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民数记第十一章注解 壹、内容纲要 【发怨言和神的回应】 一、他备拉：百姓发怨言引发神的怒火(1~3节) 二、百姓哭号只有吗哪没有肉吃(4~10节) 三、摩西埋怨他的责任太重，神分灵给七十长老(11~17，24~29节) 四、神应许给百姓吃肉一个月(18~23节) 五、基博罗哈他瓦：吃鹌鹑肉却有灾殃(30~35节) 贰、逐节详解 【民十一1】「众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。」 〔吕振中译〕「人民发了怨言、将苦处诉给永恒主听；永恒主听了，就发怒；永恒主的火便在他们中间烧着，烧毁了营盘一些边地。」 〔原文字义〕「发怨言」抱怨，发牢骚；「恶语」坏的，恶的；「怒气」鼻孔，怒气；「发作」怒火中烧，被激怒；「焚烧」燃烧，点火；「边界」末端，尽头。 〔文意注解〕「众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中」：『发怨言』乃是不知足的表现(参5~6节)，发自不信的恶心(参诗七十八18~20；太十二34)；『恶语』表示对神的旨意和带领不满意，甚至说神坏话；『达到耶和华的耳中』神能听见窃窃私语，甚至未曾出口的埋怨。 「耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界」：『怒气发作』意指惹动神的怒火；『火在他们中间焚烧』意指神的审判；『营的边界』意指达到闲杂人所住的地方(参4节；出十二38)。 〔灵意注解〕「众百姓发怨言」：表征信徒因教会荒凉得不到满足而发怨言。 「他们的恶语达到耶和华的耳中」：表征神深知教会和信徒的情况。 「耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧」：表征信徒因灵与魂的挣扎而焦灼如火，这种情况乃是出于神的。 「直烧到营的边界」：表征信徒的焦虑：(1)仅限于教会中；(2)达于临界点。 〔话中之光〕(一)怨言的来历有三：(1)不知足(参5~6节)；(2)不信主(参诗七十八18~20疑惑主的慈爱和权柄)；(3)存恶心(参太十二34末二句)。 (二)这事件告诉我们如下真理：(1)人的罪(骄傲和不满)破坏人与神的关系；(2)意识不到神的的恩典，就容易被世俗的欲望和肉体的欲望所左右；(3)罪不能把人变成追求向上的人，而是把人变成贪恋过去的人。 【民十一2】「百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。」 〔吕振中译〕「人民向摩西哀叫，摩西祷告永恒主，火就熄了。」 〔原文字义〕「哀求」哭求，喊叫；「祈求」祈祷，求情，仲裁。 〔文意注解〕「百姓向摩西哀求」：意指向摩西懊悔，求他作他们的中保。 「摩西祈求耶和华，火就熄了」：由此可知代祷的重要性。 〔灵意注解〕「百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了」：表征祷告乃是平息焦虑的唯一对策。 【民十一3】「那地方便叫做他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。」 〔吕振中译〕「那地方便名叫他备拉〔即：烧着〕，因为永恒主的火他们中间烧着。」 〔原文字义〕「他备拉」燃烧。 〔文意注解〕「那地方便叫做他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间」：『他备拉』是基博罗哈他瓦(参34节)的别称，因为他备拉并未记载在站口之中(参三十三16)。 〔灵意注解〕「那地方便叫做他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间」：『他备拉』表征信徒应当提防教会中的怨气与怒火。 【民十一4】「他们中间的闲杂人大起贪欲的心；以色列人又哭号说：“谁给我们肉吃呢？」 〔吕振中译〕「他们中间乌合之众大起贪欲之心，以色列人也再哭着说：『我们若有肉吃多好呀！」 〔原文字义〕「闲杂人」乌合之众，聚集；「大起贪欲的心(原文双字)」渴望，欲求(首字)；欲望，渴望之事。 〔文意注解〕「他们中间的闲杂人大起贪欲的心」：『闲杂人』指加入以色列人队伍的乌合之众(参出十二38)；『大起贪欲的心』意指超出正常食欲的欲求，不以有衣有食为知足(参提前六8)。 「以色列人又哭号说：“谁给我们肉吃呢？」：『又』字有两个意思：(1)指以色列人加入闲杂人的不满；(2)指再一次发怨言。『给我们肉吃』表示贪恋肉食，也就是贪恋恶事的意思(参林前十6)。 〔灵意注解〕「他们中间的闲杂人大起贪欲的心」：『闲杂人』表征那些又爱神又爱世界的信徒；『贪欲的心』表征偏向追求肉体的满足。 〔话中之光〕(一)「谁给我们肉吃呢？」以色列人还有从埃及带出来的牲畜，可以宰吃(参22节)，但圣经中论以色列人贪肉食的事，说他们是贪恋恶事(参林前十6)，可见我们若贪神没有应许我们的，虽是好的，也就变成恶的了。 (二)不信的人只看见眼前，他们的话是含着毒素的糖果，只是叫人看见虚荣的一面，而隐蔽了在埃及的愁苦。属神的人若不儆醒，听从了他们的话，就失去了向神单纯的心。属神的人没有了清心，固然是失去了神的祝福，也得不到属地的好处，除非神把他们放在「任凭」里，不然的话，神定然会管教他们使他们回转。 【民十一5】「我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。」 〔吕振中译〕「我们还记得在埃及不花钱所吃的鱼呢；也记得那黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜呢。」 〔原文字义〕「记得」回想，回忆；「不花钱」白白，免费。 〔文意注解〕「我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼」：『不花钱就吃鱼』尼罗河和它的支流盛产鱼，随处可以捕食。 「也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜」：指埃及地的代表性蔬果，滋味鲜美且浓郁。 〔灵意注解〕「我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜」：埃及的食物表征能刺激魂、叫人的心魂感兴趣的东西。 〔话中之光〕(一)他们虽然出了埃及，但是他们向着埃及的心却还未死；不免屡屡回顾，想念埃及。他们自然不能忘记在埃及所受的痛苦；但是更不能忘了在埃及所享合乎肉欲的快乐，在埃及有满锅的肉，有黄瓜、茄子、韭菜、葱蒜等物，较比淡薄的吗哪对于肉体更是合味的。今日已经得救，还未得胜的信徒，不也是常常想念埃及，贪恋世俗吗？ (二)以色列人最大的问题，是对埃及难以忘情。四百多年的奴性余毒，深深融存在他们的血液里面。一遇到艰难困苦考验，老毛病立刻又出来了，竟然忘记了拯救他们出埃及的主，向着耶和华发起怨言来。 (三)神最不喜悦的，就是人提到埃及。想念埃及，就是忘记了神的恩典，就是埋怨神，背离神。因此，神「将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱」(诗一百零六15)。神给了他们鹌鹑吃，成为那些贪欲之人的最后一餐(参31~34节)。 (四)有一件事是定规的，就是当我们厌烦吗哪的时候，埃及的食物就在我们的面前了。这些韮菜、葱、蒜，味道都是很浓的。是的，埃及的东西，味道总是浓的。凡味道是浓的东西，都能使你记得，也都是很能叫你回想的。顶希奇，以色列人所记得的，只有埃及这些好吃的东西，而他们在埃及所受的痛苦，他们都忘记了。有许多跌倒的人，把罪中的苦恼、撒但的捆绑、那时的挣扎，一起都忘记了；只记得未信以前，这也能作，那也能作，就以为现在太受束缚，太苦恼了。 【民十一6】「现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”」 〔吕振中译〕「现在我们的胃管都枯干了；除了这吗哪以外，在我们眼前、甚么也没有阿！』」 〔原文字义〕「心血」灵魂，自我，心智；「枯竭」枯干的。 〔文意注解〕「现在我们的心血枯竭了」：『心血枯竭』意指没有胃口，但过于夸张。 「除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西」：『吗哪』的意思是『这是什么呢？』(参出十六15)；指随露水而降的食物(参9节)，预表基督是从天降下来的生命之粮(参约六32~34)。 〔灵意注解〕「现在我们的心血枯竭了」：表征在教会中的一切只有索然无味的道理。 「除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西」：『吗哪』表征基督和神的话是属天生命的灵粮(参约六35，63)。 〔话中之光〕(一)当我们不再注意自己所有的，而只注意自己所没有的东西，就会产生不满。以色列人不去看神赐给他们的自由、众多的子孙、应许之地，却埋怨神没有为他们预备当初在埃及时曾享有的食物，于是向神发怨言。他们忘记脱离为奴的苦难是需要付出代价的。 (二)属灵的真理是愈老愈正确，愈真实，愈对生命有实效。真能造就生命的道理，是愈老愈好，老到原始教会时，才是最好。可是人都喜欢新颖，喜欢赶时髦。其实，凡是赶时髦的道，只不过言词博众，意思新奇，至多不过给人一点刺激而已，对造就生命，建立德行，一点也生不出果效来。 (三)以色列人的难处并不是没有食物，而是嫌恶神所为他们预备的。神把吗哪赐给他们，在旷野养活他们，这吗哪是主的预表。他们哭吵的真正原因，乃是嫌弃住在他们中间的主，他们感到苦恼，是因着爱慕外面的事物过于主。人的心一失去了单纯，他们不得不落在苦恼里，也许他们会有一时的快乐，但这种快乐是没有根的，不能维持长久的，因为满是肉体的东西，一定引来神的管教。 【民十一7】「（这吗哪彷佛芫荽子，又好像珍珠。） 〔吕振中译〕「这吗哪彷佛芫荽子，它的样子好像珍珠的样子。」 〔原文字义〕「彷佛…好像」(原文无此两字)。 〔文意注解〕「这吗哪彷佛芫荽子」：意指形状像芫荽子那样的小圆物(参出十六14，31)。 「又好像珍珠」：重复描述吗哪的形状小而圆。 〔灵意注解〕「这吗哪彷佛芫荽子」：表征含有属灵生命的籽粒。 「又好像珍珠」：表征具有圣灵变化更新的功用。 【民十一8】「百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又做成饼，滋味好像新油。」 〔吕振中译〕「人民漫处跑、捡吗哪，或用磨子磨，或用臼子捣，或在锅里煮，或作成烙饼，它的滋味就像油炸的佳殽的滋味。」 〔原文字义〕「周围行走」四处走动；「磨」磨石；「推」辗磨，压碎；「臼」研钵；「捣」捣碎，击打；「新」多汁。 〔文意注解〕「百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣」：『周围』指营地的四周；『或用磨推，或用臼捣』意指将它磨碎或捣碎，使成团状，像面团。 「煮在锅中，又做成饼」：或分成小块用水煮，或煎成饼。 「滋味好像新油」：与圣经别处的描述不同，『滋味如同搀蜜的薄饼』(出十六31)，稍带甜味如同搀蜜；本节则说『像新油』，意指味道鲜美像刚油炸出来的一样。两者的描述并不冲突，只是烹制方法和过程不同，各有千秋。 〔灵意注解〕「百姓周围行走，把吗哪收起来」：表征必须花工夫将神的话存在心里(参西三16)。 「或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又做成饼」：表征反复默想、领会，并在生活中应用、体验。 「滋味好像新油」：表征新鲜、滋润，令人舒畅。 【民十一9】「夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。）」 〔吕振中译〕「夜间露水降在营旁的时候，吗哪也随着降下来。）」 〔文意注解〕「夜间露水降在营中，吗哪也随着降下」：旷野中白天和夜间的温度差别极大，故清晨往往在地面上结有露水；在此，神要在平常的事物(露水)当中，显出不寻常的作为，仅在四十年间出现吗哪(参出十六35)。 〔灵意注解〕「夜间露水降在营中，吗哪也随着降下」：表征如同甘露，随手可及。 【民十一10】「摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。」 〔吕振中译〕「摩西听见人民各人都在帐棚的出入处哭着，永恒主就大大发怒，摩西也不高兴。」 〔原文字义〕「哭号」哭泣，哀号；「大」极度地，非常地；「发作」怒火中烧，被激怒；「不喜悦(原文双字)」令人讨厌的，悲伤(首字)；眼睛，精神(次字)。 〔文意注解〕「摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号」：暗示百姓事先同谋，各在各家的帐棚门口，齐声哭号。 「耶和华的怒气便大发作」：神的怒气是向百姓大大发作，但可能在惩罚百姓之前，先向摩西表达祂的怒意。 「摩西就不喜悦」：此处摩西的不喜悦是两方面的：(1)向着百姓，不喜悦他们同谋哭号；(2)向着神，不喜悦神将如此重大的责任交托给他(参11~15节)。 〔灵意注解〕「摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦」：表征传道人有如夹心饼，两面不讨好。 【民十一11】「摩西对耶和华说：“你为何苦待仆人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？」 〔吕振中译〕「摩西对永恒主说：『为甚么你苦待你仆人呢？为甚么我没有在你面前蒙恩，而你竟把管这众民的责任都放在我身上呢？」 〔原文字义〕「苦待」伤害，做邪恶的事；「重任」重担，负责；「加在」放置，设立。 〔文意注解〕「摩西对耶和华说：你为何苦待仆人？」：『苦待仆人』意指他不能胜任所托。 「我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？」：摩西在此深感自己有如夹心饼干，一面是神对他的期待，另一面是百姓对他的不满，两面都不讨好。 〔灵意注解〕「摩西对耶和华说：你为何苦待仆人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？」：表征传道人感觉负担太重。 〔话中之光〕(一)不少伟大的圣者，在苦难的时刻，也出现过信心的危机。这见于以利亚、施洗约翰，也见于彼得(参王上十九章；太十一章；太二十六69)。神的恩典是大的，对摩西的怀疑并没有过深的责备。只是百姓一再背约，才受到不能进入迦南的严厉处罚。 (二)以色列人发怨言(参1节)，之后摩西也向神诉苦。但是神正面响应摩西，对其余的百姓则作反面回应。这是甚么缘故？因为百姓彼此抱怨，一事无成；摩西则把痛苦向那位能解决诸般难题的神倾吐。我们要学习摩西，把自己的困难向能解决问题的神陈述。 【民十一12】「这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说：‘把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。’」 〔吕振中译〕「我，何曾将这众民怀胎过？何曾生下他们来呢？而你竟对我说：”把他们抱在怀里，像养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许他们祖宗的土地”阿？」 〔原文字义〕「生下来」生产；「抱」举起，承担；「养育之父」养父，养母；「起誓应许」发誓。 〔文意注解〕「这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？」：意指以色列人不是他的亲生儿女，却要负起养育他们的责任。 「竟对我说：把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去」：意指神将养育以色列百姓的重任交托给他，他没有能力担当。 〔灵意注解〕「把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子」：反面表征传道人对待信徒该有的心态：如同父母对待亲生子女。 【民十一13】「我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：‘你给我们肉吃吧！’」 〔吕振中译〕「我从哪里得肉给这众民吃呢？他们都向我哭着说：”给我们肉吃吧！”」 〔原文字义〕「哭号」哭泣，哀号。 〔文意注解〕「我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：你给我们肉吃吧」：意指百姓所求的，不是他所能应付的。 〔灵意注解〕「我从哪里得肉给这百姓吃呢？」：表征传道人的苦恼之一：苦无(或缺少)属灵的才干。 【民十一14】「管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。」 〔吕振中译〕「我，管这众民的责任太重了，我独自担当不起。」 〔原文字义〕「管理…责任」(原文无此词)；「太重」沉重的，巨大的；「独自」单独，自行；「担当」举起，承担；「不起」不能胜任。 〔文意注解〕「管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起」：意指若没有神亲自承担这个责任，任谁也负担不起。 〔灵意注解〕「管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起」：表征传道人的苦恼之二：苦无(或缺少)属灵的同工。 【民十一15】「你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。”」 〔吕振中译〕「你既这样待我，我若在你面前蒙恩，求你干脆将我杀掉，免得我见自己的苦处。』」 〔原文字义〕「立时…杀了(原文双同字)」杀害；「苦情」坏的，恶的。 〔文意注解〕「你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情」：摩西请求神不要让他看见这种情况的后果。 【民十一16】「耶和华对摩西说：“你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你要从以色列长老中聚集七十个人、就是你所知道做人民的长老和官吏的、到我这里来，领他们到会棚前，叫他们和你一同站在那里。」 〔原文字义〕「招聚」招聚，聚集；「长老」老人，长者；「领」拿来，带来。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的」：神要摩西从众长老和官长中选立七十个人。 「到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立」：然后带领他们到会幕门口，一同站在神面前。 〔灵意注解〕「我要在那里降临，与你说话」：表征对策之一：多祷告与神交通，多得着神的同在与话语。 「也要把降于你身上的灵分赐他们」：表征对策之二：将所得属灵的恩赐，求神藉圣灵分赐给更多的同工。 「他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当」：表征对策之三：同工配搭，互相担当。 【民十一17】「我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。」 〔吕振中译〕「我要在那里降临，和你说话，也要把你身上的灵分在他们身上，他们就要和你一同担当这管理人民的责任，免得你独自担当。」 〔原文字义〕「降临」下来，下到；「降于」(原文无此字)；「分赐」放置，设立；「同当」举起，承担；「重任」责任，重担；「独自担当」举起，承担。 〔文意注解〕「我要在那里降临，与你说话」：『与你说话』表示摩西仍然是最高领导人。 「也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当」：『灵分赐他们』意指使他们身上也有同样的灵；『同当这管百姓的重任』表示彼此分担，以减轻摩西所承受的压力。 【民十一18】「又要对百姓说：‘你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说：谁给我们肉吃！我们在埃及很好。这声音达到了耶和华的耳中，所以祂必给你们肉吃。」 〔吕振中译〕「你要对人民说：”你们要洁净自己为圣，豫备明天可以吃肉，因为你们哭着给永恒主听，说：我们若有肉吃多好呀！我们在埃及多好呀！故此永恒主必将肉给你们吃。」 〔原文字义〕「自洁」使成圣，分别；「预备」(原文无此字)。 〔文意注解〕「又要对百姓说：你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说：谁给我们肉吃！我们在埃及很好」：『应当自洁』表示会看见神的临在；『预备明天吃肉』表示会看见神迹显现。 「这声音达到了耶和华的耳中，所以祂必给你们肉吃」：表示神对他们的哭号，将会有积极的响应。 〔灵意注解〕「给你们肉吃」：表征有的传道人讲道能令人听得津津有味，且看似有属灵的养分。 【民十一19】「你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，」 〔吕振中译〕「你们要吃的不是一天两天、不是五天十天，也不是二十天，」 〔原文字义〕「不止」(原文无此字)。 〔文意注解〕「你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天」：意指不仅是短期有肉可吃。 【民十一20】「要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在祂面前哭号说：我们为何出了埃及呢！’”」 〔吕振中译〕「乃是一整月的工夫，到肉从你们鼻孔里喷出来、变为你们所厌的东西为止；因为你们弃绝了那在你们中间的永恒主，竟在他面前哭着说：”我们干么出了埃及呢！”』」 〔原文字义〕「喷出来」前往，出来；「厌恶」恶心，嫌恶；「厌弃」鄙视，弃绝。 〔文意注解〕「要吃一个整月」：意指他们将要在基博罗哈他瓦住满一个月。 「甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了」：这是形容吃到肚子装不下，反而呕吐出来，以致因气味难闻而对它厌恶。 「因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在祂面前哭号说：我们为何出了埃及呢」：这是说明神为甚么要这样子给他们肉吃，且吃到反胃，是因为他们激怒了祂。 〔灵意注解〕「甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了」：表征同样的话听多了，也会令人觉得厌烦。 【民十一21】「摩西对耶和华说：“这与我同住的百姓、步行的男人有六十万，你还说：‘我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。’」 〔吕振中译〕「摩西说：『六十万步行的人民、我在他们中间，而你、你还说：「我须将肉给他们吃一整月工夫」呀！」 〔原文字义〕「同住」当中，中间。 〔文意注解〕「摩西对耶和华说：这与我同住的百姓、步行的男人有六十万」：『步行的男人』指能够出去打仗的男丁(参二32)。 「你还说：我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月」：意指在这满目荒凉的旷野中，从哪里能得到那么多的肉足够他们吃呢一整个月呢？ 〔话中之光〕(一)摩西曾看到神惊天动地的神迹，显出祂的大能，但是这一次，他竟然怀疑神的能力，不知道祂能否供应这么多的肉给飘流的以色列人吃。连摩西都会怀疑神的大能，我们就更容易怀疑神，但不管我们的灵命成熟到甚么地步，还是要完全倚靠神。当我们开始倚赖自己的才智时，就会忽略神的旨意而招来危险。神是永远不变的，记住祂过去的作为，就可以放心相信祂，因祂无所不能。 【民十一22】「难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？” 」 〔吕振中译〕「难道羊群牛群都给他们宰了、就彀他们吃么？难道海里所有的鱼都给他们聚拢来、就彀他们吃么？』」 〔原文字义〕「宰了」屠宰，击打；「聚了来」招聚，聚集。 〔文意注解〕「难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？」：『羊群牛群』指以色列人现有的牛羊家畜；『海中所有的鱼』指他们所能够捕捉的鱼类。 【民十一23】「耶和华对摩西说：“耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。”」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『永恒主的手臂哪里是短的？现在你要看我的话对你应验不应验。』」 〔原文字义〕「膀臂」手，腕部；「缩短」缩短，无力；「应验」见面，临到。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：耶和华的膀臂岂是缩短了吗？」：意指神只要动一动祂的手，便没有甚么难成的事。 「现在要看我的话向你应验不应验」：意指你且拭目以待，看看神所说的是否成就。 〔灵意注解〕「耶和华的膀臂岂是缩短了吗？」：表征神能使用任何人为祂说话。 〔话中之光〕(一)神有多大的能力？当我们看见祂大能作为的时候，就容易信靠祂。过了些时日，我们在平凡的生活中度日，祂的能力看起来似乎减弱，我们又想靠自己了。其实祂并没有改变，只是我们对祂的看法常常改变。每天琐碎的生活，会使我们不知不觉地忘记神的供应和能力乃是无限无量的。 【民十一24】「摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。」 〔吕振中译〕「于是摩西出来，将永恒主的话告诉人民；又把民间的长老中七十个人聚拢来，叫他们站在帐棚的四围。」 〔原文字义〕「招聚」招聚，聚集；「四围」四方，周围。 〔文意注解〕「摩西出去，将耶和华的话告诉百姓」：『出去』指从神面前出去。 「又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围」：指从众长老中选定了七十个人，又带他们来到神面前。 〔灵意注解〕「招聚百姓的长老中七十个人来」：七十个人表征完全且完整的程度；亦即使教会中同工配搭的人达于充分足够的地步。 【民十一25】「耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。」 〔吕振中译〕「永恒主在云中降临，对摩西说话，将在摩西身上的灵分与做长老的七十个人身上；当灵停在他们身上的时候，他们就受感动而发神言狂。以后却没有再发。」 〔原文字义〕「降临」下降，下到；「降与」(原文无此字)；「分赐」给，置，放；「停在」休息；「受感说话」预言。 〔文意注解〕「耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老」：请参阅17节注解。 「灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说」：『受感说话』指因神灵的浇灌，说出他们原本不会说的预言(参26节)；『以后却没有再说』表示那次的受感说话，仅为了证明他们的确得到了圣灵的分赐。 〔灵意注解〕「把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话」：表征同得属灵的恩赐，使人能够为神说话。 【民十一26】「但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。」 〔吕振中译〕「当时留在营里的还有两个人；一个名叫伊利达，另一个名叫米达；灵也居然停在他们身上了。这两个人本是在被记录者之中，却没有出来到帐棚里；他们就在营中受感动而发神言狂。」 〔原文字义〕「伊利达」神已经喜爱；「米达」爱；「被录」书写；「停在」休息。 〔文意注解〕「但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达」：他们是摩西所选定的七十个长老中的两位。 「他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去」：他们可能临时有事，来不及跟其他的人们一同聚集会幕前。 「灵停在他们身上，他们就在营里说预言」：『灵停在他们身上』表明：(1)圣灵印证摩西的选定；(2)圣灵无所不在。『说预言』就是受感说话(参25节)。 〔灵意注解〕「但有两个人仍在营里，…灵停在他们身上，他们就在营里说预言」：表征虽有人的脚步不同，但只要在教会中(营里)，且受圣灵感动，便可为神说话。 【民十一27】「有个少年人跑来告诉摩西说：“伊利达、米达在营里说预言。”」 〔吕振中译〕「有个青年人跑来告诉摩西说：『伊利达和米达在营中受感动而发神言狂呢。」 〔原文字义〕「少年人」男孩，青少年，侍从。 〔文意注解〕「有个少年人跑来告诉摩西说：伊利达、米达在营里说预言」：『有个少年人』指目击者。 【民十一28】「摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：“请我主摩西禁止他们。” 」 〔吕振中译〕「摩西的帮手、嫩的儿子约书亚、摩西所拣选的一个人、应时地说：『我主摩西，请制止他。』」 〔原文字义〕「帮手」伺候，服事，供职；「嫩」鱼，后裔；「约书亚」耶和华是拯救；「拣选」(原文无此字)；「禁止」限制，抑制。 〔文意注解〕「摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人」：『摩西所拣选的』指约书亚列在七十个长老之中。这时约书亚的年纪大约在五、六十岁。 「说：请我主摩西禁止他们」：约书亚可能认为他们没有奉召前来，不配领受圣灵。 【民十一29】「摩西对他说：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把祂的灵降在他们身上！”」 〔吕振中译〕「摩西对他说：『你为了我的缘故而生妒爱热情么？但愿永恒主使他的人民都做神言人阿！但愿永恒主将他的灵赐在他们身上阿！』」 〔原文字义〕「嫉妒」忌羡，发热心；「受感说话」发言人，先知。 〔文意注解〕「摩西对他说：你为我的缘故嫉妒人吗？」：意指不应当为别人也领受圣灵的恩赐而心生不平。 「惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把祂的灵降在他们身上」：表示摩西的心胸宽大，只要神愿意，任何人都能受感说话。 〔灵意注解〕「你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话」：表征要有宽大的心胸，同工不可相妒，惟愿信徒都能受感说话。 〔话中之光〕(一)「你为我的缘故嫉妒人吗？」我们不可因别人所得的恩赐生嫉妒(参约三27；林前十二15、18)；就是不与我们一伙的，也不可随意拦阻(参可九38)。 (二)「惟愿耶和华的百姓都受感说话。」这句话表明摩西性格无比的伟大。小器的心地很单调，他们要有才干，比别人强。他们不喜欢看见别人好像伊利达、米达那样，大家都均等。 (三)如果一个人真正伟大，他盼望人人都与他一样，甚至要比他强。他因人们有敬虔的心而欢喜，别人有更大的恩赐而高兴。别人能更有效地传扬福音，就更兴奋。他必衰微，让别人兴旺。只要基督得尊大，自己更愿受苦。他盼望神的灵在众人身上，我们不会有这大量，但圣灵要使我们有这种感受，以荣耀神为我们人生的目标。愿圣灵赶紧在我身上成全这事。 【民十一30】「于是，摩西和以色列的长老都回到营里去。」 〔吕振中译〕「于是摩西又移步到营里，他和以色列长老们都去。」 〔原文字义〕「营」营地，营盘。 〔文意注解〕「于是，摩西和以色列的长老都回到营里去」：『回到营里』意指从会幕回到各自所住的营地。 【民十一31】「有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。」 〔吕振中译〕「有风〔或译：灵〕从永恒主那里往前吹〔或译：行〕，把鹌鹑由海面刮来，使牠们横卧在营旁，这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，就在营的四围，离地面约有二肘。」 〔原文字义〕「刮起」出发，旅行；「刮来」带来；「飞散」扩散，抛弃；「肘」腕尺。 〔文意注解〕「有风从耶和华那里刮起」：表示这不是平常的风，因为风向和风速特别；指从亚克巴海湾吹来的东南大风(参诗七十八26)。 「把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围」：『鹌鹑』是一种候鸟，在南欧和阿拉伯半岛之间移栖，中途经过西乃半岛；『海面』指亚克巴海湾。 「这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘」：『一天的路程』按当时在旷野沙漠地的路程估计，从何烈山到加低斯巴尼亚约250公里，有十一天的路程(参申一2)，折合每天约二十余公里；『二肘』大约一公尺高。 〔灵意注解〕「有风从耶和华那里刮起」：表征哪里有圣灵的运行，那里就有感动人的能力。 【民十一32】「百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。」 〔吕振中译〕「人民起来，就那一天终日、终夜、并次日一整天、收取鹌鹑，至少的也收取了十贺梅珥〔或译：堆〕；各自漫处摆在营的四围。」 〔原文字义〕「贺梅珥」干物计量单位，约合300公升；「摆列(原文双同字)」散播，伸展。 〔文意注解〕「百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑」：『终日终夜，并次日一整天』共计约三十六小时。 「至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围」：『十贺梅珥』约折合二千二百公升；『摆列在营的四围』指杀死后摆列在地面上晒干保存。 【民十一33】「肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。」 〔吕振中译〕「肉在他们的牙齿间还没嚼烂，永恒主就向人民发怒；用极重的疫灾击打他们。」 〔原文字义〕「嚼烂」嚼碎；「怒气」怒气，鼻孔；「发作」怒火中烧，被激怒；「最重(原文双字)」极度地，非常地(首字)；大量，很多(次字)；「灾殃」灾害。 〔文意注解〕「肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作」：『尚未嚼烂』形容狼吞虎咽，来不及细细品尝之际；『怒气就向他们发作』指食物中毒。 「用最重的灾殃击杀了他们」：『最重的灾殃』大概是瘟疫。 〔灵意注解〕「肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作」：表征信徒若仅注重听那些动人的『道』，而忽略了话里的基督与生命，就会令神不悦。 「用最重的灾殃击杀了他们。那地方便叫做基博罗哈他瓦」(33~34节)：『基博罗哈他瓦』表征在教会中不宜太过满足发痒的耳朵，叫听得人感觉兴趣的话，结果反而对灵命无益。 〔话中之光〕(一)对百姓吃肉的要求，神答应供应，让他们吃到不想再吃(参阅18~20节)，口福后来成为惩罚。你不要用不满的态度向神祈求任何事物，或许祂会应允你，但是你要付上很大的代价。 【民十一34】「那地方便叫做基博罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。」 〔吕振中译〕「那地方便名叫基博罗哈他瓦〔即：贪欲之坟墓〕，因为他们埋葬了起贪欲心的人就是在那里。」 〔原文字义〕「基博罗哈他瓦」情欲之墓；「葬埋」掩埋(集体的)；「贪欲之心」渴望，欲求。 〔文意注解〕「那地方便叫做基博罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓）」：『基博罗哈他瓦』正如小字的意思。 「因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人」：表示当日死了很多人，匆匆将死者尸体埋葬，以防疫病扩散。 〔话中之光〕(一)贪欲是指人不适当或贪得无厌的情欲，可以是性欲，也可以是对知识、财物、权势过分地追求。神处罚了贪恋美食的以色列人。他们的愿望并非错误，但罪在容许愿望变成贪心。当你全神贯注追求某种事物，使你不再考虑其他事的时候，你的愿望就变为贪欲了。 【民十一35】「百姓从基博罗哈他瓦走到哈洗录，就住在哈洗录。」 〔吕振中译〕「从基博罗哈他瓦〔即：贪欲之坟墓〕，人民往前行到哈洗录，就住在哈洗录。」 〔原文字义〕「哈洗录」驻扎。 〔文意注解〕「百姓从基博罗哈他瓦走到哈洗录，就住在哈洗录」：『哈洗录』即指离开西乃的旷野后的第二站(参三十三17)。 叁、灵训要义 【信徒与灵粮】 一、信徒在旷野中的需求(1~6节上)： 1.「众百姓发怨言」(1节)：表征信徒因教会荒凉得不到满足而发怨言。 2.「他们的恶语达到耶和华的耳中」(1节)：表征神深知教会和信徒的情况。 3.「耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧」(1节)：表征信徒因灵与魂的挣扎而焦灼如火，这种情况乃是出于神的。 4.「直烧到营的边界」(1节)：表征信徒的焦虑：(1)仅限于教会中；(2)达于临界点。 5.「百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了」(2节)：表征祷告乃是平息焦虑的唯一对策。 6.「那地方便叫做他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间」(3节)：『他备拉』表征信徒应当提防教会中的怨气与怒火。 7.「他们中间的闲杂人大起贪欲的心」(4节)：『闲杂人』表征那些又爱神又爱世界的信徒；『贪欲的心』表征偏向追求肉体的满足。 8.「我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜」(5节)：埃及的食物表征能刺激魂、叫人的心魂感兴趣的东西。 9.「现在我们的心血枯竭了」(6节)：表征在教会中的一切只有索然无味的道理。 二、唯有基督能满足信徒深处的需要(6节下~10节)： 1.「除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西」(6节)：『吗哪』表征基督和神的话是属天生命的灵粮(参约六35，63)。 2.「这吗哪彷佛芫荽子」(7节)：表征含有属灵生命的籽粒。 3.「又好像珍珠」(7节)：表征具有圣灵变化更新的功用。 4.「百姓周围行走，把吗哪收起来」(8节)：表征必须花工夫将神的话存在心里(参西三16)。 5.「或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又做成饼」(8节)：表征反复默想、领会，并在生活中应用、体验。 6.「滋味好像新油」(8节)：表征新鲜、滋润，令人舒畅。 7.「夜间露水降在营中，吗哪也随着降下」(9节)：表征如同甘露，随手可及。 三、传道人须配搭并受感说话(10~17，24~29节)： 1.「摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦」(10节)：表征传道人有如夹心饼，两面不讨好。 2.「摩西对耶和华说：你为何苦待仆人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？」(11节)：表征传道人感觉负担太重。 3.「把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子」(12节)：反面表征传道人对待信徒该有的心态：如同父母对待亲生子女。 4.「我从哪里得肉给这百姓吃呢？」(13节)：表征传道人的苦恼之一：苦无(或缺少)属灵的才干。 5.「管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起」(14节)：表征传道人的苦恼之二：苦无(或缺少)属灵的同工。 6.「我要在那里降临，与你说话」(17节)：表征对策之一：多祷告与神交通，多得着神的同在与话语。 7.「也要把降于你身上的灵分赐他们」(17节)：表征对策之二：将所得属灵的恩赐，求神藉圣灵分赐给更多的同工。 8.「他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当」(17节)：表征对策之三：同工配搭，互相担当。 9.「招聚百姓的长老中七十个人来」(24节)：七十个人表征完全且完整的程度；亦即使教会中同工配搭的人达于充分足够的地步。 10.「把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话」(25节)：表征同得属灵的恩赐，使人能够为神说话。 11.「但有两个人仍在营里，…灵停在他们身上，他们就在营里说预言」(26节)：表征虽有人的脚步不同，但只要在教会中(营里)，且受圣灵感动，便可为神说话。 12.「你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话」(29节)：表征要有宽大的心胸，同工不可相妒，惟愿信徒都能受感说话。 四、正确看待传道人属灵的才干(18~23，30~35节)： 1.「给你们肉吃」(18节)：表征有的传道人讲道能令人听得津津有味，且看似有属灵的养分。 2.「甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了」(20节)：表征同样的话听多了，也会令人觉得厌烦。 3.「耶和华的膀臂岂是缩短了吗？」(23节)：表征神能使用任何人为祂说话。 4.「有风从耶和华那里刮起」(31节)：表征哪里有圣灵的运行，那里就有感动人的能力。 5.「肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作」(33节)：表征信徒若仅注重听那些动人的『道』，而忽略了话里的基督与生命，就会令神不悦。 6.「用最重的灾殃击杀了他们。那地方便叫做基博罗哈他瓦」(33~34节)：『基博罗哈他瓦』表征在教会中不宜太过满足发痒的耳朵，叫听得人感觉兴趣的话，结果反而对灵命无益。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |