|
民数记第三十二章注解 壹、内容纲要 【两支派半人得约旦河东之地为业】 一、二支派人求河东雅谢地和基列地(1~5节) 二、摩西警戒勿重犯加低斯巴尼亚的过错(6~15节) 三、二支派人誓愿带兵器过河打仗(16~27节) 四、摩西分配河东之地给二支派和玛拿西半支派(28~42节) 贰、逐节详解 【民三十二1】「流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多；他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，」 〔吕振中译〕「如便子孙和迦得子孙的牲畜又多又极盛；他们看雅谢地和基列地，见那地方是可牧放牲畜的地方。」 〔原文字义〕「流便」看哪一个儿子；「迦得」军队；「极其(原文双字)」非常地，极度地(首字)；大量的，众多的(次字)；「众多」很多，许多；「雅谢」受帮助的；「基列」多岩之地。 〔文意注解〕「流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多」：『流便子孙和迦得子孙』他们同属第二队，安营在会幕的南边，方便彼此商量；『牲畜极其众多』这是照各支派所拥有的牲畜，比例上较其他支派为多，圣经没有说明其原因，仅提到现况。 「他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地」：『雅谢地』指从亚摩利王西宏夺得之地(参33节；二十一32)；『基列地』广义泛指约但河东以色列人所占领之地(参申三十四1)，狭义仅指雅博河以北包括巴珊地区在内；『可牧放牲畜之地』指这一带地区雨水丰足，土地肥沃，适宜放牧。 〔灵意注解〕「流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多」：『牲畜』表征身外之物。 「他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地」：『可牧放牲畜之地』表征适合经营身外之物的环境。 〔话中之光〕(一)神要求我们“忘记背后，努力面前，向着标竿直跑」(腓三13~14)，但我们总是安于现状、不思进取，以致失去了神本来要赐给我们的奖赏。艾米•卡米克尔(Amy Carmichael)有一句名言：「神对我有特别的旨意，在我完成使命之前，我不会停下来顾影自怜，也不会摘取世俗的花朵。」这句话，应该成为所有基督徒的心声！ 【民三十二2】「就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说：」 〔吕振中译〕「迦得子孙和如便子孙就来，对摩西和祭司以利亚撒跟会众的首领们说：」 〔原文字义〕「摩西」被拉的；「以利亚撒」神已帮助。 〔文意注解〕「就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说」：『祭司以利亚撒』接续他的父亲亚伦作大祭司，是以色列人的宗教最高领袖；『会众的首领』指十二支派的首领(参一16)，可能包括七十长老(参十一16)，合起来是以色列人的政治和军事领袖。 【民三十二3】「“亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，」 〔吕振中译〕「『亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳、」 〔原文字义〕「亚大录」王冠；「底本」荒废的；「雅谢」受帮助的；「宁拉」清澈，纯粹；「希实本」堡垒；「以利亚利」神升起；「示班」香气；「尼波」先知；「比稳」存在于内心中的。 〔文意注解〕「亚大录、底本、雅谢、宁拉」：这四个城邑暂时由迦得支派占居；宁拉又名伯宁拉(参34~36节)。 「希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳」：这五个城邑暂时由流便支派占居；示班又名西比玛，比稳又名巴力免(参37~38节)。 【民三十二4】「就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜”；」 〔吕振中译〕「是永恒主在以色列会众面前所攻取之地，是可牧放牲畜之地；你仆人也有牲畜。』」 〔原文字义〕「攻取」击打，杀害。 〔文意注解〕「就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地」：形容敌人闻风丧胆，几乎未经交战，便弃械就擒(参三十一49注解)。 「是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜」：请参阅1节注解。 【民三十二5】「又说：“我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约但河。”」 〔吕振中译〕「他们说：『我们若在你面前蒙恩，求你把这地给你仆人为业产；不要领我们过约但河。』」 〔原文字义〕「蒙恩(原文双字)」找到，发现(首字)；恩宠，恩惠(次字)；「为业」拥有物，财产。 〔文意注解〕「又说：我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业」：『这地』指约但河东岸之地；『给我们为业』指让我们在这地定居。 「不要领我们过约但河」：这话太过自私，所以引来摩西的责难(参6节)。 〔灵意注解〕「我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约但河」：『不要…过约但河』表征不以追求进入神的国度为人生的目标。 〔话中之光〕(一)「不要领我们过约但河，」尤其向不确定的未来前进，倒不如居住在现实的安逸中，这就是人的本性。可是以色列的将来并不是不确定的，那些有信心的人，确实地看见了荣耀的异象。所以,这两个支派的要求是自动放弃更高层次的盼望的行为，也是在苦难面前软弱的行为。今天信徒也必须越过横在面前的高墙，才能过真正平安的生活，维护永远的真理。 (二)他们的这种要求是不顾神的旨意，只顾自己的利己主义行为。放弃弟兄之间的爱和对神的奉献，只顾自己安逸的行为不符合神的旨意(参太十37)。当人为神放下自己的一切时，才能得得更丰富(参太十39；十六24~27；十九29)。 (三)通过这件事情可以发现：(1)在为神的荣耀聚集在一起的群体中，个人主义会破坏团结；(2)追求肉体的欲望必结出破坏属灵生命的果子。 (四)神是何等的乐意看到祂的应许完全的作成在人的身上，但是人自从堕落了以后，他们的心思只顾自己，因此也就只看眼前的事物，而不留心神永远的祝福。人在属灵的事上的短视，结果是制造了各种各样的难处，阻碍了神的应许在地上成全。 (五)神所应许的产业的内容，实质上是神把祂自己赏赐给人，若是以享受一点点对神的经历去代替得着神的自己，那是十分愚昧的事，因为是以恩典去代替赐恩的主，恩典虽是好，但总不能与赐恩的主相比。拣选恩典或是拣选赐恩的主，长久以来就是神的子民的严肃考验。 【民三十二6】「摩西对迦得子孙和流便子孙说：“难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？」 〔吕振中译〕「摩西对迦得子孙和如便子孙说：『难道你们的族弟兄去争战，你们竟坐在这里么？」 〔原文字义〕「打仗」战争，战役；「坐在」居住，留下。 〔文意注解〕「摩西对迦得子孙和流便子孙说：难道你们的弟兄去打仗」：『去打仗』指过河占领迦南地，必须用武力夺取。 「你们竟坐在这里吗？」：指你们安居在这地，对其他的众支派说得过去吗？ 〔灵意注解〕「难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？」：属灵的争战必须和弟兄同心合意、彼此配搭。 〔话中之光〕(一)在教会中，神同样问我们每一个信徒：「难道你们的弟兄去服事，你们竟坐在这里吗？」在教会中坐享其成，让别人教导你的孩子，让别人整洁会所，让别人准备爱筵，这是应该的吗？ 【民三十二7】「你们为何使以色列人灰心丧胆、不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？」 〔吕振中译〕「你们为甚么使以色列人灰心丧胆、不过去得永恒主所赐给他们的地呢？」 〔原文字义〕「灰心丧胆(原文三字)」妨碍，抑制，挫败(首、次双同字)；心，情绪(第三字)。 〔文意注解〕「你们为何使以色列人灰心丧胆」：『灰心丧胆』意指这种不公现象，会叫在前方打仗的弟兄们气馁。 「不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？」：摩西责备他们不思过河夺地的心态。 〔灵意注解〕「你们为何使以色列人灰心丧胆、不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？」：退后的信徒会影响全教会的士气。 〔话中之光〕(一)任何弟兄姊妹消极的态度，总会影响别人的心绪，严重的甚至会灰心丧胆。请记得，我们并不是单独奔跑天路，我们乃是和众人一同奔跑，因此总得考虑别人的感受。 【民三十二8】「我先前从加低斯巴尼亚打发你们先祖去窥探那地，他们也是这样行。」 〔吕振中译〕「我先前从加低斯巴尼亚打发你们的先祖去看那地，他们也这样行。」 〔原文字义〕「加低斯巴尼亚」神圣的；「窥探」察看，观察。 〔文意注解〕「我先前从加低斯巴尼亚打发你们先祖去窥探那地」：『加低斯巴尼亚』指巴兰旷野的加低斯，摩西从那里打发十二探子(参十三26)；『窥探那地』指探查迦南地。 「他们也是这样行」：『他们』指包括迦得和流便两支派已死的首领；『这样行』指不想过河的心态。 【民三十二9】「他们上以实各谷，去窥探那地回来的时候，使以色列人灰心丧胆，不进入耶和华所赐给他们的地。」 〔吕振中译〕「他们上去、到以实各溪谷、去看那地，便使以色列人灰心丧胆、不进去得永恒主所赐给他们的地。」 〔原文字义〕「以实各」串束；「灰心丧胆(原文双字)」妨碍，抑制，挫败(首字)；心，情绪((次字)。 〔文意注解〕「他们上以实各谷，去窥探那地回来的时候」：『以实各谷』希伯仑附近的山谷，盛产果实(参十三23)；『回来的时候』指回来报告窥探的结果之时。 「使以色列人灰心丧胆，不进入耶和华所赐给他们的地」：指其中十个探子报恶信(参十三32~33)，导致全会众哭号，宁愿死在旷野，也不想进入迦南地(参十四1~3)。 【民三十二10】「当日，耶和华的怒气发作，就起誓说：」 〔吕振中译〕「当那一天永恒主发了怒，就起誓说：」 〔原文字义〕「怒气」怒气，鼻孔；「发作」怒火中烧，被激怒。 〔文意注解〕「当日，耶和华的怒气发作，就起誓说」：『当日』指三十八年前十个探子报恶信的那日；『起誓说』请参阅十四28。 【民三十二11】「‘凡从埃及上来、二十岁以外的人断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。」 〔吕振中译〕「”凡由埃及上来、从二十岁和以上的人、断不得以看见我对亚伯拉罕以撒雅各起誓应许的土地，因为他们满心满怀地跟从永恒主。”」 〔原文字义〕「专心」充满，完全；「跟从」在…之后。 〔文意注解〕「凡从埃及上来、二十岁以外的人断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地」：请参阅十四29~30。 「因为他们没有专心跟从我」：请参阅12节『专心跟从我』注解。 〔话中之光〕(一) 【民三十二12】「惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。’」 〔吕振中译〕「惟独基尼洗人耶孚尼的儿子迦勒、和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们满心满怀地跟从我。』」 〔原文字义〕「基尼洗」巢被洒；「耶孚尼」他将被面对；「迦勒」有才能的，勇敢，全心的；「嫩」鱼，后裔；「约书亚」耶和华是拯救；「专心」充满，完全；「跟从」在…之后。 〔文意注解〕「惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见」：『迦勒和…约书亚』他们两人抱持与十个探子相反的态度，鼓励以色列人信靠神；『可以看见』意指进入神所应许的迦南地。 「因为他们专心跟从我」：『专心跟从我』字面的意思是『完全跟在我后面』，意指一心一意跟从神，不受任何外在因素的影响。 〔话中之光〕(一)「专心跟从主」是迦勒和约书亚进入基督丰满，得力的秘诀。「专心跟从主」的属灵意义，即望断以及于耶稣。「专心」说明专一、不转移目标。迦勒「另有一个灵」，纔能进入基督的丰满。「另有一个灵」就是：不看艰难、不看自己、专心跟从主。一个要进入基督丰满的人，非但不可看艰难，不看自己，同时更要一直专心跟从主。 (二)迦勒和约书亚与其他以色列人不同的，是他们另有一个心志，要专一跟从神，他们从起初有一个心志，认定了神，拣选了神，决定跟从神的引导，遵行神的命令，要得到神的应许，这就是他们与别人的分别。人都有自己的心志，有人要得今生的名利快乐，地位，幸福，有人要跟从什么人。但是怎能比神呢？有那一条路比跟从神更好呢？有什么快乐，利益，能比得上天上更美家乡和永远无穷的福气呢？ (三)我们的心究竟在那里，我们的志向究竟是什么，我们是不是认定神，专一的跟从祂，以祂为唯一的目标，绝不容别的事物分心，引错路，夺去爱，怕受苦，神是绝不亏负跟从祂的人。 (四)以色列人的不信，使他们失去了承受应许的资格。约书亚和迦勒所以能承受应许，乃是因着他们信。信心实实在在是蒙神悦纳的唯一途径，人常常有一个误解，以为人作得越多，就越得神的喜悦，这是人看重人所作的结果，事实上并不是这样。到目前为止，约书亚和迦勒并没有作过甚么，他们只是信神所说的，就因着这个信心，神把他们留在应许里。承受应许不是接受救恩的问题，而是进入神的丰富的问题，但都同是信的结果。 (五)人容易受环境的影响，也容易接受人的潮流，特别在感觉上觉得孤立的景况中，非常的容易失去原来的正确立场，而随从了人潮的倾向。在百姓要回转埃及的声浪中，迦勒独排众议，坚持要走向神的应许，相信神会扫除—切人眼中的难处，完成祂既定的旨意。这就是专一的跟从神，也是蒙神纪念的要诀。 【民三十二13】「耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。」 〔吕振中译〕「永恒主向以色列人发怒，就使他们在旷野流离四十年，等到在永恒主眼前行坏事的那一代人都灭尽了。」 〔原文字义〕「怒气」怒气，鼻孔；「发作」怒火中烧，被激怒；「飘流」蹒跚移动，抛来抛去；「消灭」终结，耗尽。 〔文意注解〕「耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年」：『四十年』是一个概数，包括出埃及以后的前两年(参申一3)，实际上在转向之后约有三十八年(参申二14)。 「等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了」：『行恶的那一代人』指二十岁以上没有专心跟从神的人(参11节)。 【民三十二14】「谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒。」 〔吕振中译〕「如今你看，你们倒起来接替你们的先祖，成了罪人的族类，使永恒主向以色列更加发烈怒！」 〔原文字义〕「接续」(原文无此字)；「增添」增加，一窝；「大发」收集，追上；「烈怒(原文双字)」忿怒，中烧(首字)；怒气，鼻孔(次字)。 〔文意注解〕「谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒」：『接续先祖』指上一代的人都死光了，下一代的人却未曾改变；『增添罪人的数目』指惹动神忿怒的人数不减反增。 【民三十二15】「你们若退后不跟从祂，祂还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。”」 〔吕振中译〕「你们若转离、不跟从他，他还要把以色列人撇在旷野，那你们就把这人民都毁灭了。』」 〔原文字义〕「退后」返回，转回；「撇在」遗弃，离开；「灭亡」毁灭，败坏。 〔文意注解〕「们若退后不跟从祂，祂还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡」：『退后不跟从』指留在约但河东，不进迦南地；『撇在旷野』指再转回去在旷野中飘流(参13节)；『使这众民灭亡』指其结果会令以色列人灭族。 【民三十二16】「两支派的人挨近摩西，说：“我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。」 〔吕振中译〕「两支派的人就凑上前去、挨近摩西，对他说：『我们要在这里给我们的牲畜垒圈，给我们的妇女孩子造城。」 〔原文字义〕「挨近」接近，靠近；「垒圈(原文三字)」建造，建立(首字)；墙，栏(次字)；群畜(第三字)。 〔文意注解〕「两支派的人挨近摩西，说：我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城」：『垒圈』指用田间的石头垒起石墙，是没有顶棚的，用以夜间保护牲畜，并防止牲畜走失；『造城』指修复团聚的民房，和其周围的防御工事(参17节)。 【民三十二17】「我们自己要带兵器行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方；但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。」 〔吕振中译〕「我们自己呢、却要武装起来，在以色列人前面进军，直到把他们领到他们的地方；而我们的妇女小孩却要因这地居民的缘故住在堡垒城内。」 〔原文字义〕「领到」带进，被安置；「坚固」堡垒，要塞。 〔文意注解〕「我们自己要带兵器行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方」：『我们自己』指20岁以上的男丁；『前头』指先锋(参书四12~13)。 「但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内」：『这地居民』指四周那些充满敌意的异族人。 【民三十二18】「我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业。」 〔吕振中译〕「非等到以色列人各承受自己的产业，我们是不回家的。」 〔原文字义〕「承受」得到，取得产业；「产业」基业，地业。 〔文意注解〕「我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业」：意指等到战争结束才回来。 【民三十二19】「我们不和他们在约但河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约但河东边这里。”」 〔吕振中译〕「我们不和他们在约但河西边再去之地同受产业，因为我们的产业落到我们身上、是在东面、约但河这边。』」 〔原文字义〕「坐落」带进，被安置。 〔文意注解〕「我们不和他们在约但河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约但河东边这里」：意指放弃在迦南地的财产权，明白违背神应许的话。 〔话中之光〕(一)看得见的好不一定是神的应许，神的应许也不一定叫人得着眼前的满足，人常常在这一件事上迷失，古今都是一样。河东之地再好也不是神的应许，虽然流便和迦得支派至终还是留在河东地，但他们实在不是活在神所命定的应许中，他们所得到的只能说是神的允许。神的允许就不是神的最好。 (二)以人的肉眼自认为好的，在神看来并不一定是好，罗得就是一个最好的例子二兄弟分产都要看为好的夺去甚至不择手段争取，殊不知若没有神的意思，不合乎信仰，违背道德的最后是腐败灭亡，流便与迦得二支派虽然自己选择好的地方，并没有好结果！因为约但河东四围都是顽强的邻国交战之时那地当为战场，而流便与迦得的子孙永受兵刀之苦！ (三)基督徒不应该太着重自我的名利，而侵害他人的利益，更不可一味致力事业过于教会，或羡慕好的机会不上顾帝国的事情，如此终必受神谴责，流便迦得罗得他们以自己肉眼看为好的，结果并不好，他们为了自己的利益打算，却贻害子孙无穷！ 【民三十二20】「摩西对他们说：“你们若这样行，在耶和华面前带着兵器出去打仗，」 〔吕振中译〕「于是摩西对他们说：『你们若这样行，若在永恒主面前武装起来、去争战，」 〔原文字义〕「打仗」战争，战役。 〔文意注解〕「摩西对他们说：你们若这样行，在耶和华面前带着兵器出去打仗」：摩西的回话显然没有先求问神；『在耶和华面前』耶和华被认为是他们的战神，为以色列人开路(参二十一14；书四5，11~13；六8~9；士五23)。 【民三十二21】「所有带兵器的人都要在耶和华面前过约但河，等祂赶出祂的仇敌，」 〔吕振中译〕「那你们所有武装的人、就都要在永恒主面前过约但河，等到他把他的仇敌都从他面前赶上去了，」 〔原文字义〕「赶出」占有，继承。 〔文意注解〕「所有带兵器的人都要在耶和华面前过约但河，等祂赶出祂的仇敌」：『祂的仇敌』指迦南人。 【民三十二22】「那地被耶和华制伏了，然后你们可以回来，向耶和华和以色列才为无罪，这地也必在耶和华面前归你们为业。」 〔吕振中译〕「而那地都在永恒主面前被征服了，然后你们纔可以回来，向永恒主和以色列卸下责任，那么这地就可以在永恒主面前归你们为业产。」 〔原文字义〕「制伏」制服，使受奴役；「无罪」免除处罚，无辜的。 〔文意注解〕「那地被耶和华制伏了，然后你们可以回来」：『制伏』指整块地受以色列的辖管和支配。 「向耶和华和以色列才为无罪，这地也必在耶和华面前归你们为业」：『才为无罪』指不被追究。 【民三十二23】「倘若你们不这样行，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们。」 〔吕振中译〕「倘若你们不这样行，就是犯罪得罪了永恒主；你们总要认清你们的罪罚，罪罚是会把你们找出来的。」 〔原文字义〕「得罪」犯罪，错过目标；「追上」找到，到达。 〔文意注解〕「倘若你们不这样行，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们」： 〔话中之光〕(一)「要知道你们的罪，必追上你们！」这句话，英文圣经翻译得更清楚，如下：「要确实知道你的罪，必将你找着！」还有人用中国的成语，翻译这句圣经说：「天网恢恢，疏而不漏。」保罗说道：「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生」(加六7~8)。神对于世界定了这样的原则律例，是不能更改的。 (二)「你们的罪必追上你们，」如果他们不按自己所说的去行，他们自己的话必成为他们的束缚，他们也必受到神的报应。人在神面前所起的誓，与自己的意志无关，是必须要执行的。如果不这样，就免不了神的惩罚。 (三)人若得罪了神，认罪是必须的。一个罪若不认，这个罪要终身跟着你。罪不是老坐着的，不是离你老远的，罪是追上你的，跟着你的。 (四)征服迦南的战争，不是按人的意志可打可不打的战争，是必须要打的。神的命令就是这样，不管人的意志如何、环境是否逆顺，都要必须绝对地遵行。神的祝福与咒诅取决于人是否顺服神的命令(参创二十六4~5)。 (五)罪好似野人的追赶，在后面紧跟着，锲而不舍。约瑟的兄弟们将他扔在坑里，结果他们也被关在监狱中。大卫王犯奸淫与谋杀的罪，结果押沙龙使他遭受这些威胁。犹太人将耶稣钉死在十字架的木头上，结果耶路撒冷重建时，连建筑用的木材都发生短缺的情况。 (六)罪好似猎犬一般追踪而来，一直追到基督面前。若不是基督的义与血，罪的刑罚是无可逃避的。如果你信靠基督，主就挡在前面，罪就无法追究你的罪，也不能施以刑罚。主的血可向天地见证，除去罪恶的踪迹。 【民三十二24】「如今你们口中所出的，只管去行，为你们的妇人孩子造城，为你们的羊群垒圈。” 」 〔吕振中译〕「如今你们只管照你们口中所说出的话去行，给你们的妇女小孩造城，给你们的羊群垒圈。』」 〔原文字义〕「造」建造，建立；「垒圈」墙，栏。 〔文意注解〕「如今你们口中所出的，只管去行，为你们的妇人孩子造城，为你们的羊群垒圈」：意指按照你们口中所应许的话(参16~17节)去作吧。 【民三十二25】「迦得子孙和流便子孙对摩西说：“仆人要照我主所吩咐的去行。」 〔吕振中译〕「迦得子孙和如便子孙对摩西说：『你仆人要照我主所吩咐的去行。」 〔原文字义〕「吩咐」命令，指示。 〔文意注解〕「迦得子孙和流便子孙对摩西说：仆人要照我主所吩咐的去行」：『照我主所吩咐的』其实是他们自己的话(参16~17节)，这种说法是东方人的典型语气。 【民三十二26】「我们的妻子、孩子、羊群，和所有的牲畜都要留在基列的各城。」 〔吕振中译〕「我们的小孩和妻子、我们的畜群和所有的牲口都要留在基列的城市里；」 〔原文字义〕「基列」多岩之地。 〔文意注解〕「我们的妻子、孩子、羊群，和所有的牲畜都要留在基列的各城」：『基列』指广义的基列，泛指约但河东以色列人所占领之地(参1节注解；申三十四1)。 【民三十二27】「但你的仆人，凡带兵器的，都要照我主所说的话，在耶和华面前过去打仗。”」 〔吕振中译〕「至于你仆人、凡武装好了准备打仗的、都要照我主所说的、在永恒主面前过去争战。』」 〔原文字义〕「过去」经过，通过。 〔文意注解〕「但你的仆人，凡带兵器的，都要照我主所说的话，在耶和华面前过去打仗」：『凡带兵器的』指二十岁以上能出去打仗的人；但事实上，两个支派加上玛拿西半个支派的战士总数超过十一万人(参二十六7，18，34)，而过约但河的总人数仅约有四万人(参书四13)。 【民三十二28】「于是，摩西为他们嘱咐祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列众支派的族长，说：」 〔吕振中译〕「摩西就为了他们而吩咐祭司以利亚撒、和嫩的儿子约书亚、跟以色列人支派父系家属的首领，」 〔原文字义〕「嘱咐」命令，指示。 〔文意注解〕「于是，摩西为他们嘱咐祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列众支派的族长，说」：意指摩西向以色列人的政教和军事领袖交代他的判定。 【民三十二29】「“迦得子孙和流便子孙，凡带兵器在耶和华面前去打仗的，若与你们一同过约但河，那地被你们制伏了，你们就要把基列地给他们为业。」 〔吕振中译〕「说：『迦得子孙和如便子孙若和你们一同过约但可，各人武装好好，在永恒主面前去争战，而那地又在你们面前被征服了，那么你们就要把基列地给他们做业产。」 〔原文字义〕「制伏」制服，使受奴役。 〔文意注解〕「迦得子孙和流便子孙，凡带兵器在耶和华面前去打仗的，若与你们一同过约但河」：这是指条件，倘若履行了这个条件。 「那地被你们制伏了，你们就要把基列地给他们为业」：这是指应许，一旦对方满足了要求，便须照应许执行。 【民三十二30】「倘若他们不带兵器和你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业。”」 〔吕振中译〕「倘若他们不武装好好、和你们一同过去，他们就要在迦南地你们中间置业产。』」 〔原文字义〕「迦南」低地；「中间」当中。 〔文意注解〕「倘若他们不带兵器和你们一同过去」：意指倘若违背他们所做的承诺。 「就要在迦南地你们中间得产业」：意指他们便须全部定居在迦南地。 【民三十二31】「迦得子孙和流便子孙回答说：“耶和华怎样吩咐仆人，仆人就怎样行。」 〔吕振中译〕「迦得子孙和如便子孙回答说：『永恒主怎样吩咐你仆人，你仆人就怎样行好啦。」 〔原文字义〕「吩咐」说话，讲论。 〔文意注解〕「迦得子孙和流便子孙回答说：耶和华怎样吩咐仆人，仆人就怎样行」：意指愿意一一遵行摩西所吩咐的话。 【民三十二32】「我们要带兵器，在耶和华面前过去，进入迦南地，只是约但河这边、我们所得为业之地仍归我们。”」 〔吕振中译〕「我们、我们人要武装好好、在永恒主面前过去、到迦南地，只是约但河东边、我们所承受为业产之地、仍然要归我们。』」 〔原文字义〕「这边」对面，彼方。 〔文意注解〕「我们要带兵器，在耶和华面前过去，进入迦南地」：『在耶和华面前过去』意指担任开路先锋。 「只是约但河这边、我们所得为业之地仍归我们」：意指请把约但河东岸之地分配给我们。 〔话中之光〕(一)两个支派的人安顿好家人和财物在基列地，便准备与以色列的弟兄们渡河去作战。他们像是为着神的应许去争战，他们在争战中付出了不少的代价，但是却不享用神的应许。从表面上来看，他们有着崇高的品格，因为他们是为弟兄去争战，然而在实质上他们是为自己，是要满足自己的欲望。 (二)神让人经历争战，或是经过重大的急难，目的是要让人在经历神当中脱离自己，好进入祂荣耀的丰富。人若在争战中得不着神，在争战中所忍受的就是白受苦。不少人是活在这种白受苦的光景中，这不是神的心意，神不要人经过艰苦而得不着祂，但人要坚持己见，他们也只好留在白白受苦当中。 (三)他们明知道神的应许之地是在河的那边，但他们所要的是河的这边。他们有一定的知识，知道神是他们的神，也知道神带领他们的目的是进迦南，还知道一些神作工的法则，他们有许多属灵的知道，但是却缺乏对神的爱慕，所以才造成不重视神的应许的结果。 (四)知识若不能使人更多的受吸引到神的光中，知识就失去它应有的功用，甚至还会引起相反的作用，使人离开神更远。我们需要有真知识，但更需要有爱慕神自己的心，这样，我们才能真正的享用神。 【民三十二33】「摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派。」 〔吕振中译〕「于是摩西将亚摩利王西宏的国、和巴珊王噩的国、那地、和属那地的城市、在境界里、连四围之地的城市、都给了他们，就是给了迦得子孙、如便子孙、和约瑟子孙玛拿西半个族派。」 〔原文字义〕「亚摩利」山中居民；「西宏」勇士；「巴珊」多结果实的；「噩」长颈的；「约瑟」耶和华已增添；「玛拿西」导致遗忘。 〔文意注解〕「摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑」：『西宏的国』在南边(参二十一24~25)；『噩的国』在北边(参二十一33~35)。 「都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派」：尚未正式划定地区，后来由约书亚给流便支派分配在最南边，迦得支派在中间，玛拿西半个支派在最北边。 〔灵意注解〕「摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派」：那二支派半的人表征半路基督徒，又想属天又要属地。 〔话中之光〕(一)二支派半所得之地，与其余九支派半相埒。但是，这地虽大虽好，究是何等的危险(参王下十33；代上五26)！在神旨之外，在世界之中，并无安息阿！ 【民三十二34】「迦得子孙建造底本、亚他录、亚罗珥、」 〔吕振中译〕「迦得子孙就修建了底本、亚他录、亚罗珥、」 〔原文字义〕「底本」荒废的；「亚他录」王冠；「亚罗珥」毁灭。 〔文意注解〕「迦得子孙建造底本、亚他录、亚罗珥」：『建造』不是新建，而是修建；『底本、亚他录』请参阅3节；『亚罗珥』位于亚嫩河旁，底本以南。 【民三十二35】「亚他录朔反、雅谢、约比哈、」 〔吕振中译〕「亚他录朔反、雅谢、约比哈、」 〔原文字义〕「亚他录朔反」他们强夺的王冠；「雅谢」受帮助的；「约比哈」高耸的。 〔文意注解〕「亚他录朔反、雅谢、约比哈」：『亚他录朔反』确实地点不详；『雅谢、约比哈』彼此相近。 【民三十二36】「伯宁拉、伯哈兰，都是坚固城。他们又垒羊圈。」 〔吕振中译〕「伯宁拉、伯哈兰、这些堡垒城和羊垒圈。」 〔原文字义〕「伯宁拉」豹之家；「伯哈兰」他们山丘的家，欢呼者之家。 〔文意注解〕「伯宁拉、伯哈兰，都是坚固城。他们又垒羊圈」：『伯宁拉、伯哈兰』这两个城邑位于摩押平原。 【民三十二37】「流便子孙建造希实本、以利亚利、基列亭、」 〔吕振中译〕「如便子孙修建了希实本、以利亚利、基列亭、」 〔原文字义〕「希实本」堡垒；「以利亚利」神升起；「基列亭」双城。 〔文意注解〕「流便子孙建造希实本、以利亚利、基列亭」：『建造』仍指修复；『希实本』原属亚摩利王西宏的都城；『以利亚利』靠近希实本；『基列亭』位于死海的东边。 【民三十二38】「尼波、巴力免、西比玛（尼波、巴力免，名字是改了的），又给他们所建造的城另起别名。」 〔吕振中译〕「尼波、巴力免（以上的两个名字有改了的）、西比玛，又给他们所修建的城市另起了别名。」 〔原文字义〕「尼波」先知；「巴力免」住处之主；「西比玛」香气；「别名(原文双同字)」名字。 〔文意注解〕「尼波、巴力免、西比玛(尼波、巴力免，名字是改了的)，又给他们所建造的城另起别名」：『尼波』位于摩西临死所登的尼波山(参申三十四1)不远处；『巴力免』又名比稳(参3节)、伯巴力免(参书十三17)、和白米恩(参耶四十八23)；『西比玛』又名示班(参3节)；『名字是改了的』因为原名是异教神祇的名字，占据之后改名。 【民三十二39】「玛拿西的儿子玛吉，他的子孙往基列去，占了那地，赶出那里的亚摩利人。」 〔吕振中译〕「玛拿西的儿子玛吉、他的子孙往基列去，攻取了那地，把在那里的亚摩利人赶出。」 〔原文字义〕「玛吉」卖出；「基列」多岩之地；「占了」捕捉，抓获；「赶出」占有，继承。 〔文意注解〕「玛拿西的儿子玛吉，他的子孙往基列去，占了那地，赶出那里的亚摩利人」：『基列』指狭义的基列地，雅博河以北包括巴珊地区在内。 〔灵意注解〕「玛拿西的儿子玛吉，他的子孙往基列去，占了那地，赶出那里的亚摩利人」：玛吉的子孙和犹大支派有关(参阅41节注解)，表征半刚强半软弱的基督徒。 【民三十二40】「摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉，他子孙就住在那里。」 〔吕振中译〕「摩西把基列给了玛拿西的儿子玛吉，玛吉就住在那里。」 〔文意注解〕「摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉，他子孙就住在那里」：『玛吉』是玛拿西唯一的儿子，玛吉又仅有一个儿子基列，而基列生了六个儿子，这样，玛拿西的子孙共有八个家族，由一个儿子、一个孙子、六个曾孙组成(参二十六29~32)，这里是指玛吉家族，不同于其他七个家族。 【民三十二41】「玛拿西的子孙睚珥去占了基列的村庄，就称这些村庄为哈倭特睚珥。」 〔吕振中译〕「玛拿西的子孙睚珥去攻取亚摩利人的帐篷村，就把这些村子叫做哈倭特睚珥。」 〔原文字义〕「睚珥」儆醒，守望；「哈倭特睚珥」儆醒者的村落，守望者的村落。 〔文意注解〕「玛拿西的子孙睚珥去占了基列的村庄，就称这些村庄为哈倭特睚珥」：『睚珥』是犹大支派希斯仑的儿子西割和玛吉的女儿结婚所生的儿子，归属母亲家族，故称玛拿西的子孙；『哈倭特睚珥』直译为「睚珥的一切城邑」(参书十三30；士十4；王上四13)，是一些没有城墙的村落。 【民三十二42】「挪巴去占了基纳和基纳的乡村，就按自己的名称基纳为挪巴。」 〔吕振中译〕「挪巴去攻取基纳和基纳的众厢镇，就用自己的名字给叫做挪巴。」 〔原文字义〕「挪巴」吠叫；「基纳」财产。 〔文意注解〕「挪巴去占了基纳和基纳的乡村，就按自己的名称基纳为挪巴」：『挪巴』显然是一个出名的首领，但无法推查其家世，后又从人名延伸为地名(参士八11)。 叁、灵训要义 【求约旦河东之地为业】 一、提出要求的人和理由(1~5节)： 1.「流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多」(1节)：『牲畜』表征身外之物。 2.「他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地」(1节)：『可牧放牲畜之地』表征适合经营身外之物的环境。 3.「我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约但河」(5节)：『不要…过约但河』表征不以追求进入神的国度为人生的目标。 二、摩西的拒绝(6~15节)： 1.「难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？」(6节)：属灵的争战必须和弟兄同心合意、彼此配搭。 2.「你们为何使以色列人灰心丧胆、不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？」(7节)：退后的信徒会影响全教会的士气。 3.「我先前从加低斯巴尼亚打发你们先祖去窥探那地，…回来的时候，使以色列人灰心丧胆，不进入耶和华所赐给他们的地」(8~9节)：要记取从前失败的教训。 4.「耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了」(13节)：灰心丧胆会导致浪费一生。 5.「你们若退后不跟从祂，祂还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡」(15节)：最终会影响全教会。 三、妥协的方案(16~27节)： 1.「我们自己要带兵器行在以色列人的前头，…直等到以色列人各承受自己的产业」(17~18节)：愿意与弟兄们一同争战。 2.「我们不和他们在约但河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约但河东边这里」(19节)：虽然有分于属灵的争战，却不求进入神的国度。 3.「摩西对他们说：…所有带兵器的人都要在耶和华面前过约但河，等祂赶出祂的仇敌」(20~21节)：表征降低要求，只要参与属灵的争战。 4.「倘若你们不这样行，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们」(23节)：倘若食言，必会被神问罪。 5.「如今你们口中所出的，只管去行，为你们的妇人孩子造城，为你们的羊群垒圈」(24节)：要作好出征前的准备。 四、给二支派半的人分配河东之地(28~42节)： 1.「摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派」(33节)：那二支派半的人表征半路基督徒，又想属天又要属地。 2.「玛拿西的儿子玛吉，他的子孙往基列去，占了那地，赶出那里的亚摩利人」(39节)：玛吉的子孙和犹大支派有关(参阅41节注解)，表征半刚强半软弱的基督徒。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |