|
民数记第十三章拾穗 【民十三1】「耶和华晓谕摩西说：」 “耶和华晓谕摩西说”——先前百姓因不信，生出遣人窥探迦南地的主意（申一22），摩西却没有看出他们的用意，就允准这事（申一23）。本节显明神也任凭他们随着自己的意思而行。他们若依靠主，未必在这事上受害；他们受害，乃是因自己的愚昧和罪恶。【比方】约书亚差遣探子，却没有惹动主怒（书二章）。以色列人若不差遣探子，能一直地遵着神的旨意从加低斯巴尼亚往迦南去，我们就未必能有民十三至二十章和申命记全书。因为这些书，多论以色列人飘流在旷野的事，并摩西给进迦南的那一代人复申神的命令。（因为出埃及的那一代人已经去世了）。 第二节：“都要做首领的”——以色列人的代表，既然都是有才干有智慧的，他们就当为百姓定好主意（箴三5）。这些首领和第一章的首领不同，利未支派也不在其中，因为他们将来不分地。──丁良才《民数记注释》 13∼14章记述以色列民从西奈经旷野到达了加低斯，这是半岛中最肥沃的一块绿洲，就在迦南的边境附近。神接纳百姓的要求，吩咐摩西派人去侦探迦南地，让他们知道里面的实际情况是不是真的那末美好（申一22）。这件事再次看见神对人不信的宽容与慈爱。 探子回来时，带了那地又大又甜的葡萄和其他水果，证明神的话何其信实。可是以色列民不只未增勇气，上去攻取其地为业，反听信部分探子的话，不敢前进，而且嚷着宁可回埃及。神本要把全民消灭，但听了摩西的呼求，只让报恶信的探子当时死亡；以色列人则在旷野流浪四十年，等到整整一代死去后才得进迦南。民众后来不要神的帮助自行进攻，大败而退。──《启导本圣经注释》 【民十三1~24】遣发探子：与敌方开战前，先侦探敌方的情报是智慧之举，所以神也以此为美事；约书亚因着这次经验，后来攻打耶利哥城也先派出探子（书2:1）。这次每支派都派出一位担任探子的任务，以示公允及同心。探子除了要具备勇气和冒险的精神，还必须是支派中的首领，因为他们要决定作战的策略，领各支派攻取迦南地。首领要身先士卒去作探子，才能使士气高昂。 担任探子的十二个首领，名字有别于1章; 2章; 7章所记的首领 。 可能上文作统计及行奉献礼的，是一些年长德高望重的领袖；本文选派作探子的，则是一些年轻有为的青年领袖。此处十二支派的排名次序并无任何原则。 约书亚原名为何西阿（16）， 起初是摩西的助手（出24:13）， 后来被神立为摩西的接班人（27:18）。 「何西阿」一名是救恩或拯救之意，「约书亚」的意思则是耶和华是救恩或耶和华拯救。摩西为他改名时大概已预知神要拣选使用他，成就神的拯救。按文法16节并没有说明改名的时间，可能早在亚玛力战役之时已改了（出17:9）。摩西给予探子清楚的指示（17-20），吩咐他们从南地上山地（居高临下，可一目了然），目的是了解整个地域的情况，包括： １ 居民的强弱多寡， ２ 地理气候的情况， ３ 防卫措施， ４ 土地是否肥美──树木及果实的收成。 以上资料对日后约书亚领以色列人攻占迦南地各城乡的次序及策略有很大的帮助。――《民数记串珠圣经注释》 【民十三1~33】本章记载摩西依照神的吩咐，派十二探子去窥探迦南地（1-20）。当中十个探子惧怕当地居民的高大，惟有迦勒和约书亚凭信心说话（30-33, 14:6）。――《民数记串珠圣经注释》 【民十三1~45】加低斯巴尼亚事件: 加低斯巴尼亚事件印证了对于属神的百姓来讲,最危险的是对神的不信和不顺服。从加低斯巴尼亚可以望见迦南地,摩西按百姓的要求(申1:22)差遣了十二名探子。但是除了约书亚和迦勒以外,其他十名探子,用不信的眼光看神所应许的迦南地,结果作出了充满挫折和失意的报告。因他们的不信,二十岁以上的人不能进入迦南地,本来用几个小时就能到达迦南地,以色列却在旷野漂流了四十年。加低斯巴尼亚的悲剧告诉我们:①如果没有信心和勇气就不能得着神所应许的基业(来11章) ;②在进入天国之前应时常警醒,与不信的罪进行争战(彼前5:8-10)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十三2】「“你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。”」 去窥探: 窥探迦南地的行为是神根据百姓的要求所许可的(申1:22)。可能是百姓们还没有确信迦南地是神所应许的土地(出3:8,17)。神并没有责备这些信心软弱的人,为了他们信心的成长命令摩西差遣探子。神不责备我们的软弱,在接纳我们软弱的同时眷顾我们,使我们能渐有成熟的属灵生命。这就是神“丰富”的品性(罗11:33;各2:5;启3:17)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十三3】「摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的族长。」 “照耶和华的吩咐”——（1注）。“从巴兰的旷野”——就是巴兰旷野的加低斯（26，三十二8）。──丁良才《民数记注释》 首领: 有别于在1:4-16节所说的各支派的首领。－－《圣经精读本──民数记注解》 【民十三3十二个探子前住窥探迦南地时，究竟由巴兰（民十三3）抑或加低斯巴尼亚（民二十1）出发？】 两段经文的记载都属正确。巴兰旷野的最南端在依拉夫港（Portof Elath、即圣经之「以拉他」［参申二8），向东北偏北伸展，越过Nahal Paran及Har Ramon（参Baly，Bible
Geography P．34）。旷野的范围内，包括有加低斯巴尼亚，而这地与普嫩位于同一纬度（参前引书，页95）。所以，十二个探子由加低斯出发，而加低斯位于巴兰旷野内（参民十三26「到了巴兰旷野的加低斯」）。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【民十三4】「他们的名字：属流便支派的有撒刻的的儿子沙母亚。」 本节至15节所记人名和1,2两章以及7,10两章所记的首领的名字不同。可能打探迦南的事需要年轻力壮的人。以前几章所记的都属较年长的领袖。名单中无利未人的代表，因他们专职会幕侍奉，在迦南无承受产业权。──《启导本圣经注释》 【民十三4~15】十二名探子: 窥探迦南地的十二名探子的名字和名字的意思如下。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十三4~16】“这就是摩西所打发窥探那地之人的名字”——除了迦南（6），并何西阿以外（8、16），圣书上在别处没有提到这些探子的名字。──丁良才《民数记注释》 【民十三5】「属西缅支派的有何利的儿子的沙法。」 【民十三6】「属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒。」 【民十三7】「属以萨迦支派的有约色的儿子以迦。」 【民十三8】「属以法莲支派的有嫩的儿子何西阿。」 【民十三9】「属便雅悯支派的有拉孚的儿子帕提。」 【民十三9~10】“便雅悯……西布伦”——便雅悯、西布伦支派在此处所占的位置，和第一章的次序不同。──丁良才《民数记注释》 【民十三10】「属西布伦支派的有梭底的儿子迦迭。」 【民十三11】「约瑟的子孙，属玛拿西支派的有稣西的儿子迦底。」 【民十三12】「属但支派的有基玛利的儿子亚米利。」 【民十三13】「属亚设支派的有米迦勒的儿子西帖。」 【民十三14】「属拿弗他利支派的有缚西的儿子拿比。」 【民十三15】「属迦得支派的有玛基的儿子臼利。」 【民十三16】「这就是摩西所打发、窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。」 “摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚”——摩西当时才给约书亚改名。先前圣书上用这新名（出十七9），无非是因摩西写本书的时候，人已经将这名字称惯了，有时却还用原名（申三十二44原文）。──丁良才《民数记注释》 约书亚在名单中叫做何西阿（8节），意为“拯救”。本节说摩西给他取名约书亚，意为“主是拯救”。预示此人乃明日的领袖。──《启导本圣经注释》 约书亚(意思:耶和华是拯救): 是在“何西阿”(意思:拯救)前面加上强调约的称呼“耶和华”(雅巍)的简写形成的。摩西之所以为他这样改名,是因为约书亚职务上的需要(出24:13;33:11)。希伯来人的名字大多与个人的人格或生平中的特殊事件有关,因此这次改名说明约书亚的一生发生了很大的变化。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十三16记载摩西给嫩的儿子何西亚命名为约书亚，但早于出埃及记第十七章九节及二十四章十三节，已称他为约书亚了。这是怎样解释呢？】 民数记与出埃及记有关约书亚名字的记载，根本没有问题存在。因为摩西无疑在四十年旷野漂流期间快完结时，才写成出埃及记。在埃及往迦南的旅程中，虽然约书亚要待旅程的后期才获得此名，但摩西回顾往事而写出埃及记时，便采用约书亚此名，这也是极自然的事情。在此要加插一提的是，Yehosua'（「耶和华是拯救」）与Hosea'（「拯救」）是相同的名字，二者均源于字根yasa'。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【民十三16「摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚」】 ｛命题15｝在出埃及记十七章9节提到摩西已经称呼约书亚，为何在此摩西称嫩的儿子何西阿为约书亚？ 〔难题〕在出埃及记十七章9节，摩西已经称约书亚， 何以摩西在此「就称嫩的儿子何西阿为约书亚」？ 【解答】 首先我们必须记得摩西可能是在四十年的旷野漂泊时的末期写了这段经文。虽然在写到民数记十三 章16节以前，还未给约书亚取这个名字。摩西当然在写五经的最后文稿中很自然的将何西阿称为约书亚。同时，摩西在此提到将何西阿称为约书亚也是合宜的。在记载差遣探子去窥探迦南地，摩西竭力的要让人知道这位约书亚就是他在五经其它记载中所提到的同一个人。 其次，“就是”也不一定就是在这经文记载以前何西阿不被称呼为约书亚。可能何西阿本来就被称为何西阿，只是开始时摩西就已称他为约书亚。经文只是提到摩西将何西阿称为约书亚（原文没有中文和合本的「就」这个意思）。这个名字有个重要的意义，“何西阿”表示「救恩」（salvation），而“约书亚”表示 「耶和华拯救」（Yahweh is salvation）。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民十三17】「摩西打发他们去窥探迦南地，说：“你们从南地上山地去，」 “去窥探”——神曾对以色列人说，迦南地是很好的（出三17，申八7-9），这地也是神为他们所拣选的（结二十6）。“南地”——（参创十二5）。“山地”——就是迦南地中央的高山，从底壁起向北，直到耶斯列的平原为止（创十二5）。──丁良才《民数记注释》 “南地”指别是巴以南一片贫瘠干地。“山地”指犹大经以法莲到加利利一带绵延不断的山脉。摩西给探子的任务十分清楚。迦南的四界见三十四1∼12，约等于今天的以色列、黎巴嫩和叙利亚南部大半。──《启导本圣经注释》 【民十三17~20】探子们应有的态度: 摩西向探子们提出明确的目标,让他们探明以色列百姓应从哪条路上去,应进哪座城(申1:22),让他们确认将要进去的土地有多肥沃,为的是让他们对神所应许的地拥有更大的确信。从以下两句话中能发现摩西这样的心情:①“放开胆量”: 这句话是让探子们无论所见的场面如何,都要用信心的眼光克服所有障碍。与神同行的人心里绝对不会有失望和挫折(书1:6;约16:33)。②“带些来”: 是要让以色列百姓通过目睹迦南地丰盛的土产,确认神所要赐的祝福是何等的大。但是他们窥探后报告了消极的一面,在以色列百姓中间刮起了不信之风。信仰之人所需要的是用信心的眼光看所有的事物、事件和人物。神是一切的主宰。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十三18】「看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，」 【民十三18~20】神准以色列人窥探迦南地，并非出于祂的旨意吩咐他们，不过是任凭他们（1注）。【比方】撒上八6、22，何十三11。“看”——摩西任凭百姓只凭眼见不凭信心（林后五7）。迦南人或多或少，或强或弱，原来与以色列人都无关系，因为神应许将迦南地赐给他们，只要他们顺服神，奋勇向前。──丁良才《民数记注释》 【民十三19】「所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。」 【民十三20】「又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。”（那时正是葡萄初熟的时候。）」 “那时正是葡萄初熟的时候”——就是阳历八九月间，这也是与圣书先前所记的符合，因为以色列人二月二十日从西奈起行（十11），在基博罗哈他瓦住营约一个月（十一19-20、24），在哈洗录住营一个礼拜（十一35至十二16），会众又行了五六百里路，到了阳历六七月间，探子才动身。──丁良才《民数记注释》 葡萄约在阳历七月间初熟，比较十11。以色列人已离开西奈山约两个月。──《启导本圣经注释》 「葡萄初熟的时候」：即七月。十二个探子按摩西的指示行事（21-24）。――《民数记串珠圣经注释》 【民十三21】「他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。」 “寻的旷野”——就是巴兰旷野东北的一部分（26注）。“到利合，直到哈马口”——这两个地方在迦南的北界以外（参士十八28，撒下十6-7）。──丁良才《民数记注释》 寻的旷野为南地以南的旷野。南地在巴勒斯坦最南端。哈马口是一关口，在巴勒斯坦最北方。这句话等于说探子已走遍了迦南地。──《启导本圣经注释》 「寻的旷野」：就在加低斯邻近东北的地方；「利合 ...... .哈马口」：在迦南地的北部边界（34:8），两地相隔二百五十英里之遥，来回用四十天时间（25）也相当合理。这里特别提及希伯仑城历史的悠久，建城之时比埃及的锁安城还早七年（约公元前一千七百年），使以色列人回想神早已对亚作拉罕应许赐这块地土（创13:14-18）。――《民数记串珠圣经注释》 利合……哈马口: 哈马和利合是以色列所要得着之地最北端的地域(书13:5;撒下10:8)。这地名与22节一同说明了探子们窥探了迦南全地。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十三21∼22 探查的范围】寻的旷野是位于死海南端与地中海之间直线以南，又称为尼革（和合本：「南地」）的地带。它是迦南地的南界。利合经常被认为是地中海和夏琐中间的巴拉特伯利合遗址（Tell el-Balat Beth-rehob）。哈马口最有可能是位于奥朗底河（Orontes）发源地之一，今日名叫莱布韦（Lebweh）的地方。这是哈马地的南界，因此亦是迦南的北界。这几个参照点显示探子探查了约但河和地中海之间，整个南北全长三百五十哩的地区。──《旧约圣经背景注释》 【民十三22】「他们从南地上去，到了希伯仑；在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。（原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。）」 “他们”——其中有迦勒（参书十四9、12-14），探子大概分队探地。“希伯仑”——（参创二十三2）。“亚希幔，示筛，挞买”——约过了五十年，迦勒就赶出这亚柄族的三个族长（书十五14）。也有注释家以为这是族名，不是人名。“镜安城”——就是挨及在摩西平间的古京城（诗七八12），又名他呢（参出五）。──丁良才《民数记注释》 希伯仑在亚伯拉罕时代名为“基列亚巴”（创二十三2,19）。四百年前只是一个畜牧民族居住的小城（参创13,14,23,25诸章），现在已是一个设防的大镇。亚衲族人以高大著称（申二10；书十一21∼22），住在希伯仑。以实各谷在希伯仑北面，后者迄今仍以产葡萄闻名。亚衲人虽高大，后来为迦勒击败逐走（书十五14）。──《启导本圣经注释》 「亚衲」：意为「颈项」，可能与他们身材高大有关。――《民数记串珠圣经注释》 亚衲族人: 是以希伯仑为中心生活的民族,很早就居住在巴勒斯坦。他们身量高大,力大无比。以色列百姓看见他们就心存害怕(申9:2)。后来他们被迦勒征服,被驱逐出去(书14:12;15:13,14)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十三22 亚衲族】第22节和28节特别提到亚衲的子孙。所列的都是 * 胡利人（即圣经中的何利人，见：申二注释）的名字。亚衲的子孙通常被视为「巨人」（和合本：「伟人」；33节；申二10∼11；撒下二十一18∼22），但「巨大」可能是更合适的形容。圣经以外的史料完全没有提到过亚衲族人，但阿纳斯塔西第一蒲草纸（Papyrus Anastasi
I；主前十三世纪）中的一封埃及函件，却形容迦南有些勇猛战士，直立有七至九呎之高。两副来自主前十二世纪，体高七呎左右的女性骸骨，亦在外约但的扎伊尔德叶遗址（Tell es-Sa'ideyeh）出土。──《旧约圣经背景注释》 【民十三22 希伯仑的建造】希伯仑城比锁安城早七年建成。锁安是埃及的贾内特（Dja'net），希腊人称之为泰尼斯。这城在第二十一王朝（主前十二世纪）时，成为尼罗河三角洲地区的首都。最早有出土文物证据的建城者，是主前十一世纪中叶的苏森纳斯一世（Psusennes I）。希伯仑城的考古状况十分复杂。城址在 * 初铜器时代（主前第三千年纪）已经有人居住，中铜器时代第二期（至主前第二千年纪中期为止）已经筑有城墙。有迹象显示以色列人入侵时期该地有部落性的居民，接着到了 * 铁器时代（主前1200年以后）又再次有人在此永久定居。经文所指的是希伯仑城哪次的建筑，却难以确定。──《旧约圣经背景注释》 【民十三23】「他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。」 “到了以实各谷”——（创十四24）。以实各谷在希伯仑以北，这谷中所产的葡萄，很是出名，有的大如红枣，一挂约有十斤重。“两个人用扛抬着”——并不是因为一个人拿不动，乃是要保护那葡萄不受损伤。──丁良才《民数记注释》 一挂葡萄: 用杠抬着一挂葡萄回来,这说明迦南地的肥沃。现在在巴勒斯坦有重4-5公斤的一挂葡萄。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十三24】「（因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫做以实各谷。）」 “因为以色列人从那里砍来的那挂葡卜”——有人以为这谷的名字，是因早先与亚伯兰联盟的以实各而起的（创十四13）；在此处所记的事，不过是给这谷又加了一个新意思。──丁良才《民数记注释》 「以实各」：原文即「一挂」。――《民数记串珠圣经注释》 以实各谷: “以实各”是“葡萄挂”的意思。以色列百姓以此命名,是为了赞美并见证神的恩典。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十三24 以实各谷】这地区有很多干河，因此不可能肯定本节所指的是哪个地方。今日希伯仑附近的拉默特安莱（Ramet el-'Amleh）以葡萄著称，附近亦有一条干河。──《旧约圣经背景注释》 【民十三25】「 过了四十天，他们窥探那地才回来，」 “过了四十天”——在这四十天内，探子大概分队走遍迦南全地，但以色列人先要遇见迦南南边人，所以下几节多论到迦南南边的事。──丁良才《民数记注释》 过了四十天: 四十天是窥探迦南全地的时间,挪亚时代神用洪水灭地也是四十天,四十天充分显明了神的愤怒(创7:17);摩西在西乃山四十天与神交通,得到神所赐的十条诫命(出24:18),四十天也是耶稣基督开始公开事奉之前,在旷野受试探的时间(路4:1,2)。事实上想要仔细窥探以色列百姓将永远居住的迦南地,这个时间也许是不够的。今天祷告四十天、奉献四十天并不重要,重要的是以四十天表现出来的完全归向神的心。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十三25~33】写圣书的人，多是先将一桩事的开首和末了，或结局的大略写完，然后才述说其中紧要的情节。【比方】创一1至二3，参二4-25。──丁良才《民数记注释》 探子回报：探子照实况回报，更加上主观感受的描绘（25）。――《民数记串珠圣经注释》 【民十三26】「到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列的全会众，回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看；」 “到了巴兰旷野的加低斯”——加低斯的古名是安密巴（创十四7），是以东边界上的一座城（二十16），在何珥以西相离约二百一十里。这城又名加低斯巴尼亚（三十二8，参申九23，书十四6-7），或称米利巴加低斯（结四十七19，四十八28，参民三十四4，书十五3，申三十二51），后来成了犹大支派尽南的城邑（书十五21、23，民三十四4）。这城周围的旷野，称为加低斯旷野（诗二十九8）。圣书上有时说加低斯在巴兰的旷野（十二16，十三3，参26），有时也说是在寻的旷野（21，二十1，三十三36，申三十二51）。这是因为巴兰旷野是那地的总称。寻的旷野乃是巴兰旷野东北的一部分，书珥旷野大概是巴兰旷野西边的一部分。巴兰旷野约占西奈半岛的三分之一。──丁良才《民数记注释》 巴兰旷野在寻的旷野（21节）南，巴兰和寻在地理上属同一个大旷野，一在南，一在北。──《启导本圣经注释》 【民十三26巴兰、加低斯是什么地方？这些地方的状况如何？】 答：1.巴兰－－意即洞窟之地，系位于西乃旷野北部内的一区，其地高出海面约二百至二百五十丈，以实玛利住在这地（创廿一21）。以色列人飘流旷野的时候，常在这地安营（民十12，十二16，十三3，26，申一1，卅三2，哈三3）。撒母耳死后，大卫起身下到这地方的旷野（撒上廿五1）。以东王哈达避约押元帅之难时，曾路过此地（王上十一18）。巴兰也是人名，意思是吞吃百姓者，是米所波大米的昆夺地方，一个行邪术的先知。 2.加低斯－－竟即分开，又称加低斯巴尼亚（卅二8，申九23，书十四6，7），乃为犹大及巴勒斯坦南界之泉源、城邑、及旷野之名，古时名为安密巴（创十四7），位于巴兰旷野中，是以东边界的一座城（民廿16），这城或称米利巴加低斯（结四七19，四八28，参民卅四4，书十五3，申卅二51），后来成了犹大支派最南端的城邑（书十五21，23，民卅四4）。此城的周围是旷野，称为加低斯旷野（诗廿九8），在圣经中有时说加低斯在巴兰的旷野（十二16，十三3，26），有时也说是在寻的旷野（21，廿1，卅三36，申卅二51），这是因为巴兰旷野是那地的总称。寻的旷野乃是巴兰旷野东北的一部分，巴兰旷野约占西乃半岛的三分之一，摩西曾在加低斯击打盘石，流出水来供给民饮，这水名叫米利巴水（廿11－13，廿七14，申卅二51）。以色列人飘流旷野，是由这地方起（民十匹25，申一46，二1）！后来又住在加低斯，米利暗是死在那里的（民廿1，卅三36，士十一16）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【民十三26 加低斯】加低斯巴尼亚通常被考证为别是巴以南约五十哩的库代拉特泉（'Ain el-Qudeirat）。全区的水源以此最为充足。考古学者并没有在此地发现这个时代的文物。然而这地素来是游牧民族和贝督因人落脚之处，大量的当代「尼革陶器」（Negev ware），显示以色列人流浪的时代，这地亦当如此。──《旧约圣经背景注释》 【民十三27】「又告诉摩西说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。」 “那地果然是流奶与蜜之地”——照着神所应许的（出三8）。──丁良才《民数记注释》 「那地」：指迦南地，他们称它为「你所打发我们去的那地」，但圣经通常描述这地为「耶和华向他们起誓应许之地」（例如13:2; 14:16, 23, 30, 40; 15:2等） ， 他们改变了用词反映他们心里已忘了这是神应许之地，因他们害怕迦南人的强大。――《民数记串珠圣经注释》 【民十三27 流奶与蜜之地】迦南地被形容为「流奶与蜜之地」。对以畜牧维生的人而言，这话是描绘土产的丰盛；但对农夫来说却不尽然。奶来自羊群，蜜──大概是指枣的果浆，不是指蜂蜜──是自然的出产。* 乌加列史诗 * 巴力与摩特中，也有类似的话，描述大地回复丰饶时，河谷流满了蜜。早至《* 辛奴亥的故事》的埃及文献，都描述迦南是个有丰富自然资源，农产又丰盛的地方（见：出三7∼10）。──《旧约圣经背景注释》 【民十三27 果然是流奶与蜜之地──】应许之地又被称为迦南美地，十二个探子看见当地景色十分壮丽，圣经常称它为流奶与蜜之地。这地的面积虽不大，南北长241公里，东南宽96.5公里，但它满山遍野长满了无花果树、枣树与栗子树，是神应许要赐给亚伯拉罕、以撒和雅各之地。――《灵修版圣经注释》 【民十三27~29】据这三节看来，探子们用十七个字称述迦南的好处，却用了六十五个字述说进迦南的难处（参32-33）。──丁良才《民数记注释》 探子们两种相反的报告: 窥探迦南地以后探子们给出两种相反的报告。除了约书亚和迦勒以外的十名探子虽然承认迦南地是非常肥沃的土地,但他们报告那地的居民非常强大,城邑也非常坚固,因此难以征服。虽然他们用眼睛看见了迦南地的实情,但并没有用信心的眼睛看见神是主宰历史的全能之神。能看见隐藏在乌云中的太阳,才是真正拥有信仰的人(徒27:20-26;腓4:13)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十三28】「然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。」 「然而」更清楚表明他们的感受。他们的报告引起以色列人的激动，因此迦勒须起来说话，安抚百姓（30）。不信的探子为了坚持己见，继续加上夸张的描述，希望民众撒消攻打迦南地的念头。――《民数记串珠圣经注释》 【民十三28 这亚衲族是──】亚衲族也可译为亚衲的后裔，是身材异常高大的一族。歌利亚的家族可能由此而出。（参看撒下21:16-22）。――《灵修版圣经注释》 【民十三28~29 坚固的城令以色列人惧怕；原来──】探子提到的坚固城邑是由高墙围建，墙宽6.1公尺，高7.6公尺，其上有卫兵站岗，远眺全境。探子又说当地居民高大，有2.1至2.7米高，以色列人与其相比，就如蚱蜢（13:33）。防备森严的城堡和巨人，令百姓心中惧怕。――《灵修版圣经注释》 【民十三29】「亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约但河旁。”」 “迦南人”——这三个字有两层意思：1有时单指着住在犹太国之迦南的后裔（创九22，十6）；2有时却是几族人的总称（十二9）。──丁良才《民数记注释》 亚玛力人好战，住迦南南疆和西奈半岛（出十七章，民十四45）；赫人住在希伯仑一带；耶布斯人住在耶路撒冷（书十五63）；亚玛力人也住在山区；迦南人则多沿海而居，或住在山谷中。──《启导本圣经注释》 【民十三29 当地的居民】按照第29节，在这地居住的人种有亚玛力人、* 赫人、耶布斯人、* 亚摩利人和迦南人。亚玛力是亚伯拉罕的后裔，属以扫一系（创三十六15）。他们是游牧或半游牧民族，主前第二千年纪下半叶在尼革和西乃地区居住。著名的赫人来自安那托利亚，即今日的土耳其。有些在叙利亚和迦南定居的部族，亦同样称为赫人。这两种赫人可能有血缘关系，但亦可能无关。迦南赫人有闪族语的名字，但安那托利亚赫人的名字却属印欧语系。耶布斯人在耶路撒冷一带居住，只有圣经才提过他们，并且所提供的资料也很少。* 亚摩利人（在美索不达米亚称为阿穆鲁或马尔图人）早于主前第三千年纪中期，已经出现在信史之中。大部分学者相信他们来自叙利亚，盘据了近东不少地区。「亚摩利」可以是指地方（「西方人」），也可以是指民族。他们有些是游牧民族，然而早在主前第三千年纪末期，叙利亚已经有亚摩利人的城邦。迦南人是住在有墙城邑的主要居民，但他们似乎不是此地的原住民。在 * 亚马拿书函中（主前第二千年纪中期），这地区的君王自称为基纳努（Kinanu），同时代的埃及碑文用的也是这名字。埃及也有关于迦南居民的记录。亚门霍特普二世（Amenhotep II，主前十五世纪）某次战役的俘虏名单，分别列出迦南人、阿皮鲁人（无地业或离乡别井的人）、沙苏人（有时被视为与圣经中之米甸人和亚玛力人有关联的游牧民族）、胡鲁人（Hurru，胡利人）的数目。──《旧约圣经背景注释》 【民十三30】「迦勒在摩西面前安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”」 “迦勒”——大约是迦勒一人出头说话。因为约书亚既是摩西的帮手，他若说话，百姓必想他有偏心（十四6、30）。“我们立刻上去得那地吧，我们足能得胜”——（箴二十八1，可九23）。──丁良才《民数记注释》 迦勒和约书亚是犹大和以法莲两支派的探子（6,8节），因着他们的勇敢和信心，虽然同代的人都死在巴兰的旷野，他们却得进入神所允许的迦南地（参二十六65；三十二11∼14）。──《启导本圣经注释》 迦勒: 是“攻击者”的意思。他凭信心作出充满确信的报告。“信心是所望之事的实底,是未见之事的确据”(来11:1)。迦勒的这种信心和勇气持续到了迦南的征服时期(书14:6-15)。虽然是少数,但神的工作就是借着这些有信心的少数人得以成就。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十三31】「但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”」 【民十三32】「探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：“我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。」 “是吞吃居民之地”——意思说，那地的居民是常常彼此打仗。“都”——这是言过其实。──丁良才《民数记注释》 迦勒安慰百姓，力图重燃他们对神应许的信心，可是其余的探子用更夸大的言词来长他人威风。他们说的话所以叫做“恶信”，不只因为他们把那地说得凶恶难比，也是因为所作的解释极破坏之能事，把那地叫做“吞吃居民之地”；又说“看自己就如蚱蜢一样”这些都是夸大不顾真相之词。 依当时法律，作假见证的要“以眼还眼，以牙还牙”地受刑罚。他们讹称迦南为食人之地，便应受死刑。十个报恶信的探子当即死亡。百姓因为听信假见证，不信迦勒与约书亚的证供，他们所担心的会在迦南遇到的死亡命运，现在就临到他们（十四3，29∼34）。──《启导本圣经注释》 「吞吃居民之地」：不是指环境恶劣使人死亡，因为上文描述这地为「流奶与蜜」（27）之地，他们的意思是迦南人乃像食人的民族。――《民数记串珠圣经注释》 【民十三32假如迦南确实是一块流奶与蜜的肥沃土地，那么，为何以色列会形容迦南是吞吃其居民之地呢？】 假如我们将民数记十三章三十二节「吞吃居民之地」。，解作此地是极贫瘠，不足以养活当地的居民，那显然是把本节的经文误解了。从圣经的上文下理看来，本节的含意是：此地极肥美（降水量比近几世纪为高，农作物得以生长），周围的国家及部落都希望获得迦南，使这地成了战场，流人的血。他们为获得这块肥沃之地而互相争战；在战争当中，大家均有损失。因此，「流奶与蜜之地」与「吞吃居民之地」并无冲突之处。五经中，最少有十三次形容迦南为流奶与蜜之地，此外，约书亚记、耶利米书及以西结书亦作出同样描述。我们根本就没有证据，把民数记十三章三十二节解释为形容迦南地贫瘠，使当地居民活活饿死。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【民十三32「我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地」】 ｛命题16｝为何十个探子回来报吿说是所窥探之地是呑吃居民之地？ 〔难题〕民数记十三章32节记载摩西派出的十个探子回来报告说，那地是「吞吃居民之地」。然而，约书亚与迦勒告诉摩西那是流奶与蜜之地（民十三27），而且又把那地的果子带回给众人看（民十三26）。何以十个探子说那是呑吃居民之地？ 【解答】 对于这块地的形容使人误解为这是一块荒芜的地。所有探子回来的见证都同意这是一块肥沃富饶，生产富裕并能维生的地方。就是因为它太富饶，使十个探子带回来悲观的报告。富饶的地使许多不同种族的人垂涎而会造成居民的相争流血和外侮的侵扰。这段经节的叙述并没有矛盾冲突，这块土地的富饶将引起各个民族对它的渴望，进而冲突相争互相吞食。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民十三32~33】不信使人陷在绝望中。十名探子绝望的报告:①是吞吃居民的地: 这并不是说迦南地是不毛之地,而是说由于这是肥沃之地,会引起很多战争;②居民的身量高大: 暗示不可能征服;③以色列就如蚱蜢: 表明在心理上已经失败了。在他们的报告中没有一句提到有关神和神的应许及能力。这些没有神的人,完全失去了信仰的梦想和盼望。也忘却了神是我们的力量(诗27:1-3)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十三33】「我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。”」 “他们是伟人的后裔”——（参创六24）。“自己就如蚱蜢一样”——这也是过实的话。──丁良才《民数记注释》 伟人: 起源于挪亚时代(创6:4)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十三33 就如蚱蜢一样】用夸大其词的动物譬喻来形容大小的分别，不是罕见的作法（参较英语用「小虾」来形容人之矮小或微不足道）。蚱蜢是可吃的，更令人不寒而栗地想到：「他们一口就可以把我们吞下有余了。」另外 * 乌加列史诗《* 凯雷特》（Keret），又用蚱蜢来形容一队大军人数之众。──《旧约圣经背景注释》 【民十三33 内非林】圣经惟一肯定提到「内非林」（和合本：「伟人」）之处，是创世记六4。但该节经文并没有提供什么有关他们身分的资料。部分学者认为这字亦出现在以西结书三十二27（经文有轻微的异读，和合本：「仆倒的」），其意义当是指勇士。时代最早的释经者（两约之间时期）对这字之理解，可分为视其为巨人、英雄、堕落天使三派。──《旧约圣经背景注释》 |