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民数记第十六章注解 壹、内容纲要 【可拉党的背叛与结局】 一、可拉一党的人攻击摩西亚伦擅自专权(1~11节) 二、摩西求神为他和亚伦表白(12~19节) 三、地开口吞灭可拉一党的人(20~34节) 四、火烧灭二百五十人，所留香炉锤作包坛的铜(35~40节) 五、会众抱怨摩西杀人，多人反遭瘟疫而死(41~50节) 贰、逐节详解 【民十六1】「利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，」 〔吕振中译〕「利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉傲慢倔强，和如便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰、与比勒的儿子安、」 〔原文字义〕「利未」结合；「哥辖」集会；「以斯哈」光亮的油；「可拉」光秃的；「流便」看哪一个儿子；「以利押」我神为父，神是父；「大坍」泉，从泉而出；「亚比兰」我父被颂扬；「比勒」敏捷；「安」财富，精力。 〔文意注解〕「利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉」：『以斯哈的儿子可拉』以斯哈是哥辖的的次子(参出六18)，有解经家认为可拉对哥辖的的四子，乌薛的儿子以利撒反，作哥辖宗族家室的首领(参民三30)，心生不满。 「和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安」：『流便子孙』流便本事以色列的长子，因淫行而失去长子的名分(参创四十九3~4)，他的子孙可能因此心生不满，而流便营与哥辖营相近，都在会幕的南边(参二10；三29)，因此有机会同欣合谋；『以利押的儿子大坍、亚比兰』以利押是流便次子法路的儿子(参阅二十六5~10)；『比勒的儿子安』圣经仅此一次提到他们的名字，根据犹太人的传说，『安』因他妻子的劝说，而退出了可拉的党派。 〔灵意注解〕「可拉和…大坍、亚比兰，…并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人」(1~2节)：表征神子民当中的领袖人物，不甘自居人下。 【民十六2】「并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，」 〔吕振中译〕「跟以色列人中二百五十个人、就是会众的首领、会中被选有名望的人、在摩西面前一同起来。」 〔原文字义〕「会(首字)」会众；「首领」长官，王子，领导者；「名望」被召唤的；「会(次字)」聚会。 〔文意注解〕「并以色列会中的二百五十个首领」：『以色列会中』指以色列全会众；『首领』指有身分地位的人，例如：家长、宗族族长等；也可指才干突出，受人欢迎的人。此处比较偏重后者。 「就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来」：『有名望』指受到众人拥戴；『会中』原文含有『指定的聚会』的意思，是新约『教会』一词的前身；『在摩西面前』意指在公众面前，公开地反对他。 〔灵意注解〕「在摩西面前一同起来」：表征结党，高抬自己，以资分庭抗礼。 〔话中之光〕(一)可拉是这次背叛的领袖(参1节)，所以归咎他。看来，在一大群显要的人中，他有颇大的影响力：当中有「首领，就是有名望选人会中的人」。换言之，这是一次十分可怕、严重的背叛。我们要来详察事件的起源及其道德特征。 (二)教会中有不满的情绪，也就说明这是教会的危急日子。若然不能正确地处理，后果必定堪虞。每个教会也有一些潜伏的东西，只要有人鼓动，就会发现出来，变成烈焰。万千的群众多没力量、勇气鼓动叛乱，但他们总喜欢拥挤一起，旁观乱事。 (三)撒但不会假藉多人作它的工具，只需一个精警、聪明、有活力的人——一个对仝人有影响力、有强烈热心执行他计划的人。凡撒但利用来行残暴的人，都被灌输这些意念。事实上，那些领导背叛的领袖，都是有才具、影响力的人。 【民十六3】「聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”」 〔吕振中译〕「他们聚集了来攻击摩西亚伦说：『你们过分了；全会众各人既都是圣别，永恒主又在他们中间，你们为甚么高抬自己、超过永恒主的大众呢？』」 〔原文字义〕「聚集」集合；「攻击」(原文无此字)；「擅自专权」(原文无此词)；「圣洁」神圣的；「自高」多于，胜过；「超过」举起，升起。 〔文意注解〕「聚集攻击摩西、亚伦，说：你们擅自专权」：『聚集攻击』他们企图利用声势压过两人；『擅自专权』意指忽视众人的意见，擅自决定由亚伦一家的人担任祭司的职分。 「全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间」：『圣洁』指分别出来归神为圣；『在他们中间』指神也承认他们的身分，与他们同样有来往。 「你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？」：『自高』指抬高自己。 〔灵意注解〕「聚集攻击摩西、亚伦，说：你们擅自专权」：表征不承认对方的权柄。 「全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？」：强调在神面前人人平等。 〔话中之光〕(一)「你们擅自专权」，这话表明可拉一党的人以为以色列人的祭司，像埃及的祭司一样，有很多财富，政治上有权势和影响力。他们这种以事奉神的职位，当作得利的门路(参提前六5)，乃是神所厌恶的。 (二)在可拉党背叛的事件中，最大的争论乃是谁是圣洁的？谁能事奉神？他们宣称所有神的选民都是圣洁的，并且足以事奉神。但神在他们中间行审判。从这里我们看见有一班人是被神拣选来事奉祂的，但另有一些人，他们并不是神所召却也来服事神，只因为他们想要或是以为如此作是好的，这样的人所得的下场只有灭亡。 (三)可拉党的人，纠集了流便支派二百五十个之多领袖们，照人的看法，流便是长子，而那么多的人，应该不会错的；从人的角度来看，不同意多数意见，就是「擅自专权」！但摩西不是讲「算术就是战术」，不管甚么人多势众，他知道在神的教会中间，应该顺服神的权柄，谁违背神，谁就是「擅自专权」(参7节)！ (四)世上最卑鄙可耻的罪，就是嫉妬。因嫉妬人，无异承认自己的学问才干不能赶上人。世人最愚昧可怜的罪，也莫过于嫉妬。如同这二百五十个首领，因嫉妬而结党，攻击摩西亚伦，结果并没有害别人，只是害了自己， (五)「若不是从天上赐的，人就不能得什么」(约三27)。所以，人若自以为是，或有什么可恃，就是极其可怜的了，因为一切僭越的事至终必然落空。人们或迟或早会知道自己的光景，除了属神的东西，没能存留的。 【民十六4】「摩西听见这话就俯伏在地，」 〔吕振中译〕「摩西听见，就脸俯伏于地，」 〔原文字义〕「俯伏」倒下，躺下。 〔文意注解〕「摩西听见这话就俯伏在地」：『俯伏在地』是谦卑、温和的表示，不为自己有所表白。 〔灵意注解〕「摩西听见这话就俯伏在地」：表征谦卑，不为自己表白。 〔话中之光〕(一)那么多人站在那里说话，只有摩西一人俯伏在地。他没有个人的感觉，他不表白，也不争执。他所作的第一件事，就是先倒在地上。俯伏在地，乃是神仆人应有的态度。 【民十六5】「对可拉和他一党的人说：“到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣洁的，就叫谁亲近祂；祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。」 〔吕振中译〕「告诉可拉和他一党的人说：『到了早晨，永恒主就要使人知道谁是属他的、谁是分别为圣的、就叫谁亲近他；他拣选谁，就叫谁亲近他。」 〔原文字义〕「一党」会众，群落；「指示」使知道；「亲近」靠近，接近；「拣选」选择，挑选。 〔文意注解〕「对可拉和他一党的人说：到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的」：『可拉和他一党的人』表示可拉是带头说话的人；『到了早晨』这是给他们悔改的机会；『耶和华必指示』让神亲自表白；『谁是属祂的』意指谁是亲近祂的。 「谁是圣洁的，就叫谁亲近祂；祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂」：意指亲近神的两大条件：(1)在乎神主权的拣选，不在乎人的定意奔跑(参罗九10~11)；(2)在乎人自己的分别为圣，不在乎众人的认定与拥戴。 〔灵意注解〕「耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣洁的，就叫谁亲近祂」：表征让神来表明。 【民十六6】「可拉啊，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。」 〔吕振中译〕「你们要这样行；可拉和可拉一党的人要拿香炉来；」 〔原文字义〕「行」做，制作，完成；「拿」拿来，握着。 〔文意注解〕「可拉啊，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来」：『拿香炉来』香炉是为烧香祷告(参启八3)。 〔灵意注解〕「你和你的一党要拿香炉来。…耶和华拣选谁，谁就为圣洁」(6~7，16~18节)：表征谁的祷告(香炉)蒙神垂听。 【民十六7】「明日，在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了！”」 〔吕振中译〕「明天你们要在永恒主面前、把火盛在炉中，把香放在上面；永恒主拣选谁，谁就为分别为圣。利未子孙哪，你们过分了。』」 〔原文字义〕「盛在」给，置，放；「放在」放置，设立；「擅自专权」强盛，胜过。 〔文意注解〕「明日，在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上」：『在耶和华面前』指会幕门前(参18节)；全句意指看谁的祷告蒙神垂听。 「耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了」：意指不在乎人的认定，乃在乎神地悦纳。 〔话中之光〕(一)可拉党的人，以为全会众都是「圣洁」的(参3节)；但摩西知道，圣洁的定义，是分别出来归神的，惟有这样的人，才可以亲近神，事奉神。 【民十六8】「摩西又对可拉说：“利未的子孙哪，你们听我说！」 〔吕振中译〕「摩西又对可拉说：『利未的子孙哪，请听。」 〔原文字义〕「听」留心听，听从。 〔文意注解〕「摩西又对可拉说：利未的子孙哪，你们听我说」：『利未的子孙哪』这是因为利未的子孙带头背叛(参1节)，并且在场的只有利未的子孙(参12节)，所以摩西责备他们。 〔灵意注解〕「利未的子孙哪，…使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，…这岂为小事？」(8~10节)：表征能在教会中事奉神，乃是莫大的光荣。 【民十六9】「以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。」 〔吕振中译〕「以色列的神将你们从以色列会众中分别出来，使你们亲近他，来办理永恒主帐幕的事务，又站在会众面前替他们供职；」 〔原文字义〕「分别出来」分开，隔开；「当差」伺候，服事，供职。 〔文意注解〕「以色列的神从以色列会中将你们分别出来」：『将你们分别出来』指将利未人从以色列人中选出来(参三9)。 「使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差」：『办耶和华帐幕的事』指看守并搬运会幕和其中器具的事(参三7~8)；『替他们当差』指替他们处理祭牲和祭物。 【民十六10】「耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？」 〔吕振中译〕「永恒主又使你和你所有的族弟兄、利未的子孙、和你一同亲近他，这在你们看是小事么？你们还要求祭司的职任么？」 〔原文字义〕「小事」渺小，少量；「祭司的职任」祭司的职分。 〔文意注解〕「耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂」：『一同亲近祂』指利未的子孙安营在会幕的内圈，又办理有关会幕的一切事。 「这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？」：『岂为小事』意指怎么还不满足呢？『祭司的职任』神指定亚伦和他的子孙担任祭司(参出二十八1)。 〔灵意注解〕「你们还要求祭司的职任，…是要攻击耶和华」(10~11节)：表征不满神的安排，是对神不尊敬。 〔话中之光〕(一)在神家的事工上，根本不是争「地位」的问题，而是人对于神所安排职事与功能的看法如何；归根结柢，是对于神权柄的态度问题。这两方面看来相差不远，却是一看地位，一看天权，那会一样吗？真是有天壤之别。 (二)作祭司一定是根据神的拣选与定现，不是亚伦家族的人都不能作祭司，这就是神的权柄的执行，不顾这个事实的，就是拒绝神的权柄。事奉神是神给人的恩典，利末支派能在会幕中服侍就是恩典，既是恩典，就不在乎人原来的所有和所是，而在乎那发怜悯的神。 (三)神赐予我们的服侍岗位，绝非「小事」，不能漠视，我们所要做的，是「照所得的恩赐彼此服侍」(彼前四10)。任何时候，都不要觊觎他人的恩赐和地位。保罗提醒我们：「不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」(罗十二3)。 (四)人为自己求取不该得的位，是十分没意思的，至终必陷在失望、迷乱中。至要紧的，是人人站在所指派的位置，作所任命的工夫：能谦卑、安静、不僭越地作工，是最好不过的。 【民十六11】「你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？”」 〔吕振中译〕「所以你和你一党的人会集了来，是在攻击永恒主；亚伦算甚么？你们竟向他发怨言阿！』」 〔原文字义〕「聚集」约定集合；「攻击」(原文无此字)；「发怨言(原文双同字)」发牢骚，抱怨。 〔文意注解〕「你和你一党的人聚集是要攻击耶和华」：意指你们聚集攻击摩西、亚伦(参3节)，就是攻击神。 「亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？」：意指决定由谁担任祭司，并不是亚伦的意思。 〔话中之光〕(一)一切人自己的出头，都是不服神的权柄，结果不是对付人，而是直接的对付神。 【民十六12】「摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：“我们不上去！」 〔吕振中译〕「摩西打发人去把以利押的儿子大坍亚比兰叫来。他们说：『我们不上去。」 〔原文字义〕「打发」差遣，送走；「召」召唤。 〔文意注解〕「摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰」：他们两人是流便的子孙，参与同谋(参1节)。 「他们说：我们不上去」：意指他们不屑去见摩西，含有不承认摩西的领袖地位的意思。 【民十六13】「你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？」 〔吕振中译〕「你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野害死我们，这是小事么？你还要自立为王子来管理我们么？」 〔原文字义〕「领上来」上升，攀登；「小事」渺小，少量；「自立为王辖管(原文三同字)」统治，治理，支配。 〔文意注解〕「你将我们从流奶与蜜之地领上来」：『流奶与蜜之地』此处指的是埃及地，在他们看，埃及物产丰富，却忘了他们在那里作奴隶。 「要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？」：意指摩西居心不良，不顾我们的性命，还一味地作威作福，指挥众人。 【民十六14】「并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！”」 〔吕振中译〕「况且你也没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们做产业。难道连我们这些人的眼睛你也要剜出来？我们不上去。』」 〔原文字义〕「为业」基业，产业，地业；「剜」挖，掘。 〔文意注解〕「并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业」：『流奶与蜜之地』此处指迦南美地。本句意指摩西并没有实践诺言。 「难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去」：『剜这些人的眼睛』意指使人蒙住眼看不见真实情况。 【民十六15】「摩西就甚发怒，对耶和华说：“求你不要享受他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。”」 〔吕振中译〕「摩西非常恼怒，对永恒主说：『求你不要顾到他们的供物；我并没有拿走他们一匹驴，也没有害过他们一个人呀。』」 〔原文字义〕「甚」极度地，非常地；「发怒」怒火中烧，被激怒；「不要享受」转向，拒绝；「供物」贡物，礼物；「夺过」带走，拿走；「害过」伤害，作邪恶的事。 〔文意注解〕「摩西就甚发怒，对耶和华说：求你不要享受他们的供物」：这是求神给他申冤。 「我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人」：申诉他的冤情。 〔灵意注解〕「摩西就甚发怒，对耶和华说：求你不要享受他们的供物」：表征求神跟他表同情。 【民十六16】「摩西对可拉说：“明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；」 〔吕振中译〕「摩西对可拉说：『你和你一党的人──你和他们──以及亚伦、明天都要永恒主面前。」 〔原文字义〕「一党的人」会众，群落。 〔文意注解〕「摩西对可拉说：明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前」：意指原告与被告双方都来到神面前。 【民十六17】「各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前。你和亚伦也各拿自己的香炉。”」 〔吕振中译〕「你们各人要拿自己的香炉，把香盛在上面，带到永恒主面前：各人拿着自己的香炉，共二百五十个，你和亚伦也各人拿着自己的香炉。』」 〔原文字义〕「拿」拿来，带着；「放在」给，置，放。 〔文意注解〕「各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前」：『到耶和华面前』指站在会幕门前(参18节)。 「你和亚伦也各拿自己的香炉」：『你』指可拉。 【民十六18】「于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。」 〔吕振中译〕「于是他们各人就拿着自己的香炉，盛上火，放上香，去站在会棚的出入处；摩西亚伦也这样作。」 〔原文字义〕「盛上」给，置，放；「加上」放置，设立。 〔文意注解〕「于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前」：请参阅7节注解。 【民十六19】「可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。 〔吕振中译〕「可拉召集了全会众到会棚出入处要攻击摩西亚伦；永恒主的荣光就向全会众显现。」 〔原文字义〕「攻击」(原文无此字)；「荣光」荣耀，尊荣，富足；「显现」显示，使看见。 〔文意注解〕「可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦」：『招聚全会众』指煽动以色列全会众作他的后盾。 「耶和华的荣光就向全会众显现」：『耶和华的荣光』指神的临在；全句意指神要在他们中间施行审判。 【民十六20】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西亚伦说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西、亚伦说」：神先警告摩西、亚伦(参21节)。 【民十六21】「“你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”」 〔吕振中译〕「『你们要从这会众中自己分别出来，我好在眨眼之间吞灭他们。』」 〔原文字义〕「离开」分开，隔开；「转眼之间」一瞬间；「灭绝」结束，消灭。 〔文意注解〕「你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝」：『他们』指全会众。 〔灵意注解〕「你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝」：表征神要为他申冤。 【民十六22】「摩西、亚伦就俯伏在地，说：“神，万人之灵的神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？”」 〔吕振中译〕「摩西亚伦就脸伏于地说：『神阿，万人之灵的神阿，一个人犯罪、你就要恼怒全会众么？』」 〔原文字义〕「俯伏」倒下，躺下；「万人」人类；「发怒」怒气冲冲。 〔文意注解〕「摩西、亚伦就俯伏在地，说：神，万人之灵的神啊」：『万人之灵的神』提到这个词有两个意思：(1)神深知万人里面的存心，他们只不过因为无知而被人利用；(2)求神以怜悯为怀，千万不要轻易灭族。 「一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？」：意指求神只惩罚罪魁祸首，不要叫无知的人受连带处罚。 〔灵意注解〕「摩西、亚伦就俯伏在地，说：神，万人之灵的神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？」：表征为无知的会众求情。 【民十六23】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：意指神同意摩西的请求(参22节)。 【民十六24】「“你吩咐会众说：‘你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。’” 」 〔吕振中译〕「『你要告诉会众说：”你们要离开可拉大坍亚比兰帐棚的四围。”』」 〔原文字义〕「离开」被带走，被领出；「四围」周围。 〔文意注解〕「你吩咐会众说：‘你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围」：『可拉、大坍、亚比兰帐棚』他们三人的帐棚可能接连在一块。 【民十六25】「摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的长老也随着他去。」 〔吕振中译〕「摩西起来，往大坍亚比兰那里去；以色列的长老也跟着他去。」 〔原文字义〕「起来」起身，起立；「往」去，行走；「随着」(原文与「往」同字)。 〔文意注解〕「摩西起来，往大坍、亚比兰那里去」：他们拒绝前来摩西这里(参12节)。 「以色列的长老也随着他去」：表示长老们与摩西同心一致行动。 【民十六26】「他吩咐会众说：“你们离开这恶人的帐棚吧，他们的对象，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。”」 〔吕振中译〕「他告诉会众说：『你们离开这些恶人的帐棚吧！一切属于他们的、甚么都不可触着，恐怕你们也被扫灭于他们的罪中。』」 〔原文字义〕「离开」离开，转变方向；「恶」邪恶的；「物件」(原文无此字)。 〔文意注解〕「他吩咐会众说：你们离开这恶人的帐棚吧」：『这恶人』指可拉、大坍、亚比兰(参27节)。 「他们的对象，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭」：表示立场必须划分清楚，免得被罪恶沾染。 【民十六27】「于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。」 〔吕振中译〕「于是众人离开可拉大坍亚比兰帐幕的四围；大坍亚比兰就出来，站在自己的帐棚出入处，他们的妻子、儿女、和小孩、也都站着。」 〔原文字义〕「离开」被带走，被领出；「带着」(原文无此字)。 〔文意注解〕「于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围」：『众人』其中包括可拉的众子，他们没有参加叛逆行动，所以才有『可拉的后裔』存留于世(参二十六11；诗四十二篇诗题)。 「大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口」：意指他们没有随众人离开。 【民十六28】「摩西说：“我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。」 〔吕振中译〕「摩西说：『由以下这个试验、你们就可以知道：我行这一切事乃是永恒主差遣我行的，并不是凭着我自己的心意的。」 〔原文字义〕「心意」心思，意志，喜好之所在；「打发」差遣，送走；「证据」(原文无此字)。 〔文意注解〕「摩西说：我行的这一切事本不是凭我自己心意行的」：『这一切事』指带领以色列人出埃及，使利未人代替以色利人的长子，立亚伦和他的儿子为祭司等事。 「乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道」：『证据』指地开口吞灭叛逆者和其家属及财物(参31~32节)。 〔灵意注解〕「摩西说：我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道」(28~30节)：表征自己确实受神差遣，有从神来的证据。 【民十六29】「这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。」 〔吕振中译〕「假如这些人死、正像一切人死的样子，或是他们所受的察罚、和一切人所受的察罚一样，那么就不是永恒主差遣我了。」 〔原文字义〕「无异」死亡状态；「所遭的」照料，造访；「相同」访问，召集。 〔文意注解〕「这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的」：『死若与世人无异』指因病或衰老而逝世；『所遭的与世人相同』指不是超自然现象。 【民十六30】「倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。”」 〔吕振中译〕「倘若永恒主创作出一件创举，而土地开了口，把他们和一切属于他们的都吞下去，而他们都活活地下到阴间，那你们就知道这些人藐视了永恒主的。』」 〔原文字义〕「创作」创造，塑造；「开」分开，打开；「吞下去」吞咽，吞噬；「活活地」活着的，有生命的；「坠落」下降，下到；「藐视」蔑视，轻视。 〔文意注解〕「倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去」：『创作一件新事』即指从来没有发生过的事；『使地开口』不是地震时所发生的地裂现象，而是：(1)巨大的口；(2)刚好就在背叛者和其帐棚的正下方。 「叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了」：『坠落阴间』阴间是暂时收容死人灵魂的地方，位于地底下，故圣经用『坠落』、『下到』、『推下』等词来形容(参罗十7；路十15)。 【民十六31】「摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，」 〔吕振中译〕「摩西讲完了这一切话，那些人脚下的土地就裂开；」 〔原文字义〕「完了」结束，完成；「开了口」劈开，裂开。 〔文意注解〕「摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口」：『刚说完』表示没有时间容让叛逆者逃跑躲避。 〔灵意注解〕「摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去」(31~32节)：表征这样的人没有继续存活的价值。 【民十六32】「把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。」 〔吕振中译〕「地敞开了口，就把他们和他们的家眷、跟属可拉的一切人和财物、都吞下去。」 〔原文字义〕「家眷」家族，家人；「人丁」人；「吞下去」吞咽，吞噬。 〔文意注解〕「把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去」：『属可拉的人丁』不包括可拉的众子(参阅二十六11)。 【民十六33】「这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。」 〔吕振中译〕「于是他们、和一切属他们的、都活活地下到阴间；地掩盖着他们，他们就从大众中灭亡了。上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。」 〔原文字义〕「合闭」遮盖，披上；「灭亡」消失，消灭。 〔文意注解〕「这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间」：当时他们都站在自己的帐棚门口(参27节)，故连同自己的帐棚一起坠落地底下的阴间。 「地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡」：『照旧合闭』指地面像平常一样不留痕迹；『从会中灭亡』指从会众眼前消失无踪。 〔灵意注解〕「这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间」：表征他们只配在阴间等候末日的审判。 「地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡」：表征这个结局是出于神的手。 【民十六34】「在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说：“恐怕地也把我们吞下去。”」 〔吕振中译〕「在他们四围的以色列众人一听见他们的号声，就都逃跑，说：『恐怕地也把我们吞下去呀！』」 〔原文字义〕「呼号」声音，响声；「逃跑」奔逃，逃离。 〔文意注解〕「在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说：恐怕地也把我们吞下去」：这些人都是亲耳听见、亲眼目赌的见证人，其惊恐情状可想而知。 【民十六35】「又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。」 〔吕振中译〕「当下又有火从永恒主那里出来，把那献香的二百五十个人也烧灭了。」 〔原文字义〕「出来」出来，前往；「烧灭」吞噬，烧毁。 〔文意注解〕「又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人」：『有火从耶和华那里出来』意指神的降罚(参利十2)；『那献香的二百五十个人』他们都是叛逆的会众首领(参2节)。 〔灵意注解〕「又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人」：表征神乃是烈火(来十二29)，以怒火响应了他们的祷告。 【民十六36】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：指示摩西收拾并处理铜香炉(参阅37~38节)。 【民十六37】「“你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。」 〔吕振中译〕「『你要告诉祭司亚伦的儿子以利亚撒，叫他把那些香炉从被烧的之中捡出来，将火撒在别处；因为那些香炉己经成了圣别；」 〔原文字义〕「捡起」升高，举起；「撒在」分散，散置。 〔文意注解〕「你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒从火中捡起那些香炉来」：『那些香炉』是铜香炉(参39节)。 「把火撒在别处，因为那些香炉是圣的」：『火』指炉中的香火；『别处』大概指营外焚烧死尸和不洁之物的地方，因为神不能收纳叛逆者所献的香；『香炉是圣的』人虽有罪，但香炉却是经过分别为圣的(参38节)。 〔灵意注解〕「你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的」：表征人虽有罪，但凡是圣别的仍有其价值。 【民十六38】「把那些犯罪、自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛。那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号。”」 〔吕振中译〕「叫他把那些犯罪而卖掉自己性命的人的香炉锤成片子、来包祭坛；那些香炉是他们在永恒主面前献过的，故此已经成了圣别；并且可以给以色列人做鉴戒。』」 〔原文字义〕「锤成」做，制作，完成；「片子」(金属)片；「包」镀金；「记号」神迹，纪念。 〔文意注解〕「把那些犯罪、自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛」：『犯罪、自害己命之人』指付出自己性命的代价所犯的罪；『包坛』是指包铜祭坛(参出二十七2)，而非香坛，因为香坛是金包的(参出三十七26)。 「那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号」：『给以色列人作记号』指每当以色列人献祭时，可以睹物生情，想起可拉一党人的悲惨结局，作为他们的警戒。 【民十六39】「于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来，用以包坛，」 〔吕振中译〕「于是祭司以利亚撒将被烧的人所献过的铜香炉拿起来，人就给锤出来、去包祭坛，」 〔原文字义〕「被烧之人」燃烧，被烧尽；「锤出来」锤打，锤薄，延伸；「包」镀金。 〔文意注解〕「于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来，用以包坛」：『锤出来』指锤出铜片来。 〔灵意注解〕「将被烧的人所献过的铜香炉拿起来，人就给锤出来、去包祭坛，给以色列人作纪念」(39~40节)：表征属神的人该受警惕。 【民十六40】「给以色列人作纪念，使亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照耶和华借着摩西所吩咐的。」 〔吕振中译〕「给以色列人做纪念物，叫那不是亚伦后裔的平常人不至于走近前来、在永恒主面前烧香，免得像可拉和他一党的人那样子：这是照永恒主由摩西经手所告诉以利亚撒的。」 〔原文字义〕「纪念」纪念物，记忆；「近前来」靠近，接近；「遭」(原文无此字)。 〔文意注解〕「给以色列人作纪念，使亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香」：意指只有祭司才能到会幕中在神面前烧香。 「免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照耶和华借着摩西所吩咐的」：请参阅33，35节)。 【民十六41】「第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：“你们杀了耶和华的百姓了。”」 〔吕振中译〕「第二天、以色列全会众都向摩西亚伦发怨言、说：『是你们二人把永恒主的人民害死了的。』」 〔原文字义〕「发怨言」发牢骚，抱怨。 〔文意注解〕「第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：你们杀了耶和华的百姓了」：会众并没有得到教训，反而认为是摩西、亚伦假借神的名陷害人命。 【民十六42】「会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。」 〔吕振中译〕「当会众聚集攻击摩西亚伦的时候，他们望着会棚，阿，竟有云彩遮盖着呢；永恒主的荣光显现了。」 〔原文字义〕「攻击」(原文无此字)；「观看」转视，注视；「遮盖」披上，隐藏；「显现」显示，被看见。 〔文意注解〕「会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看」：『攻击』意指发怨言(参41节)、反对；『向会幕观看』他们是从会幕的外围面向会幕。 「不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现」：『有云彩遮盖』指云彩从会幕的上头(参出四十38)，降下来充满会幕(参出四十34~35)。 〔灵意注解〕「会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现」：表征神亲自显现，为爱神的人表白。 【民十六43】「摩西、亚伦就来到会幕前。」 〔吕振中译〕「摩西亚伦就来到会棚前面。」 〔文意注解〕「摩西、亚伦就来到会幕前」：即指摩西、亚伦来到神面前。 【民十六44】「耶和华吩咐摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华吩咐摩西说」：指示摩西、亚伦与会众分开(参45节)。 【民十六45】「“你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”他们二人就俯伏于地。」 〔吕振中译〕「『你要从这会众中起来，我好在眨眼之间消灭他们。』二人就脸伏于地。」 〔原文字义〕「离开」高举；「转眼之间」一瞬间；「灭绝」消耗，结束，消灭。 〔文意注解〕「你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝」：神立意惩治会众。 「他们二人就俯伏于地」：表示谦卑地为会众求情。 【民十六46】「摩西对亚伦说：“拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。”」 〔吕振中译〕「摩西对亚伦说：『拿那香炉，把祭坛上取的火盛在那里头，又放上香，赶快走到会众那里，为他们行除罪礼，因为有神的震怒从永恒主面前发出，疫病已经发作了。』」 〔原文字义〕「盛在」给，置，放；「加上」放置，设立；「快快」快速，匆促；「赎罪」赎罪，遮盖，平息；「忿怒」愤怒，暴怒；「发作」开始。 〔文意注解〕「摩西对亚伦说：拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪」：『你的香炉』指大祭司的金香炉(参利十六12；来九4)；『为他们赎罪』表征基督作大祭司为百姓祈求(参来七25)。 「因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了」：『瘟疫』往往是从神来的惩罚(参十四12)。 【民十六47】「亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。」 〔吕振中译〕「亚伦照摩西所说的拿来，跑到大众中，哎呀，疫病已经在民间发作了；他就加上香，为人民行除罪礼。」 〔原文字义〕「发作」开始；「加上」给，置，放；「赎罪」赎罪，遮盖，平息。 〔文意注解〕「亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中」：『跑到会中』此时亚伦已经是九十岁左右高龄的人，可以想象他的急切之情。 「不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪」：『已经发作』意指『耶和华的刀』(参代上二十一12)已经出鞘，开始击杀人了。 〔灵意注解〕「亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了」(47~48节)：表征大祭司作神与人之间的中保，平息神的忿怒。 【民十六48】「他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。」 〔吕振中译〕「他站死人与活人之间，疫症就被制住了。」 〔原文字义〕「止住」被限制住，阻碍，保留。 〔文意注解〕「他站在活人死人中间，瘟疫就止住了」：亚伦所站之处，阻止了瘟疫的前进。 【民十六49】「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。」 〔吕振中译〕「除了因可拉的事而死的以外，患疫症而死的、有一万四千七百人。」 〔原文字义〕「事情」事件，案子；「遭瘟疫」瘟疫，屠杀，重击。 〔文意注解〕「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人」：『因可拉事情死的』意第一天地开口所吞灭的人(参32~33节)，以及神的火所烧死的二百五十个人(参35节)，总共大约有三百个人。这样，全部事件约有一万五千人死于非命。 〔灵意注解〕「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人」：表征神虽接受基督的救赎功效，赦免绝大多数无知的跟随者，但对那些死硬份子仍予惩治。 【民十六50】「亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。」 〔吕振中译〕「亚伦回到会棚出入处、摩西那里，疫症已经被抑制住了。」 〔原文字义〕「止住」被限制住，阻碍，保留。 〔文意注解〕「亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了」：意指不再有人因这次的瘟疫而死。 叁、灵训要义 【可拉党的背叛与结局】 一、可拉一党人批评、攻击摩西(1~3，12~14节)： 1.「可拉和…大坍、亚比兰，…并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人」(1~2节)：表征神子民当中的领袖人物，不甘自居人下。 2.「在摩西面前一同起来」(2节)：表征结党，高抬自己，以资分庭抗礼。 3.「聚集攻击摩西、亚伦，说：你们擅自专权」(3节)：表征不承认对方的权柄。 4.「全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？」(3节)：强调在神面前人人平等。 5.「摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：我们不上去」(12节)：表征骄傲，不理会对方。 6.「你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们」(13节)：表征没有理性的谩骂。 7.「你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业」(14节)：表征指责对方失职。 二、摩西求神为他表明(4~11，15，21~22节)： 1.「摩西听见这话就俯伏在地」(4节)：表征谦卑，不为自己表白。 2.「耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣洁的，就叫谁亲近祂」(5节)：表征让神来表明。 3.「你和你的一党要拿香炉来。…耶和华拣选谁，谁就为圣洁」(6~7，16~18节)：表征谁的祷告(香炉)蒙神垂听。 4.「利未的子孙哪，…使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，…这岂为小事？」(8~10节)：表征能在教会中事奉神，乃是莫大的光荣。 5.「你们还要求祭司的职任，…是要攻击耶和华」(10~11节)：表征不满神的安排，是对神不尊敬。 6.「摩西就甚发怒，对耶和华说：求你不要享受他们的供物」(15节)：表征求神跟他表同情。 7.「你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝」(21节)：表征神要为他申冤。 8.「摩西、亚伦就俯伏在地，说：神，万人之灵的神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？」(22节)：表征为无知的会众求情。 9.「摩西说：我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道」(28~30节)：表征自己确实受神差遣，有从神来的证据。 三、神惩治可拉一党人(31~50节)： 1.「摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去」(31~32节)：表征这样的人没有继续存活的价值。 2.「这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间」(33节)：表征他们只配在阴间等候末日的审判。 3.「地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡」(33节)：表征这个结局是出于神的手。 4.「又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人」(35节)：表征神乃是烈火(来十二29)，以怒火响应了他们的祷告。 5.「你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的」(37节)：表征人虽有罪，但凡是圣别的仍有其价值。 6.「将被烧的人所献过的铜香炉拿起来，人就给锤出来、去包祭坛，给以色列人作纪念」(39~40节)：表征属神的人该受警惕。 7.「会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现」(42节)：表征神亲自显现，为爱神的人表白。 8.「亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了」(47~48节)：表征大祭司作神与人之间的中保，平息神的忿怒。 9.「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人」(49节)：表征神虽接受基督的救赎功效，赦免绝大多数无知的跟随者，但对那些死硬份子仍予惩治。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |