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民数记第二十五章注解 壹、内容纲要 【什亭之灾】 一、以色列人拜巴力毗珥致遭瘟疫(1~9节) 二、非尼哈忌邪之心蒙神称赞(10~13节) 三、神命击杀米甸人(14~18节) 贰、逐节详解 【民二十五1】「以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。」 〔吕振中译〕「以色列人住在什亭；他们的人民和摩押的女子行起淫乱来。」 〔原文字义〕「什亭」住在，居住；「摩押」他父亲的；「行起」玷污，亵渎；「淫乱」奸淫，做妓女。 〔文意注解〕「以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱」：『什亭』位于死海东北，与约但河西的耶利哥遥遥相对。这是以色列人旷野旅程的最后一站(参书二1)；『摩押女子』即住摩押地的女子，也包括与他们联盟的米甸人(参15节)；『行起淫乱』有宗教及情欲双重的意思：(1)以色列人拜异教的神(参2节)；(2)娶外邦女子为妻，均为淫乱的事。 〔灵意注解〕「以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱」：『行起淫乱』表征属灵的淫乱；表面是经不起肉体情欲的引诱，实际上其背后有巴兰的计谋(参民三十一16)。 〔话中之光〕(一)巴兰咒诅以色列人的企图失败了，但他用诡计诱惑了以色列人，使他们犯罪，好叫自己的计谋得逞。许多时候，明枪易躲，暗箭难防。人们没有属灵的眼光，就会随着肉体的情欲而行，并且会群起效尤，形成败坏的风气。 (二)拜偶像往往与淫乱的事连结在一起，许多国家和地区，在拜偶像的节庆活动，加上一些邪淫的节目，竟都习以为常。当人们见怪不怪的时候，证明整个社会都沦陷于那恶者的手下了。 【民二十五2】「因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神。」 〔吕振中译〕「那些女子请以色列人民去赴献与她们的神的祭筵，以色列人民竟吃她们的祭筵，跪拜她们的神。」 〔原文字义〕「祭物」(原文无此字)；「跪拜」下拜，俯伏。 〔文意注解〕「因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭」：『她们的神』即她们所信的偶像假神；『献祭』指祭拜偶像假神。 「百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神」：『祭物』指献过祭的祭物；『跪拜』指行崇拜之礼。 〔话中之光〕(一)撒但的诡计是先掳获无知的女子，然后利用女子去诱惑神的「百姓」。这个模式在一些邪教中屡见不鲜，他们先看准教会中具有影响力的人，诱之以「钱」与「权」，如果不行，就利用「色」来引诱，一旦上钩，几乎整个正派教会都被接管。 (二)以色列人起初只为情欲，并未想过拜偶像，但不久就受不住引诱而敬拜巴力。他们很快就习惯了异教的习俗。这种寻乐之心，使他们的属灵光景一败涂地。你是否放松自己，不去持守圣经的标准，随心所欲任意妄为呢？ 【民二十五3】「以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。」 〔吕振中译〕「这样、以色列人委身于毘珥的巴力〔即：主；乃外国人的神〕，永恒主就向以色列人发怒。」 〔原文字义〕「巴力毗珥」鸿沟之主；「连合」束紧，绑在一起；「发作」怒火中烧，被激怒。 〔文意注解〕「以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作」：『巴力毗珥』在毗珥山上的巴力(参二十三28)，巴力是迦南地居民所信奉的繁殖之神；『连合』指献身参与崇拜活动，包括和庙妓发生性关系；『怒气…发作』指怒火中烧，极其忿怒。 〔话中之光〕(一)「联合」有的译为「负轭」。以色列人受摩押女子诱惑，在纵情欢乐中就上了圈套，负了了恶轭。「所有犯罪的，都是罪的奴仆」(约八34)。酗酒者想摆脱锁链，不再妥协。但是只有理性的控制，结果必愈陷愈深。游荡者受罪恶所困，他的内心成为牢狱，良心不住鞭策他。逸乐引诱我们，一旦陷在里面，就无法自拔。它除去面具与伪装，暴露恶毒的用心。 【民二十五4】「耶和华吩咐摩西说：“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。”」 〔吕振中译〕「对摩西说：『你把人民所有的首领拘拿、当着永恒主面前、就在日光之下正法示众，让永恒主的烈怒得以转消、不向以色列人发作。』」 〔原文字义〕「悬挂」处死，脱臼；「消了」返回，转回。 〔文意注解〕「耶和华吩咐摩西说：将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂」：『所有的族长』表示族长没有严禁阻止，导致百姓犯罪，须负起受罚之责，以儆效尤；『对着日头』有二意：(1)在光天化日之下，行刑示众；(2)巴力即象征日头之神，含意是对着巴力行刑，连巴力也无法救他们。『悬挂』指处死后挂在木架上示众，日落之后才能将尸首取下来。 「使我向以色列人所发的怒气可以消了」：意指须借处罚众族长才能平息神的忿怒。 【民二十五5】「于是摩西吩咐以色列的审判官说：“凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”」 〔吕振中译〕「于是摩西对以色列的官长们说：『你们各人要把自己的人、就是那些委身于毘珥的巴力〔即：主；乃外国人的神〕的杀掉。』」 〔原文字义〕「审判官」法官，官长；「巴力毗珥」鸿沟之主；「连合」束紧，绑在一起。 〔文意注解〕「于是摩西吩咐以色列的审判官说」：『以色列的审判官』指经摩西授权审判属下的各级审判官(参出十八21~22)。 「凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了」：『与巴力毗珥连合』请参阅3节注解。 【民二十五6】「摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。」 〔吕振中译〕「摩西和以色列人全会众正在会棚出入处哭的时候，以色列人中忽然来了一个人，就在他们眼前、带着一个米甸女人、来到他的族弟兄那里。」 〔原文字义〕「谁知」(原文无此字)；「米甸」争竞。 〔文意注解〕「摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候」：『会幕门前』是集合众人，发号司令的地方；『哭泣的时候』表示全民上下都为此哀伤之际。 「谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去」：『谁知』意指出乎意外；『米甸女人』指和摩押人混居的米甸女人。 〔话中之光〕(一)什亭的罪(参1节)就是肉体的淫乱，或是灵性的淫乱。是今日社会常见的，基督徒也经常发现的。这样可憎恶，被咒诅的罪之影响，非常重大，所以摩西和会众哭。没有旁的经文记载摩西哭。 【民二十五7】「祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，」 〔吕振中译〕「祭司亚伦的孙子以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会众中起来，手里拿着枪，」 〔原文字义〕「以利亚撒」神已帮助；「非尼哈」铜管乐器的口。 〔文意注解〕「祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪」：『非尼哈』他后来接任大祭司(参士二十27；代上九20)；『手里拿着枪』枪是刺杀人的武器。 〔话中之光〕(一)非尼哈出来干预。他是亚伦的孙子，有圣职的膏油。这正说明：「他的轭必离开你的颈项，那轭也必因膏油的缘故毁坏」(赛十27小字)。惟有借着圣灵我们才得以自由，成为神的儿女，在祂里面才有自由。当靠圣灵行事，不随从肉体的情欲。肉体是与圣灵为敌，圣灵也与肉体为敌。 (二)说到祭司，给人的印象总是温文尔雅，道貌岸然。不错，不过那只是假冒为善的人。神的祭司是非分明，绝不是没有原则的好好先生，临事畏怯的软骨虫，只知道妥协以求存。祭司有他刚勇的一面。 (三)「非尼哈手里拿着枪。」枪与剑均为武器，相差不多。弗六17说到我们的军装是「拿着圣灵的宝剑，就是神道。」易而言之就是圣经。非尼哈将那对犯罪的男女由腹中刺透(参8节)。我们今日要用圣经的道，才能把罪人的心刺透(参来四12)。 【民二十五8】「跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。」 〔吕振中译〕「跟着那以色列人进圆拱帐幕，把他们两个人刺死，就是刺死那以色列人和那女人，枪由肚子里透过去。这样、疫症就从以色列人中制止了。」 〔原文字义〕「亭子」帐棚；「瘟疫」疫病，传染病；「止息」限制，阻碍。 〔文意注解〕「跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透」：『亭子』指供休息的帐棚；『由腹中刺透』将两人一起刺死。 「这样，在以色列人中瘟疫就止息了」：『瘟疫』是耶和华的刀(参代上二十一12)，神藉瘟疫惩罚以色列人；『就止息了』意指非尼哈的举动，平息了神的忿怒。 〔话中之光〕(一)非尼哈的忠心行为，目的是神的荣耀和以色列人的好处。那时是危急时刻，他觉得要最强硬的行动，不容他优柔寡断。在神百姓历史中，多次人的寡断，成为对神的不忠。信徒必须分辨这些时刻。非尼哈的果断行动救了全会众，叫耶和华在百姓中得着荣耀，并全面粉碎仇敌的恶计。 (二)现在的教会，很多在信仰上妥协，以混合为爱心，不分别为圣。非尼哈的行动，赎了以色列人全族的罪，使神不再惩罚他们。 (三)「瘟疫」乃是「耶和华的刀」(代上二十一12)，为着惩治悖逆的子民。当教会中有人与神的义怒表同情，阻止堕落败坏，瘟疫自然就会止息。 【民二十五9】「那时遭瘟疫死的，有二万四千人。」 〔吕振中译〕「那时因疫症而死的、有二万四千人。」 〔原文字义〕「瘟疫」疫病，传染病。 〔文意注解〕「那时遭瘟疫死的，有二万四千人」：『二万四千人』林前十8说一天倒毙了二万三千人，相差一千人，大概是指：(1)加上审判官处死的(参5节)有一千人；(2)或者，第二天以后因这次瘟疫而死的另有一千人。 【民二十五10】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：神称赞非尼哈忌邪之心(参11~13节)。 【民二十五11】「“祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。」 〔吕振中译〕「『祭司亚伦的孙子以利亚撒的儿子非尼哈使我向以色列人所发的烈怒转消，因他在他们中间以忌爱热情爱我，使我因妒爱热情不把以色列人灭尽。」 〔原文字义〕「所发的怒」列怒，热气；「消了(原文双同字)」返回，转回；「忌邪(首字)」嫉妒，发热心；「心」(原文无此字)；「忌邪(次字)」狂热，妒忌；「除灭」消灭，消失。 〔文意注解〕「祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了」： 请参阅8节注解。 「因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭」：『我的忌邪』指神妒忌祂的子民转去敬拜偶像假神。 〔话中之光〕(一)人的心一偏于邪，心思就只有自己而没有神，这是最惹动神忌邪之心的。神看到有人以他的忌邪为心，神公义的性情得了满足，她的怒气也就止住了。神乐意向人显明丰盛的恩慈，但有一个先决的条件，就是祂的公义不能受损伤，只要祂公义的要求得到满足，祂的恩慈定然向人涌流。 (二)真正的基督徒，一定会「以基督耶稣的心为心」(参腓二5)，一定会「体会基督耶稣的心肠」(参腓一8)。因此，我们也要以神的忌邪为心。「与罪恶相争」，我们要「抵挡到流血的地步」(参来十二4)。 【民二十五12】「因此，你要说：‘我将我平安的约赐给他。」 〔吕振中译〕「故此你要说：”看哪，我将我和平之约给他，」 〔原文字义〕「平安」完全，健全，和平；「赐给」给，置，放。 〔文意注解〕「因此，你要说：我将我平安的约赐给他」：『平安的约』指神应许非尼哈和他的子孙永远继承大祭司的职分(参13节)，为神的百姓献祭赎罪，平息神的忿怒，使神与人和睦相安。 〔话中之光〕(一)将赐给祭司职务之约，称之为「平安的约」。在新约中，神仆也应拥有使神与人和好的义务。保罗说：「一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们」(林后五18)。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。 【民二十五13】「这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约；因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。’”」 〔吕振中译〕「要做他和他以后的苗裔永远担当祭司职任的约，因为他对他的神有妒爱热情，并且为以色列人除罪。”』」 〔原文字义〕「祭司职任」祭司职分；「约」契约，结盟；「忌邪」嫉妒，发热心；「心」(原文无此字)；「赎罪」遮盖，平息。 〔文意注解〕「这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约」：『永远当祭司职任』意指大祭司的职任将归给非尼哈和他的子孙；这个约后来除了一度短暂由以利父子接任外，后来转回到非尼哈的后裔，一直到主耶稣降生(参撒上一9；王上二27；代上六4~8，24~38)，祂才是真正永远的大祭司(参来七20，24)。 「因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪」：『有忌邪的心』意指对敬拜偶像假神深恶痛绝。 【民二十五14】「那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。」 〔吕振中译〕「那被击杀的以色列人、就是那和米甸女人一同被击杀的、名叫心利，是撒路的儿子，是西缅人之中一个父系家属的首领。」 〔原文字义〕「心利」我的音乐；「撒路」有重量的；「西缅」听从。 〔文意注解〕「那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领」：『一个宗族的首领』由他的身分可知：(1)证明非尼哈为神有忌邪的心(参13节)；(2)说明西缅支派受首领误导之害极深，以致两次数点人数相差很多，从五万九千三百人，减少到二万二千二百人(参二13；二十六14)，可见此次因瘟疫被杀的人中(参9节)，可能大部分属西缅支派的人。 〔灵意注解〕「那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领」：表征领袖人物往往带头失败。 【民二十五15】「那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿；这苏珥是米甸一个宗族的首领。」 〔吕振中译〕「那个被击杀的米甸女人名叫哥斯比，是苏珥的女儿；这苏珥是米甸那里一个父系家属的族长。」 〔原文字义〕「哥斯比」虚假的；「苏珥」盘石。 〔文意注解〕「那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿；这苏珥是米甸一个宗族的首领」：『苏珥是米甸一个宗族的首领』苏珥是米甸五王中的一位(参三十一8)，由此可见那女人的身分尊贵。 【民二十五16】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：神命令击杀米甸人(参17~18节)。 【民二十五17】「“你要扰害米甸人，击杀他们；」 〔吕振中译〕「『你要扰害米甸人，击杀他们；」 〔原文字义〕「扰害」绑住，系住，使陷困境。 〔文意注解〕「你要扰害米甸人，击杀他们」：『扰害』意指不可再跟他们友好相处，阻止他们继续引诱以色列人；『击杀』意指断绝引诱的根源。 〔灵意注解〕「你要扰害米甸人，击杀他们；因为他们用诡计扰害你们」(17~18节)：表征要设法阻止引诱的源头，应用在新约的信徒身上，不是击杀对方，而是将自己和肉体的邪情私欲钉在十字架上(参加五24)。 〔话中之光〕(一)神知道那些人是敌挡神的，也知道他们践踏属神的人，祂要为祂的子民伸冤，祂要出头去对付敌挡神的人。神不是要神的子民去报复，而是要把撒但的工具撤除，好让神的子民在地上去完成祂的计划。 【民二十五18】「因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姐妹、米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们；这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。”」 〔吕振中译〕「因为他们用诡计扰害你们，在毘珥的事情上、和他们的姊妹、米甸首领的女儿哥斯比的事情上、用诡计骗了你们：这哥斯比是当疫症流行的日子、因毘珥的事而被击杀的。』」 〔原文字义〕「诡计」狡猾，手段；「扰害」绑住，系住，使陷困境；「毗珥」裂缝。 〔文意注解〕「因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姐妹、米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们」：『用诡计扰害…用这诡计诱惑』出自巴兰的教训，他曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事(参启二14)；『毗珥的事』指引诱以色列人与巴力毗珥连合，导致神用瘟疫杀死二万多以色列人(参3，9节)。 「这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了」：请参阅7~8，15节。 叁、灵训要义 【什亭事件的属灵教训】 一、什亭事件及其前因后果(1~5，9节)： 1.「以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱」(1节)：『行起淫乱』表征属灵的淫乱；表面是经不起肉体情欲的引诱，实际上其背后有巴兰的计谋(参民三十一16)。 2.「因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神」(2节)：跪拜偶像假神就是犯了属灵的淫乱。 3.「以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作」(3节)：忌邪的神不能忍受祂的子民与偶像假神连合。 4.「耶和华吩咐摩西说：将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了」(4节)：表示百姓的官长没有尽责，所以当受惩罚。 5.「于是摩西吩咐以色列的审判官说：凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了」(5节)：先将拜偶像假神的人处死。 6.「那时遭瘟疫死的，有二万四千人」(9节)：神用瘟疫攻击拜偶像假神的人。 二、非尼哈为神大发热心(6~8，10~13节)： 1.「摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去」(6节)：面对神的惩治，有人悲伤，但有人仍不以为意，公然淫行。 2.「祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透」(7~8节)：非尼哈奋起为神执行审判。 3.「这样，在以色列人中瘟疫就止息了。…非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭」(8，11节)：非尼哈以神的忌邪为心，止息神的怒气。 4.「我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约」(12~13节)：非尼哈获得神特殊的奖赏。 三、神命消除根源(14~18节)： 1.「那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领」(14节)：表征领袖人物往往带头失败。 2.「那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿；这苏珥是米甸一个宗族的首领」(15节)：表征外邦人的上流人物也被魔鬼所利用。 3.「耶和华晓谕摩西说：你要扰害米甸人，击杀他们；因为他们用诡计扰害你们」(16~18节)：表征要设法阻止引诱的源头，应用在新约的信徒身上，不是击杀对方，而是将自己和肉体的邪情私欲钉在十字架上(参加五24)。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |