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民数记第十四章注解 壹、内容纲要 【不信与不服的恶果】 一、全会众拿石头要打死约书亚和迦勒二人(1~10节) 二、神发怒要击杀不信的全会众，摩西替他们求情(11~20节) 三、神命定他们飘流旷野四十年，直到不信的成年人都死光(21~35节) 四、报恶信的十个探子都遭瘟疫而死，唯独二人仍存活(36~38节) 五、神命会众转回旷野但他们不服，结果遭敌人击杀直到何珥玛(39~45节) 贰、逐节详解 【民十四1】「当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。」 〔吕振中译〕「当下全会众就放声嚷起来；那一夜人民都哭了。」 〔原文字义〕「大声喧嚷(原文双字)」声音，响声(首字)；举起，承担(次字)；「哭号(原文双字)」哭泣，哀号(首字)；给，置，放(次字)。 〔文意注解〕「当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号」：『全会众』指听信恶耗的会众，他们可能占大多数，但不是全体会众；『大声喧嚷…哭号』乃是没有信心的表示。 〔话中之光〕(一)人落在眼见里，一个人也可以带动众人走进绝望中，那十个报恶讯的探子所带给以色列百姓的只是哀伤。「当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。」看环境的结果就是失去安息，看不见前途，过往在经历中所享用的神的喜乐和信实，都在眼前消失尽了。这并不是在神那一边发生变化，而是人的里面没有光，全都变成黑暗了。失去了安息还不是最严重，可怕的是因此而引动撒但在人心中的鼓动，叫人离开神的道路。 【民十四2】「以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。」 〔吕振中译〕「以色列众人向摩西亚伦发怨言；全会众对他们说：「巴不得我们早死在埃及地！巴不得我们早死在这旷野！」 〔原文字义〕「发怨言」发牢骚，抱怨。 〔文意注解〕「以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说」：『向摩西、亚伦发怨言』大概是认为他们存心不良，不顾一般百姓的生死。 「巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野」：意指与其死在那未知之地，不如死在已知的埃及和旷野。 【民十四3】「耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？” 」 〔吕振中译〕「永恒主为甚么把我们领到这地来倒毙在刀剑之下呢？我们的妻子和小孩必被掳掠了。我们回埃及去、不更好么？』」 〔原文字义〕「领到」被带来；「掳掠」战利品，抢劫。 〔文意注解〕「耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？」：转而怪罪神，明知那地不可能征服，还要送我们去赴死。 「我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？」：意指他们认为回到埃及地，尚可保全妻子和孩子。 〔话中之光〕(一)他们不认识神，多次的看见了神的作为，享用了神作供应，他们还是不认识神，只是活在自己里面，把神全误会了。「那地」是神在丰富中赐下的安息地，他们竞看作死地，看作是使人绝望之地。人发怨言不是舒张一点挤压在心里的闷气，而是直接的对付神，顶撞神，进而拒绝神。这一种心思的发展是调和着撒但的成份，人的不信已经给撒但留下了地步，把不信的心思发表在怨言上就制作出了破口，破口一出现，就给撒但预备了大大作工的机会。 【民十四4】「众人彼此说：“我们不如立一个首领回埃及去吧！”」 〔吕振中译〕「他们就彼此说：『我们立个首领，回埃及去吧！』」 〔原文字义〕「立」给，置，放；「首领」领袖，头，顶。 〔文意注解〕「众人彼此说：我们不如立一个首领回埃及去吧」：他们执意弃绝摩西、亚伦，亦即弃绝神。 〔话中之光〕(一)极度沮丧之时，众百姓都哭号。他们看不到光明的远景，就陷在当前的迷惘之中，也忘记他们所认识的神。假使他们把重返埃及的勇气，用来奋勇向前的话，一定能进入美地，不至于在旷野漂流。在前途困难重重的情况下，我们必须把眼光定得高，看得远，重新想到起初的异象，化怨言为力量，最终必能成功。 (二)事态发展到这一个地步，撒但的意念全显露了。表面上是人在出主意，实际上是撒但借着人的动作去代替神，去破坏神的计划。 (三)出埃及是神作的，是神把人带回祂的荣耀和权柄下，是神永远计划中的一个重要的环节，是神的救赎和国度的前奏，没有出埃及与进迦南，以色列就得不着建立，神的儿子也就没有条件道成肉身显出在地上。撒但不能拦住神的百姓出埃及，它还要利用形势去阻挡神的百姓进迦南，能把百姓牵回埃及就更理想，这些全是撒但的活动。神要作的，撒但就来破坏，不叫神的计划完成。 【民十四5】「摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。」 〔吕振中译〕「摩西亚伦就脸俯伏在以色列人会众全体大众面前。」 〔原文字义〕「俯伏」倒下，伏在地上。 〔文意注解〕「摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前」：面对众多的群众，虽经安抚(参申一29~31)，仍然无效的情况下，可能有两种结局：(1)他们自己因惹怒暴徒而死于非命(参10节)；(2)大多数会众因惹神怒，必遭神击杀而亡(参12节)。他们别无他策，只有俯伏在地，一面使会众的情绪冷静下来，一面默祷求神宽宥。 【民十四6】「窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，」 〔吕振中译〕「窥探那地的人之中、嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒、就撕裂衣服，」 〔原文字义〕「窥探」搜寻，探索；「撕裂」撕碎，扯裂。 〔文意注解〕「窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服」：『约书亚和…迦勒』他们两位是在十二探子中持乐观态度的人(参38节；十三30)；『撕裂衣服』是忧伤悲哀的表示(参创三十七29)。 〔话中之光〕(一)属灵的事不是看人的意思，只是看神的心意，民主的思想使近代的人看重人的意思，以少数服从多数为社会的美德。但属灵的事不是讲民主，讲投票，而是单讲顺服神的权柄，伊甸园的堕落是人不服神的权柄，是人要代替神，产生的效果是人不住的要代替神。真正明白属灵的事的人，都知道人不该代替神，也不能代替神，而只该让神坐在人心里的宝座上，人只要跟随神就对了。 (二)全会众的男丁是六十多万(包括利未人在内)，而迦勒和约书亚只有两个人，双方的比例太过悬殊，但是真理不是在人多的那一边，而是在站在神的立场上的少数人的那—边。人看不见神，人就成了一切，人若看见了神，人就不算得甚么，只有神才是一切。约书亚和迦勒看见了神，他们就认定神就是一切，没有别的可以代替神。 【民十四7】「对以色列全会众说：“我们所窥探、经过之地是极美之地。」 〔吕振中译〕「对以色列人全会众说：『我们所经过而窥探的地、是极其美好之地。」 〔原文字义〕「经过」穿越，穿过；「极(原文双同字)」极度地，非常地；「美」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「对以色列全会众说：我们所窥探、经过之地是极美之地」：『极美之地』指土地肥美、物产丰富。 【民十四8】「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。」 〔吕振中译〕「永恒主若喜爱我们，他就会领我们进那地、把地赐给我们、就是流奶与蜜之地。」 〔原文字义〕「喜悦」对…很喜欢，以…为乐；「流」流出，排出。 〔文意注解〕「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们」：意指问题不在敌强我弱，而在是否讨神喜悦。 「那地原是流奶与蜜之地」：『流奶与蜜』形容土地肥美、物产丰富。 〔话中之光〕(一)「耶和华若喜悦我们」是一句要紧的话。有一件事是肯定的，除非我们首先学会了过圣洁的生活，否则任何口头上讲论的属灵争战，都是空谈而已。迦南地的巨人是高大的，我们却正如蚱蜢，这绝非虚构。我们与他们同样的认识这事实。这到底怎样呢？我们如何才能过着蒙神喜悦的生活呢？只有真实地安息于基督和祂所成功的工作里，才有可能。否则撒但就可以高枕无忧了。但我们的生活若在基督里蒙神喜悦，那「他们(迦南人)的保障便被挪迁了。」因为借着基督，我们已经得胜有余了。 (二)「那地」不是「死地」，而是「流奶与蜜之地」，他们得进那地，不是因为他们强而有力，而在神要作那一件事，他们若在神面前活得对，神一定把他们领进那地，也得那地为业。他们这样看，不是否认敌人强大，而是相信神比敌人更强更大。 【民十四9】「但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！”」 〔吕振中译〕「只是你们不可背叛永恒主，也不要怕那地的人民，因为他们是我们的所可吃的；并且荫庇他们的已经离开他们，而永恒主却和我们同在；不要怕他们。』」 〔原文字义〕「背叛」反叛；「荫庇」荫庇，阴影。 〔文意注解〕「但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民」：意指应当惧怕的不是敌人，而是背叛神的后果。 「因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们」：『我们的食物』意指很容易征服(参32节；二十四8；申七16；诗十四4；耶十25)；『荫庇他们的』指他们所拜偶像假神背后的魔鬼。 「有耶和华与我们同在，不要怕他们」：意指有神同在，无敌不克。 〔话中之光〕(一)神以大能奇事领百姓出埃及，免受奴役，经过旷野，到达美地的边缘。神保护他们，供给他们，应验祂的应许，但可惜到最后关头，百姓竟然拒绝神。人目睹神迹，为何仍然不信呢？入美地是出埃及的最终目的地，为何人会放弃呢？因为惧怕。我们也是一样，肯信神为我们解决小事，却怀疑祂能否成就大事，胜过大难处，为我们作重大的决定。不要在目标在望之际轻易放弃，神已长久领你前行，祂必不叫你失望。要数算主恩，你就能依靠祂。 (二)当我们往前享受在基督里那丰富的产业时，在道路上所面临的试炼，可能像某些迦南族人那样的巨大，但神的心意却要借着这些试炼，使我们得到属灵的增长。用信心将这些试炼当作食物。如果我们认识这事实，我们便能在困难中兴盛而成长。但是，那相反的情形，也是真实的：那十个探子在恐惧中报告说，那迦南地「是个吞吃居民之地」(参民十三32)！ (三)若放弃信靠神的心，并逃避试炼和难题，那么，你自己便要落入一个地步，那本来要使你属灵增长的困难，现在却反过来要将你吞灭了！有许多人都躲避难处，我们往往在难题的周围绕圈子，想要寻找一条轻便的出路。我们将难题搁置，而不勇于对付。我们不愿意面临那冒险过约但河的经历，而对河那边的一切，又满怀惊惧。哦！是的，我们逃避试炼，所以我们就只好忍受属灵的饥饿。 (四)食物是维持我们生命的要素，但在属灵方面，我们绝不能从假期式的安逸生活中获取粮食。让我们不要失去任何见证神的机会。敌人可能会搅扰我们，但是那条试炼的道路，却堆满了属灵的滋养品，能使我们得到属灵的扩增。 (五)「不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物。」食物，就是你所吃的东西。食物是叫你吃下去之后，能增加力气的。从迦勒的眼光看来，这些人虽然身量高大，但是我们吃得消。他不只看重神的应许，并且还轻看所有的难处。你在那一件事上，如果靠着基督的能力得胜，让基督得胜的生命显出来，你就多得一次的滋养，你的力量，又加增一次。请你记得，没有一个人是能不吃而长大的。我们的食物，不只是神的话，不只是遵行神的旨意，我们的食物也是亚衲人──我们所遇见的难处。撒但所给我们的每一个难处和试探，都是我们的食物。这就是神所给我们长进的办法。在生活中难处少的人，在他的生活中软弱却不少。 (六)约书亚和迦勒所抓著作把握的是神的应许。他们深知神的应许不能废去，神的能力要使神的应许不落空。他们看见了神的信实和能力，就抓紧神的应许，不计算众人的反对，也不追随人的意见。事实证明了是他们这两个人作得对，只有作在神的应许中的才有可能对。 (七)在不信的人看来是人艰难，但在信的人看来，艰难却是人得神供应的条件，是人经历神的大能大力的机会。叫以色列人害怕的亚衲族人，在迦勒和约书亚的眼中成了食物，这并不是他们比别的人强，而是他们认定了神是他们的一切，他们跟着神走，他们就得着神要他们得的—切。在以色列人身上，这经历是真实的，在我们这些信靠主的人身上，也是衣样的真实，因为这经历的基础是神自己。 【民十四10】「但全会众说：“拿石头打死他们二人。”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。」 〔吕振中译〕「全会众都说要扔石头把这二人砍死。永恒主的荣光却在会棚中向以色列众人显现。」 〔原文字义〕「打死」以石击杀；「荣光」荣耀，尊荣，富足。 〔文意注解〕「但全会众说：拿石头打死他们二人」：此时会众听不进任何劝说的话，反而把他们二人视为眼中钉，意欲除之而后快。 「忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现」：『忽然』就在危急之时；『耶和华的荣光』表示神亲自临在。 〔话中之光〕(一)两位才智之士约书亚与迦勒一同发言，见证那地极美，劝百姓照着神的应许，向应许之地进发；百姓不但不听，甚至想杀他们。当我们听到不愿意接受的劝告时，要仔细衡量，并查考圣经，看看这劝告是否由神而来。 (二)一位跟随主的人，能因着情势的不利而放弃拣选主，跟随主，不再为主说话么？不能，绝对的不能。别人虽不高兴，但属主的人却不能放弃立场，也不能改变地位。要坚持的站在主的—边，有时是要冒捐弃性命的危险的，虽是这样，仍是值得。 (三)人有了为着神摆上自己的心，但神不一定让神的儿女受伤，神的时间没有到，神儿女的一根头发也下会掉在地上，神的时间到了，神的儿女也会从容接受。正当约书亚和迦勒处在极危急的时刻时，「忽然耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。」神及时的来临，不单是解除了危难，也向众人印证了谁是信靠祂的，谁是对的，谁是站在祂的一边的。 【民十四11】「耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『这人民藐视我、要到几时呢？虽有我在他们中间所行的一切神迹、他们还不信我、要到几时呢？」 〔原文字义〕「藐视」蔑视，轻视；「神迹」神迹，记号；「信」倚靠，相信。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：这百姓藐视我要到几时呢？」：『藐视我』意指不信靠神的大能。 「我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？」：『这一切神迹』指以色列人出埃及前后，至今神所行过的一切神迹。 【民十四12】「我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。”」 〔吕振中译〕「我要用瘟疫击杀他们，赶灭他们；我要使你成为大国、比他们强盛。』」 〔原文字义〕「击杀」击打，杀害；「承受」占有，继承；「强胜」强大的，为数众多的。 〔文意注解〕「我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地」：『瘟疫』往往被神用来惩治、教训世人的手段(参37节；出五3；九15；利二十六25)；『使他们不得承受那地』意指将他们灭绝。 「叫你的后裔成为大国，比他们强胜」：『叫你的后裔成为大国』这是神第二次提到相同的话(参出三十二10)；『他们』指附和十个探子的会众。 【民十四13】「摩西对耶和华说：“埃及人必听见这事；因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。」 〔吕振中译〕「摩西对永恒主说：『这样、埃及人一定听见，一定会对这地的居民说；因为你曾施展你的大能力将这人民从他们中间领上来；」 〔原文字义〕「施展」(原文无此字)；「大能」能力，力量。 〔文意注解〕「摩西对耶和华说：埃及人必听见这事」：摩西为以色列人祈求，理由是神若杀灭以色列人，会使神在世人当中成为笑柄。 「因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来」：以色列人是神用大能所拯救的百姓，如果半途而废，那就表示神没有能力完成救恩。 〔话中之光〕(一)摩西关切怎样荣耀神的事。他有极大的机会。当时以色列人因反复犯罪而遭神的审判，整个民族要被剪除。摩西知道神的怒气，因为神说：「他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。」其实神没有放弃他们，这不是神固定的目的。祂是要试验祂的仆人，看他怎样反应。摩西的心中只重视神的荣耀。他对耶和华说：「埃及人必听见这事，以为神不能这百姓领进…应许之地。」 (二)埃及人常在我们周围，观察与听闻。他们只能凭我们的行为来判断，以我们的经验来猜测这位神。他们也专找我们的错失来论断永生的神。所以我们要谨慎，在言行上不要失败，使那些不敬虔的人不致辱没神。 (三)每当我们受试探，可能作些不大高尚的事；每当我们想埋怨神对待我们的事；每当我们可能利用机会作损人利己的事；我们就该记得神的圣名，看见紧急的需要不可羞辱神。心中就应有所警惕：第一不可使神的心担忧，第二不可使埃及人有把柄抵挡神，或存偏见反对。 【民十四14】「埃及人要将这事传给迦南地的居民；那民已经听见你耶和华是在这百姓中间；因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。」 〔吕振中译〕「他们早已听见永恒主你在这人民中间、永恒主你亲眼相对地看见，你的云彩停在他们上头，你在他们前面领路、日间在云柱中、而夜间在火柱中。」 〔原文字义〕「传给」说，讲；「听见」听到，留意。 〔文意注解〕「埃及人要将这事传给迦南地的居民」：『这事』指神杀灭以色列人的消息。 「那民已经听见你耶和华是在这百姓中间；因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上」：『面对面被人看见』面对面的原文是『眼对眼』，意思是彼此之间有交通来往；『云彩停在他们以上』即指云彩停在会幕以上。 「你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行」：参出十三21~22。 【民十四15】「如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说：」 〔吕振中译〕「如今你若把这人民杀死，如同杀死一人，那么那些听见你名声的外国人就会议论说：」 〔原文字义〕「杀了」杀死，治死；「名声」报告，听讯；「议论说(原文双同字)」说，讲。 〔文意注解〕「如今你若把这百姓杀了，如杀一人」：『如杀一人』意指像杀一个人般的简单。 「那些听见你名声的列邦必议论说」：『名声』指有关神作为的传说；『议论』指批评论断。 【民十四16】「‘耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。’」 〔吕振中译〕「”这是因为永恒主不能把这人民领进他向他们起誓应许之地、故此在旷野把他们宰杀掉了。”」 〔原文字义〕「应许」(原文无此字)。 〔文意注解〕「耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地」：『起誓应许之地』即指迦南美地。 「所以在旷野把他们杀了」：意指借着除灭以色列人来掩盖神自己的失败。 【民十四17】「现在求主大显能力，照你所说过的话说：」 〔吕振中译〕「现在求主大显能力，照你所说过的话说：」 〔原文字义〕「大显」显为大，尊大；「能力」能力，力量。 〔文意注解〕「现在求主大显能力」：『大显能力』指大能的作为。 「照你所说过的话说」：指求神顾念祂的信实。 【民十四18】「‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。’」 〔吕振中译〕「”永恒主不轻易发怒，乃有丰盛的坚爱；他饶赦罪愆、过犯；万不以有罪为无罪，乃是要察罚罪愆，从父亲到儿子、到三四代。”」 〔原文字义〕「不轻易发怒(原文双字)」忍耐的，慢慢发怒的(首字)；怒气，鼻孔(次字)；「丰盛」许多，大量；「赦免」举起，承担；「罪孽」罪恶，不公正；「过犯」罪过；「追讨」照料，造访。 〔文意注解〕本节表明神的一些特性： 「耶和华不轻易发怒」：意指祂乐意饶恕人的过犯。 「并有丰盛的慈爱」：意指祂的慈爱多过祂公义的要求。 「赦免罪孽和过犯」：意指祂赦罪之恩，包括：(1)罪孽(iniquity)重在指因傲慢和自义所犯的罪行；(2)过犯(transgression)重在指因疏忽和无知所犯的罪行。 「万不以有罪的为无罪」：意指公义是祂审判的原则，必须满足神公义的要求，祂才能赦免人的罪行。 「必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代」：本句似乎与神公义的原则『儿子必不担当父亲的罪孽』(结十八20)相抵触，也与可拉一党人的实例不符(参民二十六11)。神审判的原则是『照各人所行的受审判』(启二十12~13)，因此这里的意思应当另有所指。所谓『祸延子孙』正是本句的意思。按照常理，儿女和子孙难免受到父母、祖父母的连累，譬如疾病的遗传、家境的贫困、观念的传递、行为的模仿等，都会令子孙受到不良影响。 【民十四19】「求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。” 」 〔吕振中译〕「求你照你坚爱之宏大、照你从埃及到如今常饶赦这人民的样子、赦免这人民的罪愆。』」 〔原文字义〕「大」伟大，高大；「赦免(首字)」赦免，宽恕；「罪孽」罪恶，不公正；「赦免(次字)」举起，承担。 〔文意注解〕「求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽」：注意，十八节的后半，摩西先承认神的公义，然后在这里祈求神慈爱的赦免。 「好像你从埃及到如今常赦免他们一样」：摩西在这里也承认多次蒙神开恩赦罪。 【民十四20】「耶和华说：“我照着你的话赦免了他们。」 〔吕振中译〕「永恒主说：『照你的话、我赦免他们了；」 〔原文字义〕「赦免」赦免，宽恕。 〔文意注解〕「耶和华说：我照着你的话赦免了他们」：『照着你的话』含有两个意思：(1)代祷已经蒙神垂听，不再『如杀一人』(参15节)杀灭全体以色列人；(2)照摩西所祷告的话，神『万不以有罪的为无罪』(参18节)，还得追究他们不信的罪。 〔话中之光〕(一)基督徒要祈祷，恳切的祈祷，祈祷是挽回神怒气的唯一方法，祈祷是讨神喜悦的唯一秘诀；惟有祈祷，才能得胜一切，惟有祈祷才能达到成功。摩西的成功不是偶然的一回事，乃是经过神的对付，特别在祈祷上下了功夫，在西乃山的四十昼夜，与神面对面，就是摩西祈祷成功的凭据。 (二)很多时候，我们感觉所作的工没有效果，多少时候，我们感觉到前途是荆棘丛丛，真不知何适何从？尤其对于神，好像产生了惧怕，格格不入；对人则好似完全失望，患得患失。这些前因后果，追根究底，皆因祈祷不够，如果祈祷成功了，虽然好像山穷水尽疑无路，也会成为柳暗花明又一村了。 【民十四21】「然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。」 〔吕振中译〕「虽然如此，我指着永活的的起誓，也指着全地必充满永恒主之荣耀来起誓，」 〔原文字义〕「起誓」(原文无此字)。 〔文意注解〕「然我指着我的永生起誓」：意指神所起誓的话，将来都必应验；神是自有永有的，所以指着神的永生，就是以祂自己为保证，必定会成就所起誓的。 「遍地要被我的荣耀充满」：意指赦免以色列人的罪，只不过是一个开头，神还要照祂永远的计划，在地上完满地实现神的国度，使神的荣耀充满遍地。 【民十四22】「这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，」 〔吕振中译〕「这些看见我的荣耀、我的神迹、我在埃及和旷野所行的神迹、仍然这样十次八次试探我、不听我声音的人、」 〔原文字义〕「神迹」神迹，记号；「试探」测验，试验。 〔文意注解〕「这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹」：『这些人』指以色列全会众；『看见我的荣耀』指看见神的临在。 「仍然试探我这十次，不听从我的话」：『试探我这十次』意指多次试探神，实际上也达十次之多：(1)在红海(参出十四11~12)；(2)在玛拉(参出十五22~23)；(3)在汛的旷野(参出十六2)；(4)吗哪留到次日早晨(参出十六20)；(5)安息日出去收吗哪(参出十六27)；(6)在利非订(参出十七2)；(7)在西乃山下拜金牛犊(参出三十二7)；(8)在他备拉(参民十一1~3)；(9)在基博罗哈他瓦(参民十一4~6)；(10)在加低斯巴尼亚(参民十四1~4)。 【民十四23】「他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；」 〔吕振中译〕「这些人也断不得看见我向他们祖宗起誓应许之地；凡藐视我的、一个也不得看见。」 〔原文字义〕「起誓」发誓；「应许」(原文无此字)；「藐视」蔑视，轻视。 〔文意注解〕「他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地」：『他们』指十个探子和听信噩耗的会众；『所起誓应许之地』指迦南美地。 「凡藐视我的，一个也不得看见」：『藐视我的』指不信靠神的。 【民十四24】「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。」 〔吕振中译〕「但是我的仆人迦勒、因他另有一种精神、他满心满意地跟从我，我就要领他进他所去过的地；他的后裔也必取得那地为业产。」 〔原文字义〕「仆人」奴仆；「心志」灵；「专一」完全，充满；「跟从」在…背后。 〔文意注解〕「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我」：『另有一个心志』原文是『另有一个灵』，指敬畏并信靠神的灵，与其他的人们不一样；『专一跟从我』字面的意思是『完全跟在我后面』，意指一心一意跟从神，不受任何外在因素的影响。 「我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业」：『他』应当包括迦勒和约书亚(参30节)；本句话是神响应他们二人凭信心当众所说的话(参8节)。 〔话中之光〕(一)「专心跟从主」是迦勒进入基督丰满，得力的秘诀。「专心跟从主」的属灵意义，即望断以及于耶稣。「专心」说明专一、不转移目标。迦勒「另有一个灵」，纔能进入基督的丰满。「另有一个灵」就是：不看艰难、不看自己、专心跟从主。一个要进入基督丰满的人，非但不可看艰难，不看自己，同时更要一直专心跟从主。 (二)迦勒与其他以色列人不同的，是他另有一个心志，要专一跟从神，他从起初有一个心志，认定了神，拣选了神，决定跟从神的引导，遵行神的命令，要得到神的应许，这就是他与别人的分别。人都有自己的心志，有人要得今生的名利快乐，地位，幸福，有人要跟从什么人。但是怎能比神呢？有那一条路比跟从神更好呢？有什么快乐，利益，能比得上天上更美家乡和永远无穷的福气呢？ \ (三)我们的心究竟在那里，我们的志向究竟是什么，我们是不是认定神，专一的跟从祂，以祂为唯一的目标，绝不容别的事物分心，引错路，夺去爱，怕受苦，神是绝不亏负跟从祂的人。 (四)以色列人的不信，使他们失去了承受应许的资格。约书亚和迦勒所以能承受应许，乃是因着他们信。信心实实在在是蒙神悦纳的唯一途径，人常常有一个误解，以为人作得越多，就越得神的喜悦，这是人看重人所作的结果，事实上并不是这样。到目前为止，约书亚和迦勒并没有作过甚么，他们只是信神所说的，就因着这个信心，神把他们留在应许里。承受应许不是接受救恩的问题，而是进入神的丰富的问题，但都同是信的结果。 (五)人容易受环境的影响，也容易接受人的潮流，特别在感觉上觉得孤立的景况中，非常的容易失去原来的正确立场，而随从了人潮的倾向。在百姓要回转埃及的声浪中，迦勒独排众议，坚持要走向神的应许，相信神会扫除—切人眼中的难处，完成祂既定的旨意。这就是专一的跟从神，也是蒙神纪念的要诀。 【民十四25】「亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。”」 〔吕振中译〕「如今亚玛力人和迦南人既住在山谷中，明天你们要转身，按到芦苇海的路向往前行、到旷野去。』」 〔原文字义〕「亚玛力」好战，谷中居民；「迦南」热心的，商人；「转回」转向。 〔文意注解〕「亚玛力人和迦南人住在谷中」：『亚玛力人和迦南人』指以色列人的仇敌；『住在谷中』指他们所住的地方，挡住以色列人从加低斯巴尼亚上到南地的去路(参十三17)。 「明天你们要转回，从红海的路往旷野去」：『红海』原文是『芦苇海』，指的是亚拉巴湾，而不是出埃及时所过的红海(参出十五4)。 【民十四26】「耶和华对摩西、亚伦说：」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西亚伦说：」 〔文意注解〕「耶和华对摩西、亚伦说」：前面20~25节是神对摩西祷告的回答；后面27~35节是神通过摩西、亚伦对以色列全会众的审判。 【民十四27】「“这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。」 〔吕振中译〕「『这些向我发怨言的坏会众、我容忍他们要到几时呢？以色列人哀怨我的牢骚话、我都听见了。」 〔原文字义〕「恶」坏的，恶的；「发怨言」发牢骚，抱怨；「忍耐」(原文无此字)。 〔文意注解〕「这恶会众向我发怨言」：『恶会众』指不信靠神的以色列全会众(参1~2节)。 「我忍耐他们要到几时呢？」意指我(神)不再忍耐他们了。 「以色列人向我所发的怨言，我都听见了」：『向我所发的怨言』表面上他们是向摩西、亚伦发怨言(参2节)，实际上他们是向神发怨言。 【民十四28】「你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。 〔吕振中译〕「你要告诉他们说：「永恒主发神谕说：我指着永活的我来起誓，你们既说给我亲耳听见了，我就一定要照你们所说的话待你们。」 〔原文字义〕「待」做，制作，完成。 〔文意注解〕「你们告诉他们，耶和华说：我指着我的永生起誓」：『指着我的永生起誓』意指神所起誓的话，将来都必应验；神是自有永有的，所以指着神的永生，就是以祂自己为保证，必定会成就所起誓的。 「我必要照你们达到我耳中的话待你们」：意指照他们所发的怨言──宁愿『死在这旷野』(参2节)的话来对待他们。 〔话中之光〕(一)语言的功能，是传达心中的意念。如果口里所说的，不是心中所想的，就失去了语言表达的意义。言语的花，发自心底的根，会结出一定的果子。因此，圣经说：「心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救」(罗十10)。 (二)很希奇，神对于人口中的话，极为认真。在主耶稣所讲的比喻中，那懒惰不肯作工的恶仆，把银子埋藏起来，主人对他说：「我要凭你的口，定你的罪」(路十九22)。其实，谁都可以看得出来，他对主人的贬辞，只是不作一事的借口，他的存心是恶的。 (三)耶稣也说过：「善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来」(路六45)。 【民十四29】「你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，」 〔吕振中译〕「你们的尸身必倒毙在这旷野；你们凡被点阅过的、按你们的总数、从二十岁和以上的、向我发怨言的、」 〔原文字义〕「尸首」尸体，残骸；「数点」照料，造访。 〔文意注解〕「你们的尸首必倒在这旷野」：意指都要死在这旷野。 「并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的」：指当时年龄在二十岁以上，可以出去打仗的以色列人(参一3)；『向我发怨言的』这句话将迦勒和约书亚(参30节)，以及祭司以利亚撒(参书十四1)等没有发怨言的三个人除外。 【民十四30】「必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。」 〔吕振中译〕「都一定不得进入我所举手起誓许叫你们居住的地；惟独耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚纔以进去。」 〔原文字义〕「耶孚尼」他将被面对；「迦勒」有才能的，勇敢，全心的，猛烈，狗；「嫩」鱼，后裔；「约书亚」耶和华是拯救。 〔文意注解〕「必不得进我起誓应许叫你们住的那地」：『那地』指迦南美地。 「惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去」：他们二人不仅没发怨言，而且设法说服全会众不要怕那地的居民(参6~9节)。 【民十四31】「但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。」 〔吕振中译〕「但你们的小孩、你们所说必被掳掠的、我却要把他们领进去，他们就得以认识你们所弃绝的地。」 〔原文字义〕「掳掠」战利品，抢劫；「得知」认识；「厌弃」鄙视，拒绝。 〔文意注解〕「但你们的妇人孩子」：『妇人』不论其年龄；『孩子』指当时二十岁以下的男孩。 「就是你们所说、要被掳掠的」：请参阅3节。 「我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地」：『你们所厌弃的』其实是他们自我贬低，不敢进去攻取那地。 【民十四32】「至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；」 〔吕振中译〕「至于你们呢、你们的尸身总要倒毙在这旷野的。」 〔原文字义〕「倒在」倒下，躺下。 〔文意注解〕「至于你们，你们的尸首必倒在这旷野」：神重述前面的宣判(参29节)。 【民十四33】「你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。」 〔吕振中译〕「你们的子孙必在旷野做游牧四十年、担当你们变节〔原文：淫行〕的罪罚，直到你们的尸身在旷野都灭尽了。」 〔原文字义〕「飘流」牧放；「担当」举起，承担；「淫行的罪」通奸；「消灭」耗尽，结束。 〔文意注解〕「你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪」：『在旷野飘流四十年』四十年是指从出埃及开始算起，直到进入迦南地(参三十三38；书五6)。 「直到你们的尸首在旷野消灭」：意指此后大约近三十九年之间，当时二十岁以上的男丁都会死在旷野，只有约书亚、迦勒、祭司以利亚撒除外(参29节注解)。 【民十四34】「按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，」 〔吕振中译〕「按你们窥探那地的日数四十天、一天顶一年，你们必担当你们的罪罚四十年，你们就知道我跟你们作对是甚么样子。”」 〔原文字义〕「知道」认识；「疏远」反对。 〔文意注解〕「按你们窥探那地的四十日，一年顶一日」：『一年顶一日』意指以色列人要在旷野飘流四十年，但把以前已经在旷野里所渡的年日也算进去了。 「你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了」：『我与你们疏远』表示圣洁的神不能容忍他们的罪孽，所以他们必须自己担当。 〔话中之光〕(一)神用百姓最惧怕的方式惩罚他们，他们害怕死在旷野，神就惩罚他们在旷野飘流直至死去。现在他们倒宁愿去面对应许之地的巨人以及攻下坚固城邑的拦阻。小信的人所要面对的，往往是比以前更大的困难。我们逃避神，必然会跳入困难重重的陷阱里。 【民十四35】「我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。’” 」 〔吕振中译〕「我永恒主已经说过，我总要这样对待这一切会集来敌我的坏会众；他们就一定在这旷野灭尽，在这里死亡。』」 〔原文字义〕「聚集」集合；「敌我」(原文无此词)；「恶」坏的，恶的；「消灭」耗尽，结束。 〔文意注解〕「我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众」：『恶会众』指不信靠神的以色列全会众，他们聚集反对进取迦南地(参1~2节)。 「他们必在这旷野消灭，在这里死亡」：神第三次宣判他们必死在旷野(参29，33节)。 【民十四36】「摩西所打发、窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，」 〔吕振中译〕「摩西所打发去窥探那地的人回来、发表关于那地的恶报告、以致全会众都向摩西发怨言：」 〔原文字义〕「恶信」耳语，毁谤，罪恶的报导。 〔文意注解〕「摩西所打发、窥探那地的人回来」：『窥探那地的人』指十二个探子。 「报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言」：『恶信』指令人沮丧的消息。 【民十四37】「这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。」 〔吕振中译〕「这些发表那地的恶报告的人、都因患疫症而死在永恒主面前。」 〔原文字义〕「恶信(原文双字)」坏的，恶的(首字)；耳语，毁谤，罪恶的报导(次字)。 〔文意注解〕「这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前」：『瘟疫』往往被神用来惩治、教训世人的手段(参12节；出五3；九15；利二十六25)；『死在耶和华面前』指他们立即死亡。 【民十四38】「其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。」 〔吕振中译〕「惟独嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒、在那些去窥探那地的人之中的、仍然活着。」 〔原文字义〕「存活」活着。 〔文意注解〕「其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活」：在十二探子中，他们二人除外。 【民十四39】「摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。」 〔吕振中译〕「摩西将这些话告诉以色列众人，人民就极其悲哀。」 〔原文字义〕「甚」极度地，非常地；「悲哀」哀哭，哀挽。 〔文意注解〕「摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀」：『甚悲哀』意指极度地后悔悲哀。 【民十四40】「清早起来，上山顶去，说：“我们在这里，我们有罪了；情愿上耶和华所应许的地方去。”」 〔吕振中译〕「他们清早起来，上山地上头去、说：『看哪，我们在这里；我们上永恒主所说到的那地方去吧！我们犯了罪。』」 〔原文字义〕「情愿上」上去，攀登；「应许」说，断言。 〔文意注解〕「清早起来，上山顶去，说」：『山顶』指从那里可以直接进去迦南地的山地，这是违背神所说『明天你们要转回，从红海的路往旷野去』(参25节)的话。 「我们在这里，我们有罪了；情愿上耶和华所应许的地方去」：他们虽然口里认罪，但他们的行动却违背神的命令(参41节)。 〔话中之光〕(一)进迦南是神在百姓身上的目的，百姓不愿去就惹动神的震怒，现在愿意去了，要顺服神的旨意了，但是神却没有祝福。我们若看清楚整件事情，我们就能确定他们并不是顺服，连一点顺服的心意都没有，他们只是想在神审判的权柄下脱出神的惩治。但是没有用处，他们不要进迦南还好，要进迦南就已经不再是顺服神的旨意，而是又一次对神的背逆。 (二)人以为是顺服的事，反倒成了悖逆神，表面上是跟神走，实际上还是跟随自己走。这一种错综的属灵光景，在我们身上也常会发生，人若不及时的顺服，情形起了变化再去「顺服」，这时的「顺服」已经不再是顺服，而是不服了，因为实质上是顶着「顺服」的幌子的叛逆，这种「顺服」只不过是另—种的叛逆。 【民十四41】「摩西说：“你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。」 〔吕振中译〕「摩西说：『你们为甚么这样越犯永恒主所吩咐的呢？这事不能成功的。」 〔原文字义〕「违背」越过，始无效；「顺利」昌盛，成功。 〔文意注解〕「摩西说：你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了」：『违背耶和华的命令』指没有转回，而要向前进攻；『这事不能顺利』指将必失败。 【民十四42】「不要上去；因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。」 〔吕振中译〕「你们不要上去，免得你们在仇敌面前被击败，因为永恒主不在你们中间。」 〔原文字义〕「杀败」击打。 〔文意注解〕「不要上去；因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了」：表示胜败在乎有没有神的同在。 〔话中之光〕(一)在属灵的道路上，常会有一种严重的可能，就是神改变了祂的心意。这事实，应该使我们常有敬畏，不住谦卑俯伏在神面前，因为如果在我们里面有什么东西抗拒神的旨意，神可能迫不得已向我们改变了祂的命令，正如祂当日向以色列人所行的。虽然以色列人实在承认过他们所犯的罪，但他们妄自以为还可以依照神原来的计划行事，好像什么事都没有发生过一样。在这种情形之下，我们若仍然盲目的持定神在二十年前(甚至在去年)所给我们的指引，那是极愚蠢的！我们必须活在今天的命令中，所以必须在今天与父神维持着最活泼和最新鲜的亲密关系。 【民十四43】「亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下；因你们退回不跟从耶和华，所以祂必不与你们同在。”」 〔吕振中译〕「因为亚玛力人和迦南人都在那里、在你们前面、你们一定会倒毙在刀剑之下的；你们既然转离、不跟从永恒主，永恒主就不和你们同在。』」 〔原文字义〕「退回」返回，转回；「跟从」在…背后。 〔文意注解〕「亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下」：『都在你们面前』意指亚玛力人和迦南人挡住去路(参25节)。 「因你们退回不跟从耶和华，所以祂必不与你们同在」：『退回不跟从耶和华』指胆怯发怨言，就是退缩不跟从神，这是失去神同在的主要原因；而失去神的同在，结局只有倒在敌人的刀下。 【民十四44】「他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。」 〔吕振中译〕「他们却卤莽地上山地上头去，只是永恒主的约柜和摩西并没有离开营中。」 〔原文字义〕「擅敢」膨胀，轻率疏忽。 〔文意注解〕「他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营」：『擅敢』表示他们擅自行动；他们不听摩西的劝阻(参41~43节)，当然也就没有约柜和摩西的随行。 【民十四45】「于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。」 〔吕振中译〕「于是亚玛力人和迦南人、住在那山地上的、就下来、击败他们，粉碎他们、直到何珥玛。」 〔原文字义〕「何珥玛」庇护所，完全毁灭。 〔文意注解〕「于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们」：意指他们在上山途中遭受敌人的阻击。 「击败他们，粉碎他们、直到何珥玛」：『何珥玛』是双关语，原本是可以得到『庇护』的地理用词，现在转用来成为『完全毁灭』的所在。 叁、灵训要义 【信心的榜样vs不信的恶心】 一、不信的表现(1~4，10节)： 1.「当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号」(1节)：听信大多数探子(十人)的恶信息，以大声喧嚷和哭号表达不满。 2.「以色列众人向摩西、亚伦发怨言」(2节)：向领袖发怨言。 3.「耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠」(3节)：对于前程感到悲观。 4.「众人彼此说：我们不如立一个首领回埃及去吧」(4节)：不服带领，企图改弦易辙，走回头路。 5.「全会众说：拿石头打死他们二人」(10节)：不听少数人(二人)的信心宣告，甚至要除灭他们。 二、浊流中的清流──信心的榜样(5~9节)： 1.「摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前」(5节)：谦卑，不为自己表白。 2.「约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服」(6节)：不顾体面，敢于表明立场。 3.「我们所窥探、经过之地是极美之地，…那地原是流奶与蜜之地」(7~8节)：强调信心的美丽远景。 4.「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们」(8节)：信心的对象乃是神自己。 5.「但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们」(9节)：宣告信心的五原则： (1)不可背叛耶和华──顺服神。 (2)不要怕那地的居民──不惧怕仇敌和困难。 (3)他们是我们的食物──以仇敌和困难为食物。 (4)荫庇他们的已经离开他们──撒但不敢与神对抗。 (5)有耶和华与我们同在──有神同在。 三、不信的结局(11~37节)： 1.神为着祂自己的名，不立刻以瘟疫击杀不信的人(11~16节)。 2.因神有大慈爱，不信的人蒙神赦免(17~20节)。 3.但为着彰显神的荣耀，不信的人须受惩罚(21~37节)： (1)「他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地」(23节)：不信的人不得进入应许之地。 (2)「必在旷野飘流四十年，…担当罪孽四十年」(33~34节)：四十表征试炼。 (3)「你们的尸首必倒在这旷野」(29，32~33，35节)：死在旷野之地。 (4)「这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前」(37节)：报恶信者遭受立即处死。 四、信心的道路与奖赏(24，30，38节)： 1.「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我」(24节)：抱持敬畏并信靠神的灵(原文)，一心一意跟从神。 2.「我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。…惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去」(24，30节)：信的人必得应许之地。 3.「惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活」(38节)：得免瘟疫之害，仍然存活。 五、不信的人不能得到神的庇护(39~45节)： 1.「我们有罪了；情愿上耶和华所应许的地方去」(40节)：知错悔罪。 2.「你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了」(41节)：但未能顺服神叫他们不要上去的命令(参42节)。 3.「然而耶和华的约柜和摩西没有出营」(44节)：得不到神的同在。 4.「他们却擅敢上山顶去，…亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛」(44~45节)：『何珥玛』双关语，原本应受到神庇护的地方，却变成了完全的毁灭。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |