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民数记导论拾穗 民数记提要 壹 书名 一 民数记是摩西五经中的第四卷；它的希伯来文原名是 B'midbar 意思是‘在旷野中。’这是一个最适当的名称，因为本书的内容就是讲到以色列百姓在旷野流荡的经历。 二 译圣经者所以名之为‘民数记，’因为书中二次记载数点以色列人的事，一次在西乃的旷野，（一，）一次在摩押的平原。（二六。） 贰 性质 一 本书直接继续前书利未记之后，两书之间并没有时间上的空隙。利未记是在西乃旷野，本书的开端仍是在西乃的旷野。 二 本书的内容，一方面是历史的记载，一方面是立法的记载。 参 时间和地点 一 本书内容所包括的时间约有三十九年，自主前一四九○年起，至主前一四五一年止。 二 本书记载以色列人自西乃旷野出发，最后抵达摩押平原，那地是迦南地的大门口，隔河就是耶利哥城。 三 初读圣经者读本书时，最好随时参考圣经后面的地图，找出以色列人所经过的各地。 肆 信息 本书主要的信息有好几方面： 一 工作（指事奉神的工作）－这是本书开端的信息。神的子民蒙 救赎后必须有工作。在这里我们可以看圣经头四卷的信息是如何有紧密的关系。创世记是讲到创造和失败，出埃及记是讲到救赎，利未记是讲到交通和敬拜，民数记是讲到工作和行为。惟独那些蒙救赎的人，才有资格与神交通、向神敬拜。也惟独那些有交通和敬拜的人，在神面前才有资格讲工作和行为。 二 秩序－在神面前的工作必须有秩序。可以说，天上第一个律法就是秩序。本书所记以色列人的布营和行军，会幕里的事奉，以色列人每天所行的事，都必须按着一定的条例而行，不能有一点混乱。 三 本书还有一个重要的信息，就是：神的子民失败的惟一原因是不信。从十一章起，就是以色列人在旷野失败的惨史，而失败的根源无一不是因为不信。所以本书好像对每一个蒙救赎的人发出警告说，‘防备不信。’ 伍 几处可注意之点 一 本书开头就记载数点以色列百姓的事，它的意义有三方面：(一)神发动数点是表示祂承认以色列人是祂自己的子民，祂可以一个一个的叫出他们的名字。（参读约十3∼4。）(二)数点是为着有秩序的行军和打仗。(三)数点是把神的子民组织起来，各人知道自己属那一支派、那一家，该有的事奉或工作是什么，这样才可以免去混乱。今天我们在基督的身体（教会）里也是这样：各人必须清楚自己的恩赐、职事是什么，怎样作，何时何地作；绝不能妄动，必须随着圣灵的‘己意’和配搭。（参读林前十二。） 二 本书二章中记载以色列人的阵营是：东边有三支派，以犹大支派为首领；南边也有三支派，以流便支派为首领；西边也有三支派，以以法莲支派为首领；北边也有三支派，以但支派为首领；中间是利未支派。这样的一个阵营象征着一个十字架。如果拉比的遗传是可靠的－犹大支派的纛徽是狮子，流便支派的纛徽是人，以法莲支派的纛徽是牛，但支派的纛徽是鹰－那么这阵营又预表基督工作的四方面：王、仆、人、神。（比较以西结一章十节，及新约四福音书的特点。）这些都说明一件事：今天基督徒属灵争战得胜的秘诀是高举基督，仗着十字架夸胜。 三 拿细耳人的生活（民六）是我们宝贵的功课：(一)‘离俗归耶和华’（2）－他是一位完全、彻底奉献给主的人，一生为主生活。(二)‘远离清酒、浓酒’（3）－他拒绝地上的快乐，（传十19，）只愿因主而喜乐。（参读诗三二11，八七7。）(三)‘不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了’（民六5）－长头发是男人的羞辱，（林前十一14，）他是甘心为主受羞辱。(四)‘不可挨近死尸’（民六6）－他是远离不洁，不让罪的污秽沾染自己。 四 注意本书中间的预表，虽然没有像以前几卷书多，可是非常重要。例如：(一)拿细耳人（六）－见上段。(二)约书亚（十一28）见本书第六章约书亚记。(三)盘石（二十8）－见本书第二章出埃及记，并参读林前十章四节。(四)亚伦发芽的杖（十七8）－预表基督经过黑暗而复活，作属灵的大祭司。十一根杖都没有发芽，永远死了，只有亚伦的杖发芽、复活，这是说明所有的教主都死了，成为历史人物，惟 有基督是从死里复活，并且活到永远。(五)纯红母牛（十九2）－预表基督被钉作牺牲，为信徒除罪并洁净。（参读来九12∼14。）(六)铜蛇（民二一9）－预表基督被钉于十字架，‘替我们成为罪，’拯救一切仰望祂、相信祂的人。（参读约三14∼15，林后五21。）（七）逃城（民三五）－预表基督作我们的避难所，躲过神的审判。 五 先知米利暗死在加低斯，（二十1，）大祭司亚伦死在何珥山，（28，）连神的仆人摩西也命定死在亚巴琳山中的尼波山顶上。（申三二48∼50。）他们都停在迦南地的门口，却都没有进去。所以先知、祭司、律法只能带领人走向迦南去，惟有我们的约书亚（‘约书亚’这名字等于新约的‘耶稣’）能带领我们进入迦南福地。 六 本书中还有一段奇妙的预言，关乎以色列家、列国、弥赛亚等的预言，（二三∼二四，）想不到它是出自一个外邦的，又是堕落的先知之口。神的启示并不限于以色列人，对外邦人亦有。麦基洗德、约伯等都是异邦人，并且顶深的认识神。 七 十五章三十八节的‘蓝细带子’钉在衣服的繸子上，这是表明以色列人是属天的（蓝色），分别为圣归于耶和华，并且分别自己脱离属世的雄心和欲望。 陆 钥字和钥节 一 本书的钥字是：(一)‘服事，’（三7，和合本译作‘事，’）(二)‘争战，’（十9，和合本译作‘打仗，’）(三)飘流。（十四33。） 二 本书的钥节是： (一)‘他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行；他们守耶和华所吩咐的，都是凭耶和华吩咐摩西的。’（九23。） (二)‘但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。’（十四9。） 柒 分析 本书依据地理可分为三大段：在西乃山、自西乃山至加低斯、在摩押。 1 在西乃山（一章至十章十节） 一 第一大段是直接连在利未记末章之后，那时以色列人继续驻在西乃旷野，留在那里约有二十日。（比较一1与十11。） 二 第一大段是讲到有规律的服事在： (一)有组织的阵营中，（一∼二，） (二)会幕中，（三∼四，） (三)一个洁净的营中，（五，） (四)拿细耳人的生活中，（六，） (五)奉献礼物中，（七，） (六)亚伦和利未人的职务中。（八。） 三 第一大段又讲到其他的规例： (一)守逾越节的规例，（九1∼14，） (二)云彩引导的规例，（九15∼23，） (三)吹号的规例。（十1∼10。） 2 自西乃山至加低斯（十章十一节至二十章，二十一章五至九节） 一 第二大段包括以色列人从西乃山出发直至第二次重临加低斯的过程，时间约有三十七年十一个月。 二 第二大段是讲以色列人最惨痛的失败，一再的得罪神、背叛神，前后计有八次之多： (一)在他备拉发怨言。（十一1∼3。） (二)因食物而发怨言。（十一4∼35。） (三)毁谤神所设立的领袖（十二，参读帖前五12∼13，彼后二10，犹8∼9）－从米利暗的事上接受教训。 (四)不信神给他们迦南地的应许。（十三1∼十四38。） (五)不信神向他们的公义判决。（十四39∼45。） (六)不服神所安排的权柄和职分（十六∼十七）－从可拉、大坍、亚比兰等的事接受教训。 (七)因口渴而发怨言。（二十2∼13。） (八)因路程难行及粮食不足再发怨言。（二一4∼9。） 在这段时期中，以色列人在神面前没有历史之可言，几乎等于空白。 三 除了失败的记载以外，第二大段还讲起： (一)献祭的条例，（十五，） (二)祭司与利未人的职分和权利，（十八，） (三)洁净污秽的条例。（十九。） 3 在摩押（二十一章一至四节，十节至三十六章） 第三大段记载以色列人的得胜。虽然他们仍有几次的失败，但总起来说，他们因着信靠神而得胜。 一 战胜亚拉得王。（二一1∼3。） 二 战胜亚摩利王西宏。（二一21∼31。） 三 战胜巴珊王噩。（二一33∼35。） 四 巴勒和巴兰的事（二二∼二五）－巴兰是一个堕落的先知，新约圣经中好几次题及他，作为信徒的鉴戒。‘巴兰的路’（彼后二15）是指着他曾以敬虔为得利的门路，曾以出卖恩赐为求财的方法，并且也曾以祷告企图更改神的心意而遂其私欲。‘巴兰的错谬’（犹11）是指他不认识神的怜悯和恩慈，以为圣洁的神必定会咒诅有罪的以色列民。‘巴兰的教训’（启二14）是指他教导巴勒以罪行来败坏那不可咒诅的百姓。（民二五1∼3，三一16。） 五 第二次数点以色列人（二六）－第二次的数点的结果比第一次少了一千八百二十人。 六 分配产业的律例。（二七1∼14。） 七 摩西的承继者－约书亚。（二七15∼23。） 八 献祭和许愿的条例。（二八∼三十。） 九 战胜米甸人。（三一。） 十 准备进入迦南地。（三二∼三六。） —— 倪柝声《圣经提要》 摩西五经之四、民数记 ——旷野的路程 再者，神当初对百姓说：不只是要让他们事奉我，而且要走三天的路程到旷野里来事奉我。这就是民数记，民数记就是以色列人在旷野里的历史。在民数记三十三章，神再一次对他们说明要领他们进入迦南美地的目的。 从埃及一直到迦南，一共要经过四十二站，就是预表基督徒的天路历程；我们蒙恩得救以后，也必须从旷野经过这天路历程的四十二个站口。就像马太福音第一章有四十二代：分作三个十四代一样。这里也是分作三个十四站，中间的十四站都有水，他们都在水旁过日子。而新约的三个十四代，中间的十四代都是王。这是希望我们从出了埃及之后，就能一步一步的达到进迦南的目的。 但这不是一天、两天就能达到的，神的意思是要经过至少两年的时间，通过这四十二个站口，最后才到达迦南美地。而且，神一定要我们经过这四十二个站口。所以，基督徒得救以后，出埃及不过是个开始，进到迦南、得着流奶与蜜一生命的精华，使生命成长并且活在神的面前，那才是目的。 但很可惜的是以色列人多走了三十八年，他们已经到了门口，但没有进去，在旷野里面绕路，漂流了三十八年。这就是约翰福音五章中那个三十八年的瘫子所代表的；整个以色列人都瘫痪了，那三十八年等于完完全全的浪费了。 为什么这本书叫民数记？因为神数点了祂的百姓。刚开始的时候，神数点他们共有多少人，然后在摩押平原又数点一次。第二次数点的时候，除了迦勒和约书亚之外，所有老的一辈全都倒毙在旷野里面了。 “因为被召的人多，选上的人少”（太二十二14）。共有六十几万人蒙召出埃及，还不包括妇女和小孩在内，结果却只有二个被选上进了迦南地。 说到这里，要请读者翻阅附录的旧约图表，那是当初在旷野时的会幕，及以色列人各支派安营或起行配置图。（参阅表31、 33） 会幕朝向东边。其东面是犹大；以萨迦、西布伦支派，最北是但、亚设和拿弗他利支派。非常有趣的，以色列人安营的时候会幕在中间，而起行的时候谁领头呢？是犹大、以萨迦和西布伦领头；依然是但、亚设和拿弗他利殿后。无论以色列人安营或起行，都是以会幕为中心。同样的，今天基督徒的一切生活行动也都该以基督作中心，这点非常要紧。 以色列人在旷野里的全部生活只有二件事：一是安营，一是起行。有趣的是，当他们在旷野行走的时候，是犹大支派打头阵。“犹大。就是赞美的意思；赞美永远是在最前面的。而拿弗他利和但在最后面。“拿弗他利。是相争之意，“但。是伸冤之意。所以当我们走属灵道路的时候，最好的方式永远是赞美在前面，而相争和伸冤在最后面。这就是我们经过旷野的路程，主怎样一步一步的率领我们。 以色列人出埃及所走的路线（请查考新旧约圣经附录的地图），他们过了红海后，就折往南走，到了玛拉苦水、以琳、汛的旷野、利非订，就到了西乃山。西乃山是第十一站（一共有四十二站）。神要让他们从西乃山经过旷野往北走，然后到了加低斯，就是到了迦南的门口。如果往北走（那十二个探子就是这样往北走的），就到了迦南。不过很可惜，到了加低斯，以色列人就开始飘流，一共飘流了三十八年。他们甚至迷了路，因为那一带很多高山。 请我们记得，加低斯是倒数的第十一站。在整个四十二站之中，正数第十一站的西乃山和倒数第十一站的加低斯都是很重要的站口。“加低斯。就是圣的意思。我们知道人非圣洁不能够见神。所以这是两个很重要的转折点，因为到了加低斯他们没有进入迦南。经过三十八年的飘流，他们又回到加低斯。此时，所有的旧人全部倒毙在旷野，而新的一代就从那里进入迦南。不过这一次他们不是直接往北走，而是从何烈山绕过西珥山以东地，然后又绕过摩押，才到了昆斯迦山，就是摩西最后能看见整个迦南全景的地方。这大概就是以色列人在旷野里面飘流的过程，直到进了迦南：这可以说是非常的重要。 从希伯来书的亮光来说，迦南是国度的预表。这就给我们看见，所有老的一代都要倒毙在旷野，只有新人才能进国度。也就是保罗所说：“要脱去旧人，穿上新人”（参弗四 22、 23：西三 9、 10），及’若有人在基督里，他就是新造的人……。J（林后五17）这就是二次数点所教导我们的，由此，我们就得着许多的启示和警惕。 第一段的十四站给我们看见旧人，第二个十四站给我们看见新旧交替，最后的十四站则给我们看见，除了约书亚和迦勒之外都是新人。 “约书亚。的原文，在旧约是约书亚，与新约的耶稣是同一个字：相同的字，在旧约希伯来文叫约书亚，在新约叫耶稣。 所以无论摩西、米利暗或亚伦，都只能把我们带到迦南的边缘，不能把我们带进迦南里面去。摩西是代表律法，亚伦是代表的祭司，米利暗是代表先知：这三个职分是整个旧约的代表。而旧约的一切只能把我们带到国度的边界，只有耶稣基督能把我们带进迦南美地一国度里面。 民数记是说到二次数点。这就好比一个人他要减重，他一定会拍两张照片，一张是节食前的，一张是节食后的，两相比较，才知道有没有效果。同样的，在民数记有二次的数点，这样我们才明白原来老的一代都得倒毙在旷野。旷野就是代表十字架的工作，要把我们这个旧人完全解决，因为只有新人才能够进到迦南地去。而民数记就是告诉我们：神怎样解决我们的旧人，神又怎样创造我们这个新人；外面的人怎样毁坏，里面的人怎样一天新似一天（参林后四16），渐渐的就把我们带进了属灵的实际之中。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 民数记──神的脚步 基督徒跟随神脚步的引导，在行走灵程中认识神，认识自己。 大纲： 一，西乃山神预备子民的行程 一章∼十章10节 二，从西乃山到迦底斯巴尼亚的行程 十章11节∼十四章 三，38年漂流的点滴记载 十五∼十九章 四，从迦底斯巴尼亚重新起程到摩押平原 二十∼二十五章 五，进入应许之地的准备 二十六∼三十六章 一，从行程前的准备，看见神的呼召主宰： 1.〔一章〕从计数20岁以上能打仗的人，看见基督精兵的身量。 2.〔二章〕从各营联结，看见宇宙教会的地方性。 3.〔三∼四章〕从特选利未支派的事奉，看见神与敬畏祂的人亲近。 特选的起因：击杀拜金牛犊的人，挽回神的怒气（参出三十二26∼29），摩西的祝福（申三十三8∼9），神称赞利未人敬畏祂，惧怕祂的名。（玛二4∼9） 4.〔五章〕从洁净的营，看见摸圣工的原则： 大麻疯有罪的，漏症新生命不成长的，摸死尸与世界、撒但、肉体有份，不活出生命的，都不能事奉面见神。 对付罪，赔偿亏负人的，淫乱的刑罚。（林前六18） 5.〔六章〕从拿细耳人条例，看见奉献者的原则： 奉献是甘心自愿的。（参歌二7)离弃世界归向神，远离属地的享受酒； 留长发服神权柄，为主受羞辱。（林前十一4) 不近死尸，表示不有份于世界、撒但、肉体。 在奉献的日子犯罪，神都不记念不算数；在神旨意中才算数。（诗90：12） 神使用他时，献燔祭全然奉献；赎罪祭认罪悔改；平安祭与神和好合一； 素祭活出基督生命；奠祭为主而死；摇祭接受神的恩赐，分别为圣，单事奉神。 6.〔七章〕从行程前的奉献，看见积财宝在天上。（太六20） 7.〔八章∼十章10节〕从圣殿作工原则，看见事奉的圣洁： 点灯发光不息，表示教会见证基督是永恒不断的。 事奉前除罪水，剃头刀刮全身，表示不留点滴罪恶才能摸圣工。 从守逾越节，看见记念主的死。 从云彩复幕，看见受圣灵管治，不能任意妄为。 从银号，看见顺服天上的呼召圣灵的引导而行动。 事奉的根基在于基督的救赎，锤出来表示基督经过痛苦的死击打而召出一 个身体教会。一切事奉由神发动开始，一切事奉过程依靠神的能力，一切事奉的结果荣耀归于神。(罗十一36) 二，从西乃山至迦底斯巴尼亚的行程： 1.〔十章11∼36节〕 云彩上升，圣灵开路，各按各职事奉，开始行程，约柜领前，仇敌四散。 2.〔十一章1∼3节〕 从众百姓发怨言，看见人反叛的本性，神是烈火，中保代求，挽回神的怒火。 3.〔十一4∼35节〕从肉体的贪欲，看见人无法追求天上的事。 4.〔十二章〕从米利暗，亚伦野心领袖欲，看见人罪性的自高，抵挡神的权柄而犯罪遭罚。 5.〔十四章〕从探子报恶信，看见站在神立场的洞察与站在己立场的短见， 关键在于另有一个专心跟从主的灵，藐视神或尊重神的心态是关键，一 生果效是由心发出（箴四23）。 时时不忘主问：你们的心如何？（路九55） 〔十四22节〕试探主十次，原因是为己活，不愿为主而活。 列出试探主的12次，警戒我们末世的人： (1) 胆怯不信任神，怕法老（出十四11∼12） (2) 不愿喝苦水，贪享肉体舒服（出十五23∼24） (3) 留恋世界的肉，不喜欢天上的粮食（出十六2） (4) 为明天忧虑，不信任神的应许天天供应新鲜的生命之粮（出十六20） (5) 贪图肉体的享受，不愿在行程上出代价忍受干渴（十七1 ） (6) 不信任神的应许，弃绝神，回到世界敬拜鬼魔，金牛犊(出三十二7) (7)〔民十一1∼3〕 不满意神的作为发怨言，照私意来衡量神的作为 (8) 留恋世界的肉，贪享肉体的情欲（民十一4∼6） (9)〔十四章〕 报恶信，搅动人的心回世界去，为己利益放弃神的道路 (10)〔十六章〕可拉叛党领袖欲的野心 (11)〔二十10〕因无水喝，留恋世界，惹动摩西第二次击打盘石重钉主于 十字架，不得进迦南。 另一方面预表律法不能带领人进入基督。 (12)〔二十一4〕 路难行，不愿走舍己背十字架的路而攻击神。 三，漂流的开始： 1.〔十五章1∼31节〕从晓谕在应许地献祭条例，看见事奉的人与事奉的原则。 2.〔十五32∼36节〕 从安息日的捡柴必死，看见不从神而来的任意妄为的事奉 的惨局。表示神的挽救的蓝色细带子，时刻记住属天的地位，不随从己的心意、眼 目、行邪淫，而竭力与主联合，运用向己死、向神活的能力。 3.〔十六∼十七章〕 从可拉叛党，看见擅自专权惹动神的忿怒。 铜香炉包坛，表示神在背道的人中得着供献。（诗六十八18） 从亚伦发芽的杖，看见神拣选的印证是复活生命的事奉。生命是事奉的基础，事奉是生命的发表。凡不从生命发出的事奉都是死亡。生命身量大，事奉能力强。 4.〔十八章〕 事奉的圣洁与赏赐，得父神喜悦。（约十二26） 5. 从红母牛的灰，看见一次永远的救赎。 主钉死在十字架只有一次，主的血永远有功效，不需要重新得救。（来六6) 纯红是流血。无残疾是圣洁无瑕疵。无负轭是无人工。母性是主观的真理实行。 香柏木，牛膝草等是属人的，都与主同钉死。 需认罪的事：摸死尸，表示没有生命交通与腐败的光景。 敞口的器皿，表示人向世界开门，不进入基督里的交通。 摸坟墓骨头，表示生命关闭枯死的光景。
教会是无瑕疵的，凡污秽的犯罪必赶出教会。 四，经过38年漂流，回到迦底斯巴尼亚向摩押平原 1.〔二十章1节〕从米利暗之死，半年后亚伦死，第40年摩西死 看见先知，祭司，律法都不能使人进入救恩，唯有约书亚预表的耶稣基 督才能赐给人生命进入救恩。 2.〔二十2∼13节〕摩西第二次击打盘石，藐视神的命令， 把主耶稣第二次重钉十字架，不得进入迦南。取神的杖，乱用神的权柄 ，领袖犯罪，神仍祝福百姓使他们有水喝。 3.〔二十一章4∼9节〕 从杆子上的铜蛇，看见耶稣钉十字架的意义。 无罪的成为罪身的形状（罗八3)，为全人类受审判，人只须仰望祂就必 得救。看自己的伤口无拯救之路。（赛四十五22） 4.〔二十三∼二十五章〕 从巴兰贪爱不义之工价而说出神的话， 看见神的权柄主宰万有，撒但是神手中的筛子，神能拦阻外邦术士的咒诅 神的选民，使咒诅变成祝福。（参申廿三4∼5；书十三22） 五，进入应许地的准备： 1.〔二十六章〕 第二次计数，事奉神的人有多少。 2.〔二十七章1∼11节〕西罗非哈的女儿看重神的产业，不放弃这权利。 —— 张向晨《圣经六十六卷》 壹、书名 【本书书名】 《民数记》是摩西五经的第四本，书名来自希腊文翻译的旧约《七十士译本》，根据本书1章及26章的两次人口调查（数点民数）而取。 在希伯来文圣经里，本书没有正式书名。犹太人以一1的一个字bemidbar来称呼它，意即“在旷野”。故此，本书可以说是一本“旷野的记事”，所载历史背景、内容信息、人情风俗，都和以色列人的旷野生活有关。 以色列民离开埃及后，在旷野漂流了近四十年，《民数记》就是记载其中三十八年所发生的大事。──《启导本圣经注释》 书名 民数记的希伯来文书名取自全书第1节，意思是“在旷野”，因为本书主要记载以色列人在西乃旷野飘流四十年的历史。旧约的希腊文译本——七十士译本——把本书命名为民数记（Arithmoi），因为书中几次数点民数（人口普查）的数字都十分突出和显著（第一至三章和第二十六章）。──《民数记雷氏研读本》 民数记是摩西五经的第四卷 ； 由于1-4章及26章记载两次的核点民数，故称为「民数记」 。 希伯来文圣经以第1节「在旷野」一字定名，对本书的内容描述得更为恰当，因为全书36章正是记述以色列人在旷野四十年的生活和旅程，时间由出埃及的第二年二月至第四十年的十月。──《串珠圣经注释》 卷名《民数记》是摩西五经的第四卷。卷名来自希腊文七十士译本的Arithmoi，英文译名Numbers则转译自拉丁文Numeri。希伯来人称该卷书为 Bemidbar，意为“在旷野”。──《SDA圣经注释》 贰、作者 传统认为本书作者是摩西；书中有不少内证，例如「耶和华晓谕摩西说」或「照耶和华吩咐摩西的行了」等句子屡见不鲜，33章的旅程明显是摩西亲笔所记 （2）。 学者对本书的写作日期看法不一，视乎对出埃及日期的判定，「早期说」认为是在公元前十五世纪，「后期说」则相信是在公元前十三世纪（见「五经总论」）。──《串珠圣经注释》 作者 自古以来，大多数信徒认为五经系摩西所著。《出埃及记》记载了摩西的早期生活、蒙召，被托以神圣的使命，以及被百姓接受为领袖。《民数记》则表现他为一位成熟的领袖。他与百姓一同经历的艰难险阻，使他成为最适合记录这些历史事件的人选。没有其他的作者写过五经这样的书。摩西作为其作者的地位是不可动摇的。──《SDA圣经注释》 叁、写作时地 日期：主前1450∼1410年 历史背景 涵盖以色列人离开埃及直到他们抵达迦南地那整段时期的记载。以色列人脱离埃及刚好一年的时候，便在西乃山聚集，接受关于律法和会幕的指示（如利未记的记载）。民数记这段历史的记载从出埃及记最后一章结束一个月后开始（比较出四○2；民一1）。全书涵盖从西乃至加底斯巴尼亚，穿过旷野不同的地方，最后到达耶利哥的约但河对岸——摩押平原那里，总共三十九年迂回曲折的旅程。──《民数记雷氏研读本》 写作背景：写作地点很可能是在摩押平原，当时摩西带领了以色列民出埃及、过旷野，来到约但河东的摩押平原，自己快要离世 （27:13） 。 他在离世前，把神的启示、以色列人在旷野所受的试炼，一一写下，成为后世的律例和监戒。――《民数记串珠圣经注释》 历史背景《民数记》是很有价值一卷书，因为它详细记录了以色列人旷野时期的历史。这段故事仍能激起今日每一个真实信徒的信心。通过这部不偏不依的记录，我们可以熟悉希伯来人在摩西领导下的生活和际遇。这位天才的作家在圣灵的感动下挑选编排了他的材料。摩西不仅是一位能干的领袖，在神的引导下把以色列人组织成一个紧密的，经得起时间和苦难考验的宗教团体，而且出色地记叙了希伯来人的历史和特点。我们从《民数记》中可以看到出于灵感的叙述，和无法轻易抛弃的历史可信性。 本卷语言规范，采用标准的古希伯来语文字，与公元前330年左右的文本基本一致，很少有抄写的错误。某些文稿之间略有差异，但无关紧要。学者们所推定摩西在圣灵感动下采用某些材料的年代，充其量只不过是大致上假设的时间。──《SDA圣经注释》 肆、主旨要义 【书的要旨】 本书要旨是“圣程”，即记已经过了红海的会众，奔往迦南得胜地的行程。教中信徒每以当日以色列人的行程，对照自己在灵道中的经过，引为借鉴，正如保罗所言:“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”(林前l0:ll)──贾玉铭《民数记要义》 民数记的主要教训是：神的子民若要继续前进，就必须凭信心而行，相信神的应许。为了加强这个主题，书中记载普遍以色列人（一一1）以及米利暗和亚伦（一二1）的不信和不满（一一1），百姓在加底斯巴尼亚拒绝进入应许地（一四2），摩西自己的失败（二○12），以及偶像的膜拜（二五3）。可是，纵然以色列人多次失败，守约的神却奇妙地在那些反叛和飘流的日子保守他们，最后把他们引进应许之地。新约引述民数记的几件事件，提醒信徒要留意罪的严重性（比较约三14和民二一9；林前一○5∼11和民一四29∼35；一六41∼50；二○1∼13；彼前二15,16；启二14和民二二∼二四；犹11和民一六；二二7∼35；二七3）。我们今天也该领受这些教训。──《民数记雷氏研读本》 【主题】 五经前几卷叙述了以色列先祖的历史，从创世一直到在埃及地为奴，出离埃及，行进到西乃山，《出埃及记》就写到这里为止。《民数记》一开始，就是在西乃统计男丁，并记载了《利未记》所没有列举的一些律例，叙述了从西乃山出发，在旷野里流浪，到达摩押平原，最后又是一系列律例。 这是一卷充满生命力的书，在整个历史中供应人类属灵生活的需要。其主要宗旨就是高举耶和华为至高，圣洁，尊贵的神，祂看顾自己的选民。在选民奇妙的行程中，发生了可拉，大坍和亚比兰出于自私目的的叛变。当时的百姓发怨言，失去耐心。本卷突出表现了摩西，米利暗，亚伦，巴兰, 亚伦的儿了们等宗教领袖的优点和缺点。本卷最后点出摩西为神所拣选作祂子民领袖的崇高地位。 耶和华的居所是在祂的百姓中间。祂为他们所作周密的安排，与杰出的个人，祭司和利未人有关的感人事件，均在本卷生动而出色地描述出来。这些人物组成神所设立的警戒线，使怒气不落在会众身上。本卷的描述对今日的教会有着很重要的宗教价值。它是以神住在祂子民中间这一历史事实为依据的。 ──《SDA圣经注释》 伍、写本书的动机 【书的目的】 全书是记述以色列族，自红海至约旦河边的经过。藉此失败历史，表显一个已经得了救的信徒——过红海；如何到得胜的地步——过约旦；终究进入安息地——进迦南。按迦南地并非指天堂，乃指得胜信徒，今日在基督里所得的安息。于希伯来书第3、4章，详论以色列人如何因为缺少信心，倒毙在旷野，未能进入安息地。以后约书亚虽率领生在旷野的新一代进入迦南；但圣经仍言另有安息日的安息，为神的子民存留；这“安息日的安息”，即迦南所表明在基督里的安息；此种安息，唯独到了迦南成圣地步的信徒，方能得着。 此进入迦南所表明的安息，即心灵完全安息在基督里，是怎样得到的呢?民数记书告诉我们，唯一的秘诀就是信心，此安息亦即信心的安息。我们所信的神是全能的:他能制胜我们一切仇敌；他能保守我们不跌倒；他能使我们进入基督的丰富；他能使我们亲身经验了完全的救法；他能使我们进到他的充满里，充满了他无量的充满，而有无上的快慰，无上的知足，我们的身、心、灵，自然就完全安息在基督里了。──贾玉铭《民数记要义》 神藉旷野的旅程，管教和装备以色列民，使他们得以进入应许之地。他们在旅途中，一方面经历神信实的供应和带领，以及神公义的审判和惩罚，另一方面继续获得多方面的启示，使他们晓得分地的条例及在应许地生活的法则。──《串珠圣经注释》 陆、本书的重要性 【书的地位】 本书为圣经第四卷:第一卷为创世记，其要旨是“起头与败坏”；第二卷出埃及记，要旨为“救赎”；第三卷利未记，要旨是“事奉”；本书要旨为“圣程”。这正是显出圣经的次序，十分适宜，因为人必是先觉出败坏——罪，才需救恩；既蒙救赎，方能事奉神；果能事奉神，而与神有交通，始能奔走圣程。
我们在创世记书里，看见唯一的神，即创造万物的真宰。在出埃及记里，是看见第二位圣子，为代人流血受死的救主。在利未记里，就看见第三位神圣灵，借着他的灵感，使信徒得与神交通，并有成圣的生活。本书是圣经第四卷，四是属地的数目，所以在本书里，即看见信徒尚在世界旷野奔走时的失败。我们读希伯来书第11章，历述旧约时代伟人的事迹，但未述及民数记中之事，无信心的行事；皆是失败，皆无堪记述的价值。“人非有信,就不能得神的喜悦。” ──贾玉铭《民数记要义》 本书的体裁多元化，把律法、宗教礼仪、历史、诗词和预言混为一体。内容的发展部分按时间次序，其他部分则按逻辑次序，表面看来似乎杂乱无章，但实际上内容高潮迭起，一气呵成。律法的记载在本书占了不少篇幅，但与利未记和申命记不同，本书提到的律法是在历史事件中颁下的，作用有如耶稣的比喻，藉日常生活的实例显出属灵的真理，在此充分显出律法的贴切和实用。 本书包含丰富的神学和预表，所以新约（例如哥林多前书和希伯来书）的作者喜爱引用它的内容。例如本书充分彰显神慈爱和公义的属性： 是立约施慈爱的神，藉云柱火柱带领选民的旅程，从天降吗哪和鹌鹑供应他们的需要，又为他们打败敌人。另一方面， 是公义的神，在百姓埋怨 ，因探子的报告失却信心时，严厉地惩罚他们，使反叛的一代在旷野四十年飘流中死去。领袖不顺服神，所得的待遇也是一样，可拉党被地活埋，米利暗、亚伦和摩西都相继死去。在律法的光照下，人的罪性显露无遗。本书也充满预表，例如大祭司预表基督，围绕帐幕居住的百姓预表新约的教会，旷野的经历预表基督徒在世上的生活等。──《串珠圣经注释》 柒、本书的特点 书中录有新约常引用的史事，例如巴兰的贪心、摩西的击石、可拉的叛乱。主耶稣曾以铜蛇自喻，使旷野举蛇的记事家喻户晓。 书里载有古诗三首，叙述年轻一代奔向美好前景的欢愉；又有对句诗歌七首，预示一个大国将兴起。 本书记有两次人口调查，主要登记二十岁以上能作战的男丁。《民数记》因此得名。──《启导本圣经注释》 【本卷书的特点】 这卷书的特点是讲神的百姓在天路的过程中的点点滴滴和神在他们身上引领和制作的法则。所以是与我们非常贴切的一卷书。这是本书的第一个特点；第二个特点是在第十四章；第三个特点就是民数记记载的历史的故事基本上是集中在三十八年的前半和三十八年的后半，而中间的那段历史几乎没有记载，唯一让我们可以了解到的情节，我们可以读申命记第二章去了解。 申命记第一章讲到神百姓在迦低斯尼亚的失败后，他们开始在旷野漂泊的日子。这三十八年，他们到底在做什么呢？申命记第二章一节到三节，"此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的。我们在西珥山绕行了许多日子。耶和华对我说，你们绕行这山的日子够了，要转向北去。"基本上，这三十八年，他们都在西眲山绕行。从某个角度说，他们在白费工夫，这三十八年，他们在主的面前，没有往前去。因为他们不顺服；因为他们悖逆神；因为他们不信的恶心，他们从主的道上擦出去了，他们就在道外一直绕行。圣经上说，等到绕行的日子够了，神才把他们带回来，让他们从迦低斯尼亚重新走下面的道路。这对我们来说，是个很深地提醒。 我们在主的面前，是在主的心意中；在神纯正的计划中持续地往前，还是我们不顺服，我们偏离神，我们走冤枉路？ 这个绕行的目的，是叫肉体倒毙在旷野里。 神百姓在旷野的经历有它的必要性和重要的属灵的意义。神既然带领他们出埃及，也带领他们最终进迦南。那在旷野的这段它的目的是什么？ 第一个，经历神的引导。神一路带领他们，云柱与火柱决定他们的道路，也决定他们在每一站要停留多久。功课是不是学好了，无论是一天、二天、一个月，甚至一年，神在这里引导他们，经历到神在这里带领他们。 第二个，经历神的供应。玛拉活水，神是他们的盘石，他们想吃肉的时候，神让鹌鹑下来。神的百姓是三百多万人，是吃四十年，这本身就是个大神迹，全有、全能、全丰的神，祂一路上成为我们的供应。 第三个，经历神的启示。神在旷野的路上让百姓认识祂是怎样的一位神。在西乃山下，神把十诫、山上的样式、神子民该该有的圣洁生活条例等一路上启示他们，让他们认识祂。我们在走天路的道路上，我们对神有更深地认识。我们对神的所是，对神的所做，对神的法则，对神的旨意，对神所要的，我们对神越来越了解。 第四个，经历争战、学习争战。我们不知道怎样争战，但神教导我们怎样拉弓，神教导我们学习属灵的战事。他们在旷野的里面，有非利士人、迦南人、亚摩利人与他们争战，他们在这里学习属灵的争战。我们基督徒今天走路，没有人不争战的。一路上神让我们学习争战，而每一次的争战，我们生命就长进；每一次的争战，我们在主的面前对主的认识，对主的依靠都比从前更精细。 最后一个，我们肉体的显明与对付。神借着一切的环境叫神百姓败坏的肉体一路上被透露出来。神对付他们；神洁净他们；神制作他们。 神的百姓从西乃山走到迦低斯巴尼亚，圣经上告诉我们才十一天。所以，前面的这一段是必须走的，因为神在那里带领他们。底下，他们花了十一天，到了迦低斯巴尼亚，在神的心意，这个时候他们应该顺服进迦南的，应该进到一个宽阔的生命，在基督里面开始承受神一切的丰富应许，但是神的百姓因着不信的恶心，所以，他们多尝了上述五个经历，他们拖延了十几年。 所谓旷野，讲到我们在世界里面怎样过一个得胜的基督徒？怎样在主的面前成为一个生命丰富的人？其实我们在主的面前真认真的话，我们的生命会长的很扎实的。时间是需要的，我们不能够勉除，我们需要时间来经历神的引导；经历神的供应；经历神给我们的启示；经历神在我们身上的争战；经历神对我们肉体制作，等等，但不是说，一两年，我们就可以了。而是说，我们的生命在主的面前应该是跨一个很大的阶段。让我们在主的面前变得更稳，更多的在基督的里面。很多神的儿女们，光在一个点上，可能就活了一辈子，可能他还没有学好。他到老了，还为了一件事情，睡不着觉，因为他不能够相信神有祂的旨意，只会固执地相信神会负责任；一辈子一个功课都没有学好，因为他在乎的太多了，他不能够放，不能够信。有的人是在这件事情上，有的人是在那件事情上，有的人在肉体上一再地悖逆，一再地顶撞，一个点就过不去了。所以神在他身上一直的工作，他却从其中出不来。 所以，我们不能缩短这个时间，但是我们却可以拖延，拉长这个时间。这是整个旷野神让我们看见的。 ── 于宏洁《民数记研读》 主题特色：创世记描述神创造人类，拣选和赐应许给以色列人的列祖，并把雅各一家带到埃及繁殖增多。出埃及记描述神怎样藉摩西，领以色列民离开埃及为奴之地，在西乃山上与他们立约，颁布律法。利末记详细记载神启示的律法礼仪，预备他们成为祭司的国度。民数记接续下去，描述神怎样把他们组织起来，踏上旷野的旅程，在屡次反叛中管教他们，最后把他们领到应许地的边界。 本书除记载旷野行程外，并详述在三处驻扎地点所发生的事和所得的启示。若将本书与出埃及记和利未记加以比较，便可发现三者之间有不少相似之处。――《民数记串珠圣经注释》 本书的体裁多元化，把律法、宗教礼仪、历史、诗词和预言混为一体。内容的发展部分按时间次序，其他部分则按逻辑次序，表面看来似乎杂乱无章，但实际上内容高潮迭起，一气呵成。律法的记载在本书占了不少篇幅，但与利未记和申命记不同，本书提到的律法是在历史事件中颁下的，作用有如耶稣的比喻，藉日常生活的实例显出属灵的真理，在此充分显出律法的贴切和实用。 本书包含丰富的神学和预表，所以新约（例如哥林多前书和希伯来书）的作者喜爱引用它的内容。例如本书充分彰显神慈爱和公义的属性： 是立约施慈爱的神，藉云柱火柱带领选民的旅程，从天降吗哪和鹌鹑供应他们的需要，又为他们打败敌人。另一方面， 是公义的神，在百姓埋怨 ，因探子的报告失却信心时，严厉地惩罚他们，使反叛的一代在旷野四十年飘流中死去。领袖不顺服神，所得的待遇也是一样，可拉党被地活埋，米利暗、亚伦和摩西都相继死去。在律法的光照下，人的罪性显露无遗。本书也充满预表，例如大祭司预表基督，围绕帐幕居住的百姓预表新约的教会，旷野的经历预表基督徒在世上的生活等。 神藉旷野的旅程，管教和装备以色列民，使他们得以进入应许之地。他们在旅途中，一方面经历神信实的供应和带领，以及神公义的审判和惩罚，另一方面继续获得多方面的启示，使他们晓得分地的条例及在应许地生活的法则。――《民数记串珠圣经注释》 捌、本书与其他圣经书卷的关系 《民数记》与《出埃及记》、《利未记》在所记历史上是交织相连的。三卷书应该放在一起来读。 ──《启导本圣经注释》 创世记描述神创造人类，拣选和赐应许给以色列人的列祖，并把雅各一家带到埃及繁殖增多。出埃及记描述神怎样藉摩西，领以色列民离开埃及为奴之地，在西乃山上与他们立约，颁布律法。利末记详细记载神启示的律法礼仪，预备他们成为祭司的国度。民数记接续下去，描述神怎样把他们组织起来，踏上旷野的旅程，在屡次反叛中管教他们，最后把他们领到应许地的边界。 本书除记载旷野行程外，并详述在三处驻扎地点所发生的事和所得的启示。若将本书与出埃及记和利未记加以比较，便可发现三者之间有不少相似之处。 ──《串珠圣经注释》 玖、钥节 【本书钥节】本书最重要的事实，乃是它包括了两代的历史： 一、
【民一1~2】「以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野、会幕中晓谕摩西说： “你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。」这是民数记第一次核点人数，所点的第一代就是从埃及出来的，因着不信几乎尽数而倒毙旷野。 二、 【民二十六2】「“你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外、能出去打仗的，计算总数。”」第二次核点人数是在旷野长大的，新的一代的以色列人，他们最终进住迦南，分地为业。 ── 杨震宇《民数记每日读经》 拾、钥字 钥字：(一) ‘服事’(三7 ‘事’); (二) ‘争战’(十9‘打仗’); (三) 飘流(十四33)── 梁家声《民数记简介》 |