|
民数记第十七章注解 壹、内容纲要 【亚伦发芽的杖】 一、取各支派首领的杖共十二根放在法柜内(1~7节) 二、第二天亚伦的杖发芽、生苞、开花、结杏(8~11节) 三、以色列人害怕以为必死(12~13节) 贰、逐节详解 【民十七1】「耶和华对摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华对摩西说」：说到如何证明哪一支派是神所拣选作祭司的。 【民十七2】「“你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根；从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，」 〔吕振中译〕「『你要告诉以色列人从他们各族取手杖，每一个父派的家属一根手杖，从他们的众首领、按着父系的家属、共取十二根手仗。你要将各人的名字写在各人的手杖上；」 〔原文字义〕「首领」长官，王子，领导者；「杖」手杖，树枝。 〔文意注解〕「你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根」：『杖』按原文指一般以色列人常用的手杖，摩西遇见神时，和亚伦去见法老时，他们手里拿着的就是这种手杖(参出四2；七10，12)；它用来代表身分与地位，故又称令牌(参撒上十四27，43；启二27)。它与牧羊用的竿与杖不同字(参诗二十三4)，也与雅各所用过的杖不同字(参创三十二10)。 「从他们所有的首领，按着支派，共取十二根」：意即十二支派的首领，每人一根，共十二根。 「你要将各人的名字写在各人的杖上」：可以分辨哪一根杖是属谁的。 〔灵意注解〕「手中的「杖」表征属灵的权柄。 「将各人的名字写在各人的杖上，…各族长必有一根杖」(2，6节)：表征各人所拥有的权柄。 〔话中之光〕(一)名字代表着一个人的所是。在杖上写下每一个支派首领的名字,意味着他们全人地来到神面前。我们奉耶稣基督的名祷告,也是在依靠耶稣基督的所是祷告(参约十五16)。 【民十七3】「并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。」 〔吕振中译〕「也要将亚伦的名字写在利未的手杖上，因为他们父系家属的族长要各有一根手杖。」 〔原文字义〕「族长(原文有三个子)」家族，家庭(首字)；家族统治者(次字)；头，顶，领袖(末字)。 〔文意注解〕「并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖」：由此可见，亚伦实际上就是利未支派的首领，虽然他的祖父哥辖是利未的次子(参代上六1~3)。 【民十七4】「你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。」 〔吕振中译〕「你要把这些手杖安放在会棚里法柜前面，我和你们相会的地方。」 〔原文字义〕「法柜」见证；「前」前头，面前；「相会」使见面。 〔文意注解〕「你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处」：『存在会幕内法柜前』意指至圣所的里面，平时谁也不能进去，连大祭司亚伦也仅能一年一度进去。当时只有摩西例外，所以是摩西把这些杖放进去的(参7节)。反正每根杖都写上名字，所以不怕调换。 〔灵意注解〕「要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处」(4，7节)：表征各人的权柄要经过神的验证。 【民十七5】「后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。”」 〔吕振中译〕「我所拣选的那人、他的手杖必发芽，这样，我就使以色列人向你们所发的怨言消退、不再让我听见了。』」 〔原文字义〕「拣选」选择，挑选，决定；「所发」发牢骚，抱怨；「止息」平息。 〔文意注解〕「后来我所拣选的那人，他的杖必发芽」：『杖必发芽』杖是被砍下来的树枝，早已枯死；发芽显示复活的生机。 「这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中」：神要藉此神迹传达一个信息：事奉的能力是从生命而来，谁拥有丰富的生命，谁就有能力服事众人。 〔灵意注解〕「我所拣选的那人，他的杖必发芽」：『发芽』表征显明复活的生命。 〔话中之光〕(一)亚伦的祭司职分并不是因着人的条件得到的，乃是神主权的拣选，神拣选愚昧人使智慧人蒙羞。所以，不能用人的标准和野心判断或窥探祭司的职分(参来五4)。 (二)「我所拣选的那人,他的杖必发芽。」用隐喻的方法表现了神要把能力和生命供给自己所拣选、赋予使命的人，使他们能做神的工。暗示着死在罪恶过犯中的人(参弗二1，5)，在耶稣基督的生命里借着神圣灵的能力，发挥出伟大的生命力(参林后二15~16；四12)。所以担当神工作的人应放弃树立自己权威的努力，只顺服在神面前(参林前四2；启二10)。 (三)神所简选的人，必为神所显明。显明的方法也有深切的含义。许多人以为那些被神拣选的，只享受神的恩惠，以后进入天国。其实拣选的目的必须是长蕾、开花与结果。亚伦的杖发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。这包括了春夏秋三季，自生长至成熟而有果实，都在这条杖上。可见在基督里蒙拣选的，都这样有成圣的表现。 (四)基督拯救我们，也造就我们，目的要我们结果子。我们只有与祂相交，才会结果。祂是借着我们作成的。「我拣选了你么，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存」(约十五16)。 【民十七6】「于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。」 〔吕振中译〕「摩西告诉以色列人，以色列人所有的众首领、就把手杖交给他，一个族长一根手杖、一个族长一根手杖，按着父系的家属，共有十二根手杖；亚伦的手杖也在他们的手杖中。」 〔原文字义〕「交给」给，置，放；「其中」当中，中间。 〔文意注解〕「于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他」：『他们的首领』即指各支派的首领。 「按着支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中」：『亚伦的杖也在其中』表示没有把它分别出来，乃是混入十二根当中。 【民十七7】「摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。」 〔吕振中译〕「摩西就把手杖存放在法柜的帐幕里，永恒主面前。」 〔原文字义〕「存在」放置，安置，休息。 〔文意注解〕「摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前」：『杖』原文复数词；摩西将十二根杖都放在至圣所内。 【民十七8】「第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。」 〔吕振中译〕「第二天摩西进法柜的帐棚去，哎呀，属利未家的亚伦的手杖已经发了芽，长出花苞，开了花，结了熟的杏了。」 〔原文字义〕「进」进入，进去；「谁知」(原文无此字)；「结了」成熟，结果。 〔文意注解〕「第二天，摩西进法柜的帐幕去」：仅隔了一天，摩西就进到至圣所里面。 「谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏」：『谁知』表示有神迹出现；神的话仅说发芽(参5节)，但此时发芽、生苞、开花、结果，一连串快速显现。 〔灵意注解〕「二天，…亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏」：枯杖发芽、生花苞、开花、结熟杏表征死而复活。 〔话中之光〕(一)杖是用枯木做的，枯杖开花乃超自然的神迹。亚伦的杖不但发芽开花，更结出熟杏，表示祭司的事奉带有属灵的生命力。 (二)亚伦是因神的恩典结了果子，显明本来无用的人，既被神拣选赐福，就必有用处，有能力(参赛四2；十一2；五十三2；亚六12)。 (三)只有那些经历死而进入复活生命的人才能事奉。他们必须认识十字架的死。你不能把属旧造的事物带进会幕来事奉神，你也不能用天然的心思、旧造的聪明或才智、口才和力量来事奉。这些都要经历死地而进入复活的生命。除非你的杖发了芽，你就不能服事神。简单来说，如果你只知道宝血而不知道十字架你就不能服事神。 (四)亚伦的枯杖必须被放在神面前经历死亡，这个杖本身并没有生命，是一件死的东西；我们需要明白自己就像那个杖，是死的东西──没有用，完全的无用，没有甚么可供应的，没有任何希望，没有一丝一毫可以供给世界的需要，在神手中没有一点价值可让祂使用的。但当神带这根枯杖经过死地，它竟开出花来，它只要被放在神面前，让神把生命灌输到它里面。主乃是把宝贝──就是祂那经过死亡而复活的生命，放在瓦器里。 (五)你必须像一根枯杖放在神面前经过一夜，是一夜而不是十分钟，我们常常露出得太快。神储藏我们不用，叫我们等到早晨才显出来。事奉主的人必须经历死亡，这个阶段可能是好几个月或更久。一切的事看上去似乎都是黯淡和死寂，然而我们仍在神的手里，被放在圣所内祂的面前。我们只要定睛在主身上，相信复活的早晨会来到，但我们必须禁住自己的手，让神在这死亡的黑夜里亲自作成祂完美的工。 (六)在教会中的权柄，不是重在地位，而是重在生命。不是别的人选举你，你就有了权柄。任何一个人不能在教会中根据甚么地位而自以为有权柄。你让神复活的生命在你里面有多少，你的权柄就有多少；你让神复活的生命在你里面失去多少，你的权柄也就失去了多少。 【民十七9】「摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。」 〔吕振中译〕「摩西就把所有的手杖从永恒主面前拿出来、到以色列众人那里；他们看见了，各首领就把自己的手杖拿了去。」 〔原文字义〕「拿出来」带出；「拿去」被带走。 〔文意注解〕「摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看」：十二根杖一起抱进去，一起抱出来，众人看了，没话可说。 「他们看见了，各首领就把自己的杖拿去」：『看见了』指看见亚伦的杖结出杏果；『就把自己的杖拿去』表示他们明白了神确实拣选亚伦，证据确凿，无话可说。 〔灵意注解〕「把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看」：表征各人生命的程度是可以被众人察觉得出的。 【民十七10】「耶和华吩咐摩西说：“把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。”」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『把亚伦的手杖放回法柜前，给这些悖逆之子留做鉴戒，这样、你就使他们向我发的怨言终止，免得他们死亡。』」 〔原文字义〕「背叛」背逆；「子」儿子，孙子，孩子；「止息」结束，消失。 〔文意注解〕「耶和华吩咐摩西说：把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号」：『放在法柜前』原文只有「见证」而无「柜」字，故此，不少解经家认为亚伦的杖是与盛吗哪的金罐放在两块法版的前面，而这三样都放在法柜的里面(参来九4)。可惜这三样连同法柜后来都失踪，无迹可查；『背叛之子』指悖逆成性的以色列人；『记号』指实物证据。 「这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡」：神的意思是要止息以色列人的抱怨，以免触怒神以致受神惩治而死。 〔灵意注解〕「把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号」(10~11节)：表征任何有关属灵权柄的疑问，必须到神面前寻求答案。 〔话中之光〕(一)只有亚伦的杖发芽，是神所拣选的。这就是说只有复活的才有职事，没有复活就不能事奉神。许多人的口才、思想、才干、能力、聪明，都是没有经过死的，没有站在复活的地位上，所以不能到神面前去。没有发芽的杖，就不能在神面前维持神的见证。换句话说，神只开一个门说，这是惟一的门，凡不是从这里进来的都是死。 【民十七11】「摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。」 〔吕振中译〕「摩西就这样行；永恒主怎样吩咐他，他就怎样行。」 〔原文字义〕「行」做，制作，完成。 〔文意注解〕「摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了」：摩西遵照神的吩咐，将亚伦的杖放在『见证』的前面(参10节原文)。 【民十七12】「以色列人对摩西说：“我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！」 〔吕振中译〕「以色列人对摩西说：『我们活不了喇，我们灭亡喇，都灭亡喇。」 〔原文字义〕「灭亡」消灭，死亡，消失。 〔文意注解〕「以色列人对摩西说：我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦」：以色列人看见神迹之后，承认自己冒犯了神，恐会受神惩治而死。 〔灵意注解〕「凡挨近耶和华帐幕的是必死的」(12~13节)：表征在生命之外争权是一件非常严重的事。 【民十七13】「凡挨近耶和华帐幕的是必死的。我们都要死亡吗？”」 〔吕振中译〕「凡走近永恒主帐幕的、都必须死。难道我们、我们这一人、都要灭绝么？』」 〔原文字义〕「挨近」靠近的，接近的；「必死的」杀死，治死。 〔文意注解〕「凡挨近耶和华帐幕的是必死的」：只准利未人在会幕中办事，凡挨近圣所的必遭惩罚(参八19)，现在他们为了争取作祭司的权利，甚至近前来验证十二根杖(参9节)，亦即『挨近耶和华帐幕』，是否触犯了会幕圣洁的条例(参三10)，他们不敢确定。 「我们都要死亡吗？」：所以他们问摩西说，『难道我们都要被神问罪而死吗？』 叁、灵训要义 【属灵权柄的标记】 一、教会中争权是自古即有的现象(民十六章)： 1.可拉党攻击摩西亚伦擅自专权(1~11节)。 2.摩西求神为他们表白(12~19节)。 3.神惩治可拉一党的人(20~50节)。 二、属灵权柄的验证方法(民十七章)： 1.手中的「杖」(2节)表征属灵的权柄。 2.「将各人的名字写在各人的杖上，…各族长必有一根杖」(2，6节)：表征各人所拥有的权柄。 3.「要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处」(4，7节)：表征各人的权柄要经过神的验证。 4.「我所拣选的那人，他的杖必发芽」(5节)：『发芽』表征显明复活的生命。 5.「第二天，…亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏」(8节)：枯杖发芽、生花苞、开花、结熟杏表征死而复活。 6.「把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看」(9节)：表征各人生命的程度是可以被众人察觉得出的。 7.「把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号」(10~11节)：表征任何有关属灵权柄的疑问，必须到神面前寻求答案。 8.「凡挨近耶和华帐幕的是必死的」(12~13节)：表征在生命之外争权是一件非常严重的事。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |