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民数记第三十一章注解 壹、内容纲要 【神命攻击米甸人报什亭之仇】 一、胜利带着俘虏和掳物归来(1~12节) 二、摩西命杀男孩和已婚妇女并洁净自己(13~24节) 三、神命计算所余未嫁女子和牲畜总数(25~35节) 四、出去打仗之人和全民均分人口和掳物(36~47节) 五、众军长为手下无一人死亡向神献举祭(48~54节) 贰、逐节详解 【民三十一1】「耶和华吩咐摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华吩咐摩西说」：2~24节神命摩西击杀米甸人报仇(参二十五16~18)。 【民三十一2】「“你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖（原文作本民）那里。”」 〔吕振中译〕「『你要在米甸人身上报以色列人的仇，然后被收殓归你族人。』」 〔原文字义〕「米甸」争斗；「报仇(原文双字)」报仇，报复(首字)；复仇(次字)；「归到」招集，被带走。 〔文意注解〕「你要在米甸人身上报以色列人的仇」：指米甸人参与引诱以色列人在什亭拜偶像犯罪，导致以色列人遭瘟疫死的，有二万四千人(参二十五9)。 「后来要归到你列祖那里」：指摩西将死在约但河东岸山地(参二十七13)。 〔话中之光〕(一)摩西死前奉神的命，先在米甸人身上报以色列人的仇，然后安然离世；愿我们信徒都能学习摩西的榜样，以胜过仇敌撒但为职志，死而后已。 【民三十一3】「摩西吩咐百姓说：“要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。」 〔吕振中译〕「摩西告诉人民说：『要从你们中间把人武装起来去打仗，好攻击米甸人，而在米甸人身上施行永恒主的报罚。」 〔原文字义〕「攻击」军队，战争；「报仇(原文双字)」给，置，放(首字)；复仇(次字)。 〔文意注解〕「摩西吩咐百姓说：要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸」：此次打仗有四个特点：(1)人数不多，仅一万二千人(参5节)；(2)不论支派人数多寡，每一支派出兵一千人(参4~5节)；(3)祭司菲尼哈也同行(参6节)；(4)特别受神保护，无一人死亡(参49节)。 「好在米甸人身上为耶和华报仇」：前面是说『报以色列人的仇』(参2节)；可见，神子民的仇亦即神的仇，荣辱相关。 〔话中之光〕(一)我们与撒但的争战，乃是「为耶和华报仇」。神虽自己会灭其仇，但祂却要祂百姓与祂同工。 (二)对付神的百姓就是与神过不去，就是伤害了神，因此，神不得不惩治他们，因为他们作了撒但的工具来对付神。本节的话很严肃的使神的百姓认识，他们与神之间的合一的关系，经历了摸他们就是摸神眼中的瞳人的应许。 【民三十一4】「 从以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗。”」 〔吕振中译〕「你们要从以色列众支派中每支派一千人每支派一千人打发他们去打仗。』」 〔原文字义〕「打发」打发，送走；「打仗」军队，战争。 〔文意注解〕「从以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗」：每支派人数相同，暗示什亭之辱，虽仅西缅支派受影响最大(参阅二十五14注解)，但事关十二支派全体的见证，故每支派都要参与此次战役。 【民三十一5】「于是从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器预备打仗。」 〔吕振中译〕「于是从以色列众族系中、每支派就有一千人交出来，共一万二千人、都武装好了、准备打仗。」 〔原文字义〕「千万」一千；「交出」送上，提供。 〔文意注解〕「于是从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器预备打仗」：『千万人』希伯来惯用语，意指人数众多；『交出』意指派遣、打发。 【民三十一6】「摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去；非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。」 〔吕振中译〕「摩西就每支派一千人打发他们去打仗，打发他们和祭司以利亚撒的儿子非尼哈去打仗，非尼哈手里拿着圣所的器物、和吹大声的号筒。」 〔原文字义〕「以利亚撒」神已帮助；「非尼哈」铜管乐器的口；「圣所」分别，神神；「器皿」器具，用具；「吹」吹奏，大声呼喊；「号筒」号角。 〔文意注解〕「摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去」：『非尼哈』表示这次的出征，与非尼哈上次的行动有关(参二十五7~8)，他的表现符合神的心意，使瘟疫止息(参二十五8)。 「非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒」：『圣所的器皿』指可以随身携带的小型器具，可能是祭司点火之用的香炉(参十六37~38)，象征祷告；『号筒』争战时吹出大声，蒙神纪念与帮助(参十9)。 〔话中之光〕(一)圣所的器皿是甚么？圣经没有明说，很可能是香炉，若是的话，这香炉的意义代表了仰望神。号筒是传达命令的工具，表明了神的指挥。他们这一次打仗是仰望神的帮助，并且是接受神的指挥的。他们所依靠的不是他们自己所有的，而是依靠神的权柄的施行，他们在神的权柄中行事，就打了一次大大得胜的仗。 (二)在神的权柄中生活的功课，是神的子民不住要更新的，经过一次的更新，就更准确的活在神的权柄中。人在神面前所发生的一切难处，都是根源在没有正确的接受神的权柄。所以神在把人领回祂的荣耀丰富的过程中，祂是一次过一次的叫人学习接受祂的权柄，因而可以完全的享用祂的丰盛，就是祂应许要赏赐给人的。 【民三十一7】「他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。」 〔吕振中译〕「他们就照永恒主所吩咐摩西的、和米甸人打仗，把一切男的都杀了。」 〔原文字义〕「打仗」发动战争，与…战争；「杀了」杀害，屠杀。 〔文意注解〕「他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁」：『杀了所有的男丁』米甸人散居各地，可能单指歼灭当时全部敌军，因为后来米甸人又成了大族(参士六12)。 【民三十一8】「在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。」 〔吕振中译〕「在那些被刺死的人以外、他们还杀了米甸的五个王、以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。」 〔原文字义〕「以未」我的欲望；「利金」杂色；「苏珥」盘石；「户珥」洞；「利巴」四；「比珥」焚烧；「巴兰」非我民。 〔文意注解〕「在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴」：『米甸的五王』指原属亚摩利王西宏辖下的米甸首领(参书十三21)；『苏珥』他的女儿哥斯比曾引诱以色列人心利犯奸淫，结果被非尼哈刺死(参二十五14~15)。 「又用刀杀了比珥的儿子巴兰」：就是献计引诱以色列人犯罪的先知巴兰(参16节；二十二5)；本句暗示巴兰不是死在战场上，乃是后来被杀的。 【民三十一9】「以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊群，和所有的财物都夺了来，当作掳物，」 〔吕振中译〕「以色列人掳了米甸人的妇女和小孩，又把他们所有的牲口、畜群、和资财都掠劫了来。」 〔原文字义〕「掳了」掳掠，俘掳；「夺了」抢劫，抢夺；「当作掳物」(原文无此词)。 〔文意注解〕「以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊群，和所有的财物都夺了来，当作掳物」：『米甸人』指原属亚摩利王西宏辖下的米甸人，并非指散居各地的全部米甸人。 〔话中之光〕(一)「米甸人的妇女」引诱以色列人拜偶像犯罪，如今却将她们掳了来，这是以色列人的失策，难怪摩西向他们发怒(参14~16节)；注意，仇敌常要叫我们在得胜中失败。 (二)以色列人将米甸人的妇女掳来，这可能是由于米甸人的犯罪生活对以色列人有诱惑力的缘故。我们对罪中之乐的生活不可姑息，必须彻底离弃。百姓在进入应许之地后，对罪妥协的态度──不积极除灭外邦偶像，导致他们的败亡。神指出我们的罪，我们就要立即认罪悔改，恳求赦免。 【民三十一10】「又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨，」 〔吕振中译〕「将他们住的地方所有的城市、和所有的营房都用火焚烧；」 〔原文字义〕「焚烧」燃烧，烧尽；「营寨」扎营，城垛。 〔文意注解〕「又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨」：即指亚摩利王西宏境内的米甸人城邑和营寨；米甸人原是游牧民族，他们所居的城邑和营寨，可能原属摩押人，而由亚摩利王西宏分配给他们。 〔话中之光〕(一)「杀」(7~8节)就是绝对的清除罪的引诱，对罪的引诱不采取绝对的态度，神的子民定规要陷在罪里。「掳」(9节)是执行神的权柄，不让罪的权势有活动的机会。「焚烧」(10节)是除掉使人倾向犯罪的环境，不使人落在试探中，也就是说要远离犯罪的环境。这些得胜的事实，都是因着接受神的权柄，取用神生命的大能来完成的。 【民三十一11】「把一切所夺的、所掳的，连人带牲畜都带了去，」 〔吕振中译〕「把一切所掳获的、所抢得的、连人带牲口、都带了来；」 〔原文字义〕「所夺的」战利品，掠夺品；「所掳的」被捕的动物，猎物。 〔文意注解〕「把一切所夺的、所掳的，连人带牲畜都带了去」：即指以色列人掳走了所有的战利品(参9节)。 【民三十一12】「将所掳的人，所夺的牲畜、财物，都带到摩押平原，在约但河边与耶利哥相对的营盘，交给摩西和祭司以利亚撒，并以色列的会众。」 〔吕振中译〕「将所掳掠的、和所抢得所掳获的、都带到摩押原野、约但河边与耶利哥相对的营盘，交给摩西、和祭司以利亚撒、跟以色列人会众。」 〔原文字义〕「所掳的人」俘虏；「所夺的」被捕的动物，猎物；「摩押」他父亲的；「约但」下降；「耶利哥」它的月亮；「相对的」(原文无此字)。 〔文意注解〕「将所掳的人，所夺的牲畜、财物，都带到摩押平原，在约但河边与耶利哥相对的营盘，交给摩西和祭司以利亚撒，并以色列的会众」：即指带着战利品回到出发地，交由领袖发落；『以色列的会众』可能是指代表百姓的七十位长老和各支派首领。 【民三十一13】「摩西和祭司以利亚撒，并会众一切的首领，都出到营外迎接他们。」 〔吕振中译〕「摩西和祭司以利亚撒、跟会众所有的首领、都出营外迎接他们。」 〔原文字义〕「迎接」遭遇，降临。 〔文意注解〕「摩西和祭司以利亚撒，并会众一切的首领，都出到营外迎接他们」：『出到营外』一面表示隆重欢迎，另一面在营外处理不洁之物或将其圣别。 【民三十一14】「摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长，发怒，」 〔吕振中译〕「摩西恼怒那些从战争上服役回来的军官、千夫长、百夫长。」 〔原文字义〕「发怒」怒气冲冲。 〔文意注解〕「摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长，发怒」：发怒的主要原因是带回米甸人的妇女(参15节)，她们将必成为以色列人的网罗。 〔话中之光〕(一)摩西不但没有欢迎经过艰苦战争凯旋归来的军人，反而向他们发怒，似乎不合常理。但是摩西：(1)确信战争的胜利是因耶和华神的介入；(2)看出了在得胜的背后所隐藏的可怕的属灵无知；(3)抛弃私人情分，坚决高举神的公义，由此摩西作为伟大的信仰者和领袖，应该得到称颂。 (二)人多是只看见眼前的好处，却不留意那些「好处」所会带来的结果。在人的感情上，要这样除掉那一批妇女和孩子，也实在于心不忍，但神要让人的眼目从人的感情上出来，不要着眼在满是人的自己，而要注意保守自己不落在撒但的网罗里。这些人既是从心里要敌挡神，破坏神的计划，他们存留在神百姓中就是一个破口。既是一个破口，早晚都要成为人难处，所以越早除掉越好，越彻底堵塞越好。不给撒但留地步，不容让罪有可乘之机，是在持守得胜中首先要加以留心作好的。 【民三十一15】「对他们说：“你们要存留这一切妇女的活命吗？」 〔吕振中译〕「对他们说：『你们让这一切女的都活着么？」 〔原文字义〕「存留」保存生命，活着；「活命」(原文与「存留」同字)。 〔文意注解〕「对他们说：你们要存留这一切妇女的活命吗？」：意指不可容许这些米甸人的妇女存活。 〔话中之光〕(一)以色列人打败了米甸人回来，但是却留下了一些破口，和一些该作的手续。神严肃的吩咐他们，要好好的把这些问题处理掉，若不及时的清除这些遗留下的问题，他们所有的得胜，很可能会化为无有。人在得胜中，只管着欣赏得胜的成果，享受得胜的情绪，而忽略了维持继续站立得住的要求。神不让祂的子民作愚昧的事，因此祂吩咐百姓要切实除去可能引致失败的人，事，物，也就是进一步的对付人的感情。 (二)在争战中要靠着主得胜，在得胜中也要靠着主去持守，不懂得持守得胜，就要让别人把冠冕夺去。属灵的争战是恒久的，不是只有一时的争战，争战过去了也就是结束了，绝对不会有这样的事。撒但一天不被捆绑，属灵的争战就一天不会停止。因此，有了一次的得胜，也要学习持守着得胜，来迎接下—次的争战中的得胜。 【民三十一16】「这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。」 〔吕振中译〕「你们看，这些女人正是因巴兰的计谋使以色列人在毘珥的事上对永恒主不忠实、以致疫症在永恒主会众中流行的。」 〔原文字义〕「计谋」言论，言语；「毗珥」裂缝；「得罪」不忠实或背叛的行为；「遭遇瘟疫」瘟疫，传染病。 〔文意注解〕「这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫」：请参阅二十五1~3，8。 〔话中之光〕(一)如果我们单单看民数记22章至24章所记巴兰的事，就会以为他是诚实而敬畏神的人。可是这节经文清楚告诉我们，由于他的计谋，使百姓得罪耶和华，以致遭遇瘟疫，可见他是个阴险毒辣的人。 (二)本节也告诉我们，看人不可单看他一面的言行，还要看他背后隐藏的诡计和实情。因为每个人总有他可取的地方，但如果他的品格出了问题，则无论他的言论多么动听、多么合乎真理，他在人前的表现无论多么合乎规矩，切勿无条件地接纳他、跟从他。 【民三十一17】「所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。」 〔吕振中译〕「所以你们要把年青者中间一切男的都杀了，凡和人同房过、和男的共寝过的女人、也都要杀掉。」 〔原文字义〕「已嫁(原文四字)」认识(首字)；男人(次字)；躺卧，床榻(第三字)；雄性，男性(末字)。 〔文意注解〕「所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了」：意指除去一切将来的祸患之源。 〔话中之光〕(一)摩西果断地命令杀死所有的男孩和妇女(有可能有孕在身，或有可能与以色列百姓行淫(参民二十五1)，或引诱以色列百姓拜巴力。这绝对不是残忍的作法。属神的百姓在个人的事情上，应该把饶恕和爱放在前面，但是如果关系到神的荣耀，就需要果断。真正的信仰不应受感情的左右，而应先求神的旨意并按神的旨意勇敢地行动(参徒四19~20)。 【民三十一18】「但女孩子中，凡没有出嫁的，你们都可以存留她的活命。」 〔吕振中译〕「但是女人中一切年青的、未曾和男的同房共寝过的、你们就可以让她们活着归于你们。」 〔原文字义〕「出嫁(原文三字)」认识(首字)；雄性，男性(次字)；躺卧，床榻(第三字)；「存留」(原文无此字)；「活命」活着，保存生命。 〔文意注解〕「但女孩子中，凡没有出嫁的，你们都可以存留她的活命」：『没有出嫁的』指未曾与男人亲近过的。 【民三十一19】「你们要在营外驻扎七日；凡杀了人的，和一切摸了被杀的，并你们所掳来的人口，第三日，第七日，都要洁净自己，」 〔吕振中译〕「你们要在营外扎营七天，凡杀过人的，凡触着被刺死的、第三天第七天你们都要给他们除罪染，你们和你们的俘虏都要这样行。」 〔原文字义〕「驻扎」扎营；「摸了」碰触；「掳来的人口」俘虏；「洁净」得洁。 〔文意注解〕「你们要在营外驻扎七日」：『七日』在礼仪上得洁净的时间(参六9)。 「凡杀了人的，和一切摸了被杀的，并你们所掳来的人口」：本句指需要洁净的人，包括自己和仍存活的人口。 「第三日，第七日，都要洁净自己」：意指在第三日和第七日行洒水洁净之礼(参十九19)。 〔话中之光〕(一)本节告诉我们，得胜之后，所最需要的就是自洁。不要被一次的胜利冲昏了头，以为自己在神面前凡事都蒙悦纳。许多信徒的失败，出自因为得胜而放松自己，因为成功而骄傲自大，结果一败涂地。 (二)圣经告诉我们，「从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局」(来十三7)。传道人一时的成功，并不保证他终生都是如此，有时反而被他的成功所害，自以为了不起，可以放心指导别人。 (三)死亡是不洁的，掳来的人口和物品也是不洁的，要继续的活在神的应许中，就必须恢复在出征前在神面前的洁净。洁净的恢复比甚么都重要，所以虽是凯旋归来，也不能因此而要求感情上的满足，他们不能立刻回到家里，必须先在营外生活七天，按着律法的条例洁净自己。不先洁净自己就进营，得胜就立时变为失败，凯旋的欢欣就马上变为悲哀。 【民三十一20】「也要因一切的衣服、皮物、山羊毛织的物，和各样的木器，洁净自己。”」 〔吕振中译〕「至于一切衣服和皮物、一切山羊毛织物、和木具、你们也都要给它们除罪污。』」 〔原文字义〕「物」工作，成品；「洁净」得洁。 〔文意注解〕「也要因一切的衣服、皮物、山羊毛织的物，和各样的木器，洁净自己」：意指因摸了被杀之人所穿戴的衣物和所使用的器物，也需洁净自己。 〔话中之光〕(一)圣洁忌邪的神，非常注意祂子民的洁净，不愿他们沾染异邦的污秽，以至被同化，而趋向偏邪。因此，凡是打仗所掳来的，如果会导致神子民陷于异教罪恶的，必须全部毁灭。而且在人口，牲畜之外，所掳来的器物，也都要经过洁净的处理。 (二)在所得的战利品中，有衣服，皮物，毛织品和木器，也有各样金属器物，不但有战争器械，更有日常用品。这些东西，并没有甚么信仰色彩，是中性的：如果为敌人所有，可以用以增加他们侵略暴虐的力量；如果归神的子民所有，便可以为好的用途，以至事奉神，荣耀神，是用之于善则为善，用之为恶则为恶。因此，没有理由加以毁弃，应该在经过洁净之后，用为善的方向，成就神的旨意和目的。 【民三十一21】「祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说：“耶和华所吩咐摩西律法中的条例乃是这样：」 〔吕振中译〕「祭司以利亚撒对那些曾经去战场打仗的人说：『永恒主所吩咐摩西礼节律上的条例乃是这样：」 〔原文字义〕「兵丁(原文双字)」战(首字)；士，人(次字)；「律法」律法，指引，教诲；「条例」条例，法令。 〔文意注解〕「祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说：耶和华所吩咐摩西律法中的条例乃是这样」：意指教导他们如何按照律法的条例行洁净之礼。 【民三十一22】「金、银、铜、铁、锡、铅，」 〔吕振中译〕「金、银、铜、铁、锡、铅、」 〔文意注解〕「金、银、铜、铁、锡、铅」：指一切金属器物。 【民三十一23】「凡能见火的，你们要叫它经火就为洁净，然而还要用除污秽的水洁净它；凡不能见火的，你们要叫它过水。」 〔吕振中译〕「凡能进火的东西、你们要使它经过火，就洁净了，不过还要用除污秽的水去除罪染；凡不能进火的、你们要使它经过水。」 〔原文字义〕「见」进入，来去；「经」经过；「洁净」成为清洁的，纯洁的；「污秽的」不洁的；「过」经过。 〔文意注解〕「凡能见火的，你们要叫它经火就为洁净，然而还要用除污秽的水洁净它」：『能见火的』指不会被火烧毁的；『经火』指经过火烧；『除污秽的水』指用纯红母牛的灰所调制的水(参十九9) 「凡不能见火的，你们要叫它过水」：『不能见火的』指会被火烧毁的；『过水』指浸入活水中。 〔话中之光〕(一)真正的信心，必须能经过火的试验。信心是神看为珍贵的，决不容它冒险。祂不会教我们受试炼，过于我们所能受的；因为我们一旦丧志，反遭损害。如果你正在很特别的困难中，要知道天父的心意，祂认为你能够忍受。信心经过试炼，就比能坏的金子更加宝贵，在基督耶稣荣耀显现之后，必有尊贵与称赞。 (二)凡不得见火的，要叫他过水。一方面是消极的，另一方面是积极的。前者是约翰的浸，后者是圣灵。但是主知道什么是我们可以经受的，如果比较温和的对我们合适，就这样洁净我们。 (三)神在祂所拣选的器皿身上，有美好的旨意，「我们经过水火，你却使我们到丰富之地」(诗六十六12)。洁净了以后，还要用膏油抹过，才可以放在圣所中使用。 (四)洁净的要求很严格，要经火或经水。火的焚烧表明接受神的定罪，然后再用除污秽水去完成洁净。水洗是表明经过真理的分别，接受神的话作管理。人在神面前要保持洁净，实在需要在神的光中认识自己的缺欠，又在神的话中切实生活，只有这样才能使人脱离死亡和不洁的玷染。 【民三十一24】「第七日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营。”」 〔吕振中译〕「第七天要把衣服洗净，你们就洁净了；然后可以进营。』」 〔原文字义〕「洁净」成为清洁的，纯洁的；「进」进入。 〔文意注解〕「第七日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营」：指经过洁净的手续(参十九19)之后才容许进营。 【民三十一25】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：指示如何分配战利品。 【民三十一26】「“你和祭司以利亚撒，并会众的各族长，要计算所掳来的人口和牲畜的总数。」 〔吕振中译〕「『你和祭司以利亚撒跟会众各父系的家长要登记所掳掠所抢得的人和牲口的总数。」 〔原文字义〕「计算」举起，承担；「人口」人类。 〔文意注解〕「你和祭司以利亚撒，并会众的各族长，要计算所掳来的人口和牲畜的总数」：指会同各支派首领核计战利品总数。 【民三十一27】「把所掳来的分作两半：一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众。」 〔吕振中译〕「你要把所抢得的分为两半，一半给出去打仗精于战事的人，一半给全会众。」 〔原文字义〕「分作两半」划分，一分为二；「精兵」(原文无此字)。 〔文意注解〕「把所掳来的分作两半：一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众」：『出去打仗的精兵』指那一万二千人(参5节)；『全会众』指没有出去打仗的人。 〔话中之光〕(一)争战的得胜使以色列人得了许多的掳物，对于这些战利品，神晓谕摩西怎样去分配的原则，使他在神的百姓中照着神的心意去处理。以色列的得胜是因着神作了他们的帮助，使敌人败在他们面前，神若不将仇敌交在他们手中，他们就得不着胜利。因此，这得胜不是他们自己作成的，是神为他们造成的，他们是享用神的得胜。自从出埃及以后，神的百姓一直在争战中享用神的得胜，因此神也教导他们如何共享神的得胜。共享神的得胜的基础是弟兄相爱，是同在一个身体中的见证。 【民三十一28】「又要从出去打仗所得的人口、牛、驴、羊群中，每五百取一，作为贡物奉给耶和华。」 〔吕振中译〕「你要从出去打仗的战士提出贡物来、奉给永恒主；无论是由人口、由牛、由驴、由羊群之中、都要每五百取一。」 〔原文字义〕「出去」前往，出来；「贡物」贡物，税；「奉给」升起，高举。 〔文意注解〕「又要从出去打仗所得的人口、牛、驴、羊群中，每五百取一，作为贡物奉给耶和华」：『每五百取一』即指百分之零点二；『作为贡物奉给耶和华』指分别出来奉献给神，贡物这词的原文，圣经中仅出现在本章中(参28，37，38，39，41节)，与其他经文中的贡物(参王上十25；代下九24；诗六十九28；七十六11)不同词。 〔话中之光〕(一)摩西吩咐以色列人，要把他们夺来的战利品取一部分献给神；另一部分要归给留在后方未参战的人。依此类推，我们所赚的钱也不单单是自己的。我们所拥有的一切，全是从神而来，最后也必要归与祂。我们应将所得的一部分献给神(作为供物)，也应将一部分用来救助有需要的人。 (二)神把各样赏赐给人，是神乐意让人去享用祂的丰富，领会祂向人所存的心意，因而认识祂是赐恩的主，一切的丰富都是从祂而来。认定了赐恩的主，也就真实的承认祂是主，配受一切的爱戴和敬佩。在实际的生活中，神一直带领祂的百姓进入这个认识里。大卫明确的宣告了神这个心意，「我算甚么；我的民算甚么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从祢而来，我们把从祢而得的献给祢」(代上二十九14）。 (三)甘心的献上是承认神是配，承认人所享用的是神的得胜。神的得胜所带来给人的是丰富，祂也在人的欢欣中享用人对祂的心意，只是我们是白白的享用祂，而祂却是先担当了我们的重担，才享用我们的敬奉。 【民三十一29】「从他们一半之中，要取出来交给祭司以利亚撒，作为耶和华的举祭。」 〔吕振中译〕「你们要从他们那半份之中取去、交给祭司以利亚撒，作为奉给永恒主的提献物。」 〔原文字义〕「取出来」拿来，带来；「举祭」贡献，奉献。 〔文意注解〕「从他们一半之中，要取出来交给祭司以利亚撒」：意指从出去打仗的人所分得的那一半战利品当中(参27节)，所抽出来奉献给神的(参28节)，交给大祭司。 「作为耶和华的举祭」：『举祭』指为感谢而献的平安祭，祭物拿在手里呈垂直上下摆动，献后归给祭司享用(参五9)。 【民三十一30】「从以色列人的一半之中，就是从人口、牛、驴、羊群、各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人。”」 〔吕振中译〕「从以色列人那半份之中、无论是由人口、由牛、由驴、由羊群、由各样牲口之中、你都要将他们所拥有的、每五十取一，交给守尽永恒主帐幕之职守的利未人。』」 〔原文字义〕「交给」给，置，放。 〔文意注解〕「从以色列人的一半之中，就是从人口、牛、驴、羊群、各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人」：『每五十取一』即指百分之二；意指利未人所分得的，占全部战利品的百分之一(参27节)。 〔话中之光〕(一)利未人没有一个是上阵的，但是他们也在享用神在百姓中的得胜。他们虽然没有上阵，但是在帐幕中的看守是不能忽略的，没有准确的看守，在战阵上也就不可能有得胜。在争战中，战阵上的劳苦是明显的，看守帐幕的劳苦是隐藏的，但是隐藏的劳苦是争战中得胜的要诀，若是帐幕的看守出了乱子，战阵上的拚杀一定是归于徒然。纪念在神面前作看守的人，就是承认在争战中不能缺少他们在隐藏中所作的。 (二)人的眼睛多是注意在明显中的，而不会计算在隐藏中的，这也许就是一般人不乐意在祷告上服侍主的原因。神让祂的子民在均分掳物的事上，去切实体会在隐藏中的侍奉的价值，认识在神的子民中，不能缺少在神面前的守望。 【民三十一31】「于是摩西和祭司以利亚撒照耶和华所吩咐摩西的行了。」 〔吕振中译〕「于是摩西和祭司以利亚撒照永恒主所吩咐摩西的去行。」 〔原文字义〕「照」(原文无此字)。 〔文意注解〕「于是摩西和祭司以利亚撒照耶和华所吩咐摩西的行了」：指摩西照神吩咐他的话(参25节)，交代给大祭司以利亚撒遵行。 【民三十一32】「除了兵丁所夺的财物以外，所掳来的：羊六十七万五千只；」 〔吕振中译〕「所抢得的东西、就是打仗人劫夺到的掠物所剩下来的、有羊六十七万五千只，」 〔文意注解〕「除了兵丁所夺的财物以外，所掳来的：羊六十七万五千只」：『财物』指人和牲畜以外的一切战利品(参12节)，米甸人一如中东的游牧民族，向来重视贵重金属(参22节)和珍珠宝石等妆饰品；『羊…牛…驴(参33~34节)』这些都是他们的主要牲畜，还有骆驼等，牲畜的总数比人口还要多得多。 【民三十一33】「牛七万二千只；」 〔吕振中译〕「牛七万二千只，」 〔文意注解〕「牛七万二千只」：请参阅32节注解。 【民三十一34】「驴六万一千匹；」 〔吕振中译〕「驴六万一千匹，」 〔文意注解〕「驴六万一千匹」：请参阅32节注解。 【民三十一35】「女人共三万二千口，都是没有出嫁的。」 〔吕振中译〕「人口、未曾和男的同房共寝过的、共有三万二千人。」 〔文意注解〕「女人共三万二千口，都是没有出嫁的」：『没有出嫁的』指未曾亲近过男人的(参18节)。 【民三十一36】「出去打仗之人的分，就是他们所得的那一半，共计羊三十三万七千五百只，」 〔吕振中译〕「出去打仗的人的份、就是那半份、其数目共计羊三十三万七千五百只；」 〔原文字义〕「分」一份。 〔文意注解〕「出去打仗之人的分，就是他们所得的那一半，共计羊三十三万七千五百只」：是六十七万五千只(参32节)的一半。 【民三十一37】「从其中归耶和华为贡物的，有六百七十五只；」 〔吕振中译〕「从这些羊之中取为贡物奉给永恒主的、有六百七十五只：」 〔原文字义〕「贡物」贡物，税。 〔文意注解〕「从其中归耶和华为贡物的，有六百七十五只」：『六百七十五只』即指每五百取一(参28节)，奉献百分之零点二。 【民三十一38】「牛三万六千只，从其中归耶和华为贡物的，有七十二只；」 〔吕振中译〕「牛三万六千只，取为贡物奉给永恒主的、有七十二只：」 〔文意注解〕「牛三万六千只，从其中归耶和华为贡物的，有七十二只」：『三万六千只』是七万二千只(参33节)的一半；『七十二只』奉献百分之零点二。 【民三十一39】「驴三万零五百匹，从其中归耶和华为贡物的，有六十一匹；」 〔吕振中译〕「驴三万零五百匹，取为贡物奉给永恒主的、有六十一匹：」 〔文意注解〕「驴三万零五百匹，从其中归耶和华为贡物的，有六十一匹」：『三万零五百匹』是六万一千匹(参34节)的一半；『六十一匹』奉献百分之零点二。 【民三十一40】「人一万六千口，从其中归耶和华的，有三十二口。」 〔吕振中译〕「人口一万六千，取为贡物奉给永恒主的、有三十二人。」 〔文意注解〕「人一万六千口，从其中归耶和华的，有三十二口」：『人』意指女人；『一万六千口』是三万二千口(参35节)的一半；『三十二口』奉献百分之零点二。 【民三十一41】「摩西把贡物，就是归与耶和华的举祭，交给祭司以利亚撒，是照耶和华所吩咐摩西的。 〔吕振中译〕「摩西把贡物、就是奉给永恒主的提献物、交给祭司以利亚撒，都照永恒主所吩咐摩西的。」 〔原文字义〕「举祭」贡献，奉献。 〔文意注解〕「摩西把贡物，就是归与耶和华的举祭，交给祭司以利亚撒，是照耶和华所吩咐摩西的」：『贡物』请参阅28节注解；『举祭』请参阅29节注解。 【民三十一42】「以色列人所得的那一半，就是摩西从打仗的人取来分给他们的。」 〔吕振中译〕「以色列人所得的那半份、就是摩西从打仗的人取来分给他们的。」 〔原文字义〕「分给」划分，一分为二。 〔文意注解〕「以色列人所得的那一半，就是摩西从打仗的人取来分给他们的」：『从打仗的人取来』意指战利品总数的一半(参26~27，30节)。 【民三十一43】「（会众的那一半有：羊三十三万七千五百只；） 〔吕振中译〕「（会众的那半份、有羊三十三万七千五百只，」 〔文意注解〕「会众的那一半有：羊三十三万七千五百只」：『会众』指没有出去打仗的人(参27节)；『三十三万七千五百只』是六十七万五千只(参32节)的一半。 【民三十一44】「牛三万六千只；」 〔吕振中译〕「牛三万六千只，」 〔文意注解〕「牛三万六千只」：是七万二千只(参33节)的一半。 【民三十一45】「驴三万零五百匹；」 〔吕振中译〕「驴三万零五百匹，」 〔文意注解〕「驴三万零五百匹」：是六万一千匹(参34节)的一半。 【民三十一46】「人一万六千口。）」 〔吕振中译〕「人口一万六千）；」 〔文意注解〕「人一万六千口」：是三万二千口(参35节)的一半。 【民三十一47】「无论是人口是牲畜，摩西每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人，是照耶和华所吩咐摩西的。」 〔吕振中译〕「摩西取了以色列人那半份、无论由人由牲口之中、他都将他们所有的每五十取一，交给守尽帐幕职守的利未人，照永恒主所吩咐摩西的。」 〔原文字义〕「看守(原文双字)」保守，遵守(首字)；守卫，看守(次字)。 〔文意注解〕「无论是人口是牲畜，摩西每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人，是照耶和华所吩咐摩西的」：『每五十取一』亦即百分之二；『交给…利未人』利未人所分得的，占全部战利品的百分之一(参27节)。 【民三十一48】「带领千军的各军长，就是千夫长、百夫长，都近前来见摩西，」 〔吕振中译〕「统领军队系统的官、就是千夫长百夫长、都走近前来见摩西，」 〔原文字义〕「带领千军」(原文无此词)；「军长」照料，指派。 〔文意注解〕「带领千军的各军长，就是千夫长、百夫长，都近前来见摩西」：『千夫长、百夫长』指带领以色列人出去击杀米甸人的各级指挥官。 【民三十一49】「对他说：“仆人权下的兵已经计算总数，并不短少一人。」 〔吕振中译〕「对摩西说：『你仆人已经登记我们手下战士的总数，并不缺少一人。」 〔原文字义〕「权下」手(下)；「计算」举起，承担。 〔文意注解〕「对他说：仆人权下的兵已经计算总数，并不短少一人」：『并不短少一人』意指没有一人在此次军事行动中丧生。这种情形说出以色列军出击时，因有神的同在和保守，致使敌人闻风丧胆，几乎未经交战，便弃械就擒。 〔话中之光〕(一)在人的眼中看来，跟随主是一个损失，是人所有的减少。但是经历过跟随主的人，他们都知道跟随主的结果，不是减少，而是增加。 【民三十一50】「如今我们将各人所得的金器，就是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏，都送来为耶和华的供物，好在耶和华面前为我们的生命赎罪。”」 〔吕振中译〕「如今我们将奉给永恒主的供物、都带了来，各人带他所得的金器、脚链子〔或译：脚环〕、镯子、打印戒指、耳环、手钏，好在永恒主面前为我们自己除罪。』」 〔原文字义〕「脚链子」脚镯；「镯子」手镯；「手钏」金制饰品；「供物」奉献物，礼物；「赎罪」遮盖，平息。 〔文意注解〕「如今我们将各人所得的金器，就是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏」：这些战利品都是金子打造的贵重饰物。 「都送来为耶和华的供物，好在耶和华面前为我们的生命赎罪」：意指因蒙神的保守，全军生命平安无事，故此用贵重的饰物献给神当作生命的赎价。 〔话中之光〕(一)人若自洁，必作贵重的器皿，合乎主用(提后二21)。事奉不是由于聪明，而是由于洁净。洁净才是事奉的主要条件。耶稣不能将宝座的水放在污染的容器中，基督与彼利有什么相交呢？ (二)我们本来是属于仇敌撒但的器皿，被它利用来反对神。但主基督耶稣从死里复活了，「升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人」(弗四8)。不过，我们归主以后，并不能立即为主所使用，必须经历洁净的过程：就我们所能接受的，用主的圣道和圣灵的火来洁净。这常是代表屈辱和痛苦。 (三)得救重生的圣徒，都是神的器皿，但是必须先经过洁净。因为被掳来的器皿，必须洁净除去异教的污秽；或是生活上的旧习，或是思想上的旧染，都需要变革。人不能骄傲，以为有天然的才干，学来的才能，就可以为主所使用了；人也不必灰心，以为火的试炼，水的冲洗，是要把你淹没；那都是洁净的过程，是神规定所必有的。经过洁净之后，才有圣灵恩膏，那才是神赏给人的「恩赐」，不是人本来有的才华，也不是人努力学来的聪明伶俐，是从上面来的恩赐。 (四)人眼目所注意的是属地的会朽坏的事物，这些东西有一天都要过去，如同无有，但是跟随主的人是不住的从主的丰盛中有所接受，所接受的不只是填补了因着主而甘心放弃的，并凡是丰丰富富的满溢而有余。军长们在所夺得的财物中，没有把一点金器留下给自己，都拿来献给神。在实际的经历中认识了神的作为，认识了祂是配，人就不会为自己留下甚么，而把人看为最宝贵的献给神。 【民三十一51】「摩西和祭司以利亚撒就收了他们的金子，都是打成的器皿。」 〔吕振中译〕「摩西和祭司以利亚撒便从他们收了金子、就是各样作法的饰物。」 〔原文字义〕「打成的」工作，行为；「器皿」器具，用具。 〔文意注解〕「摩西和祭司以利亚撒就收了他们的金子，都是打成的器皿」：意指前述五种饰物(参50节)，都是用纯金打造的。 【民三十一52】「千夫长、百夫长所献给耶和华为举祭的金子共有一万六千七百五十舍客勒。」 〔吕振中译〕「各样金器、他们所献与永恒主的提献物、从千夫丈百夫丈所收来的共有一万六千七百五十舍客勒。」 〔原文字义〕「举祭」贡献，奉献。 〔文意注解〕「千夫长、百夫长所献给耶和华为举祭的金子共有一万六千七百五十舍客勒」『一万六千七百五十舍客勒』约折合192公斤。 【民三十一53】「各兵丁都为自己夺了财物。」 〔吕振中译〕「（打仗的人都掠劫了财物，各人都拿去做自己的。）」 〔原文字义〕「夺了」抢劫，抢夺；「财物」(原文无此字)。 〔文意注解〕「各兵丁都为自己夺了财物」：意指51~52节的金饰并不包括士兵所夺的财物，他们都藏为私物。 【民三十一54】「摩西和祭司以利亚撒收了千夫长、百夫长的金子，就带进会幕，在耶和华面前作为以色列人的纪念。」 〔吕振中译〕「摩西和祭司以利亚撒从千夫长百夫长收了金子，就带进会棚，好使以色列人在永恒主面前被记起。」 〔原文字义〕「纪念」纪念物，记忆。 〔文意注解〕「摩西和祭司以利亚撒收了千夫长、百夫长的金子，就带进会幕，在耶和华面前作为以色列人的纪念」：即指这些金子收藏在会幕里面，供纪念神的怜悯和保守。 叁、灵训要义 【报米甸人什亭之仇】 一、战争的筹备(1~6节)： 1.「耶和华吩咐摩西说：你要在米甸人身上报以色列人的仇」(1~2节)：出于神的命令。 2.「于是从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器预备打仗」(5节)：以色列全民的顺从。 3.「非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒」(6节)：表征神的同在。 二、战争的执行(7~11节)： 1.「与米甸人打仗，杀了所有的男丁。…杀了米甸的五王，…又用刀杀了比珥的儿子巴兰」(7~8节)：杀死报仇的对象。 2.「以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊群，和所有的财物都夺了来，当作掳物」(9，11节)：掳获战利品。 3.「又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨」(10节)：焚烧战争的能力。 三、战后的处理(12~24节)： 1.「把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了」(17节)：杜绝战争和引诱的后患。 2.「在营外驻扎七日；…第三日，第七日，都要洁净自己」(19~20节)：洁净杀人的手和一切战利品。 3.「金、银、铜、铁、锡、铅，凡能见火的，你们要叫它经火就为洁净，然而还要用除污秽的水洁净它；凡不能见火的，你们要叫它过水」(22~23节)：经过水与火的洁净。 4.「第七日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营」(24节)：最后洗衣服。 四、战利品的分配(25~47节)： 1.「计算所掳来的人口和牲畜的总数，把所掳来的分作两半：一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众」(26~27节)：出去打仗的和留守的均分战利品。 2.「又要从出去打仗所得的人口、牛、驴、羊群中，每五百取一，作为贡物奉给耶和华，…交给祭司以利亚撒，作为耶和华的举祭」(28~29节)：出去打仗所得的，每五百取一，作为举祭规给祭司家享用。 3.「从以色列人的一半之中，就是从人口、牛、驴、羊群、各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人」(30节)：留守所得的，每五十取一，归给利未人享用。 五、众军长感谢神恩(48~54节)： 1.「权下的兵已经计算总数，并不短少一人」(49节)：出去打仗的，无一人死亡。 2.「将各人所得的金器，…都送来为耶和华的供物，好在耶和华面前为我们的生命赎罪」(50节)：众军长所得金器，都献给神为生命赎罪。 3.「摩西和祭司以利亚撒收了千夫长、百夫长的金子，就带进会幕，在耶和华面前作为以色列人的纪念」(54节)：金子带进会幕，作为以色列人的纪念。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |