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民数记第二十四章注解 壹、内容纲要 【神转咒诅为祝福(二)】 三、巴兰第三次传祝福以色列人的话(1~13节) 四、巴兰第四次传祝福以色列人的话(14~19节) 五、巴兰预言迦南地各族将要覆灭(20~25节) 贰、逐节详解 【民二十四1】「巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野。」 〔吕振中译〕「巴兰见永恒主喜欢赐福与以色列，就不像前两次去找观兆头的方法，却定意面向着旷野。」 〔原文字义〕「喜欢(原文双字)」眼目(首字)；好的，愉悦的(次字)；「求」遭遇，降临；「法术」占卜，施魔法。 〔文意注解〕「巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列」：因神两次都将赐福的话放在巴兰的口中(参二十三5，16)。 「就不像前两次去求法术」：『去求法术』指离开巴勒去迎见神(参二十三3，15)。 「却面向旷野」：指面向摩押的平原观看以色列人(参2节)。 〔话中之光〕(一)巴兰所能作的是根据邪灵，而神却不是邪灵所能摸的，因此巴兰就落到黔驴技穷的地步，在神的管理下，他身不由己的作了他所不想作的，却作不出他自己所想要作的。 【民二十四2】「巴兰举目，看见以色列人照着支派居住。神的灵就临到他身上，」 〔吕振中译〕「巴兰举目，看见以色列人一族派一族派地住着营，神的灵就感动他；」 〔原文字义〕「居住」驻扎，定居；「临到」(原文无此字)。 〔文意注解〕「巴兰举目，看见以色列人照着支派居住」：指看见以色列人分别支派安营，井然有序。 「神的灵就临到他身上」：前两次是神把话放在巴兰的口中(参二十三5，16)，但这次是神的灵直接临到他身上，感动他说话。 〔话中之光〕(一)「神的灵就临到他身上，」并不是因为巴兰内心蒙神喜悦。神为了成就自己的旨意使用了巴兰，与巴兰的意志无关(参出三十一2，6；撒上十九24)。这不同于内住在信徒里面的圣灵的工作(参约十四16~17)。通过这些显明了神是掌管着义人以及恶人生活的万有之主。 (二)出乎他意料之外，神的灵临到他身上，使他说出他不愿意说的话。注意！这一次他并没有去求耶和华指示什么。耶和华的灵不待他求，自己临到他身上，以致他不能不说神要他说的信息。巴兰讲的道不错，讲道的动机却大错，他会说天使的话语，知道神的奥秘，却没有爱，所以算不了什么！ 【民二十四3】「他便题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（或作：睁开）的人说，」 〔吕振中译〕「他便发表言论歌来、说：『比珥的儿子巴兰发神谕说：眼目睁开着〔或译：闭着〕的人发神谕说：」 〔原文字义〕「题起」举起，承担；「诗歌」箴言，比喻；「闭住」打开。 〔文意注解〕「他便题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说，眼目闭住的人说」：『题起诗歌』意指使用隐喻的话语，而不是直白的话；『比珥的儿子巴兰』指他自己，他是米所波大米人，一位出名的异教术士，摩押王巴勒慕名差人去邀请他(参二十二5)；『眼目闭住』指闭住肉身与外界的接触，藉此倾听灵界的指引。 〔话中之光〕(一)闭住或作睁开，这四个字的意思归于一，因为肉眼虽闭住，心眼(灵眼)却睁开了。并且原来肉眼所看不见的，灵眼却能看见神的异象(参4节)。 (二)最可怕的是睁开眼却甚么都看不见的明眼人，自认为走在正道上，却是瞎子领瞎子，都要掉在坑里(参太十五14)。那些跟随邪教和极端激进派领袖的人，正是如此。 【民二十四4】「得听神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：」 〔吕振中译〕「得听神说的话、得见全能者的异象、身体仆倒而眼目开着的人发神谕说：」 〔原文字义〕「异象」景象；「睁开」揭开，移动；「仆倒」倒下，躺下。 〔文意注解〕「得听神的言语，得见全能者的异象」：形容在灵界里和神交通的景象；『全能者』指神是无所不能的大能者；『异象』指看见属灵的景象，有时藉自然界中的物质启示某种涵义(参徒十11~12)。 「眼目睁开而仆倒的人说」：指行法术的人，正常的先知看见异象时并不仆倒(参结一1)。 〔灵意注解〕「得听神的言语，得见全能者的异象」：表征这是出于神的启示。 〔话中之光〕(一)「得听神的言语，得见全能者的异象」何等有福！真求神赏给我们灵敏的耳朵，得听神的言语；和明亮的眼睛，得见全能者的异象。 【民二十四5】「雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！」 〔吕振中译〕「雅各阿，你的帐棚何等的佳美；以色列阿，你的帐幕何其华丽！」 〔原文字义〕「华美」好的，愉悦的；「帐幕」居所，会幕；「华丽」(原文无此字)。 〔文意注解〕「雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽」：形容以色列人安营有秩有序，悦人眼目。 〔灵意注解〕「雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！」：表征建造起来的教会何等美丽。 〔话中之光〕(一)「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美」(诗一百三十三1)。 (二)建造起来的教会，是何等的荣耀与圣洁(参弗五27)，是令神、也是令人倾心的对象！ 【民二十四6】「如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。」 〔吕振中译〕「绵延像溪谷，像河旁的园子，像永恒主所栽的沉香树，像水边的香柏木。」 〔原文字义〕「接连」延长，扩展；「河旁」溪流，河流；「所栽」种植。 〔文意注解〕「如接连的山谷，如河旁的园子」：形容以色列人的帐棚接连成排，起伏如同山谷；又分别团聚如同河旁的园子。 「如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木」：形容以色列人的帐棚高大如同沉香树和香柏木，这两种树木的树身都非常高大。 〔灵意注解〕「如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木」：表征神所栽种的教会满有生命的丰美。 〔话中之光〕(一)你也许像巴兰远远看见佳美之地，但这样不够，必须实际脚踏在那地土上，去承受。对蒙福的人生只有理智的体认是不够的，必须要有途径进入，不只是宣告，而以谦卑的信心来得着。 (二)神的教会：(1)如接连的山谷，承受天降甘雨；(2)如河旁的园子，滋润并长满果子；(3)如耶和华所栽的沉香树，充满香气；(4)如水边的香柏木，高大繁茂。 【民二十四7】「水要从他的桶里流出；种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲；他的国必要振兴。」 〔吕振中译〕「必有水从他的桶里流出，他的膀臂必管理多族之民〔或译：他的后裔（种子）必在多水之处〕；他的王必高过亚甲〔或译：歌革〕，他的王权必被捧起来。」 〔原文字义〕「桶里」水桶；「流出」流动；「亚甲」我会在万人之上；「振兴」举起，承担。 〔文意注解〕「水要从他的桶里流出」：形容以色列人数多如从桶里满溢流出的水；『水』乃生命之源。 「种子要撒在多水之处」：形容以色列人繁增迅速，且物产丰富，不缺饮食。 「他的王必超过亚甲；他的国必要振兴」：形容以色列国将必强盛，超过邻国；『亚甲』指亚玛力王的称号，就如埃及的法老一样，当时的亚玛力人相当强盛。 〔灵意注解〕「水要从他的桶里流出；种子要撒在多水之处」：表征教会中富有生命的供应和繁衍。 「他的王必超过亚甲；他的国必要振兴」：表征教会彰显得胜的权能。 〔话中之光〕(一)神的教会：(1)水要从他的桶里流出，所积蓄的丰富，供应全地；(2)种子要撒在多水之处，到处充满生命的表显；(3)他的王必超过亚甲，基督乃是万王之王(参启十九16)；(4)他的国必要振兴，地上的国将必成为我主基督的国(参启十一15)。 【民二十四8】「神领他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。」 〔吕振中译〕「领他出埃及的神有像野牛高举的角；他要吞吃做他敌人的列国，折断他们的骨头，击碎他们的腰。」 〔原文字义〕「吞吃」吃，吞噬；「折断」打断，打破；「射透」击穿，破穿。 〔文意注解〕「神领他出埃及；他似乎有野牛之力」：『野牛之力』形容超乎平常的力量，是人所无法抵挡的(参二十三22)。 「他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们」：『折断…骨头』形容令敌人无力抗拒；『用箭射透』形容彻底打败。 〔灵意注解〕「神领他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们」：表征教会的生命能力胜过世界。 〔话中之光〕(一)神的教会：(1)神领他出埃及，是神从世界分别出来的；(2)他似乎有野牛之力，充满生命的能力；(3)他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们，能胜过仇敌，且得胜有余。 【民二十四9】「他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。」 〔吕振中译〕「他屈身躺着像公狮、像母狮；谁敢惹他呢？凡给你祝福的、愿他蒙祝福，凡咒诅你的、愿他受咒诅。』」 〔原文字义〕「蹲」屈身；「卧」躺下；「惹他」使直立。 〔文意注解〕「他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？」：形容有如万兽之王，随时准备吞吃敌国(参8节)。 「凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅」：这是承接亚伯拉罕和雅各的福气(参创十二3；二十七29)。 〔灵意注解〕「他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅」：表征教会胜过一切仇敌。 〔话中之光〕(一)神的教会：(1)他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？拥有无敌的权柄；(2)凡给你祝福的，愿他蒙福，凡接受她的见证的人，必蒙属天的福气；(3)凡咒诅你的，愿他受咒诅，凡不接受她的见证的人，必要灭亡。 【民二十四10】「巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：“我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。」 〔吕振中译〕「巴勒向巴兰发怒，就拍起掌来；对巴兰说：『我请你来咒诅我的仇敌；你看，你竟全给他们祝福了这三次呢。」 〔原文字义〕「生气(原文双字)」怒火中烧，被激怒(首字)；怒气，鼻孔(次字)。 〔文意注解〕「巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说」：『拍起手』含有藐视的意味(参哀二15)。 「召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福」：『三次』含有「足够」的意思(参二十二28；太二十六34；徒十16)。 【民二十四11】「如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”」 〔吕振中译〕「如今你逃往你本地去吧；我说我一定要使你大得荣显，你看，永恒主却阻止你得荣显。』」 〔原文字义〕「大尊荣」沉重，有份量，有尊荣；「阻止」阻挡，妨碍；「尊荣」尊荣，荣耀，富足。 〔文意注解〕「如今你快回本地去吧」：意指巴勒不想再利用巴兰。 「我想使你得大尊荣」：意指巴兰如果咒诅以色列人便可得大尊荣。 「耶和华却阻止你不得尊荣」：巴勒承认巴兰说话身不由己。 〔话中之光〕(一)巴兰是由不得自己地说出祝福以色列人的话，以致失去了世上的大尊荣。但那些选择神、轻看世俗的人，忠于神之道，虽可能会失去眼前晋升的机会和好处，但是将来必会得更多属天的祝福(参太六19~21)。 (二)巴兰和巴勒走在一起，一开始就是一种赤裸裸的金钱交易：只要按巴勒的要求「咒诅仇敌」，巴兰就能「得大尊荣」(其实就是金银财宝)。巴兰既然未能按约定履行义务，巴勒自然就不会按约定付上薪酬。巴勒向巴兰道出了这笔交易未能实现「双赢」的原因：「我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。」谁能在神之外「得大尊荣」呢？ (三)每个人都有「得大尊荣」的欲望，但我们应当知道，倘若你渴望的「尊荣」不合神的心意，他就会「阻止你不得尊荣」。学会拒绝金钱的诱惑，我们的生命才会更加成熟，一首题为《我宁愿有耶稣》的诗歌写道：「我宁愿有耶稣，胜于金银，我宁属耶稣，胜过财富无穷；我宁愿有耶稣，胜过地土，愿主钉痕手，引导我前途。」 (四)许多基督徒富不得，富了就堕落：贵了就跌倒。神为爱我们的缘故，保守我们在贫贱中。阻止我们不得世上的富贵，正所以保守我们在基督耶稣里。我们要学保罗：「无论甚么景况，都可以知足。知道怎样处卑贱，也知道怎样处詈，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，都得了秘诀，靠着那加给我力量的，凡事都能作」(腓四12~13)。 【民二十四12】「巴兰对巴勒说：“我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：」 〔吕振中译〕「巴兰对巴勒说：『我不是告诉了你所差遣来找我的使者说，」 〔原文字义〕「差遣」打发，送走。 〔文意注解〕「巴兰对巴勒说：我岂不是对你所差遣到我那里的使者说」：巴兰为他自己的表现试图辩护。 【民二十四13】「‘巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说什么，我就要说什么’？”」 〔吕振中译〕「”我使巴勒将他满屋的金银给我，我也不能越过永恒主所吩咐的、而随自己的心意作好作歹”么？永恒主说甚么、我就说甚么。」 〔原文字义〕「越过」逾越，超过；「命」口。 〔文意注解〕「巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹」：巴兰说这话显得很清高，其实他言不由衷。照他的本心是贪不义之财的(参彼后二15)，只是他无法说咒诅以色列人的话，并非他不愿意说。 「耶和华说什么，我就要说什么」：意指巴兰的口在那时刻由不得自己。 〔话中之光〕(一)神有时作事会很幽默。祂知道巴兰口说不违背神的命令，心却早为巴勒的财物所夺，所以完全是有口无心，反而不如有心无口的驴。神使驴会开口说话，虽然是下不为例，却显明如果牲畜可以有心也有口，就比有口无心，为利出卖「预言」的假先知好得多。 【民二十四14】「“现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。”」 〔吕振中译〕「看哪，如今我要回我本族之民那里去了；来吧，我报给你知道这族之民日后必怎样待你的人民。』」 〔原文字义〕「日后」后部，尽头；「待」做，制作，完成。 〔文意注解〕「现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民」：『日后要怎样』指预言将来所要发生的事。 【民二十四15】「他就题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说：眼目闭住（或作：睁开）的人说，」 〔吕振中译〕「他便发表言论歌来、说：『比珥的儿子巴兰发神谕说：眼目睁开着〔或译：闭着〕的人发神谕说：」 〔原文字义〕「闭住」打开。 〔文意注解〕「他就题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说：眼目闭住的人说」：请参阅3节注解。 【民二十四16】「得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：」 〔吕振中译〕「得听神的话语、明白至高者的知识、得见全能者的异象、身体仆倒而眼目开着的人发神谕说：」 〔原文字义〕「明白」认识；「异象」景象；「睁开」揭开，移动。 〔文意注解〕「得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说」：『至高者』指神高于一切的权势(参但四17)；『意旨』指神所定无可改变的旨意；其余请参阅4节注解。 〔灵意注解〕「得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象」：表征这是神所启示的定旨。 【民二十四17】「我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。」 〔吕振中译〕「我看他，却不是在现时；我望着他，却不是临近的：必有一颗星从雅各而出，必有权之杖从以色列中兴起；他必击碎摩押的鬓边、和哄嚷之人的头顶。」 〔原文字义〕「现时」(原文无此字)；「近日」接近的(时间)；「出于」踩踏，前进；「兴于」起身，起立；「角」角落，边缘；「毁坏」损坏，凿，挖；「扰乱(原文双字)」塞特，补偿(首字)；塞特族(次字)。 〔文意注解〕「我看他却不在现时；我望他却不在近日」：巴兰指他所看见异象中所将出现的人，并不是当今或近期的人物。本句暗示他看见了弥赛亚。 「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列」：『星』通常指伟人(参伯三十八7；赛十四12；但八10；启一20；二28；二十二16)；『杖』指圭，具有象征权力的令牌；本句乃预言将来在以色列人中间必出现一位权力极大的人物，亦即弥赛亚。 「必打破摩押的四角」：『四角』指国境的四周边缘，有的译本翻作国家的首领；全句意指摩押必被完全征服。 「毁坏扰乱之子」：直译『挖所有塞特人的井』，塞特人指摩押历史中几位出名的王；本句也暗喻摩押将被完全征服。。 〔灵意注解〕「我看他却不在现时；我望他却不在近日」：表征基督将要再来。 「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列」：表征基督再来时的荣耀与权能。 「必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子」：表征基督终必除灭魔鬼撒但。 〔话中之光〕(一)「有星要出于雅各」这句话，使人想起要来的弥赛亚。可能是他的这个预言，使东方的几个博士来到耶路撒冷、寻找圣婴耶稣(参太二1~-2)。令人诧异的是神竟然会使用巴兰这样的术士，预言弥赛亚的来临。这事教导我们，神能使用任何人和事物来成全祂的计划。 (二)这称为雅各之星，在以色列中掌权的(参弥五2)，也就是那用铁杖牧列国的。祂不是谦卑柔顺的羔羊耶稣，却是将要再临的基督，作全地荣耀的王。所以说祂不在现时，也不在近日。世上的权威，如摩押王巴勒，要咒诅以色列；后来到祂降生的时候，犹大的王希律，也想要反对祂，但他们都是与神为敌而不自知，结果如窑匠的瓦器，被打得粉碎。 【民二十四18】「他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。」 〔吕振中译〕「以东必成为他的领土，仇敌西珥必成了他的占领地；惟独以色列奋勇而行。」 〔原文字义〕「以东」红；「基业」所有物，财产；「西珥」多毛的；「产业」(原文与「基业」同字)；「勇敢」力量，能力。 〔文意注解〕「他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业」：『以东』是以扫的后裔，国境位于摩押的西南方；『西珥』是以东的首都，地处西珥山。 「以色列必行事勇敢」：意指以色列人所向无敌。 〔灵意注解〕「他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业」：表征世上的国必要成为基督的国(启十一15)。 「以色列必行事勇敢」：表征基督的国度所向无敌。 【民二十四19】「有一位出于雅各的，必掌大权；他要除灭城中的余民。」 〔吕振中译〕「有一位出于雅各的必掌大权，出于京城的必杀灭〔或译：从西珥除灭〕残存的人。』」 〔原文字义〕「掌大权」掌管，统治；「除灭」消灭，消失；「余民」幸存者，剩下的。 〔文意注解〕「有一位出于雅各的，必掌大权」：应验于大卫王，遥指弥赛亚(参诗七十二8)。 「他要除灭城中的余民」：『城』指以东首府或以东所有的城；『余民』指剩下的人；全句预言大卫王将征服以东，遥指末日弥赛亚将要得国(参俄18~21；启十一15)。 〔灵意注解〕「有一位出于雅各的，必掌大权；他要除灭城中的余民」：表征基督是国度的王，最终要实现新耶路撒冷。 【民二十四20】「巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。」 〔吕振中译〕「巴兰观看着亚玛力，便发表言论歌来、说：『亚玛力原是列国之首，但他的终局必至于灭亡。』」 〔原文字义〕「观看」注视，凝视；「亚玛力」山谷的居住者；「首」首先，首领；「沉沦」毁灭。 〔文意注解〕「巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说」：『亚玛力』亚玛力人的先祖，就是以扫的孙子，以利法的儿子亚玛力(参创三十六12)。亚玛力人从以东分出以后，便去占了迦南的南境。 「亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦」：『诸国之首』可指西乃半岛一带众多国家中力量最强大的(程度上)，也可指第一个与以色列人对敌的(时间上)，以色列人出埃及后，在旷野中首遇亚玛力人，并与之争战(参出十七8~13)；『终必沉沦』指终必灭绝(参撒上十五3，8)。 〔灵意注解〕「亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦」：表征已过的强国必要灭亡。 【民二十四21】「巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：你的住处本是坚固；你的窝巢做在岩穴中。」 〔吕振中译〕「巴兰观看着基尼人，便发表言论歌来、说：『你住的地方是永固的，你的窝巢作在岩石中；」 〔原文字义〕「基尼」铁匠；「坚固」永久的，不变的；「窝巢」鸟巢。 〔文意注解〕「巴兰观看基尼人，就题起诗歌说」：『基尼人』是米甸人中的一族，世代与以色列人友好(参士一16；五24)。 「你的住处本是坚固；你的窝巢做在岩穴中」：『住处』住地干燥且多丘陵，与亚玛力人接壤，位于死海西南(参撒上十五6；二十七10；三十29)；『窝巢』双关语，既指「窝巢」，又指「基尼人」，含义依靠人的能力和帮助(参俄3)。 【民二十四22】「然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。」 〔吕振中译〕「然而基尼必受毁灭；几时呢？亚书利〔或译：亚述〕必将你掳去。』」 〔原文字义〕「衰微」烧尽，消耗；「亚述」一个阶梯；「掳去」掳掠。 〔文意注解〕「然而基尼必至衰微」：『必至衰微』指基尼人利甲的后裔(参代上二55)，因怕迦勒底的军队，就逃到耶路撒冷(参耶三十五11)，散居在以色列人中间。 「直到亚述把你掳去」：『亚述』亚述与巴比伦同属迦勒底人，故在此包括亚述和巴比伦两国；亚述人先灭北国以色列，巴比伦人则在约一百多年后灭南国犹大，把住在耶路撒冷的基尼人也一起掳去。 〔灵意注解〕「基尼必至衰微，直到亚述把你掳去」：表征现在的强国必要灭亡。 【民二十四23】「巴兰又题起诗歌说：哀哉！神行这事，谁能得活？」 〔吕振中译〕「巴兰又便发表言论歌来、说：『哀阿，神立定这事〔或译：立定了他〕，谁能活得了呢？」 〔原文字义〕「行这事」放，放置，设立；「得活」活着，存活。 〔文意注解〕「巴兰又题起诗歌说：哀哉！神行这事，谁能得活？」：本节与24节是预言亚述的结局；连当时那样强大的亚述也要灭亡，因为这是出于神的作为，人无法与神对抗。 〔灵意注解〕「哀哉！神行这事，谁能得活？」：表征这是出于神的作为。 【民二十四24】「必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦。」 〔吕振中译〕「但是必有船从基提那边而来，苦害亚书利〔或译：亚述〕，苦害大河那边，亚书利〔原文：他〕也必至于灭亡。』」 〔原文字义〕「基提」壮汉；「界」边界，路边；「苦害」苦待，压迫；「希伯」区域以外；「沉沦」毁灭。 〔文意注解〕「必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯」：『基提界』指希腊人；『亚述』指后来被巴比伦并吞，再后来被波斯玛代吞灭；『希伯』指希伯来人；本句预言后来希腊马其顿出身的亚历山大，征服近东一带地方，包括巴勒斯坦(原迦南)和波斯玛代所占领的亚述地(参但二38~39注解)。 「他也必至沉沦」：『他』指希腊；希腊被后来崛起的罗马帝国所吞灭(参但二40注解)。 〔灵意注解〕「有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦」：表征将来的强国必要灭亡。 【民二十四25】「于是巴兰起来，回他本地去；巴勒也回去了。」 〔吕振中译〕「于是巴兰起身，走着走着，回自己地方而去；巴勒也就走他自己的路去了。」 〔原文字义〕「回」返回，转回；「回去」行，走。 〔文意注解〕「于是巴兰起来，回他本地去；巴勒也回去了」：巴兰说完预言(参21~24节)后动身回他本地，巴勒也下山回宫。 〔话中之光〕(一)巴兰说完了预言，并没有成为真的先知，仍然在行为上表现他的败坏，至终为害神的子民，自己也遭受毁灭的结局。圣经说：「从前引导你们传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局」(来十三7)。神的真仆人，必然在行动上跟口中所说的相称。至于行不顾言，言不顾行的假先知，从他们的果子，可以认出他们来，要小心谨防！ 叁、灵训要义 【预示将来】 一、启示建造起来的教会(1~13节)： 1.「得听神的言语，得见全能者的异象」(4节)：表征这是出于神的启示。 2.「雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！」(5节)：表征建造起来的教会何等美丽。 3.「如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木」(6节)：表征神所栽种的教会满有生命的丰美。 4.「水要从他的桶里流出；种子要撒在多水之处」(7节)：表征教会中富有生命的供应和繁衍。 5.「他的王必超过亚甲；他的国必要振兴」(7节)：表征教会彰显得胜的权能。 6.「神领他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们」(8节)：表征教会的生命能力胜过世界。 7.「他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅」(9节)：表征教会胜过一切仇敌。 二、启示那要再来的基督(14~19节)： 1.「得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象」(16节)：表征这是神所启示的定旨。 2.「我看他却不在现时；我望他却不在近日」(17节)：表征基督将要再来。 3.「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列」(17节)：表征基督再来时的荣耀与权能。 4.「必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子」(17节)：表征基督终必除灭魔鬼撒但。 5.「他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业」(18节)：表征世上的国必要成为基督的国(启十一15)。 6.「以色列必行事勇敢」(18节)：表征基督的国度所向无敌。 7.「有一位出于雅各的，必掌大权；他要除灭城中的余民」(19节)：表征基督是国度的王，最终要实现新耶路撒冷。 三、启示万国的结局(20~25节)： 1.「哀哉！神行这事，谁能得活？」(23节)：表征这是出于神的作为。 2.「亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦」(20节)：表征已过的强国必要灭亡。 3.「基尼必至衰微，直到亚述把你掳去」(22节)：表征现在的强国必要灭亡。 4.「有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦」(24节)：表征将来的强国必要灭亡。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |