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民数记第二十章注解 壹、内容纲要 【盘石出水与绕道而行】 一、米利暗死在加低斯(1节) 二、摩西在米利巴违神命，用杖击打盘石出水(2~13节) 三、以东王拒让以色列人过境(14~21节) 四、亚伦死在何珥山(22~29节) 贰、逐节详解 【民二十1】「正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。」 〔吕振中译〕「正月间、以色列人全会众到了寻的旷野，人民就住在加低斯；米利暗死在那里，也埋葬在那里。」 〔原文字义〕「寻」平面；「加低斯」神圣的；「米利暗」反抗，背叛。 〔文意注解〕「正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯」：『正月间』亦即出埃及后第四十年；『寻的旷野』位于巴兰旷野(参十二16)的北面，和迦南的南地相毗连；『加低斯』有解经家认为此加低斯，与当年摩西打发探子去窥探迦南地(参十三3，26)的加低斯不同，那是巴兰旷野的加低斯，而这里是寻旷野的加低斯。不过，也有解经家认为它们同指一地(参申一19；二14)。 「米利暗死在那里，就葬在那里」：『米利暗』是摩西和亚伦的姊姊，她也是女先知，曾因批评摩西娶古实女子而受神惩罚(参出十五20；民十二1，10)。 〔灵意注解〕「正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯」：『加低斯』是以色列人三十八年前失败的地方(参十三26；申二14)，表征始于失败，终于死亡。 「米利暗死在那里，就葬在那里」：『米利暗』字义背叛，表征属灵领袖因肉体的软弱(参十二10「大痲疯」)而背叛了神的托付(参十二1)，终至死亡。 〔话中之光〕(一)以色列人从加低斯(参十三26)到加低斯，其间，过了三十八年，不知走了多长的路，结果却仍在原地踏步。这教训我们，不在乎人在主里的年日多久，也不在乎属灵的道路走了多长，乃在乎是否遵行神的旨意。在教会中没有所谓「老资格」这一回事。 (二)女先知米利暗在幼年时的表现何其勇敢(参出二7~9)，在中年时领导歌舞何其振奋人心(参出十五20~21)，然而在老年时竟因嫉妒而失败(参民十二1~2)。本章中记载米利暗和亚伦的死亡，又记载摩西因击打盘石而不得进迦南地，对基督教界年长的领袖人物，乃是极大的警戒与教训。 【民二十2】「会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。」 〔吕振中译〕「会众没有水喝，就聚集来攻击摩西亚伦。」 〔原文字义〕「聚集」聚集，集合；「攻击」(原文无此字)。 〔文意注解〕「会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦」：很可能这是以色列人第二次安营在加低斯，但上一次在加低斯并未缺水，若真是同一地点，则这一次没有水喝大概是因：(1)相隔三十多年，水源已经干涸；(2)当前的水量不够。 〔灵意注解〕「会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦」(2~6节)：『没有水喝』表征灵命干渴。 〔话中之光〕(一)以色列人多次为没有水喝而争闹，已过的事实经历早就学知，神的供应从不缺少，然而以色列人同样的失败却一再重演。这个情形告诉我们，当我们信徒遭遇缺水不满足的情况时，往往不懂得回到神面前，却只会埋怨别人、怨东怨西，于事无补。 【民二十3】「百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。」 〔吕振中译〕「人民和摩西吵闹，条陈说：『我们的族弟兄曾死在永恒主面前，我们巴不得那时候也死好啦！」 〔原文字义〕「争闹」相争，争吵；「恨不得」甚愿，但愿。 〔文意注解〕「百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死」：『我们的弟兄』指因可拉一党人而向摩西抱怨的人(参十六19)；『死在耶和华面前』因瘟疫而死了一万四千多人(参十六49)。 【民二十4】「你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？」 〔吕振中译〕「你们为甚么把永恒主的大众领到这旷野，让我们和我们的牲口都死在这里呢？」 〔原文字义〕「领到」带来，引进。 〔文意注解〕「你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？」：他们所说抱怨的话，几乎和上一代的人所说的没有两样(参出十七3)。 【民二十5】「你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”」 〔吕振中译〕「你们为甚么硬叫我们从埃及上来、而带领我们到这坏地方呢？这并不是撒种子的地方呀！不是栽无花果树、葡萄树、石榴树的地方呀！又没有水喝。』」 〔原文字义〕「坏」坏的，恶的；「撒种」播种，种子，子孙。 〔文意注解〕「你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？」：『逼着我们出埃及』新一代的人没有尝过埃及奴工的苦，所以认为是被逼出埃及的；『坏地方』指干旱不毛之地。 「这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝」：他们这些话都是事实。『无花果树、葡萄树、石榴树』在中东地区是最常见的果树(参该二19)。 【民二十6】「摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。」 〔吕振中译〕「摩西亚伦从大众面前来到会棚出入处，脸伏于地；永恒主的荣光向他们显现。」 〔原文字义〕「离开」(原文无此字)；「俯伏」卧下，躺下；「荣光」荣耀，尊荣，富足；「显现」显示，使看见。 〔文意注解〕「摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地」：『会幕门口』是在耶和华面前的同义词(参出二十九11)；『俯伏在地』是不为自己表白，默祷求神施恩的表示(参十四5)。 「耶和华的荣光向他们显现」：即指神的临在所发的光辉。 〔话中之光〕(一)信徒遭遇困境，特别是属灵的领袖们面临危机时，最好的办法乃是「俯伏在地」，谦卑地向神祷告求助，神的荣光终必显现。 【民二十7】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：神回答他们的祈求。 【民二十8】「“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出，给会众和他们的牲畜喝。”」 〔吕振中译〕「『你拿着手杖，召集会众，你和你哥哥亚伦要召集他们；你们要在他们眼前吩咐盘石出水；你要为他们从盘石上引出水来、给会众和他们的牲口喝。』」 〔原文字义〕「招聚」聚集，集合；「吩咐」说话，讲论；「发出」给，置，放；「流出」前往，出来。 〔文意注解〕「你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来」：『杖』是当日击打盘石所用的杖(参出十七5~6)，但这次神命摩西『吩咐』盘石发出水来，而非『击打』盘石使它出水。 「水就从盘石流出，给会众和他们的牲畜喝」：神的话明说只须吩咐盘石，水就从盘石流出来。 〔灵意注解〕「你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出，给会众和他们的牲畜喝」：『吩咐盘石』表征祈求基督(参林前十4)。 〔话中之光〕(一)神的话在此明确指出，尽管「吩咐盘石」就必有水流出。哦，有时我们的祷告竟可以「吩咐」主作事。神说：「至于…我手的工作，你们可以吩咐我」(赛四十五11原文)。这真是何等的权利！ 【民二十9】「于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。」 〔吕振中译〕「于是摩西从永恒主面前拿了手杖去，照永恒主所吩咐他的。」 〔原文字义〕「吩咐」命令，指示；「取了」带走，拿走。 〔文意注解〕「于是摩西照耶和华所吩咐的」：摩西首三件事的确遵照神的吩咐：(1)拿着杖去；(2)招聚会众；(3)到盘石前。可惜第四步并未遵照神的吩咐。 「从耶和华面前取了杖去」：即从会幕门口取了杖去。 【民二十10】「摩西、亚伦就招聚会众到盘石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这盘石中流出来吗？”」 〔吕振中译〕「摩西亚伦就召集了大众到盘石前；摩西对他们说：『悖逆的人哪，听吧！难道我们要叫水从这盘石中流出来给你们么？』」 〔原文字义〕「招聚」聚集，集合；「背叛的人」背逆的，抗拒的。 〔文意注解〕「摩西、亚伦就招聚会众到盘石前」：指要在会众眼前使盘石流出水来。 「摩西说：你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这盘石中流出来吗？」：本句是摩西负气所说的话，神既没有叫他这样说(参8节)，会众也没有向他如此要求(参3~5节)。 〔话中之光〕(一)摩西在这里两次说：「我…我…」，摩西的失败就在这个「我」字。当教会领袖甚么时候未引导众人的眼光注目基督，而强调「我」高举自己时，甚么时候就落入骄傲自大的陷阱。 【民二十11】「摩西举手，用杖击打盘石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。」 〔吕振中译〕「摩西举手，用手杖把盘石击打了两下，就有许多水流了出来，会众和他们的牲口都喝了。」 〔原文字义〕「举」升高，高举；「击打」打击，鞭打，击杀；「许多」很多，大量。 〔文意注解〕「摩西举手，用杖击打盘石两下」：摩西不该用杖『击打』盘石，更不该击打『两下』。 「就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了」：然而神真是满有恩慈和怜悯，人虽作错事，神还是先照祂所说的，使盘石涌流出水来，解决会众的需要。 〔灵意注解〕「盘石」预表基督(参林前十4)，击打盘石表征将祂钉在十字架上；基督既已被钉，就不能再将祂重钉一次，明明的羞辱祂(参出十七6；来六6)。 〔话中之光〕(一)神的命令那么明确，在这次摩西只要吩咐盘石就够了(参8节)。他没有顺从，可能因为他认为单有言语是不足以行神迹的。他以为必须有些行动来帮助，其实他在神的眼中看来，人力是极微弱的。没有人可在神的面前夸大。神是一切的一切。我们必须相信一句话就足够，因为其余的事由神完全作成。 (二) 摩西缺乏信心与顺服，然而水还是涌流出来了。仆人的罪没有因此阻挡神的仁慈与信实。我们虽然不信，神还是信实的。这真是甜蜜的灵训。我们是多么无用的仆人，常在信心与顺服上失败。但是神的恩惠还是如河水涌出在岸边，甚至连旷野都有水流。诗人说江河是涌流的，这是神信实的神迹！摩西在晚年受责罚，神工人若不顺从，祂必责备，会使他们的品德经过管教而有高尚与圣洁。 【民二十12】「耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西亚伦说：『因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，故此你们必不得领这大众进我所赐给他们的地。』」 〔原文字义〕「信」坚信，倚靠，确认；「尊我为圣」待之为圣，视为圣。 〔文意注解〕「耶和华对摩西、亚伦说」：摩西一人犯错，亚伦连带受责，可能因为：(1)亚伦此时大概和摩西同心生会众的气；(2)当摩西举杖时，亚伦没有劝阻他。 「因为你们不信我」：『不信我』意指摩西的行动，是对神没有信心的表示，以为光是『吩咐盘石』恐怕不够。 「不在以色列人眼前尊我为圣」：意指在会众面前错误地代表了神的响应。摩西所犯的这个错误，也是当今许多传道人的错误，自以为可以在众人面前随心所欲地说话、行动，其实没有『尊神为圣』。 「所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去」：神剥夺了他们带领会众进入迦南美地的权利，这是他们极大的损失。 〔灵意注解〕「耶和华对摩西、亚伦说：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣」：『不信我，不在以色列人眼前尊我为圣』表征没有完全听从神的话。 「所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去」：迦南地物产丰富(参十三27)，不能进迦南地表征不能享受基督到完满的地步。 〔话中之光〕(一)「不…尊我为圣」这句话译得更准一点就是「没有把我分别为圣」，意思是你连累了我。把神「分别为圣」意思就是把神分别出来，显出神的特有的性格。摩西那一次发脾气的坏处是在这里︰一方面他在那里发脾气，一方面杖打下去又有水流出来，看见有神的工作在那里，这就叫人分不清到底这是谁作的事。 (二)摩西那一次的发脾气影响到神的自己，把神也拖在里面，叫以色列人分不清，以为流出水来给我们喝的是神，发脾气骂我们的也是神。摩西没有把神摆在应有的地位上，反而把神拉在一起没有分别，这个叫作得罪见证。这一个关系太大，所以神不能轻轻放过他，所以结局神不让摩西进入迦南(参申三23~27)。 (三)本来神的大能借着摩西的吩咐就能成就，但是摩西竟擅自做主，击打盘石，因此神不准他进入应许之地，百姓亦毁谤他、攻击他。神对摩西的处罚太严厉吗？摩西是领导人，应该以身作则，他对百姓负有重大的责任，所以神不能对他从轻发落。他击打盘石，就是不顺从神的吩咐，并且是在百姓面前做的，表示他自作主张、不信任神、不尊神为圣。 【民二十13】「这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。」 〔吕振中译〕「这些水是米利巴〔即：争闹〕水，因为在那里以色列人向永恒主吵闹，永恒主在他们中间显示为圣。」 〔原文字义〕「米利巴」纷争，争闹；「争闹」相争，争论；「显为圣」使成圣，分别。 〔文意注解〕「这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹」：上一次击打盘石出水的地方也叫『米利巴』(参出十七7)。 「耶和华就在他们面前显为圣」：『显为圣』意指神藉在众人眼前施行神迹奇事而彰显出祂与众不同的圣洁特性。 〔灵意注解〕「这水名叫米利巴水(米利巴就是争闹的意思)」：『米利巴水』表征肉体的发泄。 〔话中之光〕(一)「米利巴水」在人这一边是争闹，但在神这一边却显为圣。当教会中遇到争闹的事故时，懂得神心意的人，应当更加显出「圣徒的体统」(参弗五3)来。 【民二十14】「摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：“你的弟兄以色列人这样说：‘我们所遭遇的一切艰难，」 〔吕振中译〕「摩西从加低斯差遣使者去见以东王说：『你的邦亲以色列这样说：你知道我们所遭遇的一切艰难：」 〔原文字义〕「加低斯」神圣的；「差遣」打发，送走；「以东」红；「遭遇」被遇到，被发现；「艰难」辛劳，艰苦，疲倦。 〔文意注解〕「摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说」：『见以东王』加低斯就在以东地的隔邻；以东人是以扫的后代，和以色列人的祖先有血缘关系。 「你的弟兄以色列人这样说：我们所遭遇的一切艰难」：『一切艰难』指以色列人在埃及地和出埃及后在旷野所经历的苦难。 〔灵意注解〕「摩西从加低斯差遣使者去见以东王」：『以东』是以扫的后裔，表征贪恋世俗的人(参来十二16)。 【民二十15】「就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住；埃及人恶待我们的列祖和我们，」 〔吕振中译〕「我们的祖宗下到埃及，我们在埃及住了许多年日；埃及人恶待我们和我们的祖宗；」 〔原文字义〕「下到」下来，下降；「恶待」作邪恶的事，伤害。 〔文意注解〕「就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住」：『久住』指以色列人住在埃及共有四百三十年(参出十二40)。 「埃及人恶待我们的列祖和我们」：以色列人受苦待的情形，详载于《出埃及记》第一章。 【民二十16】「我们哀求耶和华的时候，祂听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。」 〔吕振中译〕「我们向永恒主哀叫，永恒主听了我们的声音，就差遣使者把我们从埃及领出来；如今你看，我们都在你边界上的城加低斯呢。」 〔原文字义〕「哀求」哭求，呼喊；「边界」边界，界线；「上的」末端，尽头。 〔文意注解〕「我们哀求耶和华的时候，祂听了我们的声音」：神听见以色列人的哀声(参出二23~24；三7，9；六5)。 「差遣使者把我们从埃及领出来」：『差遣使者』表面上是指差遣天使，实际上乃是三一神自己(参出三2，4)，很可能在旧约时代向人显现的神就是子神。 「这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯」：『这事你都知道』意指曾经听见有关以色列人的传言。 【民二十17】「求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道），不偏左右，直到过了你的境界。’”」 〔吕振中译〕「求你容我们从你的地经过；我们不从田地和葡萄园经过，也不喝井里的水，我们只走王家大道，不偏向右、也不偏向左，直到你的地界都经过了。』」 〔原文字义〕「经过」穿过，越过；「大」王；「道」道路，路径；「偏」偏离，倾斜；「边界」边界，界线。 〔文意注解〕「求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园」：意指仅仅经过，绝不践踏损坏作物。 「也不喝井里的水」：意指不免费汲水(参19节)。 「只走大道（原文作王道），不偏左右，直到过了你的境界」：意指不会骚扰居民，破坏他们的安宁，造成不便等。 〔灵意注解〕「求你容我们从你的地经过」：借道而行，表征与肉体打交道。 【民二十18】「以东王说：“你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。”」 〔吕振中译〕「以东对以色列〔原文：他们〕说：『你不可从我的这里经过，免得我带刀出去对你接战。』」 〔原文字义〕「经过」穿过，越过；「攻击」遭遇，降临。 〔文意注解〕「以东王说：你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你」：意指要以武力阻止以色列人擅闯国境。 〔灵意注解〕「以东王说：你不可从我的地经过」：表征不能靠肉体行事(参加五17)。 【民二十19】「以色列人说：“我们要走大道上去；我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。”」 〔吕振中译〕「以色列人对他说：『我们要从大路上去；我和我的牲畜若喝你的水，总要给价值；没有别事，我只要步行过去罢了。』」 〔原文字义〕「大道」大道，公路；「价值」价格，货物。 〔文意注解〕「以色列人说：我们要走大道上去；我们和牲畜若喝你的水，必给你价值」：意指以色列人愿付代价，只求准许通过。 「不求别的，只求你容我们步行过去」：意指只求快快地通过，决不带给你们任何问题。 【民二十20】「以东王说：“你们不可经过！”就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。」 〔吕振中译〕「以东〔原文：他〕说：『你不可经过。』以东就率领重兵出来，要用强硬的手对付以色列〔原文：他〕。」 〔原文字义〕「率领」(原文无此字)；「许多」及多，巨大，沉重的；「强硬的」强大的，严重，厉害；「攻击」遭遇，降临。 〔文意注解〕「以东王说：你们不可经过」：以东王断然拒绝所求。 「就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人」：于是动用武力驱离。 【民二十21】「这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去，离开他。」 〔吕振中译〕「这样以东既不肯给以色列从他的地界经过，以色列就转了方向、离开他们。」 〔原文字义〕「不肯(原文双字)」拒绝(首字)；给，置，放(次字)；「转去」偏离，倾斜；「离开」(原文无此字)。 〔文意注解〕「这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去，离开他」：后来神指示以色列人绕过以东地(参二十一4)。 〔灵意注解〕「于是他们转去，离开他」：表征不体贴肉体(参罗八5，12)。 【民二十22】「以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。」 〔吕振中译〕「以色列人全会众从加低斯往前行，到了何珥山。」 〔原文字义〕「何珥」山。 〔文意注解〕「以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山」：『何珥山』是亚伦去世之所(参25~26节)，其确实地点不详，仅知以色列人避过正面与以东人发生冲突，离开以东人的视野。 【民二十23】「耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说：」 〔吕振中译〕「永恒主在附近以东地的边界何珥山对摩西亚伦说：」 〔原文字义〕「晓谕」命令，宣示。 〔文意注解〕「耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说」：会众大概就在山脚下安营，而神就在山中某处(in mountain)对摩西、亚伦两人说话。 【民二十24】「“亚伦要归到他列祖（原文作本民）那里。他必不得入我所赐给以色列人的地；因为在米利巴水，你们违背了我的命。」 〔吕振中译〕「『亚伦将要被收殓归他先族人了；他必不得以进我所赐给以色列人的地，因为在米利巴水的事上、你们违背了我所吩咐的。」 〔原文字义〕「归到」被招聚，被带走；「列祖」国家，百姓；「米利巴」纷争，争闹；「违背」背逆，抗拒。 〔文意注解〕「亚伦要归到他列祖（原文作本民）那里」：意指人死亡后灵魂被收容在阴间里等候末日的审判(参启二十12~13)。 「他必不得入我所赐给以色列人的地」：即指不能进入迦南美地。 「因为在米利巴水，你们违背了我的命」：『你们』可能指亚伦同意摩西以杖击打盘石(参11~12节)。 〔话中之光〕(一)在米利巴水是摩西的过错(参11节)，但亚伦没有劝阻而连带受罚。在教会中有许多人错误地认为，别人犯的过错(特别是教会领袖)与我无干，神会找他算账，自己最好明哲保身。但是神并不这样认为。所以遇到教会领袖明显犯错时，切莫置身事外，说该说的话，至于领袖听不听由他罢。 【民二十25】「你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，」 〔吕振中译〕「你要带亚伦和他儿子以利亚撒上何珥山；」 〔原文字义〕「以利亚撒」神已帮助。 〔文意注解〕「你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山」：神只准许他们三人上山。 〔灵意注解〕「你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山」：亚伦表征老的一代，以利亚撒表征新的一代。 【民二十26】「把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦必死在那里，归他列祖。”」 〔吕振中译〕「把亚伦的圣衣剥下来，给他儿子以利亚撒穿上；亚伦将要被收殓归于列祖、死在那里。』」 〔原文字义〕「圣衣」外袍，衣服；「脱下来」脱去，剥去；「穿上」(原文无此字)。 〔文意注解〕「把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上」：可视为大祭司职认得交接。 「亚伦必死在那里，归他列祖」：亚伦就死在何珥山上。 〔灵意注解〕「把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上」：表征事工的交代。 〔话中之光〕(一)圣衣的移交，代表事工职任的传承，有时甚至代表圣灵能力的传承(参王下二13~14)。这表示神相当重视我们在人面前的行为表现。 【民二十27】「摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。」 〔吕振中译〕「摩西照永恒主所吩咐的行；三人〔原文：他们〕当着全会众眼前上了何珥山。」 〔原文字义〕「上了」上升，攀登。 〔文意注解〕「摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山」：会众只看见三人上山，后来觐见两人下山(参28节)，虽然没有亲眼看见亚伦之死，却可推知他死在山上，给他保留了大祭司的尊荣。 【民二十28】「摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。」 〔吕振中译〕「摩西把亚伦的圣衣剥下来，给他儿子以利亚撒穿上；亚伦就死在山顶上那里。于是摩西和以利亚撒从山上下来。」 〔原文字义〕「脱下来」脱去，剥去；「穿上」穿戴，打扮；「下来」下降，沉下。 〔文意注解〕「摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上」：正式将亚伦大祭司的职任传给他的儿子以利亚撒。 「亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山」：谁埋葬亚伦的尸体，应当不是摩西和以利亚，因为这样就要不洁净七天(参十九11)，所以可能与摩西同样，是神将他埋葬了(参申三十四6)。 〔灵意注解〕「亚伦就死在山顶那里」：表征息了劳苦。 「于是…以利亚撒下了山」：表征接续未竟的职事。 【民二十29】「全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。」 〔吕振中译〕「全会众见见亚伦已经气绝身死，便为亚伦哀哭了三十天：以色列全家都哀哭。」 〔原文字义〕「全家」房屋，家庭，家族；「哀哭」哭泣，哀号。 〔文意注解〕「全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天」：『见亚伦已经死了』全会众并没有亲见亚伦之死，故这里指他们接受了摩西和以利亚撒报告亚伦的死讯。 叁、灵训要义 【属灵领袖的失败】 一、米利暗死在加低斯(1节)： 1.「正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯」(1节)：『加低斯』是以色列人三十八年前失败的地方(参十三26；申二14)，表征始于失败，终于死亡。 2.「米利暗死在那里，就葬在那里」(1节)：『米利暗』字义背叛，表征属灵领袖因肉体的软弱(参十二10「大痲疯」)而背叛了神的托付(参十二1)，终至死亡。 二、摩西因击打盘石不能进迦南地(2~13节)： 1.「会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦」(2~6节)：『没有水喝』表征灵命干渴。 2.「你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出，给会众和他们的牲畜喝」(8节)：『吩咐盘石』表征祈求基督(参林前十4)。 3.「摩西举手，用杖击打盘石两下，就有许多水流出来」(11节)：『击打盘石』表征将神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂(参出十七6；来六6)。 4.「耶和华对摩西、亚伦说：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣」(12节)：『不信我，不在以色列人眼前尊我为圣』表征没有完全听从神的话。 5.「所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去」(12节)：迦南地物产丰富(参十三27)，不能进迦南地表征不能享受基督到完满的地步。 6.「这水名叫米利巴水(米利巴就是争闹的意思)」(13节)：『米利巴水』表征肉体的发泄。 三、摩西不能说服以东人(14~21节)： 1.「摩西从加低斯差遣使者去见以东王」(14节)：『以东』是以扫的后裔，表征贪恋世俗的人(参来十二16)。 2.「求你容我们从你的地经过」(17节)：借道而行，表征与肉体打交道。 3.「以东王说：你不可从我的地经过」(18节)：表征不能靠肉体行事(参加五17)。 4.「于是他们转去，离开他」(21节)：表征不体贴肉体(参罗八5，12)。 四、亚伦死在何珥山(22~29节)： 1.「你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山」(25节)：亚伦表征老的一代，以利亚撒表征新的一代。 2.「把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上」(26节)：表征事工的交代。 3.「亚伦就死在山顶那里」(28节)：表征息了劳苦。 4.「于是…以利亚撒下了山」(28节)：表征接续未竟的职事。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |