|
民数记第十九章注解 壹、内容纲要 【调制和使用除污秽水的条例】 一、宰杀纯红母牛烧成灰调制除污秽的水(1~10节) 二、不洁净的人或物须洒除污秽水才能洁净(11~19节) 三、不洒除污秽水和摸除污秽水者的条例(20~22节) 贰、逐节详解 【民十九1】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西亚伦说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西、亚伦说」：本章是告诉我们除污秽水的制法和用法。『晓谕摩西、亚伦』授权摩西监督，责成亚伦执行。 【民十九2】「“耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，」 〔吕振中译〕「『永恒主所吩咐礼节律的条例是这样说：你要告诉以色列人把一只完全没有残疾、身上没有毛病、未曾负轭的赤色母牛、牵到你这里来。」 〔原文字义〕「命定」命令，吩咐，指示；「律法」律法，指引，教诲；「律例」法令，条例；「没有残疾(原文双字)」无瑕疵，无污点，无缺陷(首字)；完全的，健全的(次字)。 〔文意注解〕「耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说」：以色列人刚发生可拉党人活活坠落阴间，并因抱怨而遭瘟疫死了一万多人(参十六33，49)，害怕自己因得罪神而死亡(参十七12~13)，故此命定如下的律例。 「要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来」：『没有残疾』指身体没有缺陷(参利二十二20~22)；『未曾负轭』指尚未投身劳动服役；『纯』指没有瑕疵；『红』血和火的颜色；『母牛』非为献祭，乃为特殊目的。 〔灵意注解〕「一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛」：表征基督：(1)完全无瑕疵；(2)未曾被世界使用过；(3)是神备作替人担罪。 〔话中之光〕(一)「纯红母牛」，在圣经里，性别是大有意义的。一切为着真理见证的，都是用男性。一切为着经历生命的，都是用女性。这里不用公牛，用母牛。因为这是代表主在我们身上主观方面的工作。得救的信徒，每天都须取用主宝血洁净的能力。 (二)这只母牛表明了基督耶稣的所是，虽然众人犯了罪，只要基督耶稣一个人替众人死就够了，祂的死就能除去死的不洁。罪使人与神隔绝，死亡使人心思上常背重担，不得释放与安息，但全然圣洁的生命的主，把这一切都除掉。 【民十九3】「交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。」 〔吕振中译〕「要把牛交给祭司以利亚撒，人就要把牛牵出营外，在他面前去宰。」 〔原文字义〕「交给」给，置，放；「宰」屠宰，击打。 〔文意注解〕「交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前」：『祭司以利亚撒』仅次于大祭司亚伦，由他代表亚伦监督宰杀红母牛，以免大祭司暂时不洁净(参7节)而危及职务；『到营外』预表主耶稣在城外受苦(参来十三11~12)，亦即在耶路撒冷城外的各各他被钉十字架(参太二十七33，35)。 〔灵意注解〕「交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前」：表征基督在城外各各他山上被钉在十字架上。 〔话中之光〕(一)祭司以利亚撒是亚伦的儿子，在此凸显神的儿子基督。在神救赎的计划里，具体执行了作的都是作儿子的主耶稣，每一件事都是祂亲自去处理的。赎罪与使人洁净的工作，除了神的儿子以外，再没有一个人配作这一件大事。他给人解决问题，也阐明所解决的事的意义。 (二)「营外」是神不与人同在的范围，母牛是杀在营外，表明了背负着罪的人，都不在神的纪念里，就是神的儿子担当人的罪的时候，神也掩面不看祂。 【民十九4】「祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。」 〔吕振中译〕「祭司以利亚撒要用指头取点儿血，将血向会棚前面弹七次。」 〔原文字义〕「蘸」(原文无此字)；「弹」喷出，洒。 〔文意注解〕「祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次」：『蘸这牛的血』宰杀时用盘子装血(参出二十七3)；『向会幕前面』朝向会幕前面，象征在神面前；『弹七次』表征完全赎罪。 〔灵意注解〕「祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次」：表征基督在十字架上所流的血在神面前完全除去人的罪。 〔话中之光〕(一)「七次」的弹血是肯定了人完全接受罪的动作，向神承认有了罪就该死亡，不该蒙怜悯，借着这样作来表明认识罪人的地位。 【民十九5】「人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。」 〔吕振中译〕「人要在他眼前烧这母牛，牛的皮和肉、和血、连粪、都要烧。」 〔原文字义〕「焚烧」燃烧，烧尽。 〔文意注解〕「人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧」：意指将这只红母牛完全焚烧，表征主耶稣完全为人的罪牺牲自己。 〔灵意注解〕「人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧」：表征基督为罪人在神面前作了燔祭。 【民十九6】「祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。」 〔吕振中译〕「祭司要把香柏木、唇形薄荷蘸在这水中，朱红色线、丢在烧牛的火中。」 〔文意注解〕「祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中」：『香柏木、牛膝草』从最大到最小(参王上四33)，表征全世界，也已经钉在十字架上(参加六14)；『朱红色线』表征赎罪(参书二18)；『丢在烧牛的火中』表征主耶稣受死赎罪的功效。 〔灵意注解〕「祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中」：表征基督降卑为人，品格高尚，散发香气，足能替人担罪。另意：从香柏木到牛膝草，表征世界(参王上四33)，朱红色线表征「我」这个罪人，也都与基督同钉在十字架上了(参加六14)。 〔话中之光〕(一)在焚烧牛的时候，把代表人的高贵的香柏木，并表明人的卑贱的牛膝草，和表明罪的朱红色线都丢在火中，这样作是承认不管是人的好或人的坏，只要和罪一发生关系，都不能存留，要完全的烧掉。 (二)若不是神的儿子作的工，人是不甘心把人自己眨到这样低的境地，肯承认自己完全不是。但人对自己只要有一点点的保留，这一个保留就会引进罪，引进死亡，引进不洁净。 (三)王上四33说所罗门的智慧，是从香柏木，一直讲到牛膝草。意思就是包括整个世界。所以香柏木和牛膝草，是代表整个世界，整个宇宙。赛一18说到朱红色是代表我们的罪。这里给我们看见一张十字架的图。主耶稣将祂自己献上给神时，祂把我们所有的罪，把全世界所有的罪，都包括在里面，一起烧掉。大罪、小罪，没有一件罪不在里面；过去的、今天的和将来的罪，也都在里面。 【民十九7】「祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。」 〔吕振中译〕「祭司要把衣服洗净，在水中洗身，然后进营；但那祭司还是不洁净到晚上。」 〔原文字义〕「不洁净」(礼仪上)成为不洁的。 〔文意注解〕「祭司必不洁净到晚上」：表征担罪。 「要洗衣服，用水洗身，然后可以进营」：『洗衣服，用水洗身』即指洁净的手续(参利十七15~16)。 〔灵意注解〕「祭司必不洁净到晚上，…烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身」(7~8节)：表征是我们的罪把基督钉十字架。 【民十九8】「烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。」 〔吕振中译〕「那烧牛的人也要用水把衣服洗净，在水中洗身，但他还是不洁净到晚上。」 〔原文字义〕「不洁净」(礼仪上)成为不洁的。 〔文意注解〕「烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身」：『烧牛的人』祭司的帮手，必须是利未人。 【民十九9】「必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的。」 〔吕振中译〕「要有一个洁净的人把母牛的尸灰收拾起来，安放在营外洁净的地方，给以色列人会众保留着、调作除污秽的水；这是除罪染的。」 〔原文字义〕「洁净」(礼仪上)洁净的；「调做」职务，功能；「除」(原文无此字)。 〔文意注解〕「必有一个洁净的人收起母牛的灰」：『洁净的人』即指没有沾染污秽，或已行过洁净手续的人，肯定不是那祭司和烧牛的人(参7~8节)；『母牛的灰』就是母牛、香柏木、牛膝草、朱红色线混合在一起的灰(参5~6节)。 「存在营外洁净的地方」：『存在』原文是单数词；『营外洁净的地方』根据犹太人的传说，被分存在三个地方：(1)一份存在圣所之内；(2)一份存在橄榄山上；(3)第三份则分别存在利未人的储物室内；但这里的『地方』原文也是单数词，故解经家推定是营外倒灰之所(参利四12)。 「为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的」：『除污秽的水』是洁净仪式上所使用的灰水，用来洁净以色列人误摸死尸(参13节)，或其他误犯成为不洁(参14~16节)，并非用来洁净道德行为方面的罪污；『除罪』指除去礼仪上不洁净之罪。 〔灵意注解〕「必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方」：表征基督救赎的能力，永远有功效。 「调做除污秽的水」：是用母牛的灰与活水调制的，灵意请参阅17节注解。 〔话中之光〕(一)红母牛的被烧，不是为着应付我所知道的已往的罪，乃是为着预备我将来所要有的一切的污秽。主耶稣的工作，有一不分就像这一个红母牛的灰一样。所有赎罪的功效都在里面。换一句话说，不需要主替我再作第二次的工作，乃是在祂救赎的工作里，已经有预备，是为着我将来一切的污秽、不洁净。在祂的救赎里，都已经完全预备了。 (二)灰在圣经里，就是最末后的东西。全世界任何的东西，最末后的一个形状、样子，就是灰。并且灰是不能改变的，灰是最靠得住的，灰是不朽坏的，灰也不能败坏。红母牛烧成功作灰，就是把主的赎罪摆在那里，到了那一个情形，是永远不更改，永远没有法子把它换一个样子的。主替我作的赎罪工作，是没有法子更改的，是最靠得住的。所以，我们的救赎，是永远有功效的。 (三)红母牛的灰，就是表明十字架已往的工作，是为着今天的用处。或者说，十字架的功用，是为着将来一切的需要。这是专门为着对付将来的。主耶稣的救赎，是够我用一辈子的。 (四)神子基督耶稣，到世上来，是为叫世人因信祂而得洁净，就受苦受死。圣经说：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义」(林后五21)。 (五)这灰有除罪的功用，但却不能带进营内。因为这灰是罪的工价所遗留的痕迹，凡是沾上罪的事物，都不能摆进神的范围内。罪也好，死也好，人只要触摸着它，人就成为不洁净。神掩面不看那钉在十字架上的主耶稣，原因也就在这里。 【民十九10】「收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。”」 〔吕振中译〕「那收拾母牛尸灰的把衣服洗净，但他还是不洁净到晚上。这要给以色列人和寄居在他们中间的外侨、做永远的条例。」 〔原文字义〕「收起」采收，招聚；「外人」旅居者；「定例」法令，条例。 〔文意注解〕「收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服」：『收起母牛灰的人』就是前面所提『洁净的人』(参9节)，因收拾母牛的灰而成为不洁净。 「这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例」：这个条例无论对何种人，乃是永远不可更改的。 〔灵意注解〕「收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服」：表征认罪悔改，才能取用基督的救赎。 〔话中之光〕(一)这定例有两个重要的内容，一是无罪的代替有罪，才能使人得洁净。另外的一个是，罪与死的触摸，—定使人不洁。以色列人当日所注重的是身体的死亡，我们现今所该注意的是属灵的死亡，不能与神有交通就是属灵的死亡，这种光景不能作过久的停留，越快脱离越好，因为这些在神的眼中是最可憎的。 【民十九11】「“摸了人死尸的，就必七天不洁净。」 〔吕振中译〕「『那触着死人、触着任何人类尸体的、就不洁净七天。」 〔原文字义〕「摸」碰触，伸出。 〔文意注解〕「摸了人死尸的，就必七天不洁净」：意指凡摸触人的死尸的，就在礼仪上成为不洁净，长达七天，这与摸触动物死尸不同，后者仅不洁净到晚上(参利十一28)。 〔灵意注解〕「摸了人死尸的，就必七天不洁净。…那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了」(11~12节)：表征在神的眼中看来，死亡是完全(七天)污秽不洁，必须取用基督复活的生命(第三天)，来除去自己生命中的不洁。 〔话中之光〕(一)死亡是罪的结果，比罪更不洁净，是神眼中最可憎的事。神挽回人的要求是很彻底的，因为挽回的目的是恢复神的荣耀在人的身上，所以神一定把人身上的污染全部除去，那怕是一点点，都不能让它留下。 (二)11~16节给我们清楚的看到，对于罪和死，我们必须很严密的封闭它，并拒绝接受它。万一给沾污了，马上要使用除污秽水去洁净自己，接受除污秽水就是承认罪人该接受罪的工价，也是表明只有接受神的方法才能恢复洁净。 【民十九12】「那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。」 〔吕振中译〕「那人在第三天第七天要用这除污秽的水除罪染，他就洁净了；在第三天第七天他若不除罪染，他就不洁净。」 〔原文字义〕「除污秽的水」(原文无此词)；「洁净」洁净(动词，首字、第三字)；成为洁净的(形容词，次字、第四字)。 〔文意注解〕「那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了」：『第三天』是主复活的日子，此处表征承认主复活是为使我们称义(参罗四25)；『第七天』七是完全的数目字，表征从不洁净中得着完全的释放。 「他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了」：『第三天…第七天』这两个日子的特殊性，请参阅民三十一19。 〔话中之光〕(一)除污秽的水预表神的儿子所作的。神的儿子所作的在各方面解决罪所带来的缺欠，不管罪使人残缺到怎样的地步，神的儿子所作的都使残缺的人恢复完全，因为神儿子所作的，不是只解决人的一个问题，而是解决人全部的问题。 (二)第三天是主从死里复活的日子，复活的事实是在第三天显出，复活的经历也是在第三天完成。人脱离死亡而进入完全的洁净，是因着接受死而复活的基督，这一个接受就使人有了胜过死亡的复活生命。关键就在这里，是复活的生命除掉死亡，所以没有复活的生命，就不能胜过死亡，没有复活的生命的经历，就不能恢复进入安息。 (三)第七天是一周之末，过了第七天就是一个新周的开始，在以色列人的历法中，第七天的晚上就是第八天的开始。完全的脱离不洁，结束死亡的沾染，在复活的生命里进入新的生活，这人就洁净了。 【民十九13】「凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。」 〔吕振中译〕「凡触着死人、触着死了的人类的尸体、而不除罪染的、就要让永恒主的帐幕不洁，这人必须从以色列中被剪除；因为除污秽的水没有泼在他身上，他是不洁净的；他所蒙的不洁还在他身上。」 〔原文字义〕「玷污」玷污，亵渎；「剪除」砍掉，砍下；「污秽」礼仪上不洁净(首字)；道德与宗教上不洁净(次字)。 〔文意注解〕「凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除」：『就玷污了耶和华的帐幕』表示一个人的不洁净，不仅关系到他自己，甚至会影响到全会众，乃至神的居所(参利十五31)。 「因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上」：意指罪污若不除去，在神眼前仍然不洁(参耶二22)。 〔灵意注解〕「凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上」：表征死亡的玷污，必须接受基督的救赎，否则就没有活着的意义。 〔话中之光〕(一)红母牛的灰所调制的除罪水具有如下的特点：(1)没有残疾，胜过病原；(2)未曾负过轭，幼嫩的；(3)纯红，是血的颜色，血中有生命；(4)雌性，有生育的能力；(5)活水，生命的供应与维持。总之，含有生命的活力，故能除去死亡的玷污。 【民十九14】「“人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。」 〔吕振中译〕「『人死在帐棚里、其法规乃是这样：凡进那帐棚的、和一切在帐棚里的、都不洁净七天。」 〔原文字义〕「条例」律法，指引，教诲；「进」进入，进来。 〔文意注解〕「人死在帐棚里的条例乃是这样」：『帐棚』当时以色列人在旷野里，帐棚是他们的居所，所以死在帐棚里亦即死在自己的房屋里。 「凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必七天不洁净」：『凡进那帐棚的』指访问的亲友；『一切在帐棚里的』指死者家人。 〔灵意注解〕「人死在帐棚里，…凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净」(14~15节)：表征人生活在世界上，天天所接触的乃是死亡，又被死亡玷污。 【民十九15】「凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。」 〔吕振中译〕「凡敞开着口的器皿、就是没有盖上盖、没有封上带子的、也是不洁净。」 〔原文字义〕「敞口」打开；「扎上」细绳；「盖」容器的盖子。 〔文意注解〕「凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净」：『敞口的器皿』无论有无盖子，若没盖上，就是敞口；『扎上盖』指盖得严密；『不洁净』因随时都有可能在不知不觉中沾染不洁。 【民十九16】「无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。」 〔吕振中译〕「无论何人在田野上触着被刀刺死的、或自己死的、或是人类的骨头、或是坟墓、就不洁净七天。」 〔原文字义〕「摸」碰触，伸出。 〔文意注解〕「无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓」：这些都是造成不洁的原因。 「就要七天不洁净」：11节是定了不洁净的日期，本节是定了不洁净的期限。 〔灵意注解〕「无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净」：表征工作和社交场合，都满了死亡的污秽，叫人受玷污。 【民十九17】「要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。」 〔吕振中译〕「人要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰、放在器皿里，倒上活水。」 〔原文字义〕「活」活，流动的。 〔文意注解〕「要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水」：『这不洁净的人』指11~16节所述沾染不洁的人；『活水』指流动的水；调制除污秽的水的方法，是将除罪灰和活水放进器皿里。 〔灵意注解〕「拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水」：表征不是相信基督救赎的「道理」，乃是藉圣灵(活水)的功用，将基督的救赎接受到心里(器皿里)。 【民十九18】「必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。」 〔吕振中译〕「要有一个洁净的人拿唇形薄荷蘸在这水中，把水洒在帐棚上、和一切器皿、跟帐棚里的众人身上，也洒在触着骨头，或触着被刺死的、或自己死的、或触着坟墓的人身上。」 〔原文字义〕「蘸在」蘸，浸入。 〔文意注解〕「必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上」：『洁净的人』即指没有沾染污秽，或已行过洁净手续的人；『拿牛膝草蘸在这水』牛膝草是一种生长在墙上石缝中的草本植物，枝叶有毛，能吸水，以色列人在仪式中用它来蘸取血和水(参出十二22)；『帐棚』指人死的帐棚(参14节)。 「和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上」：请参阅14~16节)。 〔灵意注解〕「必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上」：表征教会中的一切人事物，都必须在谦卑的心灵里(牛膝草)，取用基督的救赎之恩(蘸在这水中)。 【民十九19】「第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。」 〔吕振中译〕「第三天第七天那洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天、就使他除了罪染；那人要把衣服洗净，在水中洗澡，到晚上就洁净了。」 〔原文字义〕「成为洁净」从不洁中变为洁净；「洁净了」成为清洁的。 〔文意注解〕「第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上」：『第三天和第七天』表明死亡所造成的污秽是何等大，甚不容易除掉。 「第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了」：意指第七天仍须加上不洁的人自己所要配合的手续，到晚上才算洁净。 〔灵意注解〕「第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净」：表征必须在复活生命的原则下(第三天)，全然享用基督的救恩(第七天)，才能过圣洁的生活。 〔话中之光〕(一)在圣经的一贯原则里，罪是用血来洁净的，生活是借着真道的约束而洁净的。血的洁净使人得生命，和恢复生命的功能，水(真道)的洁净使人活出与复活相称的生活。除污秽的水的作用就是洁净生活上的污染。 (二)第三天的洁净使人有了生命的苏醒，但这生命在人里面还是幼嫩，不够成熟，因此需要更多的用神的话来洁净，直到生命长成，全然脱出死亡的气氛的影响，活出新造的样式。所以第七天洒水以后，再洗衣服和洗澡，人就脱出死亡的沾染了。从我们属灵的经历上，很清楚的印证了除污秽的水的功用，也由此得出我们在追求过得胜生活的方向。 【民十九20】「“但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。」 〔吕振中译〕「『但不洁净而不除罪染的、这人必须从大众中被剪除，因为他使永恒主的圣所蒙不洁，除污秽的水又没有泼在他身上；他是不洁净的。」 〔文意注解〕「但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所」：意指虽经过洒除污秽的水，但若他本人不肯配合洁净自己，仍然无效，是很严重的罪，要被治死。 「除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的」：单单洒除污秽的水，仍然是不洁净的。 〔灵意注解〕「但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的」：表征人若不接受基督的救赎，在神面前乃是污秽不洁的，与神的国度无分无关。 〔话中之光〕(一)信徒不可犯罪，不幸犯罪，就当认罪，求主宝血洗洁(约壹一7~9)。否则，要「将他从会中剪除」──这不是永远沉沦，因为在埃及逾越节羔羊血的效力尚在；这不过将他从神之圣民的会中剪除。由恩所得的永生尚在，惟已失与神的交通──圣徒的往来，并神民所得的赏赐。 (二)死亡所带来的污秽一定要洁净，不寻求洁净的人，「要将他从会中剪除」。神那么严肃的宣告这事，是要人能有神一样的心思去看死亡。死亡的可憎不是单玷污触摸死亡的人，而是死亡的气味留在他身上，使百姓当中掺杂了死亡，死亡又拦阻神的祝幅显在神的百姓中间，所以神宣告说，「他玷污了耶和华的圣所」。 (三)神是赐生命的神，在生命中不能有死亡，死亡一进来，就毁伤了神的见证，死亡可憎的原因之一乃是在此，所以神不能容忍死亡。死亡会传染的，这又是一个使它可憎的原因。除污秽水的洁净功用是根据母牛的死，就是以死来偿付律法的要求，去清除罪和罪的痕迹的存留。 【民十九21】「这要给你们作为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。」 〔吕振中译〕「这要给他们做永远的条例。并且那洒除污秽水的人也要把衣服洗净；那触着除污秽水的、也不洁净到晚上。」 〔原文字义〕「定例」法令，条例。 〔文意注解〕「这要给你们作为永远的定例」：本章的律例是永远不可更改的(参10节)。 「并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸污秽水的，必不洁净到晚上」：意指有两种人是不洁净的：(1)洒除污秽水的人，须洗衣服；(2)摸污秽水的人，不洁净到晚上。 〔灵意注解〕「那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上」：表征传福音给别人，若自己不检点生活行为，恐怕反被弃绝(参林前九27)。 〔话中之光〕(一)21~22节这一连串的不洁净，明显的是从传染而来的。我们常看到一些退后了的基督徒，他们的行为影响许多神的儿女也跟着他们偏离神的心意，就是死亡传染的明证，「某某人可以这样作，为甚么我不可以一样作呢？」这就是接受了死亡传染的反应。 (二)神的话一解开，人就看见了自己的缺欠，也使与他有交通的人也看见了各自的缺欠，叫众人都知道，人的确没有可夸和可恃，只能切实的求主加添恩典和怜悯，使人可以活在神的光中，真正的成为神在地上的见证。 【民十九22】「不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上。”」 〔吕振中译〕「凡不洁净的人所触着的物或人、也都不洁净；触着这物或人的人、也不洁净到晚上。』」 〔文意注解〕「不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上」：摸了不洁净人所摸过的一切物，就会成为不洁净。 〔灵意注解〕「不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上」：表征得救的人要注意所摸的世事世物，因都是污秽不洁的。 〔话中之光〕(一)我们信了主的基督徒，信主以后就直奔天上家乡，跑永生的道路，而如今却还在这个黑暗，罪恶的世界上生活。世界的引诱，魔鬼的攻击包围了我们的外面、罪恶、污秽、私欲常常发动于内心。 (二)当我们正在进到神荣耀里的路上，正在旅经这个世界的时候，我们必须丢弃显露我们里面的罪，我们也必须得胜世界恶魔外面的包围。从那所有的玷污罪恶之环境中分别出来，成为圣洁的民，归耶和华为圣。 叁、灵训要义 【红母牛的灰和除污秽水】 一、除污秽水的原料──红母牛的灰(1~10节)： 1.「一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛」(2节)：表征基督：(1)完全无瑕疵；(2)未曾被世界使用过；(3)是神备作替人担罪。 2.「交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前」(3节)：表征基督在城外各各他山上被钉在十字架上。 3.「祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次」(4节)：表征基督在十字架上所流的血在神面前完全除去人的罪。 4.「人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧」(5节)：表征基督为罪人在神面前作了燔祭。 5.「祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中」(6节)：表征基督降卑为人，品格高尚，散发香气，足能替人担罪。另意：从香柏木到牛膝草，表征世界(参王上四33)，朱红色线表征「我」这个罪人，也都与基督同钉在十字架上了(参加六14)。 6.「祭司必不洁净到晚上，…烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身」(7~8节)：表征是我们的罪把基督钉十字架。 7.「必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方」(9节)：表征基督救赎的能力，永远有功效。 8.「收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服」(10节)：表征认罪悔改，才能取用基督的救赎。 二、除污秽水的功用──除去死亡的不洁(11~16，20~22节)： 1.「摸了人死尸的，就必七天不洁净。…那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了」(11~12节)：表征在神的眼中看来，死亡是完全(七天)污秽不洁，必须取用基督复活的生命(第三天)，来除去自己生命中的不洁。 2.「凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上」(13节)：表征死亡的玷污，必须接受基督的救赎，否则就没有活着的意义。 3.「人死在帐棚里，…凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净」(14~15节)：表征人生活在世界上，天天所接触的乃是死亡，又被死亡玷污。 4.「无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净」(16节)：表征工作和社交场合，都满了死亡的污秽，叫人受玷污。 5.「但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的」(20节)：表征人若不接受基督的救赎，在神面前乃是污秽不洁的，与神的国度无分无关。 6.「那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上」(21节)：表征传福音给别人，若自己不检点生活行为，恐怕反被弃绝(参林前九27)。 7.「不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上」(22节)：表征得救的人要注意所摸的世事世物，因都是污秽不洁的。 三、除污秽水的调制和用法(17~19节)： 1.「拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水」(17节)：表征不是相信基督救赎的「道理」，乃是藉圣灵(活水)的功用，将基督的救赎接受到心里(器皿里)。 2.「必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上」(18节)：表征教会中的一切人事物，都必须在谦卑的心灵里(牛膝草)，取用基督的救赎之恩(蘸在这水中)。 3.「第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净」(19节)：表征必须在复活生命的原则下(第三天)，全然享用基督的救恩(第七天)，才能过圣洁的生活。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |