何谓复活呢？复活乃是说，一切不是出乎天然的，不是出乎自己的，不是凭自己所能的；复活是我来不及的，复活是我办不到的。任何一根杖可以刻上花，涂上颜色，但发芽是我办不到的事。全世界的手杖，没听说有任何一枝用了几十年，还会发芽的；而亚伦的杖竟然发芽开花了，这是神作的。全世界上的妇人，也没听说有任何一个经期已经绝了，还能生产的；而撒拉竟然生了以撒，这也是神作的。所以撒拉乃是代表复活。复活是甚么呢？复活是乃凭自己不能，凭神能；凭自己不是，凭神是。复活就是说，不管自己如何，只根据出乎神的。不管你是否比别人聪明，是否比别人口才好，你若有一点的属灵，那个根据定规不是你自己，乃是因为神在你身上作了事。如果亚伦愚昧到一个地步，对别人说，「我的杖与你们的杖是不同的，我的杖是特别的光、特别的亮、特别的直，所以能发芽。」这该是何等愚昧可笑的话。我们若有一分钟想自己和别人不一样，那是最愚昧的事。纵然你身上有丝毫的不同，也是主作的。复活就是指明一切出于神的。 「以撒」这名字的意思是「笑」。为甚么亚伯拉罕给他儿子起名叫「笑」？这有两个原因。第一，因为神应许亚伯拉罕，撒拉要生一个儿子；撒拉听见，就先笑了。撒拉是该笑的。她看自己就好笑，因为她认为自己经期已绝，胎已断了，那里能生孩子呢？她认为不可能了，所以神说，她要生一个小孩，她就笑了。第二，隔了一年，撒拉果然生了一个儿子，这次真值得欢笑了。所以神才吩咐给孩子起名叫以撒(创十八10-15──「以撒」意即笑的意思)。第一次是笑自己不行，第二次是笑居然行。人如果没有第一次的笑，就没有第二次的笑。人如果没有第一次自己感觉不行，就没有第二次的行。撒拉认识自己，她对自己的认识有把握，她知道自己不行。但当她一看神所作的那一方面，她就可以欢笑了。所以甚么是复活？复活就是凭自己所没有的，神给你了，这就是复活。圣经一直向我们见证，人是不行的，但许多人还一直以为自己行。盼望从今天起，我们都学习低下头来说，我实实在在看透自己是不行的。在事奉的事上，若有人实实在在的笑自己说，「我不行。」这样他自己也应该再笑说，「不是我行，我实在看透了自己；乃是主行。」我们若有一点权柄的彰显，也应当向主说，「这是你作的，不是我的事。」复活就是说，我不行，一切乃是神作的。 【复活是事奉的永远原则】一切事奉的原则，乃在于发芽的杖。神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则。事奉神的人，乃是一个死了的人再复活了。神一直向自己并向祂的子民见证，事奉神的权柄，乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是甚么。任何人绝不能对自己有丝毫的误会，以为自己能。如果有人一直自以为了不得，以为自己行，以为自己有用，这就是不认识复活的人。你也许认识复活的道理、复活的理由、复活的结果，但你不认识复活。所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。撒拉自己会生时，以撒就不能生。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。 今天神所能的，不是创造，乃是复活。神最大的能力，还不是彰显在创造上，乃是彰显在复活上。神的能力彰显在创造时，前面不需要死；但神的能力彰显在复活时，前面就需要死。凡是创造的，前面没有已过的东西；凡是复活的，前面有东西。所以今天人凭自己原有的能活，就没有复活。人凭自己原来的能，就不是复活；人凭自己原有的是，就不是复活；人凭自己原有的有，也不是复活。我们必须承认自己一点不能、一点不是、一点没有，像死狗一样；这时，我们身上还能活的，就是复活。创造不需要你认识死，复活则必须你自己倒下去，甚么也不能的向神说，「没有甚么是我能的，没有甚么是我有的，没有甚么是我是的；我就是这样的人。如果有甚么我能给的，其实乃是你给的；如果有甚么我能作的，实在乃是你作的。」当你这样倒下去的时候，一切你所有的，就是神作在你里面的。从今以后，你就不再误会；你确知凡是死的，全是你的，凡是活的，全是神的。我们必须与主分清楚：一切的死亡乃是我的，一切的生命乃是主的。主不会误会，但我们常会误会。人必须到了尽头，对自己的一无所有才不会误会。撒拉生以撒时，她不会误会以为是自己的能力生的。驴驹子也不会误会说，人喊「和散那」是向牠喊的。神要带领我们到一个地步，使我们永远和神没有误会。 一切作权柄的人，都应如此，都该没有误会。作权柄的人必须不误会：权柄是出乎神，不出乎我们，我们不过是看守权柄的人。看见这个的人，才是作代表权柄的人。所以弟兄姊妹，你们出去的时候，我不盼望有一个人是愚昧到一个地步，以为自己有权柄，你甚么时候得罪了复活的原则，甚么时候就没有权柄。你甚么时候把自己的权柄拿出来，甚么时候就没有权柄。因为枯杖只能拿出死亡来。但甚么时候你身上有复活，甚么时候就有权柄，因为权柄是在复活里面，不是在天然里面。我们所有的乃是天然的，所以权柄不在你身上，乃在主身上。 【宝贝与瓦器】保罗在哥林多后书四章七节所说的，与此处是相合的。我常想，保罗在这里画了一幅好图画。保罗把自己比作瓦器，就是土器，乃是土拧成的；他把里面复活的能力比作宝贝。这也就如同是香膏放在玉瓶里。他相当认识自己不过是土器，但是在他里面的宝贝乃是一个莫大的能力。这两者是大不相同的。保罗说，这复活的能力是宝贝，同时也是莫大的能力。这真是诚实人的话：「莫大」就是「莫大」。底下他就说，凭自己乃是四面受敌，凭宝贝就不被困住；凭自己乃是心里作难，凭宝贝却不至失望；凭自己是遭逼迫，凭宝贝却不被丢弃；凭自己是打倒了，凭宝贝却不至死亡。一面，就自己而言，是四面受敌；另一面，就宝贝而言，乃是不被困住。这一边是死，那一边是生命；这一边是常常被交于死地，那一边是产生生命；死在这一边发动，生却在那一边显明。哥林多后书四、五两章乃是保罗职事的中心，这里只有死与复活的原则。在我们自己身上都是死，在主身上都是复活。 【有复活才有权柄】我们身上若有权柄，乃是神的，不是我的，在此我们不可误会。我们个个人都该认准，所有的权柄都是出于主的。你在地上只是维持主的权柄，不是维持自己的权柄；权柄不是你自己的。何时我们靠主，何时就看见权柄；何时我们一有天然，就立刻和任何其他人一样，没有丝毫的权柄。一切出于复活的才有权柄，权柄是在复活的上面，不是在你自己身上。不是任何的杖都摆在神面前，乃是复活的杖才摆在神面前。并且，复活在发芽的枝上，不是随便的，乃是完全的复活；不只是一点复活生命的彰显即了，乃是发了芽、开了花、结了果，这乃是成熟的复活生命。只有成熟的复活生命，才能作神代表的权柄。你身上复活的生命越彰显，你的权柄就越大。―― 倪柝声《如何作神代表的权柄》 民数记第十七章读经札记 王国显 经过了瘟疫，百姓看见了神的权柄，明白了神的尊严，但是天然的愚昧使人心里还是不肯向神服下来，从前的人是如此，现代的人也是如此。神要彻底解决人里面的心思上的难处，使人全面的认识神的权柄，好能在进入应许的打岔上，不再多加难处。神不让人带着怨气去走祂的道路，不管是正常的走路，或是在管教中走路，怨气只能使人失去安息，加重人心灵上的重担。对于神的权柄，人多半肯接受，但对于神借着人来显出祂的权柄，人又多半不肯甘心去接受，因为他们的眼睛看着人的时候，就看不见在人背后作管理的神。严格说来，这种不肯接受神的权柄借着人显出的事实，还不能说认识神的权柄。 不确实的接受权柄，一定会在人中间发生难处，因为人看人的时候，总不喜欢别人在自己之上，只喜欢自己在别人以上，退一步说，也要维持人与人中间的平等地位。事实上，在神名下的人是没有谁高过谁的问题，神的权柄不是让人辖制人，而是要求显明权柄的人去更多的服事人。不真实认识权柄的人，都是喜欢自己出头的人。神一定要把他们领进真实的认识里，叫人不再看重行政组织上的权位，而是看重属灵的权柄，然后接受属灵权柄的带领，实际的学习真正的接受神的权柄。当人真实的认识神的权柄，才会脱离人自己要出头的倾向。 满足神公义的要求 神要求以色列每一个支派的首领，把各人的名字写在各人的杖上，亚伦也把他的名字写在利未支派的杖上，都交给摩西。摩西照着神的吩咐，“就把杖存在法柜前的帐幕内，在耶和华面前。”（7）杖是权柄的记号，神要求各支派的首领把他们的杖放在帐幕内的法柜前，是要向他们显明谁是代表着神的权柄。把杖放在会幕内法柜前，就是把人所领会的权柄放在神公义的鉴察下，好显出人的所谓权柄是否在神公义的要求里。权柄不是辖制人的力量，而是叫人遇见神的指导，因此这个指导必须是合神的心意，满足神的要求，也显明神的性情。若是在神面前过不来的，也就不能代替神的权柄，因为神的权柄的内涵就是神公义圣洁的要求。 神的权柄是建立在死而复活的生命根基上 “第二天，摩西进法柜的幕帐去，谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。”（8）这事在人眼中实在是希奇，不可思议，已经干死透了的杖，怎么能在一夜之间，发芽，开花，又结了成熟的果子呢？但神是预先作了这样的宣告的，要借着这个不寻常的现象，来显明谁是祂所拣选作为代表祂的权柄的人，好止息百姓的怨言。神这样作是根据一个法则，就是死而复活的生命。属灵的权柄是从经历死而复活的生命中流出来了。从枯杖发芽到结了熟杏，那是死而复活的生命经历，并且还是成熟了的生命。堕落了的人都是活在死的辖制中，没又一个人在自己里可以冲破死的权势，死成了人中间的最大的权柄，掌死权的魔鬼就是借着死权来作世界的王。 复活的生命叫死的权势失去效用，这生命在人中间就显出真正的权柄。死亡是神所不喜悦的，枯干的杖作了死亡权势的象征。各首领的杖从神面前拿出来，仍旧是枯干的杖，正说明了，人一切的才干，若没有生命，没有死而复活的经历，仍旧是散发死亡的。作首领的都是有才干的人，但是若没有经过死而复活的经历，只有才干也不能有属灵的权柄，因为不是出于生命的，就一定是带出死亡的，只有生命才是神所悦纳的。作神权柄的代表，不单要有生命，还要有成熟的生命，成熟的生命才是神权柄的基础。 生命吞灭死亡 神借着死而复活的原则作工，显明了作他权柄的代表，也用着把亚伦的杖存放在法柜前，表明生命是永远蒙纪念。但是这一次神这样的作工，主要的作用还不是为了显明权柄，而是在显明生命吞灭死亡的实际。“耶和华吩咐摩西说，把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号，这样你就使他们向我发的怨言止息，兑得他们死亡。”（10）因可拉党的事受神鞭打管教而死亡的人不少，但是神实在是不愿意人死亡的，他所作一切的工的目的，都是为着了人得生命。人一遇见生命的主，所有的死亡都停止。人留在自己里，看甚么都是自己，结果就是死亡和黑荫，因为人的自己的地位已经是死的，也已经在神面前被定了罪的，所以“体贴肉体的就是死”，人不脱离自己，看这也不满意，看那也不满意，往东也觉得受限制，往西也觉得受限制，心里就渐渐的满了怨气，口中也出了怨言，这些怨气和怨言定规小会向自己倾倒，而是一古脑儿的向神发泄。 结果不单没有得释放，反倒带进属灵的死亡。只有等到遇见了生命的主，人才能脱离死亡得生命。以色列人的经历也是一个属灵的原则，他们的埋怨引致肉身的死亡，正如人的埋怨引发属灵的死亡，没有别一种方法可以停止死亡，只有经过死而复活的生命能使死亡停止，因为只有生命才可以吞灭死亡。在实际的生活里，我们不活在自己里，而是凭着基督的生命而活，就不会再有死亡能摸着我们，因为我们实在的取用“与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”的恩典，再没有属地的和属自己的事可以搅扰我们，使我们失去平静安息而碰到死亡。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第十七章读经札记 李世峥 默想：“耶和华吩咐摩西说：‘把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。’”（民17：10） 这一章，继续叙述上一章提到的恶性事件。可拉一党的背叛致使1万多以色列人死于非命，但神知道存活者不会因此就对亚伦的权威心服口服。因此，他以一个超乎寻常的神迹为亚伦正名。摩西从十二支派的首领手里取来十二根手杖，“将各人的名字写在各人的杖上”，神告诉他：“我所拣选的那人，他的杖必发芽。”次日，“摩西进法柜的帐幕去。谁知，利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏”。为了使此事成为以色列人永久的记忆，“耶和华吩咐摩西说：‘把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。’”（参民17：1－13） “亚伦发过芽的杖”，成为一个永久的“记号”，随时提醒“背叛之子”服从亚伦从神而来的权柄。《希伯来书》的作者都清楚地记得，“柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版”（参来9：4）。 《新约圣经》多次告诉我们，教会的牧者亦有从神而来的属灵权柄（参林后10：8－9；帖后3：9；多2：19）。因此，敬畏神的肢体都要尊重牧者的身份，顺从牧者的权柄。从可拉事件可知，反叛、攻击牧者的行为，实质上就是反叛、攻击赐给牧者属灵权柄的神。 祷告：慈爱的天父，感谢你为我们的缘故，在教会中兴起一代又一代，一批又一批忠心服侍神，并热心服侍肢体的牧者。他们为你付出的心血，承受的压力，遭遇的委屈，你比任何人都清楚。亲爱的主，求你赐给我们理解、尊重牧者的心，使我们的理解和尊重成为他们服侍中的安慰和动力。奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 干杖发芽了 苏天明 民十七：1—13 可拉党叛变，神大为震怒，用二种方法刑罚他们：㈠把首领们活埋。㈡用火烧演250个百姓中的首领；因此百姓不平，怨神，摩西，神又以瘟疫杀死万余百姓！总算暂时把这次大叛变镇压了。但以武力镇压并不是根本办法，只能苟一时之安而已，为使百姓不再叛变，神一定要显明，摩西是祂亲自选召的，用事实证明！才能改变百姓自由，平等的错误观念。 一、十二支杖。民数记17:1—5 这十二支杖足十二个支派的代表也代表十二个首领。 朋友会的创始人说：「剑桥，牛津大学的毕业文凭，不能造就宗教家」，因为他们虽有学问，却没有「召命感」，而是个特别的召命又不能造就？虽然有大学问，能成专「家」却不能做「宗教家」，因为宗教家神特别选召的。神要使200万民众知道亚伦摩西是祂亲自召用，不是志愿或代表选出的，所以要他们十二个首领各拿出一枝杖写上名字，神显权能使杖出奇迹证明祂所选召的是谁？ 召谁是神自己决定的，人力不能移异，保罗也说：「做使徒的保罗不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督……」（加拉大一、1）他自己证明做工不是人推举而是主召；用当年耶稣召十二使徒不是考试选举，而是整夜祷告然后召出！今天我们也是经祂恩召的，有大学问的人不能做工，但使徒彼得约翰都是渔人，没有一点学问，却能大胆讲道，在一天内使三千入悔改（使2：4）这就是神召用的证明，主的灵充满使徒就有才能，今天教会有大学问的人并一定能传道，相反只要神召用的就是愚蠢的也能与大工！ 神要他们拿出十二支杖放在坛前，显明神亲自召出的人是谁？古时的杖有三种：㈠牧杖，长约2尺头尖形，用以击打敌人野兽，予表掌权者。㈡牧杖，长约五六尺是当羊陷入深渊时救助的工具，有时用来捻草喂羊。㈢手杖，长约三尺，形如今天老人的手杖。本章所指示的手杖或许是第三种，神命令每支派首领取出一支刻上名字放在坛前，神要显明谁是祂选召的人，使以色列人不再争权夺利。 二、干杖长芽。民数记17：6—9 十二枝杖亚伦的也在其中（民17：6）结果他的杖发了芽，开了花，生了苞结了熟杏，证明亚伦是神召出的！ 十二支派利未是除外的，既然亚伦的杖也在十二支派中，怎没有十三杖呢？有人说：㈠约瑟的子孙以法莲玛拿西，共同一支祂。㈡亚伦的杖是十二支之外的；不论怎么说都好；最重要的是亚伦的杖也同样拿到坛前去，不是另外拿走用别的方法便之发生奇迹；其他十二支派的杖就不长芽。表示神不用依然是无用的手杖，若要用的却开花结果；我们都是没有价值无用的器皿，但若神要用，主的灵充满就能开花结果，传道人的工作能力是神赐的。 杖发芽可分三项：㈠发芽，生苞开花结果，有生命才能生长，传道者也要有属灵的生命，工作才能结果。㈡结了熟杏，表示神的仆人属灵的圣洁的美丽！「报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！」 （民10:15)。㈢开花结果是主的话显明，真正的宗教家他的工作结果实百倍，正如主的话成就一般，如若只撒种不结果有何用呢？亚伦是结果了，我们每一个人也要结果百倍，求神赐能力圣灵充满我们！因为工人的能力是神赐的！ 三、百姓看杖发芽后的情形。民数记17：10—13 「耶和华吩咐摩西说把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留下记号，这样你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡」 （民17:10）杖发芽产生二种不同的事实： ㈠神命令把亚伦的杖，还放在柜前，这样可以才藉此警告，提醒百姓，不可再企图蠢动，有前车之鉴，免得重蹈覆辙，死亡！这是使百姓不再背叛的唯一最好的方法；如果当百姓背叛才用暴力压服他们，不果能把他们镇服，反而有使事情扩大的可能。现在把这样留下做历代的记号，只要看到这枝杖就想到背叛定受罚。 旧约的约柜内放置三种东西：（1）是十诫的石碑。（2）亚伦长芽的手杖。（3）金做的放吗哪的金盆。不幸的是，当腓利士人攻打百姓，把约柜抢走后，石碑和金盆都失去。又传到所罗门王的时代，约柜内的手杖也落掉了！但是神的杖今天依然留在我们的心中，「你的杖你的竿都安慰我」 （诗23：4）亚伦的杖设有了，神杖都在安慰我们！ ㈡百姓的极端。（民16：3）百姓以为摩西，亚伦之掌权是出于自己的意思，于是不满他们因为他们，认为一切平等，何以你们独掌大权？但是当神显异能，以杖的发芽证明亚伦是由祂亲自召选时，百姓害怕说：「我们死喇，我们城亡喇，都灭亡喇」（民17：12）看他们是何等的极端，简直令人难以置信，不久前还在怨摩西，亚伦，而且与风作浪，大加叛变，为的是争权夺利；但是这时他们都说死喇，都要灭亡喇！ 当他背叛的时候天不怕，地不怕，可是神显明权能后，他们又害怕，而惊惶，在他们心目中神是严酷的，可以故为我们今天信徒的借镜；但是新约教训我们的主不像他们所见的那样无情，反而是慈悲怜悯的，可亲可爱的，我们称之为「天上的父」，要存敬畏的心与主亲近！ 他的杖必发芽 民十七：5 本章接续前章：因为有 击摩西亚伦，向他们发怨言，耶和华特为从中干涉，施行神
，显明他所拣选的。耶和华晓谕以色列人；每支派取一根杖，将亚伦的名字写在利未支派的杖上；把这些杖放在至圣所内的法柜前，神所拣选的那人，他的杖必发芽。第二天摩西进会幕去，果然看见亚伦的杖已经发芽，生苞，开花并且结了熟杏。摩西就把所有的杖，从耶和华面前拿出来，给以色列众人看使他们不能不承认神特别选拣了亚伦。这是教训摩西亚伦，也教训百姓，神的仆人是神自己所拣选的。那杖是全靠神的能力，才能发芽，开花，结果；离了神我们就不能作甚么，而且神拣选人，为要藉他赐福给人。最要紧的！要发芽，开花，结果。发芽是在春天，青枝绿叶，象征新能力。因为疲乏的，神赐能力；软弱的，神加力量。凡等侯耶和华的，必重新得力。就是外体毁坏，内心都一天新似一天。开花是在夏天，花象征美丽可爱。信徒品性，如花之可爱。使人看见归荣耀与神说：看哪！基督徒何等可爱！结果是在秋天；神拣选我们，正是我们去结果子。常在主里面的，主也常在他里面，这人就多结果子。凡结果子的，主遂要修理干净，便他结果子更多。亚伦的杖已经发芽，生苞，开花，结果，并且所结的是熟杏，熟杏甘甜可口，而且不带酸味。惟愿你我也是这样服事神。第十节，神说：把亚伦的杖存留作记号，这样，你就使他们向我发的怨言止息。注意！向我发的怨言。民众是向摩西亚伦发怨言；在神看，都是向神发怨言。正如扫罗逼迫主的信徒，主却向他说：扫罗！扫罗！你为什么逼迫我?主耶稣说：我是葡萄树，你们是枝子，枝子就是树，树就是枝子。基督与信徒是那么合而为一。神对于他的仆人，负完全的责任；看仆人的事。就是他自己的事。 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第十七课 枯杖萌芽的灵训 民数记第十七章 可拉党灭亡之后,百姓仍对摩西亚伦不服气而发怨言(16:41)。所以, 神要对会众显示一个明证，使他们认出谁是 神所拣选的。这是 神奇妙的作为——枯杖萌芽！ 一、上帝的妙法 1-5 在一段经文中，论到耶和华 神吩咐 神仆摩西取十二根杖，然后再使枯杖萌芽来显示谁是 神所拣选的来担任圣职的。 1、取十二根手杖 1-3 A、手杖——领袖的权柄。1-2上节 耶和华对摩西说：你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根。从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。 从十二支派中各取一根杖，是象征性的举动，再次表明亚伦是 神所选召的。其实，一切的权柄都出自耶和华。 B、名字——领袖的代表。2下-3节 你要将各人的名字写在各人的杖上，并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。 每一根上都要写上各人的名字，以免混乱。在这里特别提到“要将亚伦的名字写在利未的杖上”——由于可拉的叛党受到广泛支持，所以这一试验必须清楚明确。二百五十名支持可拉的首领来自很多支派，甚至可能包括所有的支派。因此，名字是起到很大作用的。 2、存到法柜面前 4-5 你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。 A、相会——表示 神的同在及 神的作为。 法柜前：在放十诫的法柜前，因此大概是在圣所中，靠近香坛的地方。 B、拣选——这是 神的作为，他愿意拣选就拣选谁，主权在 神的手中，他是己意分派恩赐的。 C、发芽——赐生命的
神在掌权——枯杖萌芽、枯骨复生(结37:1-10)，这一节都是 神的大能作为! D、止息——这明证也是为止息会众所发的怨言，叫他们知道不是亚伦的“擅自专权”与“自高”，乃是 神的膏立。 应用：服从权柄是基督徒绝对要做的事！在教会中，你我都能服权柄吗？试试去观察在教会中，有多少人是服权柄的？ 经文：在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于 神的，凡掌权的都是 神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕，你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，因为他是 神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是 神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。(罗13:1-15) 二、摩西的实行 6-11 1、摩西聚杖于神前 6-7 A、通过会众——各首领交写名的杖：6节 这是最基本的手续，因为选出人才，能使众人一致承认，这又符合新约选立圣职的要求(徒1:22-23,6:3)。于是，他们将十二根写着首领名字的杖交给摩西。 B、交于神前——将众杖存在帐幕内：7节 “摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。” 是最重要的一步手续，因为这是交于 神前，表示让 神自己验中。新约中的圣职也是由教会选举交于全知的 神(徒1:23-25,14:23),他必膏立所验中的人(帖前2:4),且在会众前有膏立的印证(林前9:1-2,徒20:28)。 2、上帝使杖有生命 8-10上 枯杖萌芽象征着那些蒙 神选任圣职者的生命，有以下四个方面的象征意义。 A、象征亚伦有担任圣职的生命：8节 第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知，利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。 枯杖的萌芽正是象征亚伦有丰盛的生命—— 第一，发芽——表示重生。 发芽是重生的表征(彼前1:23,赛61:11,雅1:21)。 枯杖能发芽是一种神迹，表示我们死在罪恶过犯之中的时候， 神叫我们活过来(弗2:1,5)。 这里表明：担任圣职的人，必须有重生的生命。因为有生命的人才能生出生命(林前4:15)。 第二，开花——表示成圣。 开花表示成圣(歌2:15),成圣要分为地位上的成圣(生了花苞)与生活上的成圣(开了花)。葡萄开花时有被小狐狸破坏的痛苦(歌2:5),也正是表示着生命在成圣期间的挣扎之苦(罗7:18-24,来10:32)。 第三，结果——表示得胜。 结果表示得胜(腓1:9-11),亚伦的杖不但能发芽、开花、且能结了熟杏的果子。这正表明他的生命从成圣中进入得胜(罗8:35,37),有熟杏所表明的老练生命(罗5:3-5,彼前5:1-3)。因此， 神使他杖上也有大祭司的外证——使他的枯杖“结了熟杏”。 B、象征亚伦有经众观看的生命：9节 摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看，他们看见了。 此时亚伦杖上的明证，使众人看了不得不服。由此可见， 神家的工人当经得起众人的观看(徒3:4,林前11:1,腓3:7)。 C、象征亚伦有超各首领的生命：
9节 各首领就把自己的杖拿去。 神使亚伦的杖显了明证之后，各首领就把自己的杖拿去。这表明争夺名位的终必在 神面前退场。同时表明了亚伦被 神膏立，显有超各首领的生命。 D、象征亚伦有被神久用的生命：10节 耶和华吩咐摩西说：“把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。 神将“把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。”表示对背叛之子留作记号，与上章包香坛的铜一样(民16:38),同作警告的记号。 “把亚伦的杖还放在法柜前”——同时又表明亚伦有被 神久用的生命。 神家有多少工人只是被 神暂用，用后“被弃绝”(林前9:27,太7:22-23,结33:13)。但亚伦的杖所表明的生命，能蒙 神久用，用后又放在法柜前蒙保守(来9:4)。 应用：在教会中，每一个担任圣职者的生命，都必须经历过成圣的期间的苦练。因为有此经历，才能体恤苦境中的人——使他的枯杖开花。同工们，你我的“杖”有无开了“花”？ 经文：我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用 神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。（林后1:4-5） 三、百姓的自省 10-13 枯杖萌芽之奇迹，对背 神之百姓又有三方面深刻的教训—— 1、使百姓怨言止息 10 这样，你就使他们向我发的怨言止息。 神藉枯杖萌芽奇迹的教训，征服了全会众—— 使“各首领就把自己的杖拿去”；此时又使百姓的怨言止息，因 神能使骄傲人的狂妄止息(赛13:11)。 2、使百姓免得死亡 10 免得他们死亡。 这神迹真来得及时，能使百姓受教而免得死亡。因为“没有异象民就放肆”(箴29:18)。 3、使百姓自知不洁
11-13 摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。以色列人对摩西说：“我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！凡挨近耶和华帐幕的是必死的，我们都要死亡吗？” 这些罪恶的百姓到此时才生出山恐惧，自知不洁而对 神敬畏(赛6:5)。由此可见，自知不洁才致追求成圣(林后7:1)。 “我们死啦”：最后百姓才领悟，他们质疑亚伦的职分是狂傲的罪。 应用：有时候，我们犯罪也会经过一番挣扎的苦境方能省悟到我们的无能与无知，最后才会降服在 神的面前。你有此经历吗？ 经文：我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。你的手制造我，建立我。求你赐我悟性，可以学习你的命令。（诗119:71-73） |