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民数记第十六章短篇信息 目录： 作代表权柄的品格──对人有恩典 倪柝声 民数记第十六章读经札记 王国显 民数记第十六章读经札记 李世峥 神的仆人与神的看顾 民十六 赵世光 可拉判逆 民十六 雷振华 合而为一的障碍 黄诗田 忠心作一个扶持的人 民十六1—30 可拉党的叛逆 民十六1—51 苏天明 耶和华必指示谁是属祂的 民十六5 民数记逐章查经课程(谭志阳) 作代表权柄的品格──对人有恩典(倪柝声) 【摩西如何对付背叛】以色列人背叛的事，没有比民数记十六章的记载再大的。他们以利未支派的可拉为领袖，联合了流便支派的大坍、亚比兰，跟随凓的还有会中的二百五十位首领，大家一齐起来，用极重的话攻击摩西、亚伦。这是一次极大的悖逆。民数记十二章的毁谤，仅仅是亚伦和米利暗两个人的事，也不过是背后讲讲而已。但十六章这里的背叛是集体的，是直接向摩西、亚伦攻击。他们说，「你们擅自专权，……你们为甚么自高超过耶和华的会众呢……」(3节)？他们的话又重又厉害。在这里我们要特别注意的是：(一)摩西这个人的情形如何？他的态度怎样？(二)摩西如何应付这个局面？他怎样回答他们？ 【头一个反应──俯伏在地】四节说到摩西的头一个反应，就是俯伏在地。这真是神仆人应有的态度。他们那么多人站在那里说话，只有摩西一人俯伏在地。在此我们又看见一个踫凓权柄的人。他真是温柔，他没有个人的感觉，他不表白，也不争执。他所作的第一件事，就是先倒在地上。在五至七节里，他接凓对他们说，谁是圣洁的，谁是神所拣选的，神必叫谁亲近祂，我们不必争执。到了早晨，我们都必知道，我为自己不敢说甚么；谁是属神的，祂必定明确的指示。是你或是我，都行，让神来分别好了。我们不必自己定规。明日早晨我们都到神面前来，以香炉为试验，让主来断定这事。我们不必争，让神来拣选属祂的；让我们到神面前，让神来说话。摩西是俯伏在地，谦和的说这些话。但他最后的那句话，却也是沉重而厉害的，他说，「你们这利未的子孙擅自专权了！」这话乃是这位认识神的老年人的叹息。因凓以色列人在旷野许久，还不能进入迦南；摩西还盼望他们能活凓进迦南，所以盼望能挽回他们。 【劝勉与挽回】八至十一节是摩西对可拉所说劝勉的话，为了要挽回他。摩西必须应付他们的攻击，那要等到明天看结果。但摩西知道这事的严重性，真为他们担心。他光叹息不够，光担心没有用，所以今天还要再劝勉。因此摩西对可拉说，你们利未子孙蒙神拣选，在帐幕里当差，这不是小事，应当知足，怎么还想作祭司呢？你们这样作不是攻击我，乃是攻击耶和华了。摩西是大的人，他所作的事，他有把握。他知道这件事的严重，所以他为他们担心，就劝勉他们。劝勉不是好胜的表现，乃是谦卑的表示。别人来攻击他、对付他；人错到这么厉害的地步，他还肯劝勉，这真是谦和的人。凡是让人错下去的，是证明我们的心地刚硬，不想挽回人了。不劝勉乃是因为不谦卑；不劝勉证明你是骄傲的。摩西被人攻击时，还肯去劝勉，还公开对付他们，并且留给他们一夜的时间思考，盼望他们能悔改。 摩西对付人的背叛是分开来对付，他先对付利未人可拉，再对付大坍、亚比兰。十二节以后，摩西打发人去召大坍、亚比兰；但他们不上来，表示决裂了。在此我们看见，作代表权柄的人虽然被人弃绝，也不盼望决裂，仍想挽回。他们说，你摩西把我们从流奶与蜜之地领出来(13节)。这话真是调了头，正相反了。他们忘了在埃及烧砖，不但奶与蜜没有，连烧的草都没有。这就如同你引领一个青年人得救，以后他竟反过来埋怨你说，是你叫他下了地狱。又好像窥探迦南地的那十个探子，明明看见迦南地的丰富美好，但他们自己不肯进去，反而责怪摩西。到此他们的悖逆已达绝境了，除了审判，再无办法挽回了。摩西是盼望能挽回就尽量的挽回；但他们两次说，他们不愿上去。这时摩西才绝望而发怒，到神面前去办交涉(15节)，然后就对可拉说，「明天你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前。各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前；你和亚伦，也各拿自己的香炉」(16~17节)。于是可拉一党人就来到会幕前，并且再度攻击摩西、亚伦；这时耶和华的荣光就向全会众显现。 神出来乃是要审判。可拉是主动背叛者，会众是附和者；当时神不只要除灭主动者，连附和者也都要除灭(21节)。但摩西又向神俯伏。摩西头一次是俯伏在弟兄面前，这一次是俯伏在神面前。他为全会众祈求，求神保全会众。神应允了他的祈求，吩咐会众离开恶人的帐棚(22~24节)。摩西就往大坍、亚比兰(他们是流便支派的，另住一处)那里去，(他们不来，摩西就去，)吩咐会众离开他们。于是神审判了可拉、大坍、亚比兰(25~33节)。 【没有审判的灵】当神要施行审判之际，摩西说，「我行的这一切事，本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的」(28节)。摩西是谦和的人，他表示说，他为甚么如此作呢？乃是神叫他这样作。在他的感觉里，任何人背叛他，他都无意审判；乃是神要这样作，所以他作了。摩西一直证明他是神的仆人，他不承认他们是得罪他，只说他们是得罪耶和华了。我们要学习摸这人的灵，摩西一点没有审判的意思。因为他是神的仆人，他只要作顺服神的人，他对自己并没有感觉。他只有一个感觉：你们乃是得罪神，就是那差我来的。他接凓说，这是神打发我来作的，因为必有证据给你们知道。在这里我们必须知道，摩西不能倒；摩西倒了，以色列人出埃及的事就失败了。因为摩西是神所差来，领以色列人出埃及的；就如神差基督来，叫人得永生一样。神必须坚立摩西。神审判的结果，三个家灭亡了，二百五十个首领全被烧灭了。神施行一次大的审判，来建立祂代表的权柄。背叛之人的路是往阴间去的，背叛是与死亡相连的。权柄乃是神所立的，所以人得罪神所立的权柄，就是藐视神。在此我们也看见摩西是如何作代表的权柄，他没有自己的独断和主张，他自己并没有审判的灵。 【代祷与赎罪】以色列全会众，虽然亲眼看见地开了口，当时也都惧怕逃跑(34节)，但他们是惧怕刑罚，而不是惧怕神；他们还不认识摩西，心中并未改变，所以惧怕仍是无用。他们想了一夜，第二天又背叛了；全会众同声向摩西、亚伦发怨言说，「你们杀了耶和华的百姓了」(41节)。真的，人若没有遇见神的恩典，里面就不会改变。这次，神是立即出来，要灭绝全会众。在此我们必须看见，作代表权柄的应当如何接受反对。按规矩，摩西面对以色列全会众的攻击，应该大大的生气才对。明明是神出来作的事，怎么反倒怪我呢？人不对付神，却大大的对付代表的权柄。四十二至四十四节告诉我们，神的反应比摩西、亚伦来得快。那时神的荣光即刻显现，有云彩遮盖会幕要审判全会众。神叫摩西、亚伦离开会众。神如此吩咐，似乎是向摩西、亚伦说，「昨天你们祷告错了，但我仍垂听你们；今天我要灭绝全会众，你们怎么说？」神不会错，但神是有怜悯的，所以昨天仍答应祷告；但是今天，神就不肯容让了。 为这缘故，摩西、亚伦第三次又俯伏在地上。摩西属灵的感觉非常快，他知道这一次不是祷告就能解决的；因为昨日的罪不明显，今日的罪是明显的。他立刻叫亚伦起来，拿凓香炉快快到会众那里，去为他们献祭赎罪(45-47节)。在此我们看见，摩西实在配作代表的权柄。摩西知道以色列民将要遭遇的悲惨后果；他也知道以色列人一切的损失，实在乃是神的损失。所以他还希望神有赦罪之恩，他的心是满了爱和怜悯。这乃是一个认识神的人所有的心肠。摩西不是祭司，不能献祭；他也知道事情紧急，不能再与神商量，因此即刻就叫亚伦速速的献祭为民赎罪。这里是代祷，又加上救赎。但此时瘟疫已经发作，亚伦赶快跑来，站在活人与死人中间，瘟疫才止住；这一次因瘟疫而死的，共有一万四千七百人(48-49节)。如果摩西、亚伦的反应再迟一点，恐怕死的人要更多。 在此我们看见摩西是怎样的人，他怎样作神代表的权柄。他的存心是赎罪，他赎罪的恩典真像他的主，赎罪赦免乃是摩西的心，他不喜欢审判。所以谁能作神代表的权柄呢？作神代表权柄的人必须一面代表神，一面顾念、背负神的儿女。作代表权柄的人，必须顾念神的子民；不仅要将顺服的人背负在身上，也要将背叛的人背负在自己的身上。你如果只顾自己，常计较人如同待你；你如果说，这个人我吃不消，那个人我吞不下，这样你就不配作代表的权柄。今天神所要的代表权柄，不只是要看个人是否顺服，并且要看当他作代表的权柄时，人反对他，他对人有甚么样的反应。人对背叛、顶撞的反应，就证明他是怎样的人。许多人只顾自己的面子，只顾别人怎样批评他，怎么说他，怎样误会他，怎样顶撞他。他整个的思想都是在自己里面，他看自己是最要紧的人；这样的人，一点不能作神代表的权柄。 【作代表权柄的品格──对人有恩典】你们这次出去，要学习摩西；他乃是尽忠于神的全家，他不是尽忠于他自己。摩西如果让神的家受了亏损，也许摩西个人肉体可以痛快，但他就不是尽忠的。我们个人可以被丢弃、被藐视，但还要能背负神儿女的事，还要叫神的家不受损失。我看见摩西这样在神的全家尽忠，实在是一幅很好看的图画。当亚伦去为以色列民献祭时，摩西俯伏祷告；神要如何作，他不知道。他让亚伦去献祭，为以色列民赎罪。以色列人虽然背叛摩西，但他背负他们的罪，他料理他们的事；他们反对他、弃绝他，他仍替他们代祷。摩西被得罪，却是摩西求赦罪。摩西被毁谤，却是摩西到神面前代祷。在此我们能看见，怎样的人是神代表的权柄。作神代表权柄的人，必须不凭自己的感觉，不为自己，不以己为中心。 我们如果要作代表的权柄，就必须学习背负神的众儿女。我们要求神叫我们作大的人，能够包容神所有的儿女，能够背负神所有的儿女。我们若只顾念自己的感觉，就不能背负神所有儿女的难处。我们必须认罪，我们太小、太刚硬，不像摩西。神自己有恩典，但祂不要由自己送出来。祂要让祂的仆人，为凓神来寻求里面的恩典，以执行神表面的公义。神的工作，外面看来好像是公义的，但在神的心里乃是满有恩典的。神要祂的仆人，就是作祂代表权柄的人，里面都能有神的心，都能满了恩典。神要我们施恩给人。我们要求里面有恩典，这乃是神所喜悦的。为甚么心胸小的人、顾自己的人那么多呢？许多人好像自己一点不能被得罪。但神能被得罪，我们也应当能被得罪。 我们如果真学习背负教会，背负神的众儿女，我们能学习俯伏下来，这样，神在地上就能找到作代表权柄的人。我们越执行恩典，越配作神代表的权柄。待人以恩典，乃是作代表权柄的品格。凡是待人公义的，不配作代表的权柄。你们要把你们所有的祷告摆进来，要学习这件事。你们要学习受攻击还能祝福，被弃绝还能代祷，被得罪还能为人求赦罪。所有作神代表权柄的人，都是有恩典的人；凡是讲公义的人，都要求神怜悯。我们在凡事上，只要让神去施行公义；我们自己对人要有恩典，这是我们作权柄的品格。―― 倪柝声《如何作神代表的权柄》 民数记第十六章读经札记
王国显 神多方的让人认识祂的权柄，撒但也不住的引诱人去拒绝神的权柄，在生命堕落中的人常常是倾向撒但的那一面，因此在神拯救的恩典中的计划，比是常常的因着人的愚昧而受到抗拒。人实在是无知，经过了神一再的对付了不服权柄的人，人还是要出头去拒绝神的权柄。为了把祂的百姓造就成为祭司的国度，长久以来，神一直在忍耐着背叛惯了的百姓，在祂的显现中使祂的百姓脱离里面的黑暗。人的堕落就是要自己出头，“权柄”就成了人心思的焦点，人固然要争夺属地的权柄，也企图要染指属灵的权柄，因为“权柄”这个东西太能满足人的自己。但是属灵的权柄不像属地的权柄，可以用强力去抢夺得来的，而是在神的呼召开始，而在人的顺服神而完成来显明的。不先服神的权柄的人，怎样也显不出属灵的权柄来的。 属灵权柄的显明 在旷野的飘流生活中，以色列人忘记了他们向神一再的背逆，里面又黑暗了，他们又一次的吵闹。这一次吵闹不再是为了生活的所需，因为他们虽在管教中，神的恩典还是丰富的供给他们，使他们无所缺。生活既没有问题，就想到在人中间地位的升高，就想到夺取权柄。“利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便了孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西，亚伦。”（1-3）这一批人都是已经在百姓中有一定的权势的，可拉是服侍至圣所和圣所中的一切圣物的，大坍，亚可兰，和安是出于失去长子名份的流便支派，其他的人在众人中的资格是上选的，这些人很容易就落在权力的欲望中。 他们企图在神的子民中染指属灵的权柄，但是他们忽略了属灵权柄是无法自取的。这一批人给权力迷乱了，他们的里面黑暗没有光，他们故意忽视自己的愚昧和缺失，他们向摩西，亚伦说，“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高超过耶和华的会众呢？”（3）他们实在是在说鬼话，他们若是圣洁，他们若是真让神在他们中间，他们就不会在旷野中飘流了。人里面黑暗了，甚么都变得迷糊不清，人也落在大胡涂里。在属灵的事上，是不能允许这些胡涂掺杂的，任何要扰乱神的安排的事，都要澄清，任何不服神权柄的人都得受对付。 人里面的黑暗 可拉和他一党的人要推翻神的安排，要自立为掌权的，他们不甘心只作会幕中的事务，他们要求作祭司（参10）。也许他们羡慕大祭司的外袍的华美，也许他们是羡慕祭司在献祭中所得的份，或者是羡慕祭司在民中的权柄和地位。我们不说这些羡慕的动机对不对，我们必须指出，作祭司一定是根据神的拣选与定现，不是亚伦家族的人都不能作祭司，这就是神的权柄的执行，不顾这个事实的，就是拒绝神的权柄。侍奉神是神给人的恩典，利末支派能在会幕中服侍就是恩典，既是恩典，就不在乎人原来的所有和所是，而在乎那发怜悯的神。“摩西又对可拉说，利未的子孙哪，你们听我说，以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的争，并站在会众面前替他们当差。耶和华又使你，和你一切弟兄利未人的子孙，一同亲近祂，这岂为小事。”（8-10）摩西的话引导可拉党的人去认识恩典，但是他们里面的黑暗，使他们听不进去。他们故意忽略大祭司的侍奉，必须是在穿上内袍和外袍，并要戴上冠冕，才能执行职务，这正是恩典的原则，他们忽视这一件，反倒口口声声强调“个个都是圣洁”，要求自己有出头的机会。人不活在恩典中，里面的黑暗就到了极处。 流便的子孙更横蛮，完全是颠倒黑白，他们竟然对摩西大大的顶撞，说，“你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事，你还要自立为王辖管我们么。并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地，和葡萄园，给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛么？”（13-14）这简直是胡说八道，他们把埃及看作美地，不承认神在摩西身上的安排，更故意的忽略神的管教，和他们自己的愚昧。他们的里面也是一样的黑暗到了极处。可拉党对付的主要对象是亚伦，流便子孙对付的主要对象是摩西，实际上他们是在对付神，一切在里面黑暗中出来的都是对付神，要以人来代替神的权柄。摩西明明的告诫他们， “你和你一党的人聚集，是要攻击耶和华。”一切人自己的出头，都是不服神的权柄，结果不是对付人，而是直接的对付神。 神为人辩明 人的愚昧使摩西大发义怒，他相约可拉党的人到神面前去，让神为他们的侍奉的地位来作辩明，“他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西亚伦站在会幕门前。”（16）让神显明祂的悦纳来确定侍奉的地位。侍奉的内容不能凭人意，一切在人意里的东西都没有神的悦纳，也没有侍奉的地位。这一群凭人意要夺取权柄的人，正要攻击摩西与亚伦的时候， “耶和华的荣光就向全会众显现。”（19）向可拉一党的人发怒，就这样把人的愚昧显明了出来。人藐视神的权柄，神也轻视那个人，敌挡神的结局是可怕的，神“使地开口”吞了可拉一党的人，“他们就从会中灭亡”（33）。神又使“火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。”（35）神以祂的作为除掉藐视神的人，显明了祂在百姓中的安排。 神的体恤和拯救 在诗篇中，可拉后裔的诗很引发人灵里面的共鸣，这个可拉就是在这次背逆中给神追讨的可拉。在那时可拉家族的成年人都一同死亡，在人的眼中，可拉的一族是永远完了。但是希奇的事在这里，可拉的后裔不但出了一位撒母耳，还出了称为“歌唱的希幔”和亚萨（参代上六：33，39）他们在敬拜赞美神的侍奉上大大的被主所用。诗篇上所题的“可拉的后裔”，我们相信不止这两个人。在这些事上，我们真能看见神的体恤，和祂对人的纪念是何等的有恩典，和人的想法大不相同。人对人的失败和软弱，多半是给于一个“永不超生”的结论，人一次的缺失，可能成为这人一生被人封闭的原因。但神全不是这样，他追讨人的缺失，却纪念人在祂面前所作的。神的心是宽宏的，就是在祂的追讨中，人不被纪念，但人为主所作的仍然被数算。祂的话极力的劝勉人，“你要持守你所行的，免得人夺去你的冠冕。”（启三：11）在启示录的七封书信中，好几个教会落在主的责备里，他们失去了见证，也偏离了主的道，但主还是数算他们以往为主所作的，不因他们今天的堕落，而抹煞他们曾为主所受的劳苦。这是神的体恤，祂不是一杆子把人打死的神，他不单是纪念人，也继续的拯救人，他就是体恤人的神。 悦纳与保护 神“吩咐祭司亚伦的儿了以利亚撒，从火中捡起那些香炉来，……因为那些香炉是圣的。……叫人锤成片子，用以包坛。那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的。并且可以给以色列人作记号。”（37-38）这个吩咐满了恩典，显明了神的赦免和悦纳人的恩，给了神的，神就收纳，也常作纪念，人以后的光景也不改变神当时给人的悦纳。神不单是不忘记当日的悦纳，也不住的给人作保护的安排。虽然人在主里面的劳苦不会徒然，但人最终还是失落，这是神所不愿意看到的，他喜欢看到人一直在祂可喜爱的纪念中，直到与祂面对面。祂吩咐“以利亚撒，将被烧之人的铜香炉拿来，人就锤出来用以包坛。给以色列人作纪念，使亚伦后裔以外的人，不得近的来，在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。 这乃是照耶和华借着摩西所吩咐的。”（39-40）神这样的吩咐，是充实祂的法则，也是给人保护，叫祂的百姓不再向神随意放肆。百姓一到台前来，他就受了严肃的题醒，要学习守住地位，不要越过神的界线。以后贵如作君王的乌西雅擅自越过这界线，要向神烧香，神也没有宽容他。人若守住地位，不越过界线，一定是活在给神的纪念中。有一件事要再题一下的。这些铜片是包在祭坛上，而祭坛一面是说出神公义的审判，另一面也同时说出神恩典的赦免。对于可拉党，神是追讨了，叫他们在会中灭亡了，但是包在坛上的铜片，也说出了他们还能得着惩治后的赦免，因为他们仍旧没有失去是阿伯拉罕，以撒，雅各的子孙，在羔羊的救赎中，他们依然定为神所收纳的，虽然这收纳像是从火中经过一样，人受亏损，但他们还是神的百姓。这点倒是可以给一些软弱失败的人得一点安慰，不过我们最好还是不要享用这样的安慰。 舍己的服侍 可拉党的背逆并不是少数人的发动，而是有全以色列会众的拥护，因为与神对抗是人的天然最喜欢作的事。可拉党的结局是这样的可怕，但是人还不能从其中领会教训，还不认识神的拣选和权柄。“第二天，以色列全会众都向摩西，亚伦发怨言，说，你们杀了耶和华的百姓了。”（41）他们同情可拉党，他们不知道抗拒神是何等的愚昧，他们仍然循着背逆的路前行，他们聚集攻击摩西，亚伦。神因着百姓的顽梗，使瘟疫发作在百姓的中间，要灭绝全会众。摩西，亚伦“二人就俯伏在地”，为百姓向神求恩典，他们不计较百姓如何践踏过他们，他们只知道忠心的在神的恩中服侍百姓，他们的俯伏表明他们甘心亲身的为百姓去承当。“摩西对亚伦说，拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪。”（46）这是何等美的服侍！越过人的恩怨叫人从神那里得好处，并且是不迟廷的作，而是快快的作，尽量减低因人的愚昧所带来的亏损。 摩西和亚伦不是凭自己的虔诚去作这事，也不因神显明了祂的拣选而自己作主，他们用神所印证过的香炉，盛上坛里的火，就是羔羊救赎的果效，再加上香，就是基督舍己的服侍，他们凭着神救赎的法则，去挽回背逆的百姓，使他们免受神的忿怒。不只是救赎的法则，也是活出大祭司的服侍，这样的服侍印证了他的侍奉是出于神的选召，不是人的自取，像可拉党人心中所想的一样。亚伦“站在活人死人中间，瘟疫就止住了。”（48）这一个“站”真的是太感人了，他所作的是从死人中间拯救人，亚伦在这次的服侍中，完全的显明了基督救赎的实际，真真实实的是大祭司的服侍。“他站在死人和活人中间”，他不计较人曾有过的反对，也不关心个人的安全，他只是忠心的去成全他的职份。神不只在烧香上印证了祂的拣选，祂更在人祭司的服侍上显明了祂的权柄和能力的出口。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第十六章读经札记
李世峥 默想：“耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？”（民16：10） 这一章，记载了一起非常严重的恶性事件。利未支派的可拉联合流便支派的大坍和亚比兰等人，煽动“以色列会中的二百五十个首领”，“聚集攻击摩西、亚伦”。摩西一针见血地指出了这一群人的“司马昭之心”：“利未的子孙哪，你们听我说：以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？你和你一党的人聚集，是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？”（参民16：1－50） 在以色列的宗教秩序中，利未人拥有极其优越的地位，但可拉却不满足于已有的岗位和地位（所以摩西以“这岂为小事”质问他），他还在垂涎地位更为优越的“祭司的职任”。为了与亚伦抗衡，以实现“人往高处走”的狼子野心，可拉还拉上了流便支派的首领，以博取民意。 神赐予我们的服侍岗位，绝非“小事”，不能漠视，我们所要做的，是“照所得的恩赐彼此服侍”（参彼前4：10）。任何时候，都不要觊觎他人的恩赐和地位。保罗提醒我们：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（参罗12：3） 祷告：慈爱的天父，感谢你拣选我们，使我们有机会在教会里参与服侍；感谢你恩待我们，使我们有机会在服侍中运用恩赐。主啊，求你赐给我们谦卑的心，使我们每个人都能“照着神所分给各人信心的大小”，把自己“看得合乎中道”（参罗12：3），使我们心甘情愿地做好每一样事工。奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 神的仆人与神的看顾 赵世光 民十六 神必指示谁是属祂的 民数记十六章述说这一段伤心的事；到如今；这样伤心的事还常见于今日的教会中。就是以色列会中首领，嫉妬摩西亚伦，结党起来攻击他们。所谓欲加之罪，何患无词；他们宣布摩西亚伦的罪状理由，也似乎正大；根据人在神面前平等的原则论，他们擅自高超过耶和华的会众，似乎过份，其实在这里对于我们有极重要极深切的属灵教训。 我们现在来看神的仆人遭遇这样情况，他是怎样对付？而神的表白又是如何？ 「摩西听见这话就俯伏在地，对可拉和他一党的人说，到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣洁的，就叫谁亲近祂，祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂」
（民十六4—5）。办法是叫他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香同摩西亚伦站在会幕面前，等候耶和华的指示。想不到耶和华的荣光显现，晓谕摩西亚伦说：「你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝」。虽然摩西亚伦曾俯地为众人祷告，求神息怒。然而神的表白却带来了审判，神即刻降下刑罚，使那二百五十个首领，就是嫉妬摩西亚伦的，同时灭亡。 神仆的态度 世上最卑鄙可耻的罪，就是嫉妬。因嫉妬人，无异承认自己的学问才干不能赶上人。世人最愚昧可怜的罪，也莫过于嫉妬。如同这二百五十个首领，因嫉妬而结党，攻击摩西亚伦，结果并没有害别人，只是害了自己， 再看摩西亚伦，被人嫉妬，他们怎样忍耐，等候神为他们判断。不以恶报恶，也不为被人嫉妬而灰心丧胆，这就是神的仆人的基本态度。 亚伦的杖 民数记第十七章，乃接续十六章写下来的，因为有人攻击摩西亚伦，向他们发怨言，耶和华神为要显明谁是祂所拣选的，施行了一个神迹。神对摩西说，你晓谕以色列人，每支派取一根杖，你要按着支派将各人的名字写在各人的杖上，并要将亚伦的名字写在利未支派的杖上；把这些杖放在至圣所内的法柜前，神所拣选的那人，他的杖必发芽。第二天摩西进会幕去，果然看见亚伦的杖已经发芽生苞，开花，并且结了熟杏。摩西就把所有的杖，从耶和华面前拿出来，给以色列众人看，使他们不能不承认神特别拣选亚伦。 神自己的拣选 这是教训摩西亚伦，也教训百姓，神的仆人是神自己所拣选的。那杖是全靠神的能力，才能发芽，开花，结果；离了神我们就不能作甚么；而且神拣选人，为要藉他赐福给人。最要紧的，要发芽，开花，结果。发芽是在春天，青枝绿叶，象征新的能力。因为疲乏的，神赐能力，软弱的，神加力量。凡等候耶和华的，必重新得力。就是外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。开花是在夏天，象征美丽可爱。信徒品性，如花之可爱。使人看见归荣耀与神说，看哪，基督徒何等可爱！结果是在秋天，神拣选我们，正是说我们去结果子。常在主里面的，主也常在他里面，这 人就多结果子。凡结果子的，主还要修理干净，使他结果子更多。 神负完全的责任 神对摩西说：「把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号，这样你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡」（民十七10）。当时以色列民是向摩西亚伦发怨言，但，在神看来，却是向祂发怨言。这正如扫罗逼迫主的信徒，主却向他说，「扫罗，扫罗，你为树木逼迫我？」主耶稣说，「我是葡萄树，你们是枝子」，枝子就是树，树就是枝子。基督与信徒是那么合而为一。神对于祂的仆人，负完全责任；看仆人的事，就是祂自己的事。
神的产业 民数记第十八章，还是接续讲论神怎样看顾祂的仆人：甚至物质的需要，神也预备周到。「耶和华对亚伦说，你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分，我就是你的分，是你的产业」 （民十八20）。这里有许多宝贵的教训： 一、这是教训为祭司的，不将俗事缠身，使他们与平常的人有分别，不和人争财夺利。 二、为祭司的，连物质的需要，也当仰望神，靠神供给。所以说，神就是他们的分，是他们的产业。 三、神决不亏负人，为祭司的没有得十二支派的一分，却能得凡以色列中出产的十分之一。或说，他们不得十二分之一，却得了十分之一。神所赐的比较别人不是更少，乃是加多。 主里的丰富 基督徒最大的尊贵，荣耀，平安和快乐，就是一个知足的心；看万事如粪土，为要服事神。这一种喜乐，是这世界的钱财所不能买的；这一种满意的人生，是世上名利富贵所不能代替的，因为神是我们的分，我们的产业，我们就要取用享受！许多人虽有产业，却不会享受。如同有房屋却不住，有筵席却不吃，有钱财却不用。虽然有，却没有享受。许多人对于神在主耶稣里的丰富，不会取用享受。神不偏待人，然而有人享受的丰富，比别人更多；这是在乎人一方面怎样信靠顺服。只要有人肯对神说，「神阿，献上我为你的产业，凡我所有的一切愿意给你」，只有那样的人，才能享受神为他的产业；也只有那样的人，才曾听见神对他说，「凡我所有的一切，都赐给你」。 何等丰盛的荣耀 保罗为以弗所人祷告，求那赐人智慧和启示的灵，照明心中的眼睛，使他们知道他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。是的，惟有那样的人，才知道神是他的产业，有何等丰盛的荣耀！祂既然是丰富的，我们为什么穷乏？神既然是全能的，我们为什么软弱？神既然是我们的产业，我们为什么忧虑惧怕？ 可拉判逆 雷振华
民十六 可拉是利未支派哥辖之孙。在民间有名望。在圣殿有责任。见摩西握大权。亚伦亦承重任。遂生嫉妬之心。欲夺二人之权。故反用机诈。挟私妄作。此不惟获罪摩西亚伦。亦获罪于上主。盖彼不顺服上主所派之圣职。但务为己图维大事。（见耶利米四十五章五节）我侪万不可效法可拉之行为。（看路加二十二章廿四至三十节） 可拉属利未支派。利未人虽能服役于会幕。然不能得为祭司。可为祭司者。仅亚伦与其子耳。故可拉党集攻曰。耶和华会众。人皆成圣。盖以祭司之职。人皆有份。此可见集攻摩西亚伦者。一攻其为首领。一攻其为祭司也。可拉言此。甚不合理。譬如邦国以君相臣宰治理百姓。若尽作君相臣宰。何人为百姓。譬如教会以牧师执事引导选民。若尽作牧师执事。何人为选民。今可拉领会众争祭司之权。岂尽利未人而悉作祭司乎。故保罗曰。若身尽目。其听何以。身尽耳。其臭何以。若百体为一体。则身何在也。（哥林多前十二章十二至卅一节） 夫与可拉结党之二百五十人。有名望者。亦未明是何支派。或数支派不等。至于流便支派之人。亦觉己等均宜任职。亦生嫉妬之心。 有名望者随从可拉。会众自必随从。若有名望者抵拒可拉。会众必不陷入罪中。此次会众犯罪受刑。皆因有名望者不守本份之罪耳。箴言曰。君听虚妄。臣下化之。摩西亚伦顺天命。保全妻孥与族众。可拉与有名望者逆天命。累及全家与会众。误陷沉沦永苦。天眼恢恢。赏罚至公耳。 可拉与会众出怨言。摩西俯伏于地。并不指斥。亦不祈上主。乃上主忽然降罚。且嘱次日执鼎致祭。意欲彼等夜静深思。自悔愆尤也。惟摩西亚伦清洁无过。并不僭言自大为圣。亦不云彼等之言非理。仅云惟凭上主孰为其仆。孰为成圣。必有明示尔曹者。诗篇云。尔以百事付诸耶和华。惟彼是赖。故万事熙兮。扬尔之善。如光始耀。彰尔之义。犹日方中兮。（诗篇卅七篇五六节）此之谓也。摩西虽令可拉等。次日执鼎焚香。然此鼎非祭司能擅用。观拿答亚比户取鼎柱香。见毁于火。受耶和华之重刑？则知其不敢妄用也明矣。摩西又以善言劝可拉曰。尔曹得于曾幕供职。承蒙上主之选获。此尊荣即宜知足。此摩西之仁爱也。昔以色列民拜金牛。利未人皆顺从。摩西惩罚拜金牛之民。今利未人不顺从摩西。反加横逆。明征受可拉等之刁唆。陷民获罪于上主也。O摩西如此仁爱。预表主耶稣见诟不反口。受害无厉言。（彼得前书二章廿三节）且为仇敌祷告。求上主赦免其罪。（路加廿三章三十四节。） 摩西召大单阿皮亚兰。诚予彼等自悔之机。奈彼定意不服。皆不欲至。反言曰。尔自产乳与蜜之地。导我使出。杀于旷野。其事岂微细哉。尚欲自立为君以治我乎。此己见集攻摩西之故。前以色列民在迦铁违逆上主。皆知不能入迦南。（见本书十四章）然其有不服。似谓已等不入迦南。特因摩西不欲导之。是不自咎而反咎人也。今可拉集玫摩西。诬其率债以色列民。均为己益。故摩西自诉曰。我未取一驴。未害一人。观摩西作首领。凡寻求斯民之益。毫不为己。尝读撒母耳布告以色列民曰。汝凡所请。我悉允焉。惟为尔立王。其理非宜。我自幼迄今。未尝夺人之牛。未尝夺人之驴。亦未尝虐取人物。未尝挟制人。且受人之贿赂。在上主前及受膏者前。皆可证之。以色列民余曰。尔未尝虐取我。挟制我。未尝夺人之物。我等亦愿为证。（撒母耳前十二章一至五节）撒母耳之民悦服撒母耳。与可拉党徒叛逆摩西。殆有天渊之隔焉。今大单阿皮亚兰故意违逆。明欺摩西。轻亵上主。故罹灭亡之祸也宜矣。 可拉党徒集诣幕门。忽上主显现荣光。谕摩西亚伦曰。尔当区别。离此会众。俟我速灭彼等。此时摩西亚伦若挟私心。必道曰。请主速灭。然二人心存大公。反为百姓祈恩。上主因此之故。即变意曰。有不党可拉大单阿皮亚兰者。可远离可拉大单阿皮亚兰之幕。我心赦之。摩西闻斯言。虽彼三人不欲见摩西。而摩西反发爱心。亲往劝其悔改。正如以赛亚云。选民违逆。任意为非。弥赛亚犹终日举手劝迪。（以赛亚六十五章二节）今传道者亦宜以温柔迪违逆之人也。0百姓闻摩西之言。愿离可拉一党之幕。亦如上主之民。宜出巴比伦。不得与其罪。不得遘其灾也。（启示录十八章四节）孰意众离可拉党之幕。大单阿皮亚兰更加骄悍。立于幕门。欲视此事结局。故摩西曰。耶和华遣我行。此非我擅行。乃有明征。若彼得终天年。与众无异。则知耶和华未尝遗我。倘耶和华行事维新。使地口翕张。吞噬其众。生堕坎阱。则可知其人欺侮耶和华矣。言竟。斯可拉党徒。忽然如是而受灭亡。由此观之。其鉴有四。O一显上主至新之罚。为从古未有之事。O二年壮之人。忽然活下地狱。为最可惨之事。0三受奇罚之人。累妻孥同陷非中。为最可怜之事。0四诗篇云。谁知上主之怒极甚。（诗篇九十篇十一节） 值悖逆者被地吞之际。旋有火出。毁其焚香者二百五十八，岂非上主之奇罚欤。至于彼等之鼎。尝奉于耶和华。故得成圣。爰命祭司以铜饰祭坛。为以色列民垂戒于后。此又上主之仁慈也。故罪人之鼎。易为祭坛之饰。可见各自为党者。益别其谙练者焉。哥林多前十一章十九节。俗语云。有奸始显忠。此之谓也。 可拉党徒出背逆之言。上主曾用至新之奇罚灭之、民见之甚为震慑曰。恐我侪亦为地所吞。因未遘其灾。若从此敬畏上主。岂不常享永福。然于次日。复怨摩西亚伦曰。耶和华之民。为尔曹戮矣。上主闻之。斯知会众之心犹昨。复谕摩西曰。离此会众。我将速灭之。（本章四十一节又出埃及三十二章九至十一节）故以西结云。恶人俊改素行。孳孳为义。则可得生。善人去善作恶。则因其所为置诸死。（以西结三十三章十八九节）可见上主所为。诚秉大公。民远离逆党。方可得生。乃党于背逆而口出怨言。遭灭亡宜矣。惟摩西之爱心。亦犹是也。仍遣受屈之亚伦为民作保而焚香。殆预表人以横逆相加主耶稣忍受之且为之祈祷焉（希伯来十二章三节）。 合而为一的障碍 黄诗田 经文；摩西娶了古实女子为妻，米和暗和亚伦，因他所娶的古实女子，就毁谤他说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话么。这话耶和华听见了。摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。 利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望送入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西、亚伦说，你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高超过耶和华的会众呢？（民十六1一3） 亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的神，我所作的事，如此如此。我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百合客勒银子、一条金子，重五十舍客勒，我就贪爱这些对象，便拿去了，现今藏在我帐篷内的地里，银子在衣服底下。（书七20—21） 主说，「若一国自相分争，那国就站立不住。若一家自相分争，那家就站立不住。」
（可三24）可惜言者谆谆而听者藐藐。主虽一再教训合而为一，不可分争，但各教会却常有明争暗斗的事。大教会内部大争斗，小教会内部小争斗。教会之所以有这种不良情景，就是因为教会里米利暗，可拉，亚干之类的人太多。米利暗以私误公，口出怨言，不听从领袖；可拉争权，纠党煽动；亚干独持己意，干犯军法，违背主命。 （一） 米利暗是摩西，亚伦的姊姊。当摩西出世后，被掷于河中，向法老女儿进言，雇希伯来乳母来喂养摩西，当摩西带百姓过红海后，出来召集妇女，摇鼓跳舞的就是这位姊姊。这位姊姊为甚么不同情，不满意，反对摩西娶古实女为妻。圣经并没有明确的记载，但摩西娶古实女是私事，姊姊反对弟弟娶古实女也是私事，私事只好在私家地方理会，不应干涉公事，如今米利暗泾渭不分，因反对娶古实女，连摩西任领袖也反对，因私事而影晌公务，藉公务以宣泄私恨，这实在太不应该了。 现在主的圣会中也有许多类此的事，特别是长执会更多。有时明明某弟兄，某姊妹做得不错，却因私怨，故意反对，藉公事以泄私恨，致命教会事工受阻碍，进展受打击，这是大大不对的。 米利暗因私事反对摩西，故意放出毁谤摩西的话，说：「难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？」耶和华单与摩西说话，连亚伦耶和华也不与他说话，这是米利暗所深知的。如今米利暗故意挑拨离间，造谣惑众，用这似是而非的话攻击摩西。摩西是神的代表，攻击摩西，等于攻击神，反对摩西亦等于反对神。摩西固然有短处，但他的短处，自有神与他算账，何必米利暗越俎代庖。米利暗中了魔鬼的诡计，实在可惜。主说，你们要互相结连如同一个肢体。一个肢体要绝对相连，丝毫不可失去联络。一次，我遇见一位朋友，手扶拐杖行路一跋一颠，脚上包着自布，我问他，「几天不见，怎么弄成这样？」他说，「一时不小心，菜刀跌中脚盘，斩伤了脚，脚骨几乎断了。」一个脚盘受伤，皮肉分裂，便如此痛苦，圣教会如有一点分裂，也是这样。 领袖难做，看摩西受苦，比人更深，自从带百姓出埃及之后，苦难便天天增加，外受亚玛力人以及迦南地五族的攻击，内受民众的反对，多次要用石头打死他，杀害他，连他自己的兄弟姊妹也起来反对他，最后连迦南地也不能进去，真太可怜了。我有一位老师，常常有人请他写大字，我看见老师写字时很容易，所以我也学他铺上纸张，拿笔和墨，那知一写下全不成样。许多人没做领袖，以为领袖很容易做，做起来便知领袖不易做，照样在教会里做牧师，做传道的也确是不易做。 米利暗因逞一人的私欲，反对领袖，毁谤摩西，结果受神的谴责，长了大痳瘟，关在营外七天。莫说生大痳疯，就是出痳疹也够辛苦了。我有一次中漆毒，面肿，周身发痒，夜不能睡。一次中漆毒，尚且如此，何况长大痳疯，且要关在营外，过隔离的生活，影响到全体一百多万人进入迦南的时间，这是米利暗万万想不到的。 （二） 可拉不止反对摩西为领袖，要将摩西领袖的地位取而代之。可拉反对摩西的理由：说是摩西亚伦擅专大权，焚香之职归亚伦一家独占，此外又反对将亚伦与利未家分别，又反对利未家与其他支派分别。简直说人人都可向神焚香，不一定要经由祭司。可拉妄自尊大，轻举妄动，目无祭司，圣职，纪律。今天在主的圣教会中有许多人踏可拉的覆辙，妄自尊大，目无领袖，置别人及规条于不愿。圣教会是教大家的，别人说话，我一样也可以说话，别人可以做领袖，我也可以做领袖，他的传道不一定比我高明，长老执事不一定比我能干，我不是要来受人指挥，更不是出 来就要受人支配的。 纠党争权，可拉不但自己要将摩西地位取而代之，且纠合大坍，亚比兰及比勒的儿子安，此外又有二百五十个首领拥护可拉，要将摩西打倒。这时民众尚在旷野漂流，四围有仇敌攻击，会众竟起了这么大的分裂，真是不幸。可惜大坍，亚此兰与此勒的儿子安及二百五十位领袖竟附和可拉，一同起来攻击摩西。何以有许多人不满意摩西呢？我想其中少不免有盲从的，亦有徇可拉之情面，亦有听可拉的唆使，随便附和的。主耶稣当日亦被这种随便附和的人钉在十字架上。这种行为，都是肉体的行为。在主的圣教会中，无论何人，都是弟兄姊妹，圣教会里也无权利可争，彼此都在一主，一信，一洗之下，彼此都要用谦虚，温柔，忍耐，互相宽容，用爱心和平互相联络，绝对不容魔鬼做工，做成不合作，分别结党之事。 从前某国王，有子十二人，可惜兄弟不和谐，常常起分争。国王恐怕他死后，王位被他人夺去，便叫十二个儿子到床前，各交给他一枝箭命他折断。由老大，老二直至第十二子，各人的箭，一折便断。国王又叫他们每人再拿十二枝，扎成一扎，然后命老大先折，由老大至第十二子，没有一人会折断，国王说，「分则亡，合则存」。由折箭的教训可见个别的力量有限，合起来的力量就大得多了。 可拉反对摩西亚伦，起因完全为嫉妬二字，这是显而易见的事。因为一人嫉妬领袖，造成可控全家，大坍，亚此兰全家连人带家产，活活地被开口的地所吞没，二百五十个首领被火烧死。这还是小事，最可怜的是无知的会众，因这一件事随便发怨言，攻击摩西亚伦，激动耶和华怒气发作，一场瘟疫，死去一万四千七百人。神为什么因一人的错而连累许多人死亡，这是另一问题，我们所要注重的是，这种结果，全是由嫉妬二字所造成的。许多国攻国，家与家结怨，人与人不能相处，都是由嫉妬而来。我有一经验，就是有时看见甲嫉妬乙，乙却越发得到神的祝福，家境发达，事情顺利。由此可知，神不祝福嫉妬他人的人，而祝福彼人嫉妬的人。
（三） 亚干为耶利哥城一些对象，累到以色列人打败仗。亚干所取银子三百舍客勒，折合港币约七百八十元，五十舍客勒金，约值三千元，至于一件衣服，蛙虽不知价钱，但以现在价钱算之，也不过数百元，总共所值不过港币四千元，照现今的法律判刑，亦不过坐监罚款了案，绝不致有杀身之祸。亚干不止杀身，而且累到全家被杀，即粤语所谓「咸家铲」。神是仁慈的，何以用这严厉的办法对待亚？干问题是在于守法和听命。当民众没进入耶利哥城前，约书亚已三命五申，除妓女喇合及其全家外，其他一切都要灭绝，至于金子，银子，铜铁五金都归耶和华为圣，这种命令亚干定必知之。他明知故犯，神如不予以严厉儆戒，何以维持律法，何以便民众遵循规矩。 当时大家在旷野漂流，同吃一样的吗哪，同穿旧衣服，即使有金有银，亦没有东西买，有好衣服亦不敢穿出来见人，所以亚干只将所拿的衣服藏在帐棚的地里，银子放在衣服底下。既不能用，又不能穿，亚干究竟拿来做什么？何苦做这蠢事，致惹神愤怒，亚干真失算。其实失算的何止亚干一人，当时神已应许给以色列民众一连吃肉一个月，神是要民众每天取每天的份，每天吃新鲜的肉，但是民众贪心，不照神的命令，连取第二日的鹌鹑，圣经记载最小的也取十贺梅珥，为自己摆在帐棚的四周。当时一贺梅珥合今天的数百斤，十贺梅珥有数千斤，每家帐棚周围有这么多的鹌鹑肉，那时既没有雪柜，也没发明制罐头，时间一久，一定臭味熏天，弄到太不象样。所以耶和华怨气发作，大大惩罚贪心的人。今天也有像以色列人的贪图无鉴，在帐棚周围堆积许多贺梅珥的鹌鹑。 连累会众，亚干一人做错了事，神惩罚亚干一人够了，不应该累及会众，但这是人的看法，不是神的看法，神并非单单带领亚干一家出埃及，乃是带领以色列全族出埃及，所以神不以亚干为单位，而以全族为单位，既然以族为单位，自然神要向全族清算，这正如俗语所谓，「牵一发而动全身。」许多人以为某兄弟跌倒是某兄弟的事，与我无关，其实不但与我有关，甚至连我的全家都有关，因彼此同在主的里面，便互相为肢体，不再有彼此之分了。 亚干认罪以后，约书亚将亚干所贪取的财物连人带全家，以及牛、驴、羊、帐棚一切，都带到一个地方，亚干被石头打死，然后将石头堆成一堆。因此将那个地方起名为亚割谷。亚干遗臭万年，他这种死法，古今中外没有一人与他表同情，而且人人骂他死有余辜。波兰人艾伯尔，入法籍，一身兼两家飞机公司董事长，大厦连云，汽车数十辆，又有游艇，这人长于黄金走私，一举一动，欧洲数十国金融受影晌，因此许多国家都想抓他。一次法国政府要捉他，他急请爬山专家带他和他的妻，到阿尔卑斯山附近隐居，不料法国警察追踪而至，他又请向导带他们向意大利逃亡，那知到中途，白色山各大风大雪，山雪崩塌，湮没退路。这位黄金走私大王，竟葬身雪中。 一点面酵能使全团发起来，一条铁链，一环锈坏，全炼没用，一条小堤一处破裂，便弄成大灾祸，米利暗一人毁谤摩西，不服从领袖，耽误以色列人七天的路程；可拉一人争权争大，反对领袖，弄成以色列会众一万四千七百人死于瘟疫，另外还死了同党及二百五十个首领；亚干贪爱耶利哥的金银衣服，累得以色列人打败仗，逃走在艾人之前。主的教会，是要互相为肢体，每一肢体，都要连于元首，一体荣，百体荣，一体弱，百体弱，求主祝福使我们能互相连系，合而为一，除去上面所提的各项障碍。 忠心作一个扶持的人
民十六：1—30 在神家中事奉的人；有的人带头，有的人扶持。这是配搭，事奉的一定表现。在教会中不能只有带头的。人人作头，这就不能成为身子。在一个事奉的团体中，既不能个个作头，就得有人站在扶持的地位上，作扶持的工作。 摩西领导以色列人，约书亚就作了助手。这一操作，就作了四十年之久。按一般人看来，摩西在未离开世界以前，约书亚年龄按今天的标准来说，也已在退休的年龄了。然而他就忠心在助手的地位上，一直作助手。在那四十年之内，以色列人中有几次大波动、叛变，其中就有人争取领导；不甘心处在扶持的地位上。可拉党和一班有名望的人起来反抗摩西，向摩西领导的地位「挑战」。结果他们都被地开口而吞灭了。摩西的姐姐米利暗也曾反对她的弟弟，认为神为什么单单的向摩西说话（因为他娶了古实女子为妻。）这两个例子都是说，人反对带头的人。而实在自己不甘屈服在辅助的地位上。 我们也承认作一个领导的不容易。作扶持的人也不简单，光是作听话的、顺命的人，也的确有困难。一个人要有顺服，他的老旧人非经过破碎不可。按着人的天性，不管是谁生下来，就想作头，就出人头地。作父母的，都想孩子出人头地，人从小就在父母的冀望的空气中生长，不管他自己能不能、可以不可以，都想他成名成功。大家都以为带头就算是成功。这样的气氛会增加我们的老旧人的气焰。所以能服人、作扶助的人，倒是要付上相当的代价，可以说付出更大的生命的代价才能做的。 约书亚在未作带领之前，曾作了多年的次要角色。他作的实在美好。他在这件事上，真是作了基督的预表。基督来到世界时，他来不是作头。他来先是作仆人、作扶持、作听话、接受命令、顺从的人。因此才顺服以至于死，且死在十字架上。然后神才把他升为至高。这样看来神要把一个人抬举出来，先要他经过仆人的地位（约瑟先是经仆人，后再经监牢然后才升高的），先作辅助的地位。再把他升高。 把上面的话语重复地讨论，无非是叫我们知道，神要一个人作带领的人，先要经过辅助的过程，先从生命中学功课，先作顺命服从的人。然后才在前面带领： 若是神给我们恩赐是扶持的恩赐我们就要作扶持的人。按人的常情，我们总是以为作扶持的人，就好像是低了一节，降卑了。我们明白在神的国度里，神的旨意中，没有地位上的高低，只有忠心的大小。神的赏赐不在于作头不作头或是作尾不作尾，乃是我们肯不肯忠心。有作头恩赐的人，没有忠心，在神的眼光中一样没有份量。神乃是要我们一向合力作成祂的工，我们在神面前只有次序的关系。是谁先谁后的关系，不是谁尊谁贵的问题。站在台上的人被人注意为人看重，但是在台下，作打扫、洗刷、看堂的人，一样的重要。就地位来说在神的眼光中都是一样，只不过先后关系而已。正如我们乘飞机、乘车，先到先进，后到后入。我们必须明白这个道理，不然我们一直存心在和人较量。落在这样的光景中是很痛苦的。 因此一个事奉的人，必须要了解他的次序，同时也要了解他的恩赐是什么。在教会中年长的，传道人，长老们——应该能给我们这些继续起来的人一些帮助，能看出，能明白一个人的恩赐是什么？ 教会中最可怜的一些人，是那些作带头不够，作助手有余的人。不能作好的领袖，又不能甘心服下来好好的顺服处在甘心的存心下作工。这样的人，更要明白神的心意，更要经过对付。真是要像约书亚虽然他是一个带头的人，然而却一直的服在次要的角色上，这就是约书亚要忠心的地方，专一的地方。到了一个时候，他就被升高。像他这样的人，也需要经过学习、对付，然后才作带领的人。所以人总要按着神的步骤和层次。寻求神的步骤和层次。 为了这个问题我们要特别注意一件事。当初神造夏娃，要她作一个「帮助」的人，作一个助手。这本是神造夏娃的原意。但当亚当夏娃犯罪之后，就给我们看见，夏娃接受了试探，带头吃了果子。去摘下来给她丈夫吃了。在这一件事，夏娃不是作助手，乃是作了带头的人。亚当作了跟从的人。这一个次序一颠倒，就出了很大的毛病。神来责问时，先责问亚当，因为他要作带头的，他要负责任。然后神再来问夏娃。这是亚当自己丢弃了次序。夏娃未忠心作帮助的人，而作了带头的人，结果夏娃也迈受谴责。我们这些跟随主的人，事奉的人，当专一像迦勒一样，专一专心地跟随，专一的做一个助手，我们要在这事上省察自己。 可拉党的叛逆 稣天明
民十六：1—51 今天下午我们所要研究的十六章是可拉党的叛背史。按这些叛背的党徒是由二般人组成的：其一、利未的曾孙哥辖的孙子可拉，是神特别交待的人，使他有份于会幕的工作，但是他们不愿亚伦掌祭司大权，因此叛变；其二、流便的子孙以利押的儿子大坍亚此兰等，是长子的雅各的后裔，他们自认十二支派中是最大最具权威的，愿该有领袖的权利，不愿摩西执掌一切的政治大权，所以攻击他们这二般人有的是为宗教，有的为政治大权，而攻击摩西、亚伦。 一、可拉的谋反 可拉是利未族人哥辖的后裔，按照各支派扎营的秩序，他们靠近流便营，十二支派接近同心谋反。因为一人的野心，要占领祭司的职分，而产生三种不良的心：㈠骄傲。㈡不愿。㈢贪心。当这人要强占祭司不愿顺服时。绝望悲观遍满！摩西有妥善的解决，那就是有智慧的人的态度—无言的解决，凡事平静处理，不争不辩！ 摩西就叫他们来，等待耶和华的指示：㈠谁是属他的。㈡谁是圣洁的。㈢谁是他所拣选的。（四）叫谁亲近他。意思是要他们明白一切出自神的旨意，不是他们独自擅权。我们都知道亚伦和摩西都是神设立的，不是依人的意思选举，如果有人攻击他们。那人就是间接攻击神！ 我们以前已研究过以色列人的做工有三种方法：㈠自己立愿终身或短时候献身在神的面前。㈡由全体会众公还出来。㈢神呼召亲自设立，摩西亚伦是属第三种神亲自设立的；可拉党人功举他们，摩西唯一的解决法就是使他们知道出自神的意思，以神的威权压服叛党的锐气！ 二、叛党大坍，亚比兰，安等。 他们是流便的子孙，即十二支派中长子雅各的后裔。他们自认长子应该做百姓的领袖，来指挥全会众，但是事实证明，现在大权都是握在摩西的手中，于是不满怨恨鼓励他们攻击摩西，并且喊着「神岂只设立你们吗？」的口号煽动其他的党徒叛变；他们并借口摩西没有引导他们入迦南，没有田地给他们，反而要害死他们在旷野！我们都知道直到现在他们还不能进迦南是因为他们不信神，探试他的大能，所以才有漂流的残剧；但这些人味着良心，反而以此为借口攻击摩西」！ 伟大的摩西虽然遇到叛变，虽遭包围，他仍能处之泰然，心存温柔，没有采取报复手段，只向神告别说：我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。是的，摩西之尽忠做工不是为名，也不要得利；为的要尽责任因为神召他工作，只有任劳任怨！ 三、叛党的处罚 全能的神岂能容忍祂忠心的仆人，受人凌辱吗？当祂看见这二党共拥有二百五十个首领的叛党要攻击摩西亚伦时，祂再也忍不住，向他们显现，用二种方法处理这个严重的大问题！ ㈠神命令摩西叫可拉，此坍，亚比兰等叛首带着他们的宗族站在帐棚的门口，吩咐众人离开他们，免得众人同归于尽；神就使他们脚下的地开口，他们的家眷并一切都活活的堕落阴间；然后地照旧合闭，把他们从中灭亡！ ㈡命令摩西叫250个首领，来神的坛前，各人都拿着香炉，加上火盛上香：神用火烧灭他们。因为他们都是领袖，占在指导地位，不论言行，都要负责任，虽只微小的一言或一动都足以害人；神降火灭他们，可以看出神是何等的生气！才降罚刑他们！ 摩西虽然受攻击侮辱，但他到底是一个仁慈的领袖，怕无辜的百姓受连累，所以他就为他们祷告，神听他的祷告，命令会众远离他们，以免受灾；警告我们，不能与这些所谓的「党」合作，要远离他们，否则难免同归于尽！ 四、警告 神命令以利亚撒拾起那些香炉，取出那些铜，请人锤出来用以包坛，因为这是他们所献也归圣，虽然他们罪大恶极但毕竟是献物；以这些铜片锤来包坛，也好做为以色列人世世代代的纪念，警戒以后不能再发生同类的事情，否则也要从重处罚。 旧约所有的叛史没有一次成功，每个叛党，每个背叛者的下场都是极悲惨的；我们应该脱离那些不正当的结党，才不会像以色列叛者般的被处死灭亡，这也就是警戒！历史证明，凡攻击神的仆人者，其后果亦不堪设想，只有诚实款待
神的仆人
神才欢喜！ 五、摩西的代祷 这些叛党神降灾灭亡，但是那些无知的百姓却群起攻击摩西亚伦！致使神生气，降瘟疫罚他们，「摩西亚伦二人就俯伏于地」，（民16：45）当时神的怒气正盛，瘟疫随之而到，亚伦站在死人和活人的中间献祭，摩西代祷，神才息怒！这是予表主耶稣降世为我们，当做活活的祭献给神，神方息怒，赦免我们，主耶稣为我们撬开了得救的恩门。 可拉，大坍亚此兰，他们献祭，但罪恶贯满，神灭绝他们，留下祭物做后世的鉴戒；摩西的代祷亚伦的献祭，神才息怒！凡事背叛神或攻击他的仆人的都没有好结果，这可做为我们的鉴戒！ 耶和华必指示谁是属祂的
民十六：5 本章述说一段伤心的历史；直到如今，基督教会中还常见这样伤心的事。就是以色列会中的首钣，嫉妬摩西亚伦，结党起来攻击他们。他们欲加之罪，何患无词；宣布摩西亚伦的罪状理由，也似乎正大；根据人在神面前平等的原则论：他们擅自专权自高，自立为王。最与我们有教训的，是：看摩西怎样对付？他俯伏在地，听凭耶和华自己的判断。他对攻击反对他的人说：耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他。他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。办法是叫他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香同摩西亚伦站在会幕面前，等侯耶和华的指示。想不到耶和 华的荣光显现，晓谕摩西亚伦说：你们离开这会众，我好在转眼之间，把他们灭绝。摩西亚伦真好！他们俯伏在地，为众人祷告，求神息怒。神即刻降刑罚，使那二百五十个首领，就是嫉妬摩西亚伦的，同时灭亡。世上最卑鄙可耻的罪：就是嫉妬。因嫉妒人，无异承认自己的学问方干不能赶上人。世人最愚昧可怜的罪：亦莫过于嫉妬。如同这二百五十首领因嫉妬而结党，攻击摩西亚伦，并没有害别人，终久只害了自己。再看摩西亚伦，被人嫉妬，他们怎样忍耐，等候神为他们判断。不以恶报恶，也不为被人嫉妬而灰心丧胆。论到亚伦；本章有一句紧要的话，当时神降瘟疫刑罚众人，他就拿着香炉，加上香，为百姓祷告。『他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。』这就是神的仆人的地位。站在神和人中间，将神的命令传给人；又在神面前代人祈祷。人的生死存亡，与我们的向人讲道，对神祷告，都有重要的关系。若是承认这个事实，纪念这个职务，我们对于人生，就有新意义，新价值。我们要站在将要灭亡的人中间！介绍人来信救主耶稣，引导人出死入生。 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第十六课 可拉叛党的灭亡 民数记第十六章 可拉原是利未的曾孙,他与大坍、亚比兰并会中的首领250人，结成了叛党。他们在地位上仍不知足，要叛逆 神仆摩西与亚伦。于是步了撒但之造反的后尘(赛14:12-14),自取灭亡,作了历史上大背道的典型。圣经如此详细记述这次的案件，为作基督徒永远的鉴戒。 一、可拉党因背叛而受罚 1-40 1、可拉党人的造反恶言
1-3 这一段经文记载了可拉党人他们所发出的恶言恶语，造反攻击 神仆摩西。 A、可拉党人的一党组织：1-2节 第一，可拉这个人—— 亚伦的表兄弟可拉(出6:18-21)是一个利未人,但却不是祭司。他是利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子。他显然因亚伦家有作祭司的特权而怀恨在心。因为： 可拉和他一党之人，在埃及曾看到祭司地位的优越。埃及人的祭司有很多财富，政治上有权势和影响力，这是可拉奢望得到的。他想把以色列人的祭司职位也变成和埃及那里一样的政治阶梯，从中分得一席之地。他并不明白摩西的心志重在事奉 神，而不是想辖管别人。(灵修版圣经) 第二，可拉党的组织—— 大坍、亚比兰和安，是流便支派的人，他们恼恨摩西有管理他们的权利。安在第1节之后就没有再提及，因而他有否遭受其它人的厄运，我们不得而知。 二百五十个官长——以色列人的首领——也加入反抗祭司之职和民事的治权。这些首领就是有名望而被选入会中的人。他们可能是在首领的议会中受流便的子孙——大坍、亚比兰和安——所煽动，结成向摩西亚伦造反团伙。 在教会中，也同样有一些“名望”的人加入“反叛”行列，互相攻击，专闹分裂，无不令人伤心啊！ B、可拉党人的两种论调：3节 第一，说会众个个都是圣洁。 可拉党人他们为得民心，声称“全会众个个既是圣经，耶和华也在他们中间”，意即不需要摩西和亚伦作领袖，这正与日后的以色列民厌弃 神仆撒母耳一样(撒上8:4-7)。由此可见，属血气的人总是不服 神权，毁谤 神的忠仆(犹8,10-11)。 第二，说摩西亚伦擅自专权。 由于主谋者可拉与摩西、亚伦同辈，同是哥辖的子孙(出6:21)。但他在会幕事奉的职事比亚伦低一级，只负责搬运至圣之物(民4:15),故此要成不嫉妒与背叛的主因。他们又为要得会众的支持，来掩盖他们夺权的动机。于是攻击摩西亚伦，说：“你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？” 事实显明， 神权往往会被人说为专权(民4:17-20)；叛乱必致出现混乱。雅各书第三章6节说：“在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。” 2、神仆摩西的真诚声明
4-11 A、声明圣职须有神膏立的明证：4-7节 第一，摩西谦卑地俯伏在地求问 神。 第二，摩西用香炉来证明 神的作为。 耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。 B、声明攻击神的受膏者是攻神：8-11节 摩西在这里说明：攻击亚伦祭司的职事，就等于攻击耶和华。这后果非常严重，因为攻击属 神者就是攻击 神(徒26:14),如果一味作恶,必受惩罚(徒12:1-4,23)。 3、可拉叛党的恶意攻击
12-19 A、言语的攻击：12-15节 第一，摩西的意思是——希望召见大坍和亚比兰以便给予劝导，但他们却拒绝上去，与 神仆对抗。 第二，可拉的抗拒，利用恶言恶语，及消极的话语来攻击 神仆。 第三，他们强词夺理，把自己的罪责推卸到别人身上。 B、聚众的攻击：16-19节 第一，摩西提出可拉党人并亚伦都要一同站在 神面前，各拿自己的香炉，向 神献香，看看 神怎么处理。 第二，可拉却召聚全会众来攻击摩西、亚伦，这千造反之势派正如洪水泛滥(诗29:10)。 4、耶和华神要将灭恶党
20-30 A、上帝要灭绝会众：20-21节 神见全会众跟可拉来攻击摩西、亚伦，准备要连全会众都灭了，因他们多次惹 神发怒，使 神有此决意(出32:10,民10:12)。 B、摩西为会众祈求：22节 摩西、亚伦听说 神也要灭全会众，就俯伏在地，说：“ 神，万人之灵的 神啊！一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？” 这是抓 神属性的求告，正如亚伯拉罕为所多玛代求的祷词一样(创18:25)。摩西曾多次为会众的性命代求(出32:32,民14:19),弟兄姊妹,你我为属灵的会众求过几次? C、要民离恶党帐棚：23-27节 由摩西与亚伦的代求， 神就要摩西吩咐会众离开可拉党帐棚的四周。可见 神喜听义人的代求(箴15:29),他对以色列有永远的爱(耶31:3)。 D、摩西先说明证据：28-30节 摩西先说明证据——神使地开口活埋叛党，这是一件新事。证明这是 神使摩西行的神迹，并不如叛党以为是摩西凭自己的专权。可见 神所膏立的仆人，必有 神迹随着(可16:17,来2:1-4,王上18:24)。 5、上帝降罚灭叛党景况
31-35 A、地开口吞灭他们：31-34节 这时，公义的 神使地吞灭了可拉叛党，，也是叫全会众惊悟：“不要自欺， 神是轻慢不得的”(加6:7)。 B、神降火烧灭他们：35节 又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。 神对那250个首领的惩罚，是用火烧，正如对所多玛的降罚一样(彼后2:6)。 6、灭可拉叛党后的工作
36-40 A、拿可拉党的香炉锤片包坛：36-39节 B、警戒亚伦以外者近神烧香：40节 这香坛新的外表成为后世以色列人警告的记号——表示祭司的职事须由拣选的人担任，不许外人亵渎或夺取，凡越职的人都要爱惩罚(代下26:18-19)。 应用：可见,毁谤、嫉妒、侮辱、控告 神的仆人，罪是何等深重。在你的教会中有存在“可拉党人”吗？如有存在，你如何面对？ 经文：你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。(罗14:4) 二、全会众因怨言遭瘟疫 41-50 1、因百姓怨言
41-42 人心真刚硬，可拉党刚刚除灭，会众又要发怨言了。他们以前曾经发过十次怨言（民14:22）—— 第一，有六次为生活缺乏而发的怨言(出15:23,16:3,20,17:2,民11:3-4,14,2)。 第二,有二次为不服领袖而发的怨言(民11:1,12:1)。 第三，有二次为叛逆信仰而发的怨言(出32:1,民13:32)。 但此时刚蒙代求得以保留，仍要发怨言，又犯重罪。 2、由上帝降灾
42-46，49 此时 神在忍无可忍之下，要降瘟疫之灾，此灾死了一万四千七百人，后来在什停又遭此灾之罚，又死了二万四千人。这些屡教不改的人真是硬着颈项(出32:9)。 3、经摩西代求
47-48，50 瘟疫在百姓中已经发作了，由于摩西叫亚伦快速地拿香炉为民赎罪，于是瘟疫就止住了。 从“他站在活人死人中间”一语（48节），表示三层意思： 第一，
表明义人的蒙恩(诗91:7)。 第二，
表明灾祸的急速(帖前5:3)。 第三，
表明救民的急需(46节,约9:4)。 同工们，我们有无意想到这一副灵界的“惊险片”？ 应用：人由于不满与怀疑而悖逆神，就对神和环境发怨言，接着就有苦毒与怀恨，最后产生敌意。如果你常常不满、怀疑及发牢骚，心中存有苦毒，你就必须当心！这些态度会使你与神隔绝。 经文：万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服侍，作 神百般恩赐的好管家。(彼前4:7-10) |