|
民数记第八章拾穗 【民八1】「耶和华晓谕摩西说：」 《出埃及记》二十五31∼40已载有灯台的详细描写，这灯看去象有七个枝子的树，象征神赐生命的能力。亚伦要把灯台上的七盏油灯都向灯台前面发光（2节），这样，灯光可以照射到陈设桌的十二个陈设饼上。这些饼代表以色列民的十二支派，而光是生命的象征。灯光总是照着陈设饼，等于说神的子民应经常生活在祂面前，享受祂的祝福。──《启导本圣经注释》 【民八1~4】燃亮七灯：会幕的奉献礼表示祭司事奉的开始，及圣所器具的启用。圣所中有祭坛、香坛、灯台和盛陈设饼的桌子（参出37章），祭坛和香坛的启用已于1章说明，本段论及灯台和桌子的启用。造灯台有清楚的法则（出25:31-40注）；点灯也有指定的规则（参利24:1-4注）。 本段强调发光的方向，是向着灯台前面 （2）， 可以照着精金桌子上的陈设饼（利24:1-9）； 陈设饼共有十二个，象征以色列十二支派。灯要永远照亮陈设饼，代表神的子民永远活在神的脸光之中，圣所中祭坛的火和灯台的火要永远点着，这分别是祭司 （利6:12）和大祭司（利24:2-3） 的责任，象征神的子民时刻过着奉献的人生及活在光明中（约一1:7）。――《民数记串珠圣经注释》 灯台的意义: 灯台在没有任何窗子的圣所里,起着照亮圣所的作用(出25:31-40)。神在创造天地的时候,首先创造了“光”。也就是说借着光的创造改变了没有秩序、混沌的世界,创造了和谐,充满秩序之世界,开启了历史的门(创1:3)。所以如果没有了光,就谈不上包括人在内的所有被造物的存在。特别是在属灵层面,这个因罪恶变得黑暗的世界绝对需要光。清楚地知道人类这些需要的神,把独生儿子赐给这个世界为光(约1:9),通过这个光使义和真理在这个世上得到了建立。只有驱散了世界的混沌和灵界黑暗的神,才是人类唯一的希望,是人类生存的源头。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民八1~26】安装七灯及利未人的奉献礼――《民数记串珠圣经注释》 灯台制度和利未人分别为圣的条例: 圣所是完全与外界隔绝的地方,灯台起照亮圣所的作用。祭司们在圣所里从事焚香等需要小心谨慎的圣事时,灯台是不可缺少的器具。这个灯台象征着来到这黑暗世界,带给人真光、真理和爱,让人看到正确事奉神之道路的耶稣基督(出25:31-40)。利未人的洁净仪式是把利未人从世界中分别出来,献给神的仪式。虽然利未人与其他以色列百姓是有分别的,但是不能象祭司那样被膏立。他们得到神的恩典能事奉神,得着管理神居所的荣耀,不过是代替因在西乃山拜偶像失去事奉神之特权的以色列的长子们(3:40-51)。所以,向他们要求的是绝对的圣洁(利11:45)。也就是说,虽然他们在血统上得到了能近前事奉神的特权,但并不意味着他们具备了能事奉神的要素,所以向他们要求的是圣洁的心灵。这预表着虽然是得救的信徒,也通过每日圣洁、敬虔的生活,才能与神交通,才能完全地事奉神。我们是在大祭司耶稣基督里事奉神的属灵的利未人,所以应时常保持圣洁(约1:13;6:37,65;17:6,9;林前1:30)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民八2】「“你告诉亚伦说：点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光。”」 “向灯台前面”——就是向北面有陈设饼的地方。──丁良才《民数记注释》 七盏灯……前面发光: 作为圣经文学的表达方式,“七”象征着“完全”和“成就”(出20:10),“灯台”象征着圣灵的工作(启4:5)。可以说七盏灯是圣灵完全的工作。这七盏灯照亮灯台的前面,就是放着陈设饼的桌子(利24:1-4),象征着内住于圣所的圣灵。如果没有圣灵的帮助,就不能完全成就神的圣工。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民八2 灯台】轴心两旁各有三个分叉的设计，在地中海一带 * 晚铜器时代的文化中颇为常见。请参看：出埃及记二十五31∼40的注释。──《旧约圣经背景注释》 【民八3】「亚伦便这样行。他点灯台上的灯，使灯向前发光，是照耶和华所吩咐摩西的。」 “点灯台上的灯”——按犹太人的遗传说，点灯的火，是从祭坛上取来的，先点当中的那一盏，其余的灯，是从这一盏引着的。──丁良才《民数记注释》 【民八4】「这灯台的做法是用金子锤出来的，连座带花都是锤出来的。摩西制造灯台，是照耶和华所指示的样式。」 “灯台的做法”——（参出二十五31-39节）。“照耶和华所指示的”——（出二十五40）。──丁良才《民数记注释》 样式: 指“模型”。这暗示着灯台(或整个会幕)是天上实体的模型(出25:9;来8:5)。旧约的所有祭祀制度都是基督人格和工作的影儿,也预表着神永远的国度。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民八5】「耶和华晓谕摩西说：」 “耶和华晓谕摩西说”——摩西曾分派祭司（利八章），照样也要分派利未人，但圣书上说是洁净他们。──丁良才《民数记注释》 本节至22节记有祭司受职（利9章）和十二族长献礼（7章）之后所举行的利未人受职礼。此礼举行过后，以色列民可以踏上征途了。 利未人受职仪式与祭司不同，祭司都要受膏（出二十八41；二十九1∼9；利八12），利未人只须经过一个洁净的仪式。仪式过后，摩西将他们交给亚伦和其他祭司（19∼22节）。祭司和利未人的不同处，是祭司可以接近祭坛、能献祭，利未人则不能，只可以在会幕内辅助祭司。 不过，这个洁净的仪式相当细致，目的在将利未人从以色列民中分别出来归给神（14节），替代以色列人中一切头生的（16节），用他们的侍奉来为全民赎罪（19节）。──《启导本圣经注释》 【民八5~26】利未人的洁净与奉献：第7章记载供物和祭物的奉献，但神更重视人生命的奉献。本段描述奉献利未人的礼仪，使他们得以代替以色列的头生子献给神，在会幕中协助祭司的工作。这是旧约圣经中唯一奉献人为祭物的例子，是新约奉献真理的预表。利未人须先行洁净之礼 （5-7） ， 献上燔祭和赎罪祭（8-12），才可以当作祭物献给神（13-15）代替以色列的头生子协助祭司工作 （16-22） 。 他们把人生的壮年献给神，退休后仍在会幕中作看守的工作 （23-26） 。 拣选利未人代替以色列的头生子，已于上文第3章详述 。 此处奉献仪式正式宣布他们事奉的开始。祭司被膏抹成圣，才开始在会幕中事奉神 （利8）， 利未人的事奉可说是较为次一级，只需行洁净的礼仪便可。肉身得洁净的方法是行洒水礼 （7「除罪水」，见19:9） ， 剃去身上的毛发及清洗衣服和身体；罪咎的洁净，则要献上燔祭和赎罪祭。利未人和一般以色列人一样，献祭时须按手在祭牲的头上（12），让祭牲代替献祭者，承担罪的惩罚。 奉献利未人为摇祭，也行按手礼 （10-11）， 因为他们代替了以色列人的头生子。按手礼由十二支派的首领联同摩西、亚伦及他的儿子，代表所有以色列人来进行。所谓「当作摇祭」是比喻的语法；摇祭是平安祭中留给祭司享用的 （利7:30-31） ， 祭牲的胸部在神面前前后摇一摇后，便成为摇祭归给亚伦和他的子孙；利未人就像摇祭一样也要永远归给祭司 （14, 19）。 利未人预表新约教会的执事及信徒领袖，协助传道人的工作。――《民数记串珠圣经注释》 利未人的祭司职分: ①利未人祭司职分的根据和重要性:以色列的祭祀制度表现出了他们与神之间特别的关系。以西乃山之约为中心的摩西律法的中心主题是,使以色列民族成为祭司的国度(出19:6;利11:44)。所以,以色列百姓应该在自己的生活中彰显出神圣洁的品性(15:40)。但人不能靠自己的力量达到圣洁,只有神能使这事成为可能。神使以色列民族成为祭司国度的方法是,任命一个支派传授祭司职份。这个被拣选的支派就是利未支派。神以拯救以色列的逾越节事件为根据(出13:2),拣选了代替长子的利未人,把祭司的职分托付给他们。当然属于利未支派的人不能都成为祭司,不过是把祭司的特权赐给了哥辖子孙中属亚伦的后代。利未子孙中作祭司的,在履行祭司职分时都有着代替百姓事奉神的中保者意识。百姓们通过这些祭司不至于忘记拯救他们的神的圣洁的要求以及神的恩典,生活在神所赐的平安中。利未人站在以色列百姓的前面,维持百姓与神之间立约的关系。利未人祭司职份分的第一个职能是保守神百姓的圣洁(11节;出28:38;利10:7),维持神与百姓之间的立约关系(19节;耶33:20-26;玛2:4),<摩 绪论,先知与祭司职分>。②利未人职能的三个区分。利未人作祭司的职分分为:i．大祭司;ii．一般的祭司;iii．在会幕事奉的人。大祭司在进入圣所时胸前带着胸牌,胸牌上镶嵌着刻着以色列十二支派名字的十二块宝石。大祭司所带的胸牌包含着在神面前代表所有百姓的意思(出28:29)。只有大祭司才能一年一次(大赎罪日)进到至圣所,为所有的百姓献上赎罪的祭祀(来9:7)。在以色列后期,当国家处在危机中时,大祭司也拥有王权。大祭司这样的职能预表着完成拯救人类的耶稣基督。③利未人祭司和新约信徒:从以所罗门圣殿为首的地方圣所的建立、犹大和以色列王国的分裂、被掳到巴比伦、新旧约的中间时代到新约时代,利未人的祭司职分经历了复杂的变迁过程,但是祭司职分单属于利未人的传统始终得到了维持<代上24:6,祭司制度的变迁过程>。这种利未人独占祭司职分的犹太教观点,与新约中以万民皆祭司的基督教概念有着根本上的不同<彼前2:4,5,人人皆祭司>。从属灵的意义上来看,今天的信徒是从世界中分别出来,到神面前敬拜神的人,应担当传福音的使命(彼前2:9),而不是成为只为自己生活而忙碌的人(加2:20)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民八6】「“你从以色列人中选出利未人来，洁净他们。」 “选出利未人来，洁净他们”——洁净利未人的次序：1摩西将除罪水弹在他们身上（7），2他们用刀剃去垂身的毫毛（7），3洗衣服洁净自己（7），4以色列人按手在利未人头上（10），5亚伦将他们奉到主前（11），6摩西为他们献祭（12）。──丁良才《民数记注释》 本节至8节记叙洁净的过程。用剃刀刮全身表示清洁的彻底程度，“除罪水”是否即为《民数记》十九9所记的特别为除罪预备的“除污秽的水”，或只是洗身的铜盆中的水（出三十18），此处未说明；很可能是后者。──《启导本圣经注释》 【民八6，7除罪水是什么？】 答：当摩西从以色列人中选出利未人的时候，要用除罪水弹在他们身上，来洁净他们。有人以为这水是指十九章所说的除罪水，是用母牛的灰和水，调作除污秽的水，乃为除罪洁净之用（十九9，10，参78题）。又有人以为这除罪水，是指着洗濯盆里的水说的，这洗濯盆是放在会幕和坛的中间，在盆内盛水，亚伦和他的儿子就近坛前供职献火祭时，必用这水洗手洗脚，免得死亡（出卅17－21）。这样看来，无论是名为除罪水（现代中文译本称洁净水，或是除污秽的水，除罪灰（十九17），或是洗濯盆的水，其用处都是在表示为人除去罪污，洁净身体，好使能亲近神，献祭，事奉神。总之，这些都是在摩西时代，颁给以色列人和祭司们所要遵行的洁净之礼。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【民八7】「洁净他们当这样行：用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，洁净自己。」 “除罪水”——有人以为这水是指着民十九9-10节的水，又有人以为是指着洗濯盆里的水。“洗衣服”——祭司被分派的时候须先沐浴（利八1），但利未人不像祭司，亲近圣物也没有什么特别的礼服，所以要洗他们的衣服（出十九10，参创三十五2）。──丁良才《民数记注释》 除罪水: 这水是用焚烧赎罪祭物红母牛的灰调成的用于献祭仪式的水(19:9)。洒这水意味着除去一切罪恶。这水象征着洗净人类罪恶的耶稣基督的宝血(来10:22)。 用剃头刀刮全身: 是为了除去用水也洗不干净的部分(利14:8,9)。可以说这是神向奉献之人所提出的绝对圣洁的要求(利11:45),因为神不能容忍奉献之人的任何污点。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民八7 剃毛净化】埃及祭司的净化步骤，亦有剃尽头上和身上毛发的要求。剃刀通常是用青铜制造，有两种设计。一种是刀形，柄圆；一种刀柄瘦长，呈直角安装在刀身平面上。──《旧约圣经背景注释》 【民八8】「然后叫他们取一只公牛犊，并同献的素祭，就是调油的细面；你要另取一只公牛犊作赎罪祭。」 【民八9】「将利未人奉到会幕前，招聚以色列全会众。」 “招聚以色列全会众”——因为利未人就是会众的代表（10注），洁净利未人的礼节和分派祭司的仪式相似（利八34）；因为利未人要代替以色列人（三8注）。──丁良才《民数记注释》 【民八9~10】在所有百姓公认之下,以色列的子孙按手在会幕里事奉的利未人头上,是因为利未人成了代替以色列的人。所以,按手仪式象征性地把民族的义务转嫁到利未人身上,使他们事奉耶和华神(利1:14)<出29:10,关于按手>。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民八10】「将利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在他们头上。」 “以色列人”——大概是指着以色列人的首领。“要按手在他们头上”——这礼表示全会众将自己献头生男子给神的责任归于利未人（11、13、14）。──丁良才《民数记注释》 先是以色列人按手在利未人的头上，然后是利未人按手在牛的头上（12节）。这两个仪式的意义是很明显的。第一次按手是利未人替代以色列人的长子献给神赎罪；但人不可以当作祭物献上，故要用牛来替代利未人。这是第二次按手所表示的意思。──《启导本圣经注释》 【民八10 按手】以色列人献祭之时，也是使用同样的步骤（见以下的注释）。此举象征式地任命利未人充任以色列人的代表。──《旧约圣经背景注释》 【民八11】「亚伦也将他们奉到耶和华面前，为以色列人当作摇祭，使他们好办耶和华的事。」 “亚伦也将他们奉到耶和华面前”——（13、15、21；参出二十九24，罗十二1）──丁良才《民数记注释》 将他们奉到耶和华面前……摇祭: 摇祭是把动物的后腿或胸摇一摇献给耶和华的祭祀(利7:30-34),这样摇一摇表示献给掌管世界万有之神的意思。这里说把利未人作为摇祭献给神,其意思是把代替利未人的祭物作为摇祭献上。象征着把利未人从世界上分别出来,成为属神的人。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民八11 利未人作为摇祭】摇祭（「升祭」是更佳的翻译）是奉献的礼仪（见：利八27注释）。──《旧约圣经背景注释》 【民八12】「利未人要按手在那两只牛的头上；你要将一只作赎罪祭，一只作燔祭，献给耶和华，为利未人赎罪。」 首先献上赎罪祭,后献上燔祭,是因为首先赎罪,才能有后面的奉献。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民八12 利未人按手在公牛头上】请参看：民数记一4的注释。──《旧约圣经背景注释》 【民八12 为利未人「赎罪」】有关本节译作「赎罪」的字眼，是献祭之净化作用的结果，可参看：民数记一3∼4的注释。然而本段并无献祭之事，有的只是祭礼的象征。利未人没有为以色列人执行净化的礼仪──那是祭司的工作──他们只是提供赎价，保护以色列人免受神的忿怒而已。在 * 巴比伦和 * 赫人的平息神明怒气的 * 仪式中，这种尝试十分普遍。──《旧约圣经背景注释》 【民八13】「你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭奉给耶和华。」 【民八14】「“这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归我。」 【民八15】「此后利未人要进去办会幕的事，你要洁净他们，将他们当作摇祭奉上；」 【民八16】「因为他们是从以色列人中全然给我的，我拣选他们归我，是代替以色列人中一切头生的。」 头生的: 应该把动物头生的和初熟的果子献给耶和华神(出13:13;利23:9-14;27:26)。出埃及时从击杀长子的灾难中得救的以色列长子是属于神的人(出13:15;22:29-31)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民八17】「以色列人中一切头生的，连人带牲畜，都是我的。我在埃及地击杀一切头生的那天，将他们分别为圣归我。」 【民八18】「我拣选利未人代替以色列人中一切头生的。」 【民八19】「我从以色列人中将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子，在会幕中办以色列人的事，又为以色列人赎罪，免得他们挨近圣所，有灾殃临到他们中间。”」 “又为以色列人赎罪”——意思说，利未人代替以色列人行所当行的，就免得以色列人受神的震怒。“免得他们挨近圣所有灾殃临到他们中间”——假若使以色列各家的子孙办理会幕中的事，就难免没有错误，干犯神的震怒，因为他们不熟悉神所吩咐的一切条规；所以神拣选利未人代替以色列人，乃是出于怜悯的心。因为利未人自幼就学习会幕中侍奉神的规矩，不致多有干犯主怒的事。但祭司和利未人有时也不小心，或不恭敬，以致受了神的刑罚（利十12，民十六31-35，撒上六19，撒下六6-7）。──丁良才《民数记注释》 19节补充了第3章论及利未人的工作，他们除了搬运和看守会幕之外，还协助祭司献祭赎罪的工作。他们住在会幕周围，防止以色列民误闯会幕，误触圣物致死。 利未人的工作是粗重的，搬运会幕和宰杀祭牲都需要很大的体力，所以工作年龄须限于壮年──三十至五十岁，廿五至三十岁则为学徒时期 （参4:3注） 。 他们退休后不用作工，但仍在会幕中负起顾问或监督的责任（26「和他们的弟兄一同伺候谨守」，可作「帮助他们的弟兄谨守责任」）；利未人的献身事奉是终身尽忠职守的。――《民数记串珠圣经注释》 办以色列人的事: 可以说代替以色列百姓长子的事奉,就是代替以色列的事奉。因为长子代表家人(创49:3)。为以色列人: 以色列的子孙是罪人,不能直接来到神的面前,所以只能通过蒙神呼召的中保来到神面前。赎罪: 指利未人帮助祭司的赎罪工作。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民八20】「摩西、亚伦，并以色列全会众便向利未人如此行。凡耶和华指着利未人所吩咐摩西的，以色列人就向他们这样行。」 【民八21】「于是利未人洁净自己，除了罪，洗了衣服；亚伦将他们当作摇祭奉到耶和华面前，又为他们赎罪，洁净他们。」 【民八22】「然后利未人进去，在亚伦和他儿子面前，在会幕中办事。耶和华指着利未人怎样吩咐摩西，以色列人就怎样向他们行了。」 “然后利未人进去”——圣物被遮盖以后，利未人才得进去，别的时候只有祭司可以进去。──丁良才《民数记注释》 【民八23】「耶和华晓谕摩西说：」 【民八24】「“利未人是这样：从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。」 “从二十五岁以外”——（参四3注），有注释家以为利未人从二十五岁以外，先有数年的练习，到三十岁才正式就职。──丁良才《民数记注释》 关于利未人任职的年龄，见四47∼48注。利未人虽届50岁要“停工退任”，只是不再担任粗重的工作，仍可帮助较年轻的人侍奉（26节）。──《启导本圣经注释》 二十五岁: 利未人在三十岁到五十岁之间在圣所事奉。在这里所说的二十五岁,可能是指作为见习生的年限。代上23:24节中把年限降到了二十岁。五十岁以上的人就不能继续在圣所里事奉,但是可以作为事奉之人的顾问继续办理圣所的事。他们就是这样一生事奉神。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民八24∼26 利未人的角色】古代近东有一种法律上的交易，欠债者的家人可以向出借货财的债主提供服务。他的工作范围和期限都预先指定，其服务算为借贷的利息。这人成为债主家庭的一份子，为债主所供养。利未人亦同样在债主（神）家中提供指定的服务，由祂所供养。以色列从中所得的，是他们的头生子。──《旧约圣经背景注释》 【民八25】「到了五十岁要停工退任，不再办事，」 “到了五十岁要停工退任，不再办事”——本节的意思说，五十岁以上的利未人虽然仍在会幕里，和他们的弟兄一同伺候，却不用他们再做什么劳力的工。──丁良才《民数记注释》 【民八26】「只要在会幕里，和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的，不再办事了。至于所吩咐利未人的，你要这样向他们行。” 」 所吩咐的: 指看守会幕里的器具或教育在见习中的祭司候补人员的事。事: 可能是与准备祭牲祭物或搬运东西等体力劳动有关的活。 －－《圣经精读本──民数记注解》 |