〔返回首页 | 返回本书目录〕

 

出埃及记全书综合短篇信息

 

目录：

约柜与祭司的关系   江守道

会幕的启示   王国显

在埃及的生活   出一 、二 (佚名)

以色列的复兴会  宋尚节

「埃及的以色列民族」   出一1—二10：    张昆远     

出埃及记的要点   出一—三 (佚名)

「绝望中之抗议」   出一15—二10    蔡仁理     

信心的母亲    出一15—二1—10     王恒瑞    

宇宙的神—亚伯拉罕、以撒、雅各的神    出三6，四5      袁卫得

摘净妆饰    出三21—22，十二35—36，卅二1—4，卅三1—6       徐昌言

自有永有的神     出三—四      赵世光

我是耶和华    出六2—七13(佚名)

基督徒之义务与权利    出七6，八,13、31      吴国宝

主降四灾    出七14—八32(佚名)

魔鬼的诡计   出七—九     赵世光

十大奇迹㈠    出七—十一      李启荣

十大奇迹㈡

十大奇迹㈢

十大奇迹㈣    出九13—15     李启荣

十大奇迹㈤

末次警告法老   出十一1—十二28(佚名)

逾越节的起源及其意义    出十一—十二     赵世光

三种食物    出十二8—9，十六14—16，十七1—7(佚名)

『见』与『看』   出十二13，十四13     焦维真

神的带领与保护    出十二31—十四 (佚名)

经过红海    出十三17—十四31(佚名)

与神同行的福份    出十三20—22，十四26—31，十六31—35      黄诗田

以色列人在西乃山所受的管教    出十五22—27，十六1—3     桑安柱

认识神   出廿四：18—廿五：8    吴  勇

会幕整体的研究    出廿五—廿七(佚名)

圣物个别详解   出廿五—廿七 (佚名)

会幕论略    出廿五 ：1—9~四十  黄  原  素

会幕    出廿五—卅(佚名)

会幕（续） (佚名)

神命建会幕    出廿六：1—3(佚名)

事奉神    出廿七：3、20—23，卅七：23，卅八：1—3  曾霖芳

乐献建造会幕   出卅五：1—卅六：7 (佚名)

谕民献礼物   出卅五：4—卅六：7    陈  慧  如

为建堂奉献    出卅五：21—卅六：7    李  龙  修

立起会幕  出卅六：8—四十：37 (佚名)

 

 

约柜与祭司的关系   江守道

 

「耶和华晓谕摩西说：我从以色列人中，拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我。因为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我；我是耶和华。」（民三11-13）

「但车与牛都没有交给哥辖子孙；因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物。」（民七9）

「大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。那时大卫说：除了利未人之外，无人可抬神的约柜；因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉祂。」（代上十五1-2）

 

今晚我们要交通约柜与祭司的关系。我们已经知道约柜是代表我们的主耶稣。因为神的同在、神的荣耀，都在我们的主身上。那么祭司是指那一种人呢？我们要从旧约的历史中稍为来看一看。

以色列人头生的都要归神

当神拯救以色列百姓出埃及时，虽然使各种灾殃临到埃及，但法老仍固执不肯释放以色列人。最后，神差灭命的使者，在夜间击杀埃及地所有的长子和头生的牲畜。长子是代表这一个家，击杀长子就是整个都毁灭了。那夜耶和华把埃及地所有的长子，从坐宝座的法老，到被囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。在埃及全地就有大哀号，因无一家不死一个人的。

但以色列人的家却都平安，因为神叫他们每一家预备一只羊羔，宰杀后，将羊羔的血涂在门楣和门框上。灭命的使者见那一家的门楣门框上有羔羊的血，就越过他们。

就在那时，神晓谕摩西说：「所有以色列头生的都是我的，要分别为圣归我。」本来所有头生的应当死，现在神用羔羊救赎了他们，所以神说所有以色列头生的都要归我，永远属于我。

然后，神把他们从埃及带出来，一直带到西乃山下。我们昨晚提到，神在西乃山向以色列民表明祂的心意。祂说：你们如果遵守我的约、守我的命令，你们就要作我的子民，成为祭司的国度。

由创世记开始，以色列人一代一代传下来，每家的长子就是那家的祭司。所以得着长子的名分，就包括了祭司的职分。长子在家中就承受了属灵的恩典。但是到了西乃山下，神说：全国的人都要作祭司。无论男、女、老、幼，每个被宝血救赎的人，都应当作祭司事奉神。这是神向以色列人所定的旨意。

以色列人拜了金牛犊

可惜当摩西在山上领受十条诫命时，以色列人都在平地上拜了金牛犊，当摩西从山上下来，看见这光景，他就生气，把二块石版摔碎了，这表明以色列人破坏了神的律法。

神拣选利未人

为着挽救这种情形，摩西就站在营门口说：凡站在耶和华一边的，都要到我这里来。结果十二支派中，只有利未支派到摩西那里聚集，与摩西一同站在营门口。于是摩西吩咐他们说：你们各人要佩刀，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄，与同伴，并邻舍。就这样来洁净这个营。

发生这事之后，摩西就对他们说：今天你们要自洁，来归给神。从那一天开始，神就拣选利未人代替一切头生的来事奉神，为神而活。在利未人中间就产生了祭司。祭司和利未人，就分别出来事奉神。其余十一个支派都不配事奉神，他们只能经过利未人来事奉神。这不是神当初的心意，乃是神急救的办法。神又拣选亚伦和他的家，把利未人赐给亚伦，在亚伦的率领之下，管理帐幕的一切事情。这是以色列人的历史。

新约蒙救赎的人都是头生的

弟兄姊妹！今日我们已经到了新约时代。我们的主在十字架上已经完成了救赎。我们要记得一件事，主耶稣在十字架上所完成的救赎，并不是弥补的办法，乃是把我们救赎到神当初的心意中。神当初的心意是甚么呢？就是所有头生的都是属于主，都要分别出来归给神。

我们今日属于主的人，按身分说：都是头生的。希伯来书有这样一句话：「我们乃是来到长子之会所共聚的总会。」我们并不是来到西乃山，那里有雷轰、地震、闪电，连摩西都觉得可怕。我们乃是来到锡安山，那里有长子之会所共聚的总会，这是指着教会说的。在教会中，每个人都是头生的、都是长子。因为我们的主是长子，祂要率领众子进入荣耀里。我们与神的独生子联合，祂是长子，所以我们也变成长子了。对于整个造物来说：我们乃是初熟的果子。每个神的儿女都是头生的，所以我们有权利来作祭司，有权利来事奉神。

长子名分的宝贵

雅各羡慕得着长子的名分，而以扫却轻看它，因为以扫是个现实的人、是个近视的人。他只贪图眼前的满足，轻看永远的祝福，所以他把长子的名分卖掉了。雅各虽然败坏，却知道长子名分的宝贝。长子名分不只得着双分的产业，乃是承受亚伯拉罕的祝福。所有神对亚伯拉罕的应许，都在长子的名分里面。长子的名分就是在家中可以作祭司。雅各有这个属灵的企图，结果他得了长子的名分。只因为他是用不正当的手段得的，所以神很厉害的对付他，直到雅各变成为以色列。他临终时能够扶着杖头敬拜神。

以弗所书第一章说：神向我们所施的恩典，不只赦免我们的罪，而且预定我们得着长子的名分，这名分是我们每一个人都有的。我们是尊重它呢？还是轻看它呢？今天许多神的儿女，按着神的心意应当是长子，但他自暴自弃像以扫一样，把长子的名分卖掉了。我巴不得我们在神面前，都能看重长子的名分，守住这身分，好叫我们享用长子的福分。

彼得前书第二章五节说：我们来到主面前，都成为活石，被建造成灵宫，作圣洁君尊的祭司，靠着主耶稣基督，奉献神悦纳的灵祭。弟兄姊妹！基督的救恩，乃是把我们救到神当初的心意中。神当初的心意，乃是要我们每个人都作长子，与基督联合，同为后嗣，同蒙应许，同作祭司。教会是祭司的国度，无论男女、老少，都作祭司。

甚么是祭司

甚么是「祭司」呢？祭司就是事奉神的人。如果你问祭司说：你的职业是甚么？他会说：我的职业是事奉神。今日我盼望弟兄姊妹清楚这件事，我们每个蒙恩得救的人，都是头生的、都是祭司。这是我们的权利，也是我们的义务，我们活在地上就是为着事奉神。祭司活在地上，除了事奉之外，没有其他的目的。我们这班属神的人，必需看见事奉神是我们的天职。至于怎样事奉神，用甚么方式事奉神，乃是另外的问题。我们可以一面作家庭主妇，或是作职员、老师、医生等不同的事工，一面又来尽祭司的职分。英文圣经中说得很清楚，我们的天职乃是祭司，乃是事奉神，我们的副业，乃是作那些零零碎碎的事情。

堕落的基督教

𠴲竣擐b神的儿女中，有个错误的观念，认为只有少数的人，如当初的利未人，他们是事奉神的，其余十一个支派不是事奉神的。我们必需知道，这是以色列人堕落之后的光景。今日在基督教堕落的情形里，也有这种情形。我们看见很少数的人是圣品的人，是特别受训练来事奉神的。其余的都是平信徒，平信徒根本不能事奉神。平信徒的责任是礼拜天来作礼拜，坐、听、批评。讲得好点点头，讲得不好摇摇头。捐一点钱，养活这班传道人，让他们替我们包办属灵的事。这是堕落的基督教。这种堕落已经变成平常的了，不堕落的反而显得不正常。但神的旨意是叫所有蒙恩得救的人都有长子的权利，都要尽祭司的义务。

蒙恩得救者都是祭司

弟兄姊妹！如果你是蒙恩得救的人，就应当记得：从今以后，你不再属于你自己，你是主用重价买回来的。主说：「你是属于我的，是归给我的，从今以后，我在你身上有完全的主权。你应当起来服事我，你不当为自己而活，不当在我之外有事奉，因为你是属于我，而且永远事奉我。」这是我们每个蒙恩的人应当有的情形。我盼望你不要把这事，只当一个道理来听。

其实，当十六世纪马丁路德改教时，他已经讲明，所有的人都是祭司。但人们没有听见，结果还是换汤不换药。在天主教中是神甫，在基督教中是牧师，还是老样子。因为人没有听见，没有看见。

弟兄姊妹！我们在这末了的时代，眼睛必需被开启，每位弟兄姊妹都是长子，有长子的名分。我们应当起来尽祭司的职分，以事奉神为我们的天职。这就叫我们与约柜发生关系，好像祭司利未人与约柜发生直接的关系一样。

旧约的祭司要遮盖约柜

每次当以色列人起营时，祭司要进到帐幕里，把圣所与至圣所中间隔开的幔子拿下来，遮在约柜的施恩座上。因为神的荣耀在约柜上面，所以没有人可以看见约柜，一定要把约柜遮盖起来。大祭司虽一年一度进到幔子后面弹血，为百姓赎罪，但他每次进去，不但要带着血，而且要带着香。意思是说：香的烟要把约柜的施恩座遮蔽起来，所以他也没有看见施恩座，没有看见神的荣耀，因为都被烟雾遮蔽起来了。

摩西曾经要求看见神的荣耀。神说：你只能看见我的背，不能看见我的面。因为没有人看见神的面而能存活的。神是那么荣耀、那么圣洁，没有一人配看见神的面。

那么，当时的祭司如何去遮盖约柜呢？我相信他们把幔子拉下来之后，就背向约柜，倒退着过去，把约柜遮盖起来，所以就看不见约柜。然后在上面盖上一层海狗皮，再盖上纯蓝色的毯子，把约柜完全遮盖起来。再后利未人才来抬约柜。

当约柜从非利士地被送回来时，在伯示麦地的以色列百姓，看见约柜回来很高兴。他们围着约柜观看，结果神击杀他们七十人。他们害怕了，说：谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？我们实在不配。后来基列耶琳的人下来，把约柜接到亚比拿达家中，在那里住了很长久的时间。

新约的祭司要显明约柜

弟兄姊妹！今天是恩典的时代，光景完全不同。在律法时代，祭司要把约柜遮盖起来。在这恩典时代，我们这班作祭司的人，是要显明约柜。因为希伯来书告诉我们：幔子已经裂开了。主耶稣被钉在十字架上，当祂说「成了」时，殿里的幔子就裂开了。约柜可以有目共睹！我们感谢赞美神！因着主耶稣在十字架上所成功的救法，我们可以面对面朝见神；神的荣耀就显在主耶稣的面上！这是何等大的恩典。不但我们自己可以看见神的荣耀显在主耶稣的面上，我们还可以将神的荣耀从主耶稣身上传给全世界的人。

哥林多后书第四章一至六节说：「我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆；乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理；只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信的人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们；基督本是神的像。我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」

亲爱的弟兄姊妹！今日我们这班作祭司的人，首先可以自由的与主面对面。保罗说：我们的心几时转向主，帕子就被除去了，就能看见神的荣耀显在耶稣基督的面上。我们应时刻到主面前，把心归向祂。圣灵就在我们里头作变化的工作，将神的荣耀组织在我们里面，叫我们荣上加荣，模成神儿子的形像。这是我们今日所蒙的恩典和福分。

再者，我们还有当尽的本分，要传耶稣基督为主，要把这福音传给世界上的人，让神荣耀的光，也能照在他们身上。今日我们不再遮盖约柜了，而是把施恩座摆出来，叫世人与我们一同蒙恩。这就是今日作祭司的情形。

约柜必须用祭司的肩膀来抬

还有一件事，帐幕的许多东西，如皂荚木的板、银座、柱子等各种各样的东西。有的东西很重，所以神就应许可以放在车子上用牛来拖。但在帐幕中的器具，特别是约柜，是不能放在牛车上，必需祭司和利未人用肩膀来抬。所以祭司必需用肩膀来抬约柜。我们知道约柜是代表神的同在、神的见证。这是需要祭司用肩膀来抬的。

「肩膀」是甚么呢？圣经中的「肩膀」，是代表「能力」的意思。祭司若不长大，肩膀就无力，抬不起约柜。所以祭司一定要长大成人了纔能事奉。他生下来就是祭司，就是利未人，但他需要经过训练。利未人到了三十岁，就到帐棚里作帮手，三十岁就正式事奉。因为他长大了，肩膀也有力量，就可以抬约柜了。这是神的定规，不能改变。

非利士人用牛车运载约柜

我们看以色列的历史，看见约柜被掳到非利士地去，约柜在那里大显能力。非利士人无法，只得将约柜送回来。他们是如何把约柜送回来呢？他们的术士说：应当造一辆新车，用两只牛把它拖回去。这班术士的脑筋很巧妙。他们用两只乳养小牛的乳牛来拖车，将小牛关在家中，也不用人赶车，他们说：如果这两只牛把车一直拖到以色列地，就证明这灾害是神降在我们身上的。否则，这些灾害都是偶然的。以人来想，把乳牛的小牛留在家中，乳牛的天性是要回家的。但是神的手加在这两条牛身上。经上说：牠们一面走一面叫，「叫」表明牠痛苦，想念牠的小牛。但一直往以色列地去，因为神的手在牠身上。

约柜回来之后，就到了亚比拿达家中，有二十年之久。以色列人因撒母耳的工作，心都归向神了，但他们仍无人过问约柜。扫罗作王四十年中，也从来未在约柜前求问。就这样经过了六十年。

等到大卫作了王，他想念约柜，就和与他一同打仗得国的百夫长、千夫长商量，要将约柜接回来。如何运回来呢？他竟采取了非利士人将约柜送回来的方法，用牛车运载。开头好像很顺利，但到了拿艮的禾场，就是打麦的地方，牛失前蹄，约柜就倒下来了。乌撒伸手扶约柜，想保护约柜，就被神击杀了。大卫看见这光景，经上说：「大卫发怒。」（原文）好像说：我是为着神，神如此待我吗？他一面发怒，一面惧怕说：「神的约柜岂可运到我这里来呢？」于是就把约柜送到俄别以东家中。过了三个月，他听说神赐福给俄别以东和他的全家，他才明白，约柜是要用祭司的肩膀来抬的。于是他叫利未人洁净自己，把约柜抬到大卫的帐幕里。

这些事，其中有很重要的属灵原则。神的见证、主的见证，不放在任何方法上面，全是放在神儿女们的肩膀上。一面我们必需知道我们有这本分，另一面我们要有这能力把它抬起来。神要我们来抬祂的约柜，祂要我们负责祂的见证。

如何抬约柜

我们要怎样起来抬这约柜呢？第一，我们要知道我们的责任。当日大卫用牛车来拖约柜，是因为当时的祭司利未人不尽他们的本分。今日对于主的见证，我们每一个人都有责任。主的见证不能放在任何事物上，应当放在我们的肩膀上，这是我们的本分。因此，我们属灵的身量要长大，好叫我们有属灵的能力负担这见证。

今日在神的儿女中间，许多人没有这种感觉，好像主的见证与他无关。所以对于主的见证，他们不用肩膀来抬。有的人虽有感觉，但因属灵生命不长大，所以没有能力来抬。今日神需要有一班祭司和利未人洁净自己，有力量来抬祂的见证。是我们属灵的身量，和我们生命的能力，使我们能抬神的见证。这是我们今日应作的事。

非利士人代表属肉体的人

但是弟兄姊妹！我们看见，今天的人也是采取非利士人的方法。谁是非利士人呢？如果你读圣经的历史及地理，就知道非力士人是从非洲到迦南地，没有经过红海，而是从陆地去的。他们在以色列人之前已经在迦南地了；所以非利士人在圣经中是代表属肉体的人。他们没有神的应许、没有经过红海、没有经过十字架，仍是本来的情形。他们霸占了迦南地，成了以色列人的仇敌。今天的肉体就是这样。所谓肉体，不但世人有肉体，就是在圣徒中也有肉体。肉体总是与圣灵相争的，圣灵也与肉体相争。肉体也要事奉神，肉体事奉神是别出心裁的，又新、又奇、又方便。你不必挑重担，只要交给牛车去拖就是了。这是世界的办法，是肉体的办法。

十字架除掉肉体

弟兄姊妹们！肉体的办法在表面上很顺利。但到了打麦的地方，就要出事情。因为打麦的地方是预表十字架。打麦时，把麦子与糠米比分开，所以肉体遇到十字架就被十字架除掉了。今日我们看见在神儿女中间，常常采取世界的办法、常常用肉体的聪明来办理神的事情。好像只要方法对，事情就能成功。不错，在表面好像成功，但碰到十字架，就要出事情。碰到十字架，肉体就显出来，神的审判就要来到。

弟兄姊妹！我们千万要记得：神的见证不在方法上，而是在我们这些人的肩膀上。人不对，就是方法再好，在神面前也是毫无价值。如果我们在神面前是对的，我们真有责任心，我们属灵的身量也能长大。所有的弟兄姊妹都用肩膀来把约柜抬起来，约柜就能进到大卫的帐幕中，成为以色列全国的中心，并且为着圣殿作准备工作。

我们当尽祭司的职责

约柜与祭司有甚么关系呢？约柜与祭司是直接的关系，我们千万不可把它变成间接的关系。如果我们自己不抬约柜，而用其他力法；照世人看，好像也能运约柜。但碰到十字架，马上就显明出来。

弟兄姊妹！今日在神面前，让我们这些蒙恩得救的人，都能起来尽我们作长子的义务和权利，也尽我们祭司利未人的责任；让我们今后不要注意方法。不是说：方法不能用，但当我们碰到约柜时，方法是没有用的！神所要的是人，我们必需把我们自己摆进去，用我们的肩膀来抬约柜。这样见证纔能够被抬起来，并抬到锡安山，叫我们的主作王。愿主恩待我们。

一九八七年二月十九日至二十一日 在香港所释放的信息

── 江守道《约柜》

 

 

会幕的启示   王国显

 

        希伯来书9:1-6

        神既然要求以色列人照着山上所指示的样式建造会幕，就把他的心意和设计一一地向摩西启示，再由摩西转告以色列人。对照神启示会幕的次序和以色列人建造会幕的工序，我们发现神在其中有着极其宝贵的安排，充满了恩典的预备；因此，在按着次序查考各样对象以前，我们先要留心神启示的原则和内容。

        神的启示是从约柜开始的，然后依次是陈设饼的桌子、金灯台、帐幕、祭坛、院子、祭司的袍服、香坛、洗濯盆、圣香和圣膏；以色列人建造的次序是从帐幕开始的，然后依次是约柜、桌子、灯台、香坛、祭坛、洗濯盆、院子，及至会幕内的对象都做好了，然后才做祭司的袍服。这里启示和实际建造的次序都不是偶然的，实在有神的心意藏在里面。

        神启示的次序是从他的心意开始──他要与人交通，要人前来享用他的供应，他也为人解决了进到他面前的难处，最末了神才得以从人得满足、得供应。神对人体恤到这样宝贵的地步，人没有得着完全的安息，神也就不能安息，直到人完全安息了，神纔能享用安息；正如以弗所书提到的，神使用那些享用了安息的人来建造他借着圣灵居住的家。

        人建造的次序则是从自己的经历开始──人需要为自己寻找安息之所，正如摩西所叹人心灵深处的需要：“主啊，你世世代代作我们的居所”（诗90:1）；人确实需要这样的居所，在这居所里一面享用神，一面供应神、事奉神。人要进到这样的境地，就需要用祭坛和洗濯盆来解决人在地位上和实际上的圣洁问题；最末了，人在神面前成了事奉的人，也成了彰显神荣耀与华美的人。

        这两种次序既有不同之处，也有相同之处：就是不管从神或从人的角度来看，完成会幕建造，就使神与人调和为一，使神和人同得满足，彼此都有至高的享用，人享用神，神也享用人；若没有会幕，这些都不可能发生。

        神是先作供应的神

        从神的启示次序来看，圣所内的物件为第一组：“帐幕头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼；第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版，柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。……这些对象既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼；至于第二层帐幕，唯有大祭司一年一次独自进去”（来9:2-7）。这段经文指出，祭司（人）能进到神面前来是基于会幕内的物件都“预备齐了”；不管日常进去的或是一年一次进去的，若是这些对象没有“预备齐”，他们就不能进去，因为这些对象都预表了神所预备的恩典。例如约柜上的施恩座，这名字就把它的效用说出来了；又如预表事奉神、让神有享用的金香炉，也说明了若不“奉主的名”（或说“在基督里”），我们连服事神的资格都没有。

        会幕内的对象都代表着神所预备的各样属灵恩典；这些恩典不但吸引我们，而且解决了我们属灵的难处，使我们可以坦然地进到施恩宝座前“得怜恤，蒙恩惠”（来4:16）。

        进到会幕里就是进到神的丰盛里，而会幕表明了基督：“神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督的里面”（西2:9）；“神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智能知识都在他里面藏着”（西2:2-3）。但是，问题在于人如何能进到基督里？如何能面对面地活在基督里？感谢赞美神！他又预备了祭坛和洗濯盆，为要除掉我们在神面前最根本的难处──罪，使我们可以更深入地进到神的丰盛里。

        是神先预备恩典，先使我们得着供应（用他怀里的独生子作我们的供应）；这样，我们才得着那条又新又活的路，可以坦然无惧地进到施恩宝座前。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”（约3:16）；这是诚然是恩典，但我们也必须看见，并不是人先向神求恩典，神才预备恩典，而是在人尚不知道需要恩典的时侯，神已经把恩典预备好了，再以恩典吸引人享用恩典。感谢赞美他！因为他是先预备好恩典来等待人的神。

        十字架的路程

        在启示的次序里，各种对象可分成三组：第一组是约柜、灯台和桌子，这是神供应人的内容；祭坛单独成为第二组，这是神除掉人进到神面前去的阻挡；第三组是香坛和洗濯盆，这是神让事奉他之人的服事蒙悦纳。头一组是神丰满的显出，第二组和第三组是人到神面前所蒙的恩典。这些对象在会幕内外摆设的位置也是神所指定的，透过这样的摆设，显明了神借着会幕所启示的心意，要作为人在属灵实际中可遵循的依据。

        请注意，在会幕与人之间有一个相当宽阔的院子隔开着，神从施恩座上把他荣耀的恩典输送到院子外的人，必须经过摆设的各样对象；同样，人要进到施恩座前接受恩典，也要经过这些摆设的对象。这些摆设的对象在会幕内外正好构成了十字的形状，这也不是偶然的，绝对是神特意设计的，要藉此说明：神与人、人与神之间交通的建立，必须借着十字架；十字架的道路是神与人沟通的唯一途径：“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了”（弗2:16）；“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了”（西1:20）。十字架把地与天的阻隔除去了，十字架也把神与人的关系调整正常了──没有基督的十字架，人与人之间充满冤仇，人与神之间彼此为敌；有了基督的十字架，这一切不愉快的事情都了结了，神与人一同进入喜乐和满足里。

 

        十字架把神丰满的恩典带进人中间

        会幕内的物件表明了神的丰满，神的心意也是要把这丰满赐给人；但荣耀的神如何把他的丰满输送给那死在罪恶过犯中的人呢？他乃是把他的丰满放在他儿子主耶稣基督里，并叫人“在基督里”可以承受神的丰满。基督乃是圣洁荣耀的主，他若不敞开自己，谁也不可能进到他里面；但感谢赞美神！借着十字架，基督向人敞开了，罪人可以进到他里面。基督降卑自己，“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:8）；他降卑到一个地步，不惜走上了十字架，好让神在基督里的丰满得着出口，人也在十字架那里找到“在基督里”的入口。

        基督在十字架上的降卑使得神“将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓2:9-11）；借着十字架，神的荣耀在主耶稣基督身上得以完全地彰显和释放，涌流到一切被造者身上，更涌流到人的身上──十字架使神荣耀的丰满有了出口，十字架使神的丰满涌流进人中间。

        十字架把人带进神的丰满里

        从另一方面来看，人要从院子外面走到施恩座前，也必须经过十字架。人在神面前有两个大难处，就是人的罪和人自己：人的罪把他关在神恩典的门外，罪人到神面前来只能接受定罪，没有条件接受恩典；人的自己也叫他心高气傲，不肯在神面前降服，这样的人绝不可能享受神的丰满，因为“神阻挡骄傲的人”，他只“赐恩给谦卑的人”（雅4:6）。

        1.十字架解决了人的罪：罪把人关闭在神的恩典以外，十字架却为人敲开了恩典的大门；罪的工价乃是死，但主耶稣在十字架上所流的血偿清了人所欠的罪债，叫凡接受十字架救恩的人不会再受罪的追讨，也不会再带着罪到神面前，因为他们在神面前已经不被定罪了。十字架叫神审判的宝座成了施恩的宝座，凡接受十字架救恩的罪人在神面前都成了义人；感谢赞美神！十字架把人带到神面前蒙恩，进入神的丰满里。

        2.十字架解决了人的自己：到神面前的人还需要进一步接受十字架的对付。人的天性只有自己，无论对神或对人都是高傲的，他只看重并夸耀自己的所是和所有，热衷于自己的升高，却看不见自己的缺欠；这样的人不能在神面前降卑，更不肯承认自己是一无所有的，是无可夸也无可恃的，凡自满自足、只顾自己的人都把自己关闭在神荣耀的丰满以外了。

        “若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我；因为凡要救自己生命的必丧掉生命，凡为我丧掉生命的必得着生命”（太16:24-25）；主借着十字架打通了人蒙恩的路，也借着十字架除掉了人进入丰富的阻挡。

        主在十字架上把我们的旧人置于死地，我们的旧人都在十字架上死了；因着有这一个事实，圣灵得以透过我们所遇见的人、事、物，把十字架的实际效果显在我们身上。十字架的果效在我们身上一显出，我们的自己就破碎了，骄傲变成谦卑，自夸变成虚心，刚硬变成柔顺，人在神面前仆倒，承认自己是一无所夸、一无所有的；人的自己倒下去，脱离了自己的羁绊，他的里面就被掏空了，神的丰满就得以进去。

        祭坛对付人的罪，洗濯盆对付人的自己，经过洗濯盆的人就谦卑下来，承认自己一无所有，从而得以接受桌子和灯台的供应，甘心献上香坛的服事，这样他就可以进到荣耀的宝座前面对面地朝见神了。感谢赞美神！十字架把神带进人中间，十字架也把人带到神面前；十字架是沟通神与人正常关系的唯一途径。会幕实在把神所要做的事向人启示出来了。── 王国显《神的帐幕在人间》

 

 

在埃及的生活(佚名)

 

  出一、二

    埃及，自约瑟死后，是一个卧在恶者手下世界的预表。不认识约瑟的法老，代表这世界的恶神；以色列人在埃及的经历，是一幅世界受苦罪人的图画。埃及是他们为奴之地与迦南比较，有何等分别！『那地乃是有山、有谷，雨水滋润之地；是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终耶和华你神的眼目时常看顾那地。』

申十三章十二节请注意他们的：

  一、可怜的景况

    （一）他们无朋友。「约瑟和他的兄弟并那一代的人都死了。』出一章六节罪人在此世界除了主耶稣以外真是无朋友。『他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他』  『祭司……过去了，利未人……，过去了，惟有一个撒利亚人……。』  『这个人接待罪人』

    （二）他们无信心。神要拯救他们的信息，虽然传到他们那里，但他们不肯相信。出五章廿一节被罪压害的人，很难叫他们觉悟神赦罪的大爱。如同小鸟久禁笼中，纵开笼释放之，尚不知出去自由。他们信得迟钝：

    （三）他们没有希望。『只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。』六章九节这正是在基督以外的罪人的光景。弗二章十二节。因没有信心，他们就没有主耶稣为他们的朋友。没有主耶稣，他们就没有盼望。因顾念他们的痛苦他们不肯听福音里的恩言，叫他们越发无希望！

  二、痛苦的工夫

  （一）服事仇敌『他们为法老建造』一章十一节他们服事一位要毁灭他们的人。他们的工夫，是增强压迫他们者的力量，扶助不敬虔者，以速自己的灭亡。凡在神爱子国度以外之人都是如此太十二章卅节。

    （二）受尽残酷『督工的说我不给你们草……督工的催着……责打……』出五章十节十三节十四节这世界的恶神，是何等艰难服事的。在他们权下工作的，真是无法令他们喜悦。世上之子啊，你的主人真是残酷。做工没有工价，

    （三）重担苦害『于是埃及人派督工的辖制他们，用重担苦害他们』一章十一节被迫作工，不是受慈爱的激励，乃是受皮鞭的恐吓。可怜的罪人，无论如何努力行善，要换得良心上一点的平安，仍不可得。因为在律法之下，不要盼望有怜悯的报答。罗七章十三至廿四节。

    三、绝望的哀声

    （一）恳切的『他们的哀声达于神』二章廿三节魔鬼的奴仆觉得自己无法挣脱，只有仰望神的时候，恩典就得了机会。诗卅二篇三至五节。

    （二）神垂听『神听见他们的哀声』二章廿四节凡受欺压者心中的呼声，神的眼明于观察，神的耳明于听闻。他会应许『在患难的日子：求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。』诗五篇十五节他是信实的慈爱的父亲。在浪子相隔还远的时候就看见他。罗十章九至十三节。

 

 

以色列的复兴会  宋尚节

 

出一

今天所讲的，是关于救恩的总结束，希望今天还没有重生的，安静你的心，让圣灵来做工，巴不得你亦被羔羊宝血洗净一切的不义。现在请大家看出埃及记，因为这部书把重生的道讲得最清楚。

    「以色列的众子，各带家眷和雅各一同来到埃及，他的名字记在下面」  （出一章1节）这里所说的埃及，是代表世俗。可怜哪！以色列神的子民：被带到危险的地方去，与世俗同伍，不分别为圣。可怜不可怜。让我们再看下去，神的子民，到了这世俗，做些什么？「以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地」。（出一章7节）他们在世界很活动，生儿养女，可是到底没有得到益处，虽则强盛繁茂，然而罪在他们心中亦发长起来，使他们受苦，不能自由。

「于是埃及人派督工辖制他们，加重担苦害他们，他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞」。（出一章11节）好！到世界被世俗捆绑，得不到自由。这里法老派人来监督以色列人作工，加重担苦害他们。呀！可怜呀！今天有多少神的子民，被魔鬼捆绑，落在牠手掌之中。魔鬼在你心中做王，你要好，魔鬼要你坏。你要向左。魔鬼要你向右。正如法老要埃及人「严严」的使以色列人工作一般。

    「法老吩咐他的众民说，以色列所生的男孩，你们都要丢在河里，一切的女孩，你们要存留他的性命」  。（出一章22节）法老不但要你作苦工，并且还要灭绝你的后代，要断你的种。哦！亲爱的兄弟姊妹，一个人在魔鬼手掌之中，不独叫你犯罪，并且亦要使你到灭亡的地步——地狱——里去。在世俗中，魔鬼要你自己害自己，使你家破人亡，正如好多家庭，丈夫娶三个妻子，妻子有二个丈夫。亲爱的各位，以色列人在法老手掌之中没有方法救自己，不能得自由释放，这是多么可怜！

    以色列虽然离开神，忘了神，可是神不能忘记他们。因为以色列人是他的子民。

    「过了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。神听见他们的哀声，就纪念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，神看顾以色列人，也知道他们的苦情。(出二章23—25节)这三节圣经，所包含的有三件事情，以色列人在苦到极点的时候，就呼求神。我们基督徒也是如此，不到尽头，不肯跪下求告神，当以色列人作苦工受逼迫的时候，就求告神说：「神呀！救救我」。神第一步听他们的祷告。第二步就纪念他们。第三步然后看顾他们。哦！各位，一个人苦到极无办法的时候，去求告神，神垂听他们祷告，释放拯救他们。我们再往下看，神怎样救以色列人脱离痛苦，「我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地：就是迦南…………故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来」。（出三章8一10节）赞美神，他听以色列人的祷告，救他们脱离法老之手，特地差遣摩西来救他们。摩西是代表圣灵。这次圣灵到上海来开复兴会，要拯救一切没有重生的脱离法老。可是圣灵开十一次的复兴会，一次一次都失败。现在让我们看第一次复兴会的失败。

    第一次：「后来摩西。亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，在旷野向我守节……定三天的路程，祭祀耶和华我们的神，免得他用瘟疫、刀兵，攻击我们」。（出五章1—3节）神第一次差摩西亚伦去开复兴会。摩西对法

老说：「释放神的儿女」！「让他们专心去事奉神」。然而法老不准许，不肯相信。非但不信，并且法老心里更加刚硬。「你们要把更重的工作加在这些人身上」， （出五章9节）。法老不但疑惑不信，并且反对圣灵作工。好多人今天在这里听道，犯了各样罪孽，圣灵做工，指出他的错处，他就不高兴说：「这讲道理的在骂我」。疑惑不信。可是神呢！见他不信，就离弃了么？不！不，神虽遭第一次的失败，仍是继续想方法来救他。

    第二次：「摩西亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行，亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇……法老心里刚硬不肯听从摩西亚伦，正如耶和华所说的」。（出七章10—13节）圣灵第二次作工，再向法老开复兴会，把一根死的杖向地一掷，就变了一条活的蛇，并且是可怕的。这次法老难然仍旧硬着他的心。不肯释放以色列人去敬拜神，但是心里暗暗地佩服。哦？各位！圣经所记载的话，在不信的人看起来是死的，但是圣灵一作工就变成活的了。然而好多人仍旧不信，佩服是佩服的，不过屈服在魔鬼旗帜之下，仍旧不能释放。如以色列人在法老管辖之下一般。

    第三次「摩西亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了……埃及遍地都有了血。」 （出七章20一21节）第三次圣灵再做工，要救以色列人，使法老看见神更奇妙的作为，使埃及全地的水都成了血。苦呀，埃及人没有清水喝，只能暍血水，吃血水煮的饭，大家都不能下咽，但是「法老转身进宫也不把这事放在心上」。（出八章23节）今天好多人来听道，圣灵使他知道自己肘罪，同家去因着罪的忧愁就「废食」。虽然是「废食」，但仍如法老一样事过境迁，魔鬼仍旧捉住他，不许他悔改，你道老魔鬼利害不利害。

    第四次：「耶和华吩咐摩西说，你对亚伦说，你的杖伸在江河池以上，使青蛙到埃及地上来，青蛙就上来……遮满了埃及地」（出八章5—6节），不得了！亚伦用杖一击，埃及全地都遍满了田鸡，咯！咯！！咯！！！个不休：跳东跳西，上下不停，到处所见都是青蛙，到处闻的都是咯咯之声，法老讨厌极了，为他不能安睡。法老的态度虽有些软了，但仍是我行我素的故技。今天圣灵所说的话，咯！咯！咯！敲你的心门，使你知道有罪，在听的时候把罪认出来。得了平安，平安过去又在犯罪了。总之魔鬼仍要拉牢你，与你为伍。

    第五次：「他们就这样行，亚伦就伸杖击打地上的尘土，就在人身和牲畜身上有了虱子。埃及遍地的尘土，都变了虱子」。（出八17节）听道以后回家去睡，可是反来覆去，不能成眠，因为虱子来咬你，东一口，西一口，不让你安睡，赞美主，圣灵作工，使你知道有罪，要你认罪悔改，如虱子般来儆醒你，但是有许多人仍旧不肯悔改，如法老心般刚硬，你想魔鬼利害不利害，牠要阻止你悔改重生。

    第六次：「耶和华就这样行，苍蝇成了大群，入法老的宫殿……埃及遍地就因这成群苍蝇败坏了。」  （出八章24节》神第六次再要救他的子民，脱离法老，降下蝇灾要法老让步，当苍蝇叫的时候，嗡嗡嗡肘使法老不能安居，过着优游的生活，今天圣灵作工，同样，像苍蝇嗡嗡嗡嗡叫，说你，该死，该死，该死，你犯—吃烟—赌钱—奸淫—等等罪的，这都是要你觉悟过来，可是你心里仍旧刚硬被魔鬼所屈服。不过有时亦有些软了起来，好似肯认罪的样子，这次蝇灾以后，法老才允许摩西去敬拜神，可是不允许他们离开太远，（参出八章26一28节）这好比一个罪人，今天与罪宣告离婚，明天又与罪结起婚来。呀！魔鬼不愿意你离他太远，你知道么？

    第七次：「第二天耶和华就行这事，埃及的牲蓄几乎都死了！只是议色列人的一个都不死……法老的心却是固执，不容百姓去。」  （出九章6—7节）可怜不可怜？法老的一切原动力都失去了，有田没有牛耕，有车没有马来拉，一切的工作，都停顿起来。一个人圣灵光照到你，倘若你不悔罪。你就知道有重担压在你身上，「作事无神」，「垂头丧气」失去了你前进的力量，到这地步，仍是依然故我，被魔鬼阻拦，不肯认罪。

    第八次：「摩西亚伦取了炉灰。站在法老面前，摩西向天扬起来，就在各人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。」  （出九章10节）痛啊！苦啊！埃及人都受了咒诅，不顺服圣灵。就坐立不安。一切的罪毒，全都发了出来，脓血遍体，越烂越大，还不肯请我们的大医生主耶稣来医。

    第九次：「耶和华对摩西说，你白天伸杖，使埃及遍地的人身上，和牲畜身上，并田间各样蔬菜上，都有冰雹。」 （出九章22节）；（请再参九章27一34节）再进一步，圣灵作工作得更利害，像冰雹般落下来，把你所有的都打坏，圣灵捶你的心门，你抵挡不住了，就认罪悔改起来，平安也就临到你。如法老看见下冰雹，就答应摩西的条件，一待冰雹不下了，法老又刚硬起来，食言如前。这些都是假冒伪善的人。老魔鬼在他心中根深蒂固，不容你与牠分离。请问你是不是这一等假冒为善的基督徒？

    第十女「到了早晨，东风把蝗虫括了来……埃及遍地，无论是树木，是田间菜蔬下连一点青的也没有留下。」  （出十章13一15节）  （再参第17节）蝗虫来了，把全埃及所有的叶绿素：吃得一点不腻，树成了枯干，菜只剩了根，一切养生命的原料，起了绝大的恐慌。不得了，有人到这里来听道，听得满面忧容，闷闷不乐，因为圣灵要他悔改，魔鬼不让他悔改，所以他的内心，如蝗虫般跳来跳去，上下不定。

    第十一次：「耶和华对摩西说，你白天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着……埃及遍地就乌黑了三天」  （出十章21—22节）到这时神再继续作工，使埃及遍地黑暗，法老心里就惧怕起来，才容许以色列男女和孩子表敬拜神，不过牛羊不可带去。但摩西说：「连一蹄亦不留下」 （出十章26节）今天圣灵对你说，「你把所有罪都认出来」。但是魔鬼对你说！「你应当留下一部份，因为有许多罪使你丢脸。不可全认出来」。把不得今天大家仿效摩西的话：「连一样罪孽都不留在心里。样样都认出来。」澈底的悔改。

    第十二次：最后的一次，亦是成功的一次：「各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上，当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼同吃（出十二章7—8节）  （再参十二章13———14、29、33、37、38）这是到末日一步的释放。样样方法，不能使法老释放以色列人，只有羔羊的宝血成功了。世上没有别的法子，能赎你罪，只有一个法子，就是耶稣基督为你的罪钉死在十字架上。「看哪！神的羔羊，背负人的罪孽。」巴不得今天晚上圣灵在我们没有重生的人心里做工，让你的罪交给耶稣，对主说：「主呀：开恩可怜我这个罪人。」赞美主，十字架的是我们的生路，是魔鬼的绝路。

    未了我们再看以色列人，离了埃及，有云柱火柱昼夜领导。

    （参十三章20一22）节）虽然法老后来再派兵要追他们回去，但是以色列人依赖耶和华的大能疵护；法老的追兵全军覆没在红海内（参出十四章6—9节）  一个重生的基督徒，虽然被圣灵引导是但是魔鬼常常来引诱你，叫你怀疑没有重生，可是亲爱的，要知道我们已离了埃及进到旷野，向迦南行去。顾主保守我们直到他来。阿们。  （一九三六、三、廿九）

 

 

「埃及的以色列民族」  张昆远

 

    出一1—二10

    各位兄姐平安！

    没有什废话告诉你们，乃奉耶稣基督的名在此与各位交通

    俗语说：好景不常。宰相约瑟盛年过后，取而代之的是埃及新王虐待以色列之举，他的辖制与其施予的重担、蔓延极广，杀子之恶行虽曾实行，然因神的恩赐，一利未女子之子得以保全生命，他就是带领以色列人出埃及的摩西。

    当神的呼招临到之时，摩西开始了四十年之久的旷野生活，他将带领以色列到那流奶与蜜之迦南地，人往往在遭受痛苦时才出声呼求，神是慈爱与公义的，祂不愿我们如此，为了坚固我们的信心，祂不得加与试炼。人的厌烦似乎永无止境，以色列百姓不知神的恩典，却一度的埋怨，他们甚至敬拜偶像，离开了公义而害怕见神，各位，谁是我们生命的操纵者，我们对祂是否尽了本分，谁能数算自己的年日呢？若神要取，一分钟都无法延迟。

    人生莫测，乃要儆醒，尽力服事以得神喜乐，真实灵性为神所赐，我们的敬拜不只是安息日，不只是教会，乃是时时刻刻以心灵和诚实敬拜之。然我们的奉献，是出自心甘情愿，乃包括你的金钱、时间、才能……等，赤裸的贡献，经上记载说：「不要为自己积攒财宝在地上……乃要为自己积攒财宝在天上，因为在那里，天父必看顾你们，你是否学会将一切忧虑御与神，祂是个好牧人，我们一切都不缺乏。」

    患难、痛苦都将成为过去、神的恩典是够我们用的，摩西的精神为我们效法，乃要负起摩西的责任，以以色列民为我们的借镜，让每一个都成为神尽忠的仆人，在不久的将来，我们将再度回到天父的怀抱里。何等荣耀！——时候已不多，要儆醒祷告。

 

 

出埃及记的要点(佚名)

 

  出一—三

    一、越发苦害他们

    他们越发多起来；一章十二节

    出埃及记是接续创世记，述说神怎样训练他所拣选的一家一族，成为一个民族，一个国家。怎样组织他们，成为一个团体，实现神对全世界的计划。有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。他们忘记了约瑟保全埃及全国人性命的功劳。他们决定要苦害消灭希伯来人。但是法老认错了对象，他所攻击反对的，不是希伯来人，乃是耶和华。这世上的君王大臣，有权势的人，常是这样与神为敌。他们说：来罢！我们要建造一座城，和一座塔…塔顶通天。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。（诗二篇二至四节）希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣。（徒四章二十七节）基督教会的历史，可以用这一句话概括起来：只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延。第一世纪的教会受逼迫，被人凌辱杀害，只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延。及至康土坦丁王，受洗，挂名做基督徒，辱基督教为国教，倒是那时候，始基督教一个致命伤，一个打击，至今还没有痊愈。基督教不怕真仇敌反对，只怕假教友赞成。苏俄近几年残害边迫基督徒，也有相同的经验。越苦害他们，他们越发多起来，所以苏俄政府改变方针，由教育入手，仿效传基督教的方法，来做宣传。

    论到基督徒个人灵性历史，也是越发苦害他们，而圣灵在他们身上所结的果子，就越多起来。诸事顺利如意时，灵性的生命未必增长发展。正是在攻击反对之中，我们的能力有发展的机会。正是在黑暗之中，长得越发快。正是在逼迫患难之中，我们才实在觉悟在基督耶稣里的平安稳妥。

    二、为我奶他我必给你工价 二章九节

出埃及记中心的人物当然是摩西。他是神所拣选的仆人，或就神的旨意。摩西之所以合乎神用，希伯来书的著者，告诉我们，是因为他有信心。摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他因着信，离开埃及；他因着信，就守逾越节。但是摩西之所以有信心，是因为他的父母有信心。希伯来书又说：摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。假若摩西的父母没有信心，就不会有个摩西。希伯来第十一章，记载历代信心的伟人，直到喇合为止。有一天要将全世界历代信心的伟人，一一都表彰出来。许多人因着信，制服了敌国，行了公义，软弱变为刚强，争战显出勇敢。那时候，我们一定会发现这些信心的伟人，如同摩西是由有信心的父母教养而成的。那时候，我们要知道许多无名英雄，他的父母劳碌辛苦，克己牺牲，为要给他朋儿女受高等的教育。那时候要知道许多贤人哲士，英雄豪杰，见义勇为，临难不苟免，特立独行，有为有守，是得力于一个埋没在乡间人所不知道的贤母亲；是由他们的母亲教养感动而来，所以说：摇摇篮的手，掌管天下。

神对每个母亲说：你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。每个儿女，是神交托给父母？抚养教育的。不但希伯来全族的命运，全世界的命运，都在那位希伯来母亲的手中。摩西长大了，不肯称为法老女儿之子，不愿暂时享受罪中之乐，看见那不能看见之主，必定是受了母亲的感动。假若摩西的母贪图王宫的虚荣，教养他的儿子升官发财，摩西就会成为法老女儿之子。假若摩西昀母亲不祷告，不礼拜，和朋友打牌吃酒，岂能叫摩西不愿暂时享受罪恶之乐？岂能使摩西看见那不能看见之主？

    三、我下来是要救他们   三章八节

    这是最奇妙的一章圣经，因为这一章充满了神。前一章充满了人，看人怎样尽人力，一个父母尽力教养摩西。摩西长大，看见埃及人打他同族的一个弟兄，就抱不平，把那埃及人打死了，后来逃避到米甸。未了说：以色列人因作苦工，就叹息哀求，这叫我们看人一方面如何。今天所读的一章圣经，指给我们看神如何。

  一、神显现，二、神说话。神说：我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了。三、神看见。又说：他们因受督工的辖制，所发的哀声，我也听见了。四、神听见。五、神又知道，神说：我原知道他们的痛苦。六、神下来。神说：我下来，是要救他们脱离埃及人的手。七、神打发，故此我要打发你去见法老，便你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来、本章也启示我们神的一个新名字。摩西问神说：以色列人若问我说，他叫甚么名字？我要对他们说甚么呢？神对摩西说：我是『我是』你要对以色列人这样说：那『我是，』打发我到你们这里来。神名『我是，』你缺少甚么，他就是甚么。如同一张支票，神签了名，随你填写。你愚昧，神说我是智慧。你在黑暗里，神说我是光。你忧愁，神说我是安慰。你饥饿，神说我是生命的粮食。你患病，神说我是医治你的。『我是』下来，到灰尘里提拔贫贱人。『我是』下来，要拯救劳苦担重担担以色列人，出埃及，到迦南。以色列人不能救自己。『我是』为他们的能力，为他们的救主，摩西一生分三个四十年。第一个四十年，学了埃及一切的学问。第二个四十年，学会了认识自己的无能，并认识了『我是』的大能。第三个四十年，神才能用他。两个四十年之后，神才向他显现，差遣他去。神做事，人看着似乎慢。神等候一个摩西慢慢长大，还等候他两个四十年，学忍耐，谦卑，顺服，信靠。

 

 

「绝望中之抗议」  蔡仁理

 

  出一15—二10

战后殖民地国家纷纷独立，这种在压制下站起来决定自己命运的，和当时神怎样眷顾在埃及压迫下的百姓一样极合于圣经的意思！而对于在旧社会中受压制的一群教会神学也有黑人神学和女性神学两个倾向，及至今年联合国定为国际妇女，绝不是凑巧，而是站在我们端正的信仰，她们有神所赐的尊严，不应被传统的偏见来认为是较次要的一群，创世记一章说「神照自己的形像造男造女」而人常错以为神只照自己的形像造男，当那种重男轻女的历史产物与错误观念为真理！男人有女人也有，不祇是身体上的独一，而是尊严上的独一，在神面前有尊严的人格，有良善、有价值、有平等，所以保罗说在基督里没有男女的分别，每一个基督徒都应受注目，教会不是求女权应该越过男权，而是要在神面前男女的平等应该确立，不让以妇女为次要的偏见再阻碍社会的进步，不是男女互相支配或为对方的附属品，而是要承认在基督的拯救工作中男女都同样有份的重要性，如圣经中提及当民族存七危机关键上，像以斯帖等的女子更能参与紧要的拯救工作。我们多时祇知摩西是以色列民族的救星，但从摩西诞生的路径，受造就的背后，却有神大的恩典藉一群妇女在没办法、绝望之中向压迫者无言的抗议；用那种女性美妙的小智慧暗中保护摩西的生存，帮以色列百姓得到摩西，也准备为以色列人得拯救的历史铺路。

    以色列人进入埃及求经济上的安定后并未解决所有的问题，换来的却是丧失自决权，当法老想进一步断他们的根时，那陷落在安定生活中的男人存活做事可算是死尸，失去勇敢来抗议，似乎一切都无盼望了，感谢神，还有一群妇女人数不多，职务不高，在暗中地努力，虽然她们祇是收生婆，力量不大手上也没有刀剑，但却利用一己的职场和平日的技术留存男丁，参与了以色列人蒙救的伟大事工。在法老刀剑的威胁下，摩西的母亲有真正愿冒险的心，留孩子在家中大声啼笑，看到孩子的长大，对她反是一件极悲哀的事，但她相信神要帮助自己帮助自己的人，她绝不放弃用忍耐与爱心来彻底的拯救看看，把握住现在做这事于绝望中以母性去找出生机。还有米利暗看到弟弟获救时不怕麻烦与危险，奔跑做中保的工作，以及女王看到可爱的希伯来孩子时，动了她的同情心所作的重大决断，违背她父王的命令，利用地位保护了摩西，给他最高教育和摩西母亲那种敬畏神的信心，成了神美妙事工基础。

    这些妇女都是在许多绝望中听神的声音，在职场受交待微小的事工上尽最美好完整的使命，而那些小小的尽忠聚合起来就成就了拯救全国这样大的事，有时人快快地放弃，而在那种没盼望连续之中像是走在玻璃上那样危险时，常常神的旨意贯患其中，通过这样无言软弱的妇女完成了历史上的重任，要改造社会气氛，使教会工作有活力生命，不是只等待男人们来决定，女性中必定也可交待同样重大的责，有时无言的抗议，无言的服从，无言的家庭生活中，要创造我们新的历史来临，通过出埃及记中那些在绝望中安静的一群妇女，今天的教会尤其是男人应再次来承认神所造无论是男是女，都有尊严和平等，更相信许多国家的将来，社会的将来也都必系于妇女的努力上。

 

 

信心的母亲    王恒瑞

 

出一15—二1—10

当此举世欢腾庆祝母亲节的时日。我们应当默想母亲对子女教育的责任是何等的重要。而母亲对于子女的爱，更是何等的伟大！

    我国伟大的母亲

    我们中国的母亲中有孔母、孟母、岳母，可说是任人皆知她们的伟大，

    相传孔老夫子母亲的生父，知有一位大夫体魄魁伟力大无此，品学超人，他相信其后嗣必有一使出众的伟人，愿以自己的女儿妻之。有一日他父亲就将他的心意告诉他的大女儿，并征询大女儿的意见，大女儿嫌其年岁称大而拒绝，再问第二女儿，亦因年岁关系不愿妻之。因此她父亲面带愁容、郁郁寡欢，小女儿见父亲这样的情形，就问她父亲遇到何事？她父亲以她年岁比大女儿和二女儿更小，自然就不必再征求他三女儿的意见。她父亲就对她说，事情与你无关无须向你说，说了也无济于事。但她一直的问，并说我可以的事我一定要替父亲担当解除你的忧闷。于是她父亲就把他的心意向她说出。那知这位小女儿，甘愿顺从她父亲的心意，嫁给那位丈夫。自从她嫁过去以后，以她的丈夫和她年岁悬殊，她就在她院后的土丘山上—号称尼山—早晚焚香祈祷神赐她一个儿子。不久，她就怀孕生子，她给他起名为丘，又给他取了一个字叫仲尼（别号）。她抚养、她教导，竟成了一位万世师表的圣人—孔老夫子—孔子的母亲，可说是至孝的母爱！

    孟母三迁的史寅，是至义的母爱。—三字经上说，孟子者、七篇止、讲道德、说仁义。岳飞的母亲，曾亲手用针将「精忠报国」四个字刺在她儿子岳飞背上，可以说是至忠的母爱！我们旷观古今中外，凡是世界上的伟人，其背后必有一位伟大的母亲！

  信心之母约基别

    我们刚读的出埃及记一章16节至二章10节，告诉了我们这位利未的妇人，就是信心最大的一位母亲！

    她当时的背景是因为「以色列人生养众多，并且繁延，极其强盛、满了那地！于是埃及人派督工的辖制他们、加重担苦害他们！同时又叫「他们为法老建造两座积货城、越发苦害他们…」不但如此，法老又「着收生婆凡希伯来妇人生男的就把他杀死。」继之「又吩咐众民、以色列人所生的男孩都要丢在河里。」她处的背景，真是惨绝人寰亡国灭种的背景：

    这位伟大的母亲，她不怕王命，她不顾自己的生命：也不怕全家老小被株连，她生这个儿子，不惟没有把他处死，而且藏了三个月。她以巧妙的方法，用了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在箱内，把箱子搁在河边的芦荻中。她是那么睿智多谋从容不迫！自然，她还要教导她的女儿，不要胆怯不要惊慌，远远站着装得若无其事的注视她这个儿子的动静。她又是那么聪明心细计划周全！

    这位母亲的作为，完全凭着她的信心和无限的母爱。她知道她们的神应许是信实的。因为她经常听她的父母祖辈向她说过神的应许。耶和华对亚伯兰说：你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年，并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带许多财物，从那里出来。（创十五13、14）

    申命记七章9节说，你要知道耶和华你的神，祂是神是信实的神，向爱祂守祂诚命的人，守约施慈爱，直到千代。她知道是信实的，纵然天地改变，神是不改变的，（诗一0二26、27）以她的信心是坚定而不移。

    她知道神是听祷告的主。（诗六五2）祂垂听她的祷告，不藐视她的祈求。(诗一0二17)所以她在苦难中哀求耶和华，祂从她的祸患中搭救她。（一0七6）她只有以耶和华为乐、就将她心里所求的赐给了她。她将她的事，交托给耶和华并依靠祂，神就给她成全。(参诗三七4、5)

    神是信实的神，时候到了，祂要应验祂的应许。就在这个候，祂就感动埃及王法老的女儿，要到尼罗河里去洗澡，我们想法老的皇宫是多么巍峩辉煌，法老女儿的浴室是多么精雅，罗河是多么肮脏污秽，比较起来真有天渊之别？她不是去游泳，

圣经上明白的记载「法老的女儿来到河边洗澡。」她不在宫内洗澡，她竟然来到尼罗河中洗澡，这岂不是神的带领吗？这是第一奇妙！

    第二奇妙是，这个小孩子早也不哭晚也不哭，当婢女将一拿来给法老的女儿，法老的女儿打开箱子看那孩子，孩子哭了她就可怜部那小孩子。法老的女儿，是位女性，具有母爱的天性，这小孩子迟早不哭，就在她看见的瞬息之间哭了，哭吸引了她女性的母爱，所以她发出怜悯心肠，这不是神的感动又是什么呢？

    第三的奇妙是，孩子的姐姐本来是远远的站着，注视孩子究竟怎么样，在这时他突然跑过去对法老的女儿说，我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来。为你奶这孩子可以不可以呢？你我想想看，她有多少宫女？可以叫到多少奶妈来，她竟然未加思考，听了小女孩的话。于是交由他亲生母亲来奶养，并得法老女儿的工价之后，孩子就作了法老女儿的儿子，她给他起名叫摩西。

    经上说：你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路(箴三5、6 )你们应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将你所要的告诉神，神所赐出人意料的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。（腓四6、7）因为神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的！（弗二20）

    我们还要默想这位母亲的伟大之处，就是当摩西渐渐长大过程中：我们深信这位母亲对她这个儿子，是爱护备至的抚养，大义凛然的教导！要脱离法老之手，离开为奴之地，拯救神的选民，领到神应许之地！希伯来书上说，摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。而摩西呢？因为他深爱母亲的教训，所以摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，最后终于率领以色列民，脱离埃及的统治。

    现在让我们来看这位信心伟大的母亲她的名字叫什么？她丈夫是谁？她生了几个儿子和女儿？她的名字叫约基利，她丈夫是暗兰，她生了两个儿子，长的叫亚伦、小的就是摩西。（出六20）她只有一个女儿名叫米利暗，就是亚伦和摩西的姐姐。（出十五20）亚伦是大祭司预表基督创始成终我们的大祭司。摩西是神忠心的仆人，他领以色列人出埃及，预表基督是我们的救赎主。米利暗是女先知。这位母亲是多么的伟大啊！

    这位母亲的伟大，是因她的信，她信神！人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。（来十一6）她的伟大，是完全凭着信心，不是凭着眼见的（林后五7）

    弟兄姊妹们！你我的信心是如何呢？求神怜悯增添我们的信心！

 

 

宇宙的神—亚伯拉罕、以撒、雅各的神   袁卫得

 

  出三6，四5

    当耶和华神派摩西去率领以色列人出埃及的时候，神在何烈山对摩西说：「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」又说：「如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。」  （出

三6，四5）神两次对摩西说同样的话，是有重大的意义.神要摩西确实认识他父亲的神，就是他祖宗的神，亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。

    每个人都尊敬父母，祖宗的，在信仰上，祖宗信的神，父母信的神，往往是子孙信的神 ，世界各国民族都有这种情形，因为子孙是出自祖宗的，祖宗所信的神，子孙也相信，这可说是传统的信仰。以色列人的祖宗，是亚伯拉罕、以撒、雅各，在信仰上对以色列人关系重大，因为他们祖宗所信的神是灵，是全能的神，永生的神，不同于一般人所信的神。耶和华神吩咐亚伯拉罕离开家乡，往迦南地去，应许将那地赐给他的后裔，而且使其成为大国。为什么神要亚伯拉罕离开家乡迦勒底的吾珥呢？最重要的原因，就是因吾珥地方的人拜偶像和各种各样的神，那些都是假神，有如现在许多人拜偶像和各种假神一样。耶和华神是真神，要亚伯拉罕保持纯正的信仰，吩咐他离开拜偶像假神的罪恶之地，将来在迦南地成为大国，蒙神赐福，而且使地上的万族都要因亚伯拉罕得福（创十二3）。神所说的话，不仅是关系以色列人，对于全人类的幸福有关。由于亚伯拉罕信耶和华神，使以色列人都信耶和华，成为神的选民，完全与其他拜偶像以及各种假神的民族不同，虽然以色列人会受其他民族的影响去拜偶像假神，以致遭受神的惩罚，被掳亡国，流离世界各地，才使以色列人不再拜偶像假神，仍得生存于世界，亡国数千年之后，如今仍得复国，成为中东的强国。神说使地上万族都因亚伯拉罕得福的话怎样呢？由于神爱世人，差遣祂的独生子降世，叫世人因祂得救，因此耶稣基督降生于犹大，道成肉身，在地上列于亚伯拉罕的谱系，实际上祂要使全世界的万族都信神，脱离偶像和各种假神，因信靠耶稣基督而得救赎，做神的儿女，这就是地上万族因亚伯拉罕的信仰而得福了。

    耶和华神是以色列的神，就是宇宙的神。这是什么原因呢？因为耶和华是真神，除祂以外，并没有别的神，是宇宙中唯一的神，至于世人所信的其他的神都是假神。我们所信的神，就是宇宙的神，创造天地万物，掌管万有的神。现在有人不信神，有人拜偶像，有人信其他的假神，这是罪恶，属于魔鬼的人。字宙的意义，是指整个空间与时间，中国人对于宇宙的解释，谓上下四方为宇，古往今来为宙，实在是很明白，无论天上地下，无论任何地方，无论任何时间，无论是亘古，无论是永远，所有的空间时间，称为宇宙。我们所信的神，是天上地下的神，是古今中外的神，是永远的神，是任何空间任何时间的神，是宇宙的神。或许有人说圣经上没有「宇宙」这个名词，我们就实际来看，天地，亘古，永远，就是宇宙。圣经记载主耶稣基督祷告神说：「父阿，天地的主……」 （太十一25），上天称颂神说：「圣哉！圣哉！主神，是昔在、今日、以后永在的全能者……」  (启四8)，天地的主，昔在今在以后永远的全能者，就是宇宙的真神，意义是很明白了。

    亚伯拉宰的神，以撒的神，雅各的神，就是以色列人列祖的神。以色列人一提起亚伯拉罕、以撒、雅各，他们就对列祖发生尊敬的心情，认识他们列祖的神，是耶和华神，是真神，活神，永生的神。我们研读圣经，可以体会领悟好几方面的意义：

    一、属灵的系谱  神造亚当夏娃，成为人类的始祖，当然他们是信奉耶和华神的。但是因为他们被魔鬼的诱惑，违背神的命令而犯罪，罪就在人类身上遗传。亚当、夏娃生了该隐，亚伯，该隐因嫉妒亚伯，就将亚伯杀了，该隐杀了弟弟，这是何等大的罪。到了挪亚的时代，世人罪恶重大，终日所思想的尽都是罪恶，惟有挪亚是义人，与神同行，世人不听挪亚传神的话，神要消灭世人的罪恶，吩咐挪亚造方舟，用洪水淹没世界，除挪亚一家八口入方舟之外，其他的人都死亡了。后来挪亚的子孙繁衍地上，骄傲自大，要传扬自己的名，建城造塔，那和华神就使他们变乱口舌，分散在各地。因为人们离开神去拜偶像和各种的假神。所以神吩咐亚伯拉罕离开本地、本族、家父，往神所指示的地方去（创十二1）。亚伯拉罕的妻子撒拉（原名撒莱），年老未生育，神却应许她生一个儿子。当撒莱还未生子时，她要使女夏甲给亚伯拉罕生儿子，名为以实玛利，这儿子不是神所应许亚伯拉罕的妻子撒拉所生的儿子，后来撒拉到了九十一岁时，生了以撒。神对亚伯拉罕说，从以撒生的才是你的后裔（创廿一12），虽然以实玛利先出生，但是不能列入神所应许的系谱，以实玛利成为亚拉伯人的祖先，亚拉伯人成为同教徒。以撒娶利百加，生以扫、雅各双胞胎，以扫先出生，雅各后出生，耶和华神事先就对利百加说，将来大的要服事小的（创廿五23）。因为以扫不重视长子的名分，又娶赫人的女子为妻，常使以撒和利百加心里愁烦，再因以撒先给雅各祝福，以扫就恨雅各，想要杀他，雅各就照父母的意思，逃往舅家，娶舅拉班的两女，生十二个儿子。后来以扫成为以东人的祖先，雅各成为以色列十二支派的祖先。神的儿子耶稣基督降世救人，降生于雅各的后裔犹大支派，被称为大卫的子孙（太一1—17）。凡是信耶稣基督的人，由祂赐权柄做神的儿女，从神而生，成为属灵的人，被拣选的族颊，这是属灵的系谱，神所预定的。

   二、事奉列祖的神  以色列人说到祖先，就知道亚伯拉罕、以撒、雅各是他们的列祖，虽然以实玛利是亚伯拉罕所生，以扫是以撒所生，却没有认以实玛利，以扫为他们的祖先，只认他们为兄弟，但因信仰的不同，现在以色列人和亚拉伯人视为仇敌。亚伯拉罕、以撒、雅各三代所事奉的神是耶和华，耶和华曾向他们显现说话，得着耶和华神所赐的福，所以信仰坚定，传到子孙，世代不忘。亚伯拉罕原名叫亚伯兰，因为他听从神的话，从本地迦勒底的吾珥出来，到迦南地，神向他显现，对他说：「我是全能的神，你当在我面前作完全人。我就与你立约，使你的后裔极其繁多……：你要作为多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父……：国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚直我的约，作永远的约是要作你和你后裔的神。…」 (创十七1—8 )当耶和华神向亚伯拉罕显现应许将迦南地赐给他的后裔时，他就筑了一座坛来纪念神。嗣后迁到另一地时，他又在那地为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。亚伯拉罕的事迹很多，不能一一详连，最重要的就是他信耶和华，神就以此为他的义（创十五6）。当天使与亚伯拉罕同行的时候，耶和华说所多玛，蛾摩拉的罪恶很重，天使要去毁灭那城，亚伯拉罕就向耶和华神祈求，再三再四讨价还价一般地祈求，可是最后那城除了罗得外，没有义人，才不敢再求。因此，除了罗得一家由天使领他们离开砑多玛避灾之后，所多玛、蛾摩拉被天上降下的硫磺火毁灭了（创十八、十九章）。耶和华神要试验亚伯拉罕，叫他将独生的儿子以撒献为燔祭，亚伯拉罕就带以撒一同上山，正要献祭的时候，天使忽然叫亚伯拉罕不可从这儿子身上下手，有一只公羊在那里，他取来献为燔祭，代替他的儿子，可见他对神的信心，非常坚定，蒙神赐大福给他，使他的子孙多如天星与海沙，他的子孙胜于仇敌，地上万国必因他的后裔得福（创廿二章）。耶和华神也向以撒显现，要与他同在，赐福给他，重申对亚伯拉罕所立的约，因亚伯拉罕听从神的话，遵守神的命令。以撒为人厚道和平，不与人争，心地广大，挖出活水井，肯让给人，耶和华神再向他显现，应许赐福给他，他就在当地筑一座坛，求告耶和华的名。雅各虽因欺骗的方法，得着父亲以撒祝福，他遵从父命回到舅家娶妻，不娶当地迦南的女子，他在路途中，夜梦天梯，得着耶和华神的指示，与神赐福的应许，神要保佑，不离开他，必使他回这地。雅各就许愿，必以耶和华为神，所立为柱子的石头，必作神的殿，必将十分之一献给

神（创廿八章）。他在舅家服务十四年，娶妻生子后回去，当过雅博渡口的夜晚，剩他一个人遇到天使，终夜摔跤扭伤，要求天使祝福才肯放手，得赐名改雅各为以色列（创卅二章）。途中与以扫相见，兄弟谅解。神嘱雅各上伯特利去，住在那里，他筑一座坛给神，就全家与同行的人都自洁，除掉外邦神。神向他显现，赐福给他，叫他改名以色列。神对他说：「我是全能的神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你，与你的后裔。（创卅五章）后来因他的爱子约瑟被其兄卖到埃及，蒙神照顾，约瑟做埃及的宰相，于饥荒之年，雅各嘱儿子往埃及罗粮，兄弟相认，约瑟请求父亲雅各全家去埃及避灾，雅各带着一切所有的，先往别是巴，献祭给他父亲以撒的神。神在异象中对他说：「我是神，就是你父亲的神，你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来。」 （创四六章）雅各就从别是巴起行，全家往埃及去。他的子孙在埃及四百年，成为大族。

    三、对后代的启示  以色列人生聚众多，在埃及居住四百年，后来受埃及人的虐待，极其痛苦，神听见他们的呼求，实现祂的允许，派摩西去见法老，让以色列人去旷野敬拜耶和华神，法老不肯，经过摩西照神的吩咐，行了许多奇事，使法老和埃及人受灾，最后才率领以色列人出离埃及，往神所虑许赐给的迦南地。但是由于以色列人发怨言，常不听从神的话，以致在旷野飘流四十年，由约书亚率领似色列人过约但河，进入迦南地，承受神所应许之地为业。摩西遵照神的旨意，传速神的诫命，规定律例，典章，使以色列人信奉列祖的神耶和华。后来以色列人建立了国家，常时违背神，去拜偶像外邦的假神，遭受神的处罚，受尽一切的苦难，先知传神的话，告诚以色列人，劝他们敬畏列祖的神，遵守耶和华藉摩西所传的诫命，律例，典章。以色列人有时遵行，有时违背，反复无常，许多君王常行耶和华眼中所看为恶事，遭受被掳亡国的惨痛，蒙耶和华神的怜悯，使他们归同重建圣殿和耶路撒冷。后来又因犯罪，违背神，遭受外邦人的统治，被分散于世界各地。但是耶和华神，始终是以色列人的神，当初神对亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，经过几千年的时间，神仍然保守他们，怜悯他们，直到一九四八年，以色列人复国，从世界各地归回。耶和华是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，给以色列后代明显的启示，要他们永远信奉列祖的神。然而，神对亚伯拉罕，以撒，雅各所说要赐给的福，已经实现，最重要的是神对亚伯拉罕说「地上万族都要因你得福」  (创十二3 )  「并且地上万国都必因你的后裔得福。」  (创廿二18)使神的名传于外邦，世界各国各族的人信耶和华神。如今全世界的人类得着福音，认识神，认识神的儿子耶稣基督是世人的救主，这个启示就实现在我们基督徒身上。虽然现在以色列人还不认识耶稣基督是他们所求的弥赛亚，硬着心，但是到了外邦人被拣选的数目添满了的时候，以色列全家都要得救，那就是主耶稣基督再来的日子。保罗在罗马书十一章廿五—廿九节说：「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消灭雅各的一切罪恶。又说，我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。就照着福音说，他们为你们的缘故是仇敌，就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐选召，是没有后悔的。」迨耶稣基督再临的时候，以色列人都要得救，无论是外邦人和以色列一同蒙恩。外邦归主，基督徒就是新以色列人，神的选民。

    四、神是活人的神  论到复活的问题，主耶稣基督对撒都该人解释说：「这世界的人有娶有嫁，惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，因为他们不能再死，和天使一样，既是复活的人，就为神的儿子。至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指一不明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神，因为在祂那里，人都是活的。」  （路廿34—38，可十二25—27，,太廿二30—32）神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，这是真有很重要的意义。凡是信奉耶和华神的人，无论是亚伯拉罕，以撒，雅各，摩西，以利亚……，所有的信徒，在神那里的人都是活的，虽然死了的人，都要复活。主耶稣基督说财主与拉撒路的故事，拉撒路死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里（路十六22），也就是在天上，人都是活的，亚伯拉罕，拉撒路都死了，但在神那里是活着的。主耶稣基督登山改变形像的时候，忽然有以利亚，摩西一同显现，和主耶稣说话（太十七章，可九章，路九章）。可知摩西，以利亚都是活着。神是永生的神，是活人的神，信神的人虽然死了，也必复活，凡活着信主耶稣基督的人，必永远不死（约十一25—26）。这又使我们明白复活的道理！

    圣经是神所默示的，我们信奉神，我们相信神圣。我们所信奉的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是宇宙的神，永生的神。圣经记载神的话，对以色列人所说的，也就是对我们说的。我们应该效法亚伯拉罕，以撒，雅各信奉神的精神，我们信靠神，愿神与我们同在！阿门！

 

 

摘净妆饰    徐昌言

 

出三21—22，十二35—36，卅二1—4，卅三1—6

    喜爱妆饰可说是人的天性。中国人喜欢妆饰，外国人也喜欢妆饰；文化高的民族喜欢它，野蛮没有文字的部落也喜欢它，古人这样，今人亦是。各地所用的妆饰不尽相同，惟喜欢妆饰的心理却无二。但是刚才所读出埃及记三十三章第六节的经文却说：「以色列人把身上的妆饰摘得干净。」这是一个奇怪的行为。以色列人不喜欢妆饰吗？不。那么，为什么他们到何烈山以后，就摘净妆饰呢？这件事值得我们查考。

摘净妆饰是一件有意义的举动。它是以色列人认罪悔改，断绝世界的表现，是顺服神，遵行神旨意的表现，亦是灵性进步，对事物态度改变的表现   

以色列人的妆饰，是向埃及人讨来的。这件事是出于神的准许，也是摩西叫他们行的，不过神对这事物有一个限制，就是只可给他们的儿女戴。后来以色列人却将他们的妆饰造了一只金牛犊，把它当做崇拜的对象，这样，他们就越过了神所准许的限度。世上许多物质的东西，若是生活所必须，神就允许我们得到；然而若是为了享受而崇拜它们，那我们就是越界了。因为人一崇拜它，就必定追求；一追求，就全心全意放在它上面。所以一日比一日更价向世界，更远离神。以色列人以金牛犊为生活的重心，仰望它引路，倘若情形不敢，就会不能自由，随牛犊行事，那时不但是忘记神，简直是不要神。神的百姓到这一地步，就放肆犯大罪。以色列人犯罪以后，得摩西的代求，亦蒙神的怜悯，得到赦罪。但是，神这时却已经不能与他们同行了。罪使他们离开神，也使神离开他们。他们知道了这事，就为这事悲痛。这时，他们必定回想过所行的——这是一个惨痛的回忆。是最严厉的教训，他们深深悔改，摘净妆饰，表示他们与世界断绝了，除去了神人间的拦阻，恢复亲密的关系。神就与他们同行，带领他们进入应许之地。

    妆饰是外表的东西，是交际场中不可缺的，它越美丽越引起人的注意，越被人看得起；但是，若只把外表之物摆在神面前，却不能得到祂的喜欢，因为人是看外貌，神是看内心，用心灵的新样式服侍神，才能成全祂的意旨。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。」神对以色列人说这话，并不是说他们必定要这样才能得赦免，乃是说，我们才能承受更多的恩惠。他们不但要明白神的旨意，更要顺服祂。我相信每个属神的人必定明白神的旨意，但是明白是一件事，行出来却又是另一件事，譬如扫罗王，他明白神要把他仇敌及他们的牲畜消灭净尽，但他却爱惜他们，依照肉体的心意留下一些，可见行神的旨意须要神增加力量，赐下顺服的灵，尤其是要除去那些我们认为好看的东西的时候。我们要记得神的话：「你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。」祂要照我们的光景，照我们的容量赐福给你，我们须要顶服的灵遵行她的旨意。

    人的价值不在乎妆饰的有无。人若靠外表来表扬自己，就显出他的空虚来，信徒喜欢妆饰，也可看出他灵性的浅薄。起初以色列人用妆饰铸了一只金牛犊，就清早起来献祭，坐下吃喝，起来玩耍，对肤浅的快乐，以色列人却觉得非常满意。后来，他们把妆饰放弃了，摘尽了；这表现出他们灵性的长进，从前着重的现在着轻，从前喜好的现今憎恶，从前追求的现今抛弃。一个灵性有长进的人对于事物的看法也是这样，保罗以主为至宝，就以万物为有损，视之为粪土。假如我们对事物的看法与世人一样，生活习惯也与世人毫无差列，那就表示我们的灵性有问题，因为我们仍落在罪人的地位中，心意没有更新变化。以色列人住何烈山以后，就把妆饰献出。何烈山是埃及到迦南最要紧的旅站，在那里，他们建了会幕与神亲密交通，每人受神的训练，归祂为祭司的国度，为圣洁的子民。有了何烈山的经历，他们对妆饰不再重视，不但是摘下，且是摘尽，不摘尽就不能进行。同样，今日仿基督徒的也须要迦略山十字架的经历，有了这个经历，我们才可以说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」我们要把一切不合神旨意，不讨神喜悦的东西除净，使我们可以脱离世界的吸引，如童女把自己献给神，使教会为一个无瑕疵无玷污的教会，因为它的元首是荣耀的主，所以每个属主的人要摘下妆饰，才能过荣耀神的生活。

    摘净妆饰，这是神对以色列人的要求，也是以色列人宝贵的属灵经验。今日我们愿不愿意同得这经历荣耀主呢？我们要仰望十字架，让十架对付我们，把自己完完全全的献给神。阿们

 

 

自有永有的神  赵世光

 

  出三—四

出三6—8神说：『我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神』。摩西蒙上脸，因为怕看神。耶和华说：『我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地就是到迦南人赫人亚犀利人比利洗人希未人眼布斯人之地』神在这里并没有说：『摩西你去。神乃是说：「我去」。摩西不过是神所要用的一个工具，一个器皿而已。若不是神自己作工，摩西怎能带领这么多的以色列民众出埃及呢？摩西若靠自己，神若不应许，即使只带一个人出埃及，也是不可能的事。我们离开了神休想作成什么工作。除非神自己要用我们。暇若我们能被主使用，这实在是我们的幸福。如果祂借着我们成就了什么，我们也不当偷窃他的荣耀，将称赞归与自己。记得几年前，我在某教会学校讲道，讲完之后，我在校长面前特诉意告他有多少人蒙恩得救了。意思是说因着我这次来讲，所以他们才会得救。唉，这就是偷窃神的荣耀，所以我们当保守自己。在启示录里面廿四位长老俯伏敬拜神的时候，他们先将冠冕放在宝座前。——这表明他们乐意将一切荣耀归给神，一点也不偷神的荣耀。凡不偷神荣耀的人，神往往给他荣耀，将他高举起来。

    出四10摩西对神说：『主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的』。当神差遣摩西去救以色列百姓的时候，摩西四次推诿说：『我是拙口笨舌的』。后来耶和华向摩西发怒。因为神的呼召不能随便，时候

到了，虽然摩西是拙口笨舌，但神还是要用他。神若要用我们，祂要赐我们权能，才干，一切难处祂要负责；我们不必忧虑，只管放心。圣经上说将来到了天上我们还得要事待祂，可是你可不必担忧将来的事，一天的忧虑，一天担当就够了。是主差遣你去做的事，祂必有足够的恩惠赐给你，以致你不会觉得困难。比方主赐给我讲道的恩赐，我觉得讲道就是我的权利，一点也不觉得是一件痛苦的事，或是一件急难的事。有恩赐，就不觉得是重担，反觉得讲道的喜乐。摩西向神一而再，再而三，三而四的推诿说：『我是拙口笨舌的』，这句话后来成为他的缠累，因为神后来差遣他的哥哥亚伦去作他的伴侣，亚伦虽然有许多地方帮助了他，可是他使摩西受连累的地方也不少。例如铸金牛犊的事，使神的心何等不悦，他自己又多么的痛苦啊！

    贾玉铭牧师曾经讲过一句话，很有意义，他说：『为主工作的人，若不清楚主的选召，那还是不出来的好』。因为这是伴终身大事，你若出来之后灰心退后，那我劝你还是不出为妙。神的仆人摩西却是清清楚楚的被主选召而出来的。从另一方面议，神若选召了你，请不要像摩西那样推三诿四地说：『我是拙口笨舌的人』。要晓得神的恩典是足够我们用的，圣灵会随着自己的意思，将各样的恩典赐给我们。又按着各人的需要才干赐给各人，你若清楚明白神的选召，那你就当甘心乐意，坦然无惧的出来为主作工。一个实在蒙神所召的人，真是得到了上好的福分，而且这福分是没有人能夺去的。这并不是说因为我是个传道人，所以故意夸赞自己的地位；我说这话乃是真实的情形。

    出四24 「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他」。起初我看到这段经文有些不懂，我想摩西既然是神自己所选召的，神又为什么要杀他？不错，主需要工人，祂用四十年工夫栽培了摩西；但是主也是信实公义的，祂要实行祂自己的话，他曾对亚伯拉罕说：「你和你一家都必受割体，若不受割体，就必被治死」。摩西因为生长在埃及的皇宫里，他没有受过割体。神既是新实公义的，祂对自己的应许必要保守。祂所吩咐人行的，人不能违背；因此祂不能容忍摩西不命割体；幸亏后来有西坡拉的儿子代替了摩西。在这里可以看出神对待摩西有严格的地方。祂虽是慈爱的，可是应当严厉的地方却非常严格。神总不肯与罪恶妥协；所以被召的人种不可轻易妄动，以致惹神动怒。神多托谁，就向谁多取：多给谁，就问谁多要！为此我们要战兢地在主面前作成得救的工作。摩西以后在旷野又没有听从神的吩咐，击打盘石两下，结果他就不能进入迦南。照人看来，这种罪似乎是非常微小；可是神却认为非常严重。哦，巴不得我们各人能时时儆醒，常常祈求，使我们不蹈他人失败的覆辙。有许多时候，灵性越长进，越会遭到不幸的事。当遭遇到不幸事情的时候，照世人的眼光看来，觉得神不公义，没有怜悯；然而在属灵方面看来，这正是神的慈爱呢！神为了真心爱祂的儿女，所以严格管教他们——尤其是那些被神所使用的人，他们所走的是十字架道路，崎岖难行，而且这道路愈走愈窄，直走道我在主里面，主在我里面，完全合一为止。基督徒所走的道路，神从来不立刻完全指示清楚，在起初走的时候一定觉得很黑暗，但是走一步就会光明一步。所以现在基督徒虽然困苦，可是将来到了天上回想到今日的苦楚，就不足介意了。不过在我们受苦的时候应当鉴察自己，有否违背神的话？有神不喜悦的地方没有，我在说，神对待祂所爱的人是严格的，所以我们真要存畏惧战兢的心，在主面前过无瑕疵的生活。摩西被神严格对付之后，神就吩咐他去见法老。

    出三13  摩西对神说，我到以色列人那里对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来，他们若问我说：『他叫什么名字，我要对他们说什么呢？』神说：『我是自有永有的』。自有永有是耶和华另外的一个名字，照实在的翻译是——『我是乃我是』。这个名字极其宝贵，非笔墨所能表明，现在就用几个专门名词来表示一部份意义。正如耶和华以勒意思是『耶和华是预备』。耶和华尼西意思是『耶和华是得胜』。耶和华沙龙意思是『耶和华是平安』。耶和华这个名字有人称祂为一张签好了字而未写明款项数目的空白支票。你需要多少就可在支票上写上多少，这一张属灵的支票，可以向天国银行支取从神那里的一切丰富。所以耶稣说：『我是』。旧约里的耶和华就是新约里的耶稣。耶稣说：『我是生命的粮』，『我是真理』，『我是道路』，『我是生命』，『我是好牧人』，『我是生命的水』，『我是门』，你只要肯来，神就会赐给你需要的一切，神对以色列百姓说：『我是乃我是』，意思说，你们要什么就有什么。

    出三15『耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代』。神是牧们的一切，祂是我们的产业；又是永远供给我们需要的。从前有耶和华作以色列人一切的丰富，现在照样主耶稣为我们一切的丰富。既然主耶稣是我们一切丰富的源头，为什么基督徒还时常感到缺乏贫穷呢？哦，原来是因为基督徒不肯用信心去支取从神那里的一切丰富。我常说人的肉体实在可恶，常有许多时候用人的法子去代替神做事，直到无路可走时，才到神的面前去求问，去支取，这时在太蠢笨了。我们应当常常纪念神过去所赐给我们一切的丰富，因此今日就当继续不断的去支取，这是最聪明的方法，因为圣经有应许说：『我们尚未求告，神就应允，』可惜我们的大缺点是不肯到神的面前去祈求，总是想靠自己的打算和谋略。弟兄姊妹们，请记得耶和华许多名字的意思，当我们有什么需要的时候，就到他面前去，祂的名必舆他作的事相符合。愿神使我们在万事上支取从上面来的力量，和祂要赐给我们一切的丰富，我们有主耶稣还怕什么？有主耶稣还缺什么？有祂做我们的后盾，我们着急什么？只管勇敢的起来，凭着信心去做一切。我们的需要，若合乎神的旨意，不论我们要多少，神就会给我们多少；我们要什么，神就会给我们什么。

    出五l  后来摩西亚伦去对法老说：『耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，在旷野向向我守节』。这是摩西第一次对法老的谈话。到五13『督工的催着说，你们明天当完一天的工，与先前有草一样』。摩西请求法老释放以色列百姓，结果非但法老不肯释放，反而加重他们的担子。原来以前他们做砖是由埃及政府供给他们材料的，后来连材料也不供给，要他们自己去找草做工。法老这样作难，无非是被魔鬼利用，照样一个蒙恩得救的人有时也会被魔鬼所利用。人若随便的过生活，魔鬼倒不在他身上施行攻击，但你若是一个蒙恩的人，在灵性上是实行追求，那末魔鬼就要用千方百计来害你。家离人的逼迫，朋友的批评，或是旁人的讥笑，都接踵而来。约伯受试炼的时候，他的妻子，他的朋友都被魔鬼利用着来陷害他。魔鬼常会利用人，我们若不当心，亦会照样被所牠利用。有时魔鬼会利用你所最亲爱的人，最接近的人使你屈服倾向祂。一个初通道的人最容易被魔鬼利用，并且也最会遭遇逼迫，然而我们可以放心，这都是暂时的，如果我们在这短短的时期中能靠主得胜，那就好了。感谢神，我们只要把根基打稳，不给魔鬼留余地。常常抓住神，与主相交，过住在主里的生活，什么都不用怕了。我们要明白，魔鬼的逼迫，攻击等，都有神的准许。因为一切的权柄都在神的手里；神若不许可，牠一点也不能伤害我们。神所以准许人受魔鬼的试探，为的是要坚固和试验人的信心；因为经上记着说：『信心经过试燎之后，就更显为宝贵』。假使一只冒充的金戒子被放在火里一烧，就没有了。但是一只真金的戒子，如果放在火里烧，仍然是一块有价值的金子。所以弟兄姊妹们，若是有火燎的试验临到你们，不要以为希奇，一个配受试炼的人，就是神特别看重的人。因为越受试燎，越受痛苦，灵命就越会有长进。所以我始觉终得，一个信徒在世界的生命道路上走，一定要常常遭到试燎。其实仪乎为主受苦，倒是享福；似乎贫穷，却是丰富，似乎一无所有，却时样样都有。赞美主！我深深感觉我的信心是借着先母的痛打所打成功的。现在回想起来，幸亏那时被她所打。世界上的学校都有毕业，但是基督徒属灵的经历是不会毕业的，除非到死才可以说是毕了业。基督徒天天在学习，学了一个经历又得再习一个新的经历。当每次学到一个经历时，屡有说不出来的快乐。我实在对诸位说，当我没有苦难的时候，灵性常常会退后；但当灵性高的时候，所遭遇不幸的事也就越多，常常一件还没有过去，第二件又来了。但是我不惧怕，因为『耶和华是我的牧者，我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祂与我同在，祂的杖，祂的竿都安慰我。』是的，宁可在黑暗中有神同在，比在光明中失去了神更好；宁可与基督同受凌辱比离开了荣耀更好；宁可背着十字架走荆棘的窄路，不愿意丢弃了主戴着冠冕走宽阔大道，宁可在神的草屋内吃菜汤，不甘心独自在皇宫内享受大筵席。有主比一切的一切都好，谁配，谁能比得上祂？摩西所以不肯在法老面前为基督受凌辱，因此不愿意暂时享受罪中之乐而失去宝贵的基督——（来十一24一27节）。

 

 

我是耶和华(佚名)

 

出六2—七13

「我是耶和华」（出6：2）这句话是摩西蒙召时，反问神叫什么名字？神亲口回答说：「我是耶和华」，我们以这句话做题目。以前我们也曾讲过摩西的蒙召与受安慰的问题，今天我们讲的好像有点和以前重复；其实出埃及记三，四二章是由JE典的资料写的，此段是由P点（祭司典）的资料写的，因此西乃山神显现的事，就没有重写，而要使我们更清楚「耶和华」的意义。

  一、耶和华是谁？（出六2—13）

    摩西蒙召后，曾问耶和华是谁，神向他自我介绍说：「我是耶和华，意思是说：「你们要认识我」（以赛亚43:15），每当有人问祂是谁？神都会自我介绍，像我们遇到新朋友也自我介绍一样，以前以色列也知道耶和华，但不知道意思，中国人称祂为「神」，乃至高至上的意思，「耶和华」，希伯来语的意思本是「全能的神」，摩西得到启示（出3：13），知道这个意义！

    ①全能的神。中国人的称呼很宠统，称耶和华为「神」称救主为「耶稣」。有些人认为这种称呼未免太不礼貌，好像连名带姓呼出来般的没有体统，因此主张在「神」或「耶稣」的底下如上一个「样」字，以表示尊敬，这样说虽也有道理，但那只是一般的尊称而已，「样」是日本话的译音，即我国所谓的「先生」的意思，并没有达到「耶和华是全能」的本意，有一次某学院开一个座谈会由教授主持，坐中有学生及牧师，教授出了一个题目问学生说：「神是万能的，那么人当是几能？」教授请牧师不要答，学生皆面面觑观无以对，教授即以数学的方法解说：「神若是万能，人当是五千能。」最后牧师站起来说圣经中并没有记载神是「万能」，是记「全能」，如果神真只万能，若有人是一万零一能，就胜过了神，但是祂是「全能」的人即不及；摩西蒙召时，耶和华向他说：「我是全能的，是创造者，不是被造的。」这样看来，我们谨称耶和华，就不必再加上一个「样」字！也是尊敬祂。

②赐福的神。耶和华曾清楚的向以色列的列祖，亚伯拉罕，以撒雅各，发誓要祝福他们。（创12:1）十二个支派，事实上耶和华的的确确祝福以色列，当他们受逼迫时祂都看愿他们，没有使他们成为孤儿，有时虽然责备他们，那是不得已，为使他们不灭，而忍痛责罚；历史证明军力，政治力量，或任何一种的力量，都不能与其伦比，都不可能摇撼祂，祂所说的必行，尤其是他的慈爱更是海阔天高，不可测量，祂不使雀鸟饿死，对待祂所创造的人类也是这样，尤其祂的选民更甚，中国有一句聊语说：「天赐平安福」，中国人以前所谓的「天」即表示「神」，一切的平安，和福气都是神所赐，这句联语很好，描写神的爱，写得维肖维妙！不幸的是我们嘴上会说，而心里却忘了神的应允！而离弃祂，不管祂如何的呼召，都当为马耳东风，这是一般可怜的人们的情况！

    第一次世界大战，日德联盟，以最强大的军事力量，想征服全世界，但是最后失败了，他们不但未能征服全世界，反而成了战败国，受了许多人的唾弃，更足以证明神的力量胜过一切，非武力所能征服，亦非科学所能推翻！伟哉！神。

    ③神关心选民，神向摩西说：他们所受的苦我看到了，他们的哀音我听到了，并知道了！我怜悯他们，纪念他们！兄弟姐妹们神是信诚的，是公义的！祂时时刻劾照顾祂的选民，不使祂的选民受苦，这是应验祂向他们列祖所发的誓，神也同样要照顾信祂的人！

   ④应许的神。（出6章6至9节）从这里可以看出七项的应许，㈠责罚埃及人，（二）救她的百姓脱离埃及，㈢不使他们再做苦工，㈣做神的百姓，㈤耶和华要做他们的神，㈥带以色列人出埃及，入迦南地，㈦赐那地给他们为产业，摩西到了此时才知道耶和华的「爱」是如此大，我们信祂受恶人凌欺，并没有亏失，因为有神的爱祝福我们，使我们得着快乐安慰，当绝望时只有仰望祂！

    二、家谱（出六12—27）

    摩西从何而生，这里清楚的记着，因为有家谱，而记载着祖先的系统，社会上大部份的人都说。基督教是背叛被宗的宗教，祖先不纪念，也没有雕刻一个木牌放在神框上拜，人出葬时不请红头道士为其超度，真是不孝之极！是的，我们不拜偶像，也不像世俗的人死了请道士为其超度，但是，不能因为这样，就说我们不孝不义！这是错误的，基督教，是孝顺的宗教，对于人的系统很是看重，这里记载着族谱，有犹大西缅利未等。世俗人在清明节都到祖先的墓坟去祭扫，我们也要在复活节的时候，去看看我们祖先的坟墓是否安然无恙！圣经中无论新旧约，都常记载家谱的事，这可以给反对基督教者一个强而有力的反驳！

  三、神遣摩西做祂的工，祂自负责。（出六28—七13）

    神派遣摩西去做救民族的大工，祂自己做他的后盾。①予告法老心硬。但是神与摩西同在，虽然法老的心再硬，也要尽力去做神所交托的。要紧的是照神的话去做，依祂的意思去行，做神的代言者，代表神，在一切事上荣耀主。我们到礼拜堂来不只是要做礼拜，更要听神的训示！铭刻在心版上，在日常生活中，表明出来，这是我们的使命！要以行为做神的代表者，向罪恶宣言，做神的代言人，但是这样做，也许有人要藐视我们，不可灰心！要歇力去做，最后神必不辜负我们，要亲自出头完成祂的意旨。

    ②八十岁开始工作。这时摩西已经八十岁了，亚伦也八十三岁了，二人相差三岁，但都是老态龙钟了。也许我们要想神为什么要用这样老的人做大工，而不选年青力壮的人呢？因为老年人经验丰富！神用摩西四十年，而却有八十年的准备，四十年受教育，四十年在旷野受神亲自训晦！有些年纪较大的兄姐，他们以为自己老了没有用了，于是灰心失志，这种人看摩西吧！他八十岁神还用他，或许你还有二年或几个月的时间，要好好捉住，因为这是一生准备的成果，定然胜于年青人！

    ③神恩待法老：祂曾以神迹告诉法老悔改，但他一次再次的反叛，甚至十次，摩西杖变蛇，他遣术士同样杖变蛇，但他的蛇被摩西的蛇吃掉。我们为福音传布，人们一次不悔改，二次也会改，若到十次再不悔改，那不是我们的责任，有人要以邪术阻挡，但最后神也要和我们同在，我们要像摩西那样，祈求神成他的旨意！我们要做神的代言者，向罪恶宣言，传神的命令，使人归主！

 

 

基督徒之义务与权利   吴国宝

 

    出七6，八,13、31；赛四五11

    基督徒是属神的子民(彼前二9)，是天上的国民（腓三20），我们自重生得救后，即加入天国籍，我们所思念的也是天上的事；既然如此，我们当知道，天上国民有其当尽之义务，也有其应得之权利，究竟甚么是基督徒当尽的义务与应有之权利呢？

    一、义务：出埃及记七章6节

    基督徒应尽之义务就是听从主的命令，依从主的吩咐，摩西亚伦以神的话为他们行事之准则，并不是听人怎样说，乃是绝对听从主的命令，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了（出七6），「照样行」三个字何等宝贵，摩西亚伦没有自己的意思，没有自己的计划，没有自己的发恶，他们完全凭主意行，唯主命是从，难怪圣经为摩西见证说，他在神的全家诚然尽忠（来三5），他是神忠心之仆人，他也是聪明人，因为凡听见主话就去行的，好比一个聪明人（太七24）摩西亚伦当之无愧。

    神对以色列人说：你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民……，百姓都同声回答话，凡耶和华所说的，我们都要遵行，但曾几何时，他们听见主的话，却硬着心，在旷野惹主发怒，试探主，结果他们倒毙旷野，不得进入安息，何倒等可惜！

    神喜欢的儿女就是顺命的儿女，若要得主喜悦，必要信靠顺服，凡听见神的道，照着遵行的人有福了，今天我们的毛病，就是听的太多，说的太多，满头脑是真理的知识，但行的太少，变成能听不能行，能说不能做的信徒，约翰劝勉我们，相爱不要只在言语和舌头上（空说爱）总要在行为诚实上（实行爱），就是这个道理。

    人类的始祖亚当夏娃，领受了神的命令说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃。这是神的吩咐，然而他们却吃了神吩咐不可吃的那树上的果子，违背了神的命令，成了背叛者，被逐出乐园，失去许多福份。因亚当一人的悖逆，众人都成为罪人，感谢神—耶稣基督是末后的亚当，他顺服神的旨意，道成肉身，他一生存心顺服，以至于死，且死在十字架上，耶稣基督来到世上，为要照神的旨意行（来十7），试看，祂在客西马尼园的祷告，充份表现祂对神绝对的顺服，「父啊！倘若可行，求你叫这杯（十字架的苦）离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思」 （太二十六39），感谢神，因一人（耶稣）的顺服，众人也成为义了。

    弟兄姊妹，圣经是神的话，是主的命令，基督徒有遵行真理的义务，因为主的话就是真理。雅各书告诉我们，不要单单听道，也要行道，我们明白了主的道，求主也给我们力量，遵行祂的话，譬如说：我们明白得救的兴理后，我们只要信，接受耶稣为救主，便是得救的人。我们明白爱的真理，耶稣说，我赐给你们一条新命令，就是叫你们彼此相爱……，谁人不懂爱的重要，但能实行爱的生活，究竟有多少？奉献的道理很简单，是否人人都过奉献的生活，「圣洁」是神对基督徒的要求，究竟有多少基督徒活在圣洁中？啊！弟兄姊妹！我们太亏欠了！求主灵光照亮我

们的心，让我们乐意听从主的话，遵行祂的道。

二、权利：出埃及记八13,31节   以塞亚四十五章11节

    基督徒的权利就是祷告，当摩西亚伦照神的吩咐行，后来我们也发现，摩西呼求耶和华，耶和华就照摩西的话行，何等奇妙！神没有推却祂儿女们的呼求，我们听神的话有多少，神也重听我们祷告有多少，祷告是基督徒最大的权利，藉此可以呼风唤雨，也可以吩咐神行事（赛四十五11），可惜，有很多的基督徒忽略了这权利。以利亚运用这权利，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上，他又祷告，天就降下雨来……(雅五17—18)，以利亚与我们是一样性情的人，他能，我们也能，问题是你我有没有他那般的信心。约书亚祷告后，吩咐日头停在基遍，月亮止住亚雅仑谷，于是日头停住，月亮止住，直到完成向敌人报仇之任务，祷告是胜敌的妙法。但以理祷告，天使示以特别异象，明白关乎后来许多日子的事，芬尼祷告，教会复兴……。弟兄姊妹！你怎样？多少平安我们坐失，多少痛苦寃枉受，都是因为未将万事，来到耶稣座前求……能来到耶稣座前求，这是何等大的权利！

    基督徒是天之骄子，神授以特权，予以机会，凡愿意的都可以来到神面前，运用信心命命神行事。虽然在人不能，但在神凡事皆能。况且，我们还有一位已经升入高天尊荣的大祭司——耶稣基督，祂能体恤我们的软弱，在神右边为我们代求，所以我们只管坦然无惧的，来到施恩宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时之帮助。

    祷告使教会复兴，祷告使福音广传，祷告叫罪人悔改，祷告使我们重新得力，祷告使魔鬼蒙羞……主啊！求你教我们作个祷告人，啊门！

 

 

主降四灾(佚名)

 

  出七14—32

    我们从(出6—7 )已经知道蒙召后的摩西，不认识耶和华，祂曾向他显现，并解释「耶和华」的内容。今天我们再来研究摩西如何和法老斗法。我们都知道法老有军事政治经济的力量！而摩西没有；以色列人又是一盘没有组织训练的散沙，当然不能和法老抗衡。可是摩西后面有耶和华做他的盾牌，他所说所做都是神的旨意，并不是摩西自己的本能！（出7—8章）可说是神亲自与法老斗法，最后的胜利当然属于神，而法老心硬，不肯低头顺服，因此神震怒降十灾以示惩罚，今天我们先看四灾。

    一、河水变血之灾（出七14—七25）

    神开始先借自然界惩罚他们。埃及人有许多神，在他们境内的尼罗河也是其中之一，称为河神，有些人推测，法老命令以色列人若生男孩必须投下尼罗河，目的是祭他们的神。神向摩西说：明天早晨他要往水边去（出七15）法老到水边去也许是要洗澡，或是祭祀他们的神，但是我们可以知道，在法老的身傍一定有许多大官、俾、仆、以及百姓跟随在他的身边，耶和华在这时叫摩西亚伦以杖指「河水使之变血」，连房屋内、宫殿以及一切储水的器皿内的水都变血；法老也叫他的术士同样使水变血，于是河里的鱼都死了臭了！

    但是法老并没有因此而改过，仍然不放以色列人去祭祀耶和华，在他看来水变血之灾并不严重，因为人民还可以掘井取水，不至溺死！于是心更硬，神再降灾体罚他们！

    二、青蛙之灾（出八1—15）

    青蛙也是埃及众神中之一，他们奉之为女神，相信这些女神们！青蛙，掌有生育之大权，人是否会生育都操在这些女神的手中，因此他们很怕青蛙，不敢打它们，也不敢捉它们。若是打或提了这些女神，是罪大恶极，无可赦免，以后她就要使你不生育！

    神再以他们的神侮辱他们，使他们的女神跳出河，到处乱撞，不论街市、厨、房、寝室、甚或宫殿，列处都是女神，而埃及人又不敢赶走她们，因为是他们的神祇，而这些女神们又和他们为敌，使得埃及境内的百姓惶恐不知所措，终日惶惶不安。法老看了这次灾祸，显然的比上次大了一点，为害也比上次厉害，因为河水变血，百姓可以掘井取水，不至渴死，而法老自己或是有许多好酒可喝当然不怕没有水，可是现在不行了，女神为难，无论房内宫殿都充满了女神的芳踪，这可有点儿不对劲！法老就想请摩西求耶和华使青蛙离开他们！

    到这时法老似乎有点谦卑了，他承认了㈠耶和华的大权能。（出八8）㈡摩西有祈求神与神说话的能力。㈢准以色列服事神。后来摩西答应了法老的请求，向耶和华诉说，「使青蛙离开他们」，慈爱的耶和华果然听摩西的祈求，使田间的青蛙都死了！不料法老一看灾祸松缓了，心就一度再硬起来，不遵行诺言。

有许多信徒也是这样，当灾祸包围，病痛缠身，事业失败，精神肉体苦楚时；就祈求神怜悯，自己伏在神的脚前谦卑认罪！悔改！可是一旦困难解决，痛苦消失，事业成功，志满意得之余就把神忘了，神在苦难中所给的恩惠也忘了，这正像法老的违背诺言！神再度降灾。

    三、虱灾（出八15—19）

    这个「虱」字原文有许多种的翻译也有译为「蚊」或「蚤」的。神做每一件事都有祂全盘的计划，和合理的布骤，祂降灾罚埃及人也有一个完好的安排，和一定的时间，每次灾祸都有一定乏间隔的时间，如水变血就有七天之久，依照圣经学者的研究，认为到「虱」灾大概已是十月中。

    因为法老一次一次的违约，硬心，神就再一次一次的降灾祸。埃及人以河为河神，青蛙为女神，不只此，连土地也是神。这正如本省人也奉土地为神，所差别的是本省人拜土地公是求丰收，求作物免于遇到虫灾，或其他意外的灾祸，使作物得到良好收成，而埃及人却拿土地为「众神之母」。耶和华取材很巧妙，以他们所谓的众神之母，攻击他们，使地产生许多「虱」和「蚊」来跟他们作对，和他们为敌。

    现在埃及人惨了，河神为敌，女神作对，连众神之母的土地也生出许多讨厌的小东西来侵扰，一次比一次严重，现在术士束手无策了。「行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能，于是在人身上，和牲畜身上，都有虱子，行法术的就对法老说，「这是神的手段」法老心刚硬不肯听摩西、亚伦正如耶和华所说的」 （出二18—19）

    虽然术士、博士们有使水变血，青蛙遍地，可是现在不行了，博土都束手，只得承认，这是神的手段。

    由此看出术土、博士虽有邪术却不能与神比较，不管埃及多么文明终抵不上耶和华，神的手段也为邪术文明所不及。

    四、蝇灾（出八20—32）

    我们都知道，苍蝇是一种最讨人厌的小东西，一只只黑黑的，小小的，飞起来翁翁作响，可是这种小东西你不要看它小瞧不起它，它一作怪来是一件最使人头痛的事。但是我们所受的蝇灾，却不及埃及人的，神降苍蝇，埃及人一天到晚只管打苍蝇都打不完，整个地面被苍蝇所包围，到处布满苍蝇，整天与苍蝇为伍，一切事情都不能做。也许神降前三灾时，以色列人也遭「鱼池之殃」，可是这次神有分别，使以色列免于罹难，（出八22）以色列的歌删地没有苍蝇之扰，以前法老不怕，水变血术士会，蛙灾也除了，风灾以色列也难免！以为祂降灾有限，因为以色列也同样受苦！

    这次神分别了使祂的选民不受灾难之苦，这给我们很好的教训，神不苦待信祂的人，也不降灾给信他的人。法老再请摩西求神解灾，而摩西不允，要法老答应让以色列人走三天的路程祭祀耶和华，法老不得已答应了，可是当神听摩西祷告后，给埃及人解灾了，法老又反目不容百姓去祭祀神（出八32）这像竟鬼利用种种事故使我们不能敬拜神，欺压我们！

 

 

魔鬼的诡计    赵世光

 

出七—九

摩西被神选召出来以后，就去见法老，谁知法老非但不肯释放以色列百姓去敬拜耶和华，反而加重他们的担子，又竭力烕胁摩西。于是，神将灾难一样又一样的加在埃及人身上。第一样灾是水变血，第二样灾是青蛙进入宫殿和卧房，遮满了埃及全地；第三样是虱灾，神使尘土在埃及遍地变作虱子，于是人和牲畜身上都有虱子。人身上有一粒虱已经难受了，何况那么多呢！那种难受的景况，可想而知了。第四样是蝇，神使苍蝇成群结队地进入法老的宫殿和他臣仆的房屋，埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。神降这些灾殃在埃及地乃是一样比一样厉害。记得我有一次到某处去领会，那地方苍蝇特别众多，甚至在一碗冷饭上爬满了苍蝇，吃饭的时候，一面吃一面赶苍蝇也来不及；这苍蝇我们已觉得担当不了，何况埃及那时所受到的灾害呢？那时的痛苦更不堪设想了，那时埃及人的屋里全是苍蝇，空中都飞满了苍蝇，开口说一句话，苍蝇就会飞到嘴里去，转眼间，苍蝇都停满在人额上，脸上，这种生活怎过得下去？所以我再说，第四样灾是极重的灾。这四样灾过去之后，法老就召摩西亚伦来说：「你们去，在这地祭祀你们的神罢」。（八章二十五节）。待摩西与法老谈话以后，他就比较从前缓和一些，不过仍然不肯放松他们，将他们捏得紧紧的，他意思是说：『我容你们去旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远。』这是法老第二步的惹思。最初他非但不肯答应，反而加以重担，现在受到这四种灾难以后，他就把第一次不许他们去祭祀的意思稍为改变一下，第一次他是不许他们去祭祀，第二次他就改为不许他们离开埃及。埃及王法老表明魔鬼——世界的王。埃及代表世界。魔鬼对初蒙恩的信徒和已经在主里的信徒也是这样，牠要他们常住在埃及，不要走得太远。可惜有许多人就中了魔鬼的诡计。牠常对基督徒说：「你们可以相信神，可以敬拜神，但是不要太热心，太热心就不合时代。太热心了，就要迷信，别人看了以为你发神经病。太热心了，在世界不能享受，这又何苦呢？」所以有很多基督徒不知不觉就上了牠的大当。他们礼拜是做的，但跳舞场仍旧在去，赌博仍然有分，罪恶的习惯依然没有脱尽。他们一只手抓住世界，另一只手抓住了神，

不过在教会册上多了几位教友之名而已！经上记着说：  『凡称呼我主啊主啊的人，不必都进天国，惟独独行天父旨意的人才能进去。』主要我们分别为圣，不可留在埃及，务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净之物，主就收留我们。如林后六章十四至十八节。否则，一定会失败。而且神降与埃及人的灾殃恐怕你也要有分。启十八章四节神要以色列百姓非离开埃及，并且还要过红海，神用红海来使他们和埃及隔开。约翰说：『人若爱世界，爱笑的心就不在他里面了。』基督徒应当分别为圣。常有人问我，基督教与天主教有什么分别？其实两者根本都是基督教，但后来因教会内的人渐渐的占据基督的地位，趋向世俗化，所以马丁路得才起来改革教会。有一班人随从了他的信仰，他们就从腐败的旧教中分别出来，以后人称旧教为天主教，改革后的宗教为基督教。信徒分别为圣，不是祇须礼拜日到礼拜堂，其他时日可以随便去犯罪，随便与世界妥协！—看电影，打牌，什么都可以。是的，似乎这种教友聪敏，世界也有，耶稣也有；做这样的信徒又很容易，岂不是一举两得，何乐而不为呢？请记得这是魔鬼的方法。魔鬼要信徒不要走得太远，如同法老一样。后来摩西带领以色列人过红海以后，他说：「今日所见的埃及人永不再见了。』和他们一刀两断了。是的，我们也当这样，不让世界再在我们里面，并且要像保罗，将世界钉在十字架上！所以我要劝勉各位，也劝勉我自己，我们应当和世人分别出来，若有人批评你信耶稣心得入迷，那我真要恭喜你，只怕你迷信得不够呢！人若说你「入迷」，至少使人看出你和他们不同。主耶稣在世上的时候，不是许多人说祂疯狂了么？甚至祂的家庭对祂也发生同样的疑问。请记得仆人不能大于主人，差人不能大于差他的人，神的儿子尚且被世人看为疯狂了，我们何需退缩畏惧呢？你若在不信的人中间随随便便和他们一样，那你就没有把自己分别出来。法老说不要走得太远，但是我们信徒却偏偏应当走得更远！那么我们要怎样做才不会被他们称为入迷呢？我告诉诸位 ，他们若叫你陪他们去看戏你就去，他们若叫你陪他们打牌你就打，在他们所要做的每件事情上，你只要答应他们的要求，他们就不会说你入迷。各位，我们要实在和他们分别出来。但是要注意，我们和他们分别出来，决不可有特别的生活，或是有什么古怪的癖性，或是有藐视他们的态度。主耶稣在世时，祂并没有特别的样子，祂与世人一同生活。但是祂在世人的罪上把自己分别出来。经上记着说：『我不求你叫他们离开世界，只求你叫他们脱离那恶者』。基督徒应当做世上的一朵莲花，虽然出于污泥不可染着污泥，仍旧能结出一朵纯洁美丽的白色莲花。照样我们重生了的人，已经有了神生命的信徒也当这样。保罗说：『在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。』像这样的生活，正如荆棘中的百合花，非常可爱，非常美丽！诸位，你在同学中，在同事中，在家庭中，有分别出来吗？有两个人同事十五年，甲是信主的，但是到最后，那位乙同事才看出甲是基督徒。诸位，你想可惜吗？那位信主的弟兄虚度了十多年的光阴没有为主发光，没有叫人看出他是基督徒，没有把自己分别出来。又有一位姐妹说：欧洲有一位牧师住旅馆，没有把自己分别出来，结果他不能得到传道人应享的权利。原来欧洲特别看重传道人，所以他们对传道人有各种优待—住旅馆可以免费，乘车可以半费等等，我也曾享受过这种权利！当我在爪哇得到传道登记证以后，就可到车站去讨一本簿子，因为得到这本簿子，就可以随便乘车，只收半费，乘轮船买四等票，可乘三等，这都是优待传道人的地方。照我听见那位姐妹说：在欧洲那边对于传道人格外优待，正如我方才说过，住旅馆可以免费。但是这次，那位牧师住在欧洲的某旅馆里，大约有一星期之久，到他要离开的那一天，账房开账单上来叫他付账，这位牧师说：「别的账我都可以付，但是旅馆费应当免除，因为我是个牧师，感该得此优待。」那知账房对他说：『先生，我不信你牧师，因为在这一个礼拜中间，我并没有看出你是个牧师。』哦！原来他的生活比做生意的人更坏，所以引起了账房先生的注意。这位牧师虽然能领会，虽然会讲道，可是并没有把自己分别出来，中了魔鬼的诡计，那就是『你可以敬拜神，只是不要离开埃及。』最近我看到慕勒先生所著的一本书里面有很好的劝勉。他的意思就是说，我们若在不信的人中随便生活，不但不能感动他们，反而要被他们同化。比方在吃酒席的时候，一桌上全是不信主的人，只有你一个人是信徒，他们所讲的都是世俗问题，恐怕在那时候你会想最好他们不知道你是基督徒，甚至连

祷告也不敢在众人面前做，反而自怜自慰道：『今天反正在宴会，不做一次祷告也不要紧，神总会原谅我的。』诸位，就在这个时候你中了魔鬼的计了，魔鬼说不要做笨人，不要走得太远，不要离开埃及，一次不祷告表明你在人面前时便不信主了。这使主多么伤心呢！

    有一次伍小姐和我们主里弟兄姐妹一共五个人，到一位画师家里去做家庭礼拜。我们做礼拜的地方是在楼上一间客厅里，这间客厅里挂了许多这位画家亲笔所绘的彩图，共中有几张是非常属世触目的画，那时我们只能求神保守我们的眼睛不犯罪，会后我们立面就走。可惜当时有一位名为基督徒的人，为了要讨好主人的欢喜，他总是满口称赞这位画家的技巧和才能。唉，但是在奉承人，取悦于人，这是信徒们一个最大缺点。我们要和世界分别出来，不能和世界同流合污！我现在后悔当时我们不叫他将这些图画先拿下来，然后我们再做礼拜。我们真要和世界分别出来与魔鬼脱离关系，如此我们就可以像马利亚所说：『我的心尊主为大』!

  在四样灾过去后，法老的心依然刚硬固执，所以神吩咐摩西又降下三样灾难：畜役之灾，疮灾和雹灾。等到这三样灾难过去后，法老召摩西亚伦来对他们说：『你们可以去祭祀你们的是为难，可是要有条件的。』请看出埃及记十章十一节：「不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华罢。』这是魔鬼的另一种诡计，诸位，试想壮年人若都去了，而他们的家属妇女小孩子们留在埃及，请问这些壮年人的心灵将如何？当然，他们一定不会跑得很远，要常常思想到他们的家庭了！法老实在诡诈，他这种手段足可以代表魔鬼。当你初信主的时候，魔鬼不也是如此么？牠初步就利用你家里的人来拖住你，反对你，讥笑你，攻击你，不知诸位有这种经验吗？在我个人有过这种经骏。魔鬼第一步的方法是叫你家里的人反对你，等到你相信之后，他用第二步方法，就是不许你开口为主作见证，你若作见证，他们就要说，你一个人信就够了，不必再来劝我们。圣经里记着说：『当信主耶稣，你和你一家都必得救。』神的目的乃是要救我们全家的人。叨留博士曾经为他的兄弟祷告五六十年之久，后来才悔改，所以我们家庭中若有未曾接受主的人，我们总应当尽本分为他们代祷，用各种方法使他们有听道的机会，这责任是在我们身上。他们灵魂的得救与灭亡，许多时候是因为我们信徒的努力与懈怠而定的。但愿神使我们渴想他们的灵魂，直到他们也归向了主为止。愿主使我们能辨别是非，与世界分别，作神心上的人！

 

 

十大奇迹（一）  李启荣

 

    出七，十一

    出埃及记有两个很重要的十数：①神向选民垂十诚（20章）。②神向埃及降十灾（7至11章）。今是个多苦多难的世代，正合我们重读再思埃及的十灾。

    第一奇迹

    记载于七章15至25节，神知道法老何时会到尼罗河水边去，『明日早晨他出来往水边去，你要往河边去迎接他』  （15节）。正如神安排法老的女儿何时到河边而救了被弃的婴儿摩西（出二3至9）

    神借着摩西亚伦向法老警告：他若第三次不容许以色列人出埃及（笫一、二次见出七13、14），神就要击打『河中的水，水就变作血。』从此第一灾我们应受的警戒：

    一、违背神的恶果

『河里的鱼必死，河也要腥臭』，如同神警告该睡：『你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前(创四7)』。法老竟然「心里刚硬固执」而至尼罗河受神的杖击打，而分流至各溪涧、池塘，到了家中盛水的木器和石器之水，都变作血了。真的血吗？或水色像血？两者在神的作为，都是可能的，此处的像血或真血都是没有生命的，此是凡违背真神者的写真，没有属灵的生命，有如主耶稣对那想跟从他而要在父母死后才去传道的说：『任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道』（路九59、60）

    或问只有法老王一人，或并有些朝臣之违背真神，为何要祸及全埃及人呢？可见凡为主领人、或家长、或店东、或各机构团体，甚至教会各部门之领导者，应随时觉悟而顺服神之重要。例如什一奉献，或乐献之道，主领人不先实行，难于使人享受奉献与主和为祂的圣工之福乐，在北美教会奉献统计，平均而论，牧师传道的奉献多于一般的信徒，所以向外传福音之圣工，仍能继续推进。

    二、灾后应认识神

    尼罗河可说是埃及财富之源，其水分灌各田地，其鱼供给食品，但埃及人不知此是兴神之恩惠，而竟以之为神崇拜，所以神借着此灾害而『伸手重重的刑罚埃及』（出七4），管教他们要脱离偶像，而知道祂是耶和华真神（出七3、17）。有逃脱大陆而到了香港的青年，被问内地尚有偶像和烧香否？答：都没有了，但点蚊香则有。神许可我们国内至一九七二年已受了廿二年的苦难，含意之一是要人清除偶像，可惜他只知弃假，而不知归真——归向真神。

    在自由区的人们，虽遇灾害，还要夸信科学，如同法老因『埃及行法术的，也用邪术照样而行，心里硬刚』，不肯听从真神（出七22）。但这些埃及『科学家』只能改变一点点水的颜色，而他们的还要向以色列人的歌珊地取来，或从河边地挖出来的（24节），惟有全能的神能使尼罗河的水变血长流了七天（25节）

    就一九七二年六月十八日的香港雨灾而论，有位文人写：『谁使雨连续多日的狂下？科学家未能解释之前只好说是神的旨意了，因作者是不信神的，诚如诗篇十四篇所说：『愚顽人心里说没有神……』。后有人知道在牛山灾区，人以为水门汀和钢筋之高楼大厦可保坚固，竟有多人终于罹难，而叹息说：『大自然比人强』，虽承认有大自然，但还没有认识真神。

    埃及十灾第一个是变水为血，主耶稣在世有记载的神迹奇能凡三十七个，第一个是变水为酒（约二l至11），祂的门徒就信了祂，可能当时的埃及人也有因灾害而觉悟应信奉耶和华真神的，无奈受辖于法老和他的臣仆，而同受灾害。享有信仰自由的人士，应尔何等的感谢神。

    第二奇迹

    其载于出埃及记八章一至15节，有种青蛙我们名之为田鸡，乃金钱的别名，捕食稻虫，故有益于农作物，有人且以之为食品，物以少为贵，多则成为灾祸，青蛙从『埃及的诸水上来，遮满了埃及地』，有如雨水，时雨甘霖，是矜贵的，但多则成为霪雨、雨灾、护我们在此娃灾中见到神的作为和人的推宕。

    一、先命令警告后刑罚

    此次摩西进到宫廷代表神向法老说话：『容我的百姓去，好事奉我』，这是神的命令，也可说是神向人的要求，若不听从，『我必使青蛙糟踢你的四境』，这是神的警告，四境在原文如英译的borders惹是境界，所以有人解释以色列人集居之歌珊地，是不列入埃及人的境界，而没有蛙灾的，可惜法老的逆命而至蛙灾殃及全民，同受刑罚。或只以理智去解释此蛙灾是自然的，而非神的作为，因尼罗诃流的水变坏了七天，而致影响青蛙逃难登陆，『行法术的（当时的所谓科学家）也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了地』，但必为数甚少，或几只而已。

    河水变坏已影响青蛙的生存，惟有神能使『河里滋生青蛙……四往遮满了埃及地』，正如耶稣能叫两条鱼应在三年的时间可以鱼生鱼，才能供应五千人之一餐（约六9至11），惟有在耶稣的全能手上，转瞬之间已成就了足用之鱼，还有青蛙需要水的湿气，但神使它们竟能进到干燥的炉灶上和抟面盆中，在埃及十灾的研究，让我们更相信神。

    二、人推宕明天又硬心

    术土可有法叫几只青蛙从河里上来，但无法使遍地的青蛙死去，一切大小动物之生死权在于神『两个麻雀，不是卖一分银子吗，若是你们的父不许，一个也不能掉在地上』  （太十29）叫青蛙在各处都死去，并非人力，到了某一种境地，人应觉得不能靠什么方法或老练去解决困难。就是法老王也要请教于摩西，亚伦去求耶和华，神便青蛙离开他和他的民，摩西间何时为他祷告，在患难中的人，应即说「现在」，但法老竟说：『明天』。

    世人就是如此，『不见棺材，眼泪不流』，法老应说：『今天』，祸灾愈早脱离愈好。神也说明天：『我要将我的百姓和你的百姓分别出来，明天必有这神迹……耶和华就定了时侯，说，明天耶和华必在此行这事……到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹……你若不容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内』（出八23九5、18十4），人的明天是推宕，不立心即悔悟而顺服，但神的明天是恩惠，是给罪人随时随地仍可有悔改而信服的机会。

    『法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们』，正如有人具弓箭射来，可能一时退后屈服，但见弓箭称松，又故态复萌。惟有大卫经曾经验神的箭射入身而恳求神『求你不要撇弃我，求你不要远离我，求你快快帮助我』 （诗三八2,21,22），愿主助我们也有大卫顺服神的心。

 

 

十大奇迹㈡  李启荣

 

    第三奇迹

    埃及十灾的第一个是尼罗河的水变血，先伤害江、河、池、塘等，可说是地面下的灾。地面下可表意是人生的根基。人若逆神，他的人生根基已在动摇。『根基若是毁坏，义人还能作什么呢？』 （诗十—2）世人发现个人、家庭、或社会根基毁坏了，没有什么有效的答案，但认识神的义人有答案，就是知道真神在祂的圣殿和在天上察看世人，祂会指导前途的（诗十3）。一个人若属于真神，他的人生困难是有解答的。

    第二个灾是青蛙遍地，可说是全地面上的灾。地面可表意是人生的立场。否认有神者之人生立场，是否认神的存在和作为。有位倡导无神论者，将逝世时极为震惊与惶恐，人对他说：『坚持你的无神论罢，』他说：『对于死亡，我是毫无把握的』因为他的人生立场和立论，早已中了毒害！

    本篇讲到第三个灾，就是虱灾（请读出八16至19），可说是空气中的灾。空气可表意是人生的气氛，人若一而再，再而三地『心里刚硬，不肯听摩西、亚伦（神的仆人，）』  （19节），他的人生气氛中，是有虱子跳来跳去的。未信主或信主而信心小者，会睡不着而或至失眠苦闷的说：『我的挂虑重担，在我心中游来游去，』那是像虱子跳入了心里，应立即跪下，认罪，将一切忧虑交托舆主，惟有主能将骚扰你身心内外的一切虱子除去。

到了此第三个灾，埃及的术土，就是他们的『科学家』，想『用邪术生出虱子来，却是不能』（18节）。他们可以叫一些河水变成血色，叫几只青蛙从河里跳上来（七22八7），但不能从尘土生出一只虱子来。虱子虽微小，但它是有生命的，从古至今，以至永远，除神了神以外，没有人能造出一只最细小而有生命的虱子。所以行法术的对法老说：『这是神的手段』。此术士口中的神字，不一定是指真神，或许是指埃及的假神，正如中国人用个神字，也许是指偶像菩萨。

    『神的手段』在原文如英译的『神的指头』，The fingerof God真神的指头既有如此的大能『使尘土在埃及遍地变作虱子』  (16节），伺况祂的手和祂的膀臂呢？『我是耶和华，我要用伸出来的膀臂，重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工』  『耶和华的手加在你田间的牲畜上必有重重的瘟疫』  (出六6九3 )。但神的指头，向信从祂的人，不是刑罚，乃是借着耶稣医治和赶鬼的。耶稣说：『我借着神的能力(原文如英文译的也是指头the finger  of  god )赶鬼……』  （路十—20）

    法老虽略为认识神，但是没有以耶和华神为他的神；正如有些信徒，还没有以耶稣基督为他个人救主的。他说：『我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的神（八25十16）他一而再的说：『你们的神』他仍以提神与他没有个人的关系。

    第一第二雨灾，神向法老是有预告的，但他不信从。故在第三个灾，神就没有预告了。还有第七灾——疮灾，和第九灾——黑暗之灾，是没有预告的。好叫我们应时常儆醒祷告，才能对于『忽然来的惊恐，不要害怕，恶人遭毁灭，也不要恐惧』（箴三25），更要多认识而信从主。在埃及十大灾中只有三次没有预告，但其他七次，都是有预告的，也可作箴廿四16『义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒』的左证。在主的义怒中，愿主助我们也看见祂的宽容和慈爱。

    第四奇迹

    埃及十灾的第四灾是蝇灾，见载于出埃及记八章20至32节。本文以第24之下半节：埃及遍地，就因这成群的苍蝇败坏了。简括之为苍蝇败坏遍地，命题此第四灾，教训我们的应知的。

    一、神分别祂名下的人

    『当那日我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你们知道我是天下的耶和华』  （22节）。苍蝇虽小，『死苍蝇使作香的膏油发出臭气……』  （传十1）令人若吃了它带来霍乱菌的东西整个身体可以被败坏而死去，何况成群成队的苍蝇？在灾祸中，全能和慈爱的神，会将属他的人分别出来，多时使他们获得特别的眷顾，此是神的应许和事实。『耶和华本为善，在患难的日子为人保障，并且认得那些投靠他的人……那时你们必能将善人和恶人，事奉神和不事奉神的，分别出来』  （鸿一7玛三18）。以色列人寄居埃及所在之歌珊地，不是说没有苍蝇，但在灾害中，他们没有成群的苍蝇。但凡那些先把自己从罪恶和世俗分别出的人，即成为神的人民，神就会将他们与世人分别出来（八23）。不独一次，且在多次困难与祸患中，神向属祂的人显出分别之恩惠。『耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死惟有以色列人家中，都有亮光』（出九4十23）

    二、崇拜物类反成敌害

    在印度有相信轮回之说者，连臭虫，也不敢打死一只，怕或许其先人有轮回为臭虫者，但可把床曝于太阳光中，任臭虫晒死而无罪！古埃及人也有相像的迷信，或他们也拜苍蝇，有人解释路十一18之别西卜为苍蝇王，乃魔鬼之别名。蝇群一词有从原文解释是包含有黄蜂，甲虫与蟑螂等在内，崇拜物类以之为神，何其讨厌和伤害，所以神垂十诚，第一就是句除了我以外，你不可有别的神』 （出廿3）。崇拜钱财者多为钱财所害。嗜好赌者必为赌博所害。贪好女色者不少已为此而牺牲了性命。惟有信耶稣者『就有永生。不至于定罪，是已经出死人生了』  （约五24）。

    三、事奉神有其时地物

    摩西亚伦要求法老容许以色列全民『往旷野走三天的路程，照看耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀祂』  （八27）。①事主之时间。走三天只言其远也。今时我们去聚会来往用了三几个钟头 ，就以为太多了！不知神每周赐每个人以一百六十八个钟头，既没有献上十分之一时间与主，而以五十六分一之三个钟头聚会，就说多了！②事主之地点。我们已看此世界是领导我们到天家的大旷野，随地也应有机会个人或与人一同祈祷读经和彼此勉励事奉神的。③事奉神的物。古埃及人也有宰牲为肉食者，但普遍而言之，其牲畜不易被宰杀的。古代有位罗马官员在埃及，只杀了一只猫，就被定了死刑！所以摩西说，若就地事奉神，『把埃及人所厌恶的在他们面前献为祭，（埃及人喜爱那些可供献祭的物类，摩西以之为厌恶，是客观反面的说法，他们岂不拿石头打死我们么？』 （八26）所以我们事奉神，应遵照祂吩咐的时间，地点，和祭品在献祭方面，基督徒当应感恩神，因主耶稣已做了我们的赎罪祭。『罪过既已赦免，就不再为罪献祭了』  （来十12至18）

    某信徒见证某次要往主日崇拜，而袋中只有十余元，到教会又须奉献若干，不如不去。怎知如此怀疑，为自己打算，而那天竟被扒手取去钱包而不知。他即大为觉悟，以后不敢私用事奉神的时间与钱财。假若那天去了教会，除乐献外，还有余钱呢！

 

 

十大奇迹（三）  李启荣

 

    第五奇迹田野牲畜遭疫

    因法老个人之逆命，不许以色列人出埃及，神降十灾。第一至第四灾，都是在埃及人和他们的牲畜之身外，但第五个灾是畜疫，临到埃及人的牲畜了，见出埃及记九章一至七节，在此灾情叫我们要认识的：

    一、真神的新名

    那时候埃及人多只认识以色列的一大族人为希伯来人，但不认识他们所事奉的真神，故在第五灾之前，神重提祂的名为『耶和华希伯来人的神』  (九l)。在第七章十六节已提过一次，耶和华希伯来人的神打发我来见你，说：『容我的百姓去，好在旷野事奉我，到如今你还是不听』。自一九六七年六日战争，世人多有认识以色列国土虽小，但犹太人之智力强，『斗智不斗力』！试问世人有多少认识以色列人的神就是希伯来人的神，也是基督徒所事奉的真神呢？所以更要多宣传福音，好叫世人多『认识真神，并且认识神所差来的耶稣基督，这就是永生』  （约十七3）

    二、神权能的手

     第一至第三灾，神借着祂给摩西亚伦的杖而降灾，『亚伦在法老和臣仆前举杖击打河里的水……便伸杖在埃及诸水以上，青蛙就上来……伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子』  （出七20八6、 17）。但第四个的蝇灾和第五的畜疫灾，神用祂权能的手直接成了，教训我们相信神行事用或不同媒介物，都随着祂的美意，有如对于瞎子的医治，主耶稣只说：『你可以看见……』，他就立刻看见。有时祂须『用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，且要他往西罗亚池子里去洗』  （路十八35至43约九6、7 ）

    三、我们的牲畜

    或说：「我们不是畜牧者，神向埃及田野的牲畜降灾，与我们有甚么关系呢？」本文提出遭疫者有五种牲畜，就是马、驴、骆驼、牛、羊。牛肉羊肉为日常食品，牛羊若遭疫死，能还说没有关系？马、驴、骆驼是古代多用而今后仍有使用的交通工具，有如今日香港之巴士、汽车、渡海轮，假若都遭受了损伤，你说出入岂不成问题？遭遇海、陆、空交通意外者，不一定是背逆神命之人，但敬畏神者多能见证神的应许：『不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病；虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。』  （诗九十一6—7）

    四、神的安全区

    『只是以色列人的牲畜一个都没有死』 （九6），因为它们在神的安全区，就是歌珊地，在逃难中。示每犯了毁谤大卫王之罪，但没有即被刑罚。示每若知罪和知机，如所罗门之嘱咐，不出他的安全区之耶路撒冷，他也可以寿终正寝，但他逆命，终被杀戮（王上二36至46）。耶路撒冷象征主的教会，常到和爱助主之教会者，主必赐福给他：『你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福……你出也蒙福，你入也蒙福』（申廿八4、6）。愿主恩助我们，都常走在顺服之路上，行事为人都在神所定之安全区内，人身或遭伤害，但人格得蒙保守，不然人身可存在，但人格已丧失，虽生犹死也。

  第六奇迹人和畜起泡疮

    第六个灾乃十个灾中记载最短的（见出九章8至12节）。记载虽短，但起泡的疮是颇厉害的，粤语本译之为毒疮，天主教本译之为脓疮，且带有红疹的，第一至第五个灾，对于埃及人及畜虽大为搅扰，且第五个灾是畜疫常视为有用的牲畜，开始有了死亡。本文所讲的起泡疮灾除牲畜外，并侵入人身，古代有译经者以十灾比对十诫，若然，第六诫是『不可杀人』，与第六灾都是祸及人身，但第六灾是叫人身长起泡疮，而没有叫他丧失生命，两者都显出神向罪人的爱心和指望罪人悔改的，不然：

    一、炉灰会扬起报复恶行

    摩西站在法老面前，摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上都有这疮，这炉叫我们联想到当代在埃及之以色列人被辖御作砖和烧砖于炉之苦工。（出五4至9），苛待他人的，将也受苛待，神是看见，知道我们的困苦，我们若恒忍的向祂呼求，祂终必拯救我们脱离铁炉之苦，（出三7、8申四20），最怕我们在铁蹄下，在铁炉边的生活中，仍不知呼求主名以至得救。

    法老曾以造砖和烧砖于铁炉之苦工待以色列民，神就以炉灰扬向天上，成起泡之疮，借着空气传染于埃及全民及牲畜，祸从空中来，并不是偶然的，一九七二年九月香港报载有人在九龙弥敦道中心地道等候巴土而忽有条蛇从上头跌落咬伤他的脚，后该蛇也被汽车辗毙了，没有人知道灾害从何处何时来，但基督徒知道和相信凡常求谢于神者，『祂所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守我们的心怀意念』  （腓四6、7）；身体或受到伤害，但心灵还能保持平安。

    二、人忿怒成全神的荣美

  古代帝王，惟我独尊，虽有谏臣，仍很易于心里刚硬被判以十灾之法老王，独为显著，经过多次硬着心（出七13八15、19、32），圣经然后说：『耶和华使法老的心刚硬』（出九12），古书云：『人先自侮，然后人侮之』，人心亦然，『人心先自刚硬，然后神任其刚硬』，还有一个原因，就是神可从人的背逆和忿恨中，成全祂的荣美（诗76篇10节），例如有人怨天，而向天吐唾沫，岂不是反伤己身？同时有旁观者，叹息他的愚昧，在完了第六灾而继以第七灾之前神就如此启示祂的旨意：『我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了，其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下』，保罗也引用此经文来证明于人以为不如意的世事中，是有神的美备作为（见罗九16至24）。

    结论；起泡疮虽为当时埃及人的灾病，也可说是一般世人身心带有可见或不可见的毒素，灾病是神许可的，来管教以助人们离恶从善，弃假归神的工具（读申廿八58至61），我们怎能防避或胜过它？请听神给我们的保健秘诀：『你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的法律，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的』。（出十五26、27），若偶然不慎染了疾病，主耶稣是大医生，祂能医治我们的，愿神谦卑我们。

 

 

十大奇迹㈣  李启荣

 

出九13—15

  第七奇迹雹击打动植物

    因法老之背逆不遵神命释放以色列人，以致灾祸相继。按时序而言，第一个河水变血灾可能在那一年的七月底，因尼罗河水高涨是在七月中；至今所讲论之第七个灾，就是冰雹击打动植物之时间，约在次年的一月底或二月初，因为那时是『大麦已经吐穗，麻也开了花』  （出九31）。此雹灾启示我们：

    一、神兴起人彰显祂

    神亲自说明人生患难和痛苦，是祂的管教，『因为这一次我叫一切的灾殃临到你……叫你知道在普天下没有像我的……其实我叫你存立，是特要向你彰显我的大能……』  （出九14至16）。保罗引用此经文不独是对法老而言，也是关乎每一个信徒的，『我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并使我的名传遍天下』  （罗九17）。我们应接续列代圣徒，同心合意将基督名传遍天之下，无论远近，或在城市，或在乡下，或到木屋区，或到高楼大厦。

    天降冰雹或不即有大或小的灾害，但古今人从经验中都以冰雹是灾难的预兆。冰雹或少降在清早的，但神说：『到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下……』  （出九18按上13节是在清早）。更可证明是神的奇能所定，并非自然界的偶然。而且『打雷下雹，有火闪到地……那时雹与火搀杂，甚是利害……（出九23、24）。古语：『不信神明，但看雷霆』。在今祸患日深的世代，让我们更多认识神的大能和在祂公义中的慈爱，先有警告：『现在你要打发人把你的牲畜，和你田间一切所有的催进来，凡在田间不收回家的，无论是人，是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。』  （出九19）

    二、认罪后要真悔改

    到了第七个灾，法老才开始认罪：『这一次我犯了罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓都是邪恶的』（出九27）。法老的心虽多次刚硬，或他比之许多名为信徒的还好，因为他没有怨恨真神，谅他知道灾祸来临乃罪该应得。『耶和华是公义的！』神的公义审判使法老认罪。可惜他认罪后是假悔改！『法老见雨和雹与雷止住（就是复回埃及的正常天气，即周年几乎绝对无雨，无雷，与无雹之正常状况），就越发犯罪，他和他的臣仆都硬着心，不容以色列人去……』  （出九34、35）。甚么是假悔改？就是不守诺言：『这雷轰和冰雹已经够了，请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们』  （出九28）。正如好些信徒向主许愿奉献身心，奉献时间，或奉献财物而不如数。如期还愿者，也恐是属于假悔改，因为所许的是假显而已。『神是轻慢不得的』  （加六7），所以跟着雹灾，还有蝗灾，黑暗之灾和丧长子之灾。

    因世人多是向神没有悔改，有的多是有悔无改，或只是假悔改，惹神怒气，将『大雹子从天落在人身上，每一个约有一他连得』  （启十六21小字注约为九十斤），仿若炸弹，因古代没有炸弹，大的冰雹，或就是炸弹。今代铁幕内被魔力束缚的人民，及铁幕外为罪恶捆绑的人中，何时可获得真的释放自由？恳求全能的神，如同向古代法老伸出祂拯救之手。

    第八奇迹神公审以蝗灾

    此是法老因心刚硬而不遵神命释放以色列人出埃及所遭受的第八个灾，名为蝗灾（出十1至20节）在人看来是个巨灾，第一节为何又说是神迹呢？英译本是Sign  含意是信号，例如在香港遇台风，已悬挂第七八号风球之信号，途人应即愿服而逃避。但法老则不然，我们可以从此第八个灾获得两个切要问题的答案

    一、神确会为人伸冤吗？

    圣经的答案是：主说：『伸寃在我，我必报应』  （罗十二19）。摩西之前，寄居于埃及的以色列人，谅已开始受重担苦害，因『有不认识约瑟的新王起来，治理埃及』（出一8至末节），摩西幼时，即要逃难，幸遇救（出二章），到领导以色列人出埃及时已八十岁，以色列人在埃及受苦寃至少多过八十年，神在何时伸寃？我们惟有交托和信托于神，因祂的作为，多时是会多过一个信号的，第一节神迹二字是众数字Signs我国古语：『善有善报，恶有恶报，若然未报，时辰未到』，基督徒为何因时间问题而起怀疑或甚至怨恨呢？或有看不见神的伸寃而息劳归主者，既因凭信心生，也应『存着信心死，没有看见所应许的，却从远处望见』  （来十一13）。

    在神的时间未到，摩西想即为同族伸寃，终于失败而逃居异邦（出二11至15），神是容忍的，祂要降蝗灾，但不即刻执行，而待明天，仍给法老以悔悟的机会(出十4、九18.5八23)。

    香港政府为要实行城市清洁，先派员到新嘉坡观察与学习，后又多次开会，预告和警告，教育市民，费了很多时间，道至一九七二年十一月方切实执行。人的政府施政需时，神的行事，也有定时的，因为『祂的道路，高过我们的道路，祂的意念，高过我们的意念』  (赛五五8、9)。

    二、什么年龄应事奉神？

    神降灾更显明的祂审判由轻至重，由低至高，由薄至厚，头几个灾只为地上的青蛙，而虱子，而飞蝇，而下雹，今则满天遍地的蝗虫，有考据某地某次蝗灾之猛烈，地上十多英尺高的飞布空中，『埃及的宫殿和一切埃及人的房屋，都被蝗虫占满了，甚至地都黑暗了，吃地上一切的蔬菜……树上的果子……连一点青的也没有留下』  （出十6、15），『神用一昼一夜的东风把蝗虫台了来……后又转了极大的西风，把蝗虫台起，吹入红海（蝗虫贴水即死）在埃及的四境连一个也没有留下』  （出十13、19），蝗虫如此的来去，诚然是神的权能，和公审，惟有神的公审是最公开和最公道的，法老不得不再认罪（出十16、17；九27），但仍没有以神的旨意代替他的强硬的意志，只容许以色列的壮年人去事奉耶和华，但神的要求是老的少的，儿子和女儿和羊群牛群一同带去（出十9），反映今代只有青年人或偏重青年的教会，不得算之为完善，因为在教会中神需要和悦纳各年龄和各阶层的老幼男女，一同事奉祂的。

    一个完备的教会有安置婴儿之设备，和幼儿班等，因为『从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话』  （太廿一16）耶稣出生后，四十天即被抱进圣殿，十二岁时更自愿留在圣殿，在殿内特提出两位事奉神的年纪老迈男女信徒，就是西缅与亚拿（均见路加二章）可惜今在自由区内，不是法老不容年老人事奉神，乃老年或在中年而自认为老的信徒，自恕和托词不勤到教会，为何因年纪而放弃事奉神的义务与权利呢？愿主怜悯我们和祂的教会。

 

 

十大奇迹㈤  李启荣

 

    第九奇迹三天极度黑暗

    耶和华对摩西说：「你向天伸杖，使埃及地黑昏，这黑暗似乎摸得着』，此三天极度黑暗之灾简明记载于出埃及记第十章21至27节，从此第九灾可助联想到基督和基督徒。

    一、基督成救恩遍地曾黑暗

    法老虽曾多过八次看见真神之大能作为，亲历多次灾难而仍刚硬其心，不按神命容许以色列民出埃及，神就没有预告的，将极度黑暗之灾临到埃及遍地。

    犹太教的领袖虽曾眼见或耳闻基督在世于福音书有记载的三十六个神迹而仍拒绝祂，控告祂，逼彼拉多钉祂于十字架，该日『从正午到申初遍地都黑暗了，日头变黑了』  （可十五33路廿三45）时间约为三个钟头，祂为我们的罪，三天在黑暗的坟墓里。当埃及极度黑暗的三天过了，法老的心依然刚硬，但基督经过坟墓的三天，祂胜过死亡的权势而复活了，大放光明！好叫我们『一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样』 （罗六4）

    二、不爱光倒爱黑暗的恶果

    基督是真光『光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗』  （约三19）或说，埃及人不爱光吗？崇拜月光的，月的光不是每晚有的，但在埃及经常天期气清，太阳的光是每天有的，古代埃及人就以太阳为神，不知创造日月和诸星球才是真神，除祂以外，我们万不可有别的神（第一诫）。

神薪着此第九灾，一方面促醒法老之心，一方面纠正埃及人的信仰，以免向光体有错误的观念。例如赌博的地方，前者以『汽车大灯』为标志，今时以『贴士』为引诱，不少男女甚至有名为教友者，也因此而陷入了乌黑的环境，丧失了光明磊落的人格，不独今生如此，来世还有『墨黑的幽暗The blackness ofdarknes s为他们存留』 （犹13节），那就是地狱的永苦永刑。

『埃及遍地就乌黑了三天、三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，此种乌黑是有厚度的，a thick  darkness似乎摸得着，其中的人不独不能彼此相见，谅想也没有讲话，若开口，岂不会把乌墨吞进吗？他们因而饥饿了三天，人们背逆真神，不听从祂的话语，就是如此在黑暗里过活，感谢神，『唯有以色列人家中都有亮光』，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们（太四16）

    按常理解，在日蚀、或沙漠吹来出括风，埃及也间有遭受到短暂的乌暗，但不至成灾的，又按经验解，于一九二五年一月廿四日在纽约大市区之上有日蚀，但在96街以下之市区，不见日蚀，仍有阳光，当时在埃及为以色列民居之歌珊地三天，都有阳光 ，都是神的奇妙作为，在损失丧亡之中，世人悲伤痛苦，因他们的心灵在黑暗中，但基督徒仍能平安喜乐，因为是在圣经教训的亮光中，基督徒不独自己要常有基督之光更要多出去宣传福音，叫他人的眼睛得开，从黑暗里归向光明，从撒但权下归向神』  （徒廿六18）

    第十奇迹  死亡中得释放

    此是埃及十灾的一个重要教训，约有二百万以色列男女老幼及闲杂人等，因为步行的男人已有六十万，于主前一千四百九十一年阻历正月十四的晚上，在埃及国远近有人与畜死亡之惨状与哭声中，坦然无惧而丰丰富富地得释放。事实见载于出埃及第十一章与十二章29至34节。敬爱的读者也许你或你的家，都曾经过从许多人死亡中得释放，我们应肯定此是神的特恩：『至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出』（出十一7）。我们应当何何其感谢主耶稣的救赎呜恩！从此第十个灾情记载的解释中，我们可再默想几个重要真理：

    一、神是全知的管制事物

    神是无所不知的，唯有无所不知的，才是真神。知道谁是法老王和他臣仆的儿子或较容易。若要知道全国，每一家每一户的长子，和每一个畜牲的头生者，那就困难极了，但神知道每一个生物，仿若有无数的线索在神的手中，表明一切生类之生死权，都在祂的管制中。不然，怎样履行祂的审判：「到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，都杀尽了』  （出十二28），甚至那些夜吠的狗，也不向去到埃及人家求取财物的陌生之以色列人，作声摇舌，神之权能，何其可畏！愿望我们更多敬畏神，因为『我们生活、动作、存留都在手』  （徒十七28）

    二、不听从神人祸及多人

    摩西被称为神人The man of God基督更是神人，因为祂是道成肉身的神而为人。摩西虽被神使用『在法老面前代替神』  (出七1)，但他仍是个人，可惜国语本在出十一节3漏译个人字，英译：The mun moses  浅文本的是「其人摩西」，吕振中本的是『摩西这个人』，无论他如何被『看为极大』；他也是个人，有人的弱点。

基督为神的长子（罗八22），希律王嫉妬祂，想陷害祂，以至屠杀了伯利恒四境的男孩（太二16至20）。神说：『以色列是我的长子』  （出四22）。法老虽经受了九个大灾，而仍不听从神人摩西，以至全国的长子和头生的动物，都被祸及。语云『一将成名万骨枯』，好战故也。偷工诫料，楼宇倒塌，是因不听从不可偷盗的第八诫，和不可起贪心的第九诫，而祸及多人。有如罗五17节『若因一人的过犯，死就因这一个人作了王』但感谢主，『因一人的信从，罪中人也成为义了』前一个人是指亚当，后一个人是指基督。我们在基督里，仰仍在亚当里，许多人的祸福，常是与每一个人有直接或间接的关系。听以『行事为人，就当与蒙召的恩相称』（弗四1）。

  三、走主道路主丰富供给

    今时仇视以色列国的邻邦，仍怀恨以色列抢夺了亚拉伯人的地土而成国，如同他们的祖宗出埃及时，抢夺了埃及人的财物。不知此是神的安排和预备，因为一切财物都是直接属于祂的（出十二34至36）。神借着救主耶稣，不独救了我们出埃及，也在走旷野的长途生活上，早已为我们有所预备了。四百年前雅各全家七十人因迦南的饥荒而下埃及，原是缺乏的，今以奴仆的身份，出埃及，也是缺乏的。但奇妙的，是神以埃及的财物分与他们。神为我们生活需要之预备，若逐一述说是太奇妙了。旷野生活经过四十年后，摩西见证说！『我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服，并没有穿破，脚上的鞋子，也没有穿坏』 （申廿九5），都因『神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾接见，人心也未曾想到的』 （林前二9），我们只要行在他的道路上，主是会供给我们身心的需要。如同婴孩时的耶稣，要被携带逃难于埃及，主就预先差派东方博土送给祂黄金以为一家之旅费，并有乳香没药，好叫人生旅途不独有丰富的供应，而且满有香气的，如此的人生在神面前真是个馨香的活祭！

 

 

末次警告法老(佚名)

 

出十一1—十二28

神降十灾给埃及，我们连续研究，到上周为止已看完了九灾，今天再来研究最后一灾—杀长子及头生牲畜，这是摩西最后向法老的警告；以前九灾警告，法老都无动于衷，虽然有时遇到比较厉害的，他也害怕，但当灾祸松缓后他又原性复发。起初说不认识耶和华不准以色列敬拜神，其次说可以祭拜耶和华；但要在这地，后来又说可以到较远的地方去祭祀耶和华，但不得太远，第四次说壮年人去祭祀耶和华，小孩和妇人不可去，最后说你们都去罢，但要留下牛羊财产。虽然法老有渐软之势，但仍不准以色列离开埃及。

    摩西不与其妥协，不怕恶势力，坚持无论男、女、老、少牛羊牲畜都一律要出埃及！于是耶和华吩咐摩西，向法老作最后通谍—杀长子及一切牲畜的头生的，同时也准备离开埃及，也是向法老宣战宣言！

    一、出埃及记第11章全章都是警告法老的话

分三小段研究：㈠神恩待以色列，（出11：l—3）没有让他们空手离开埃及，祂使摩西在埃及地，法老的臣仆的眼中看为伟大，叫以色列在埃及人的眼中蒙恩，埃及人敬怕他们，恩待他们，使以色列得到许多金银财宝，在旅途中不致于缺少盘费，也筹备了以色列建筑会幕的基金。（二）向法老宣战的警告（出11:4—8）「杀他们的长子及一切牲畜的头生的」，以前神降九灾，警告了九次都不发生效用，法老决不悔改，这次可就厉害了，他不听不悔改，摩西就给他一点苦头吃，摩西决不气馁，决不妥协，一定要使法老屈膝俯首！亲爱的兄姐们摩西那种不屈不挠的精神我们有吗？在我们的日常生活中也常常遇到魔鬼的试炼。但我们有摩西那种不屈不挠的精神吗？也许当我们受压迫的时候，我们也会忍耐，与魔鬼争战！可是那是暂时性的，开始时也许会，但日子久了，压力强，我们抵挡不住了，胜利属于魔鬼，我们是跌倒失败，一切的努力归空！这就是没有摩西的毅力，法老九次欺骗摩西，他都应付过去。神九次的忍耐，到了现在摩西拿出最后的手段，「杀长子及一切牲畜头生的」，来对付法老，使他知道厉害！㈢救百姓出埃及，（出11：9—11）时机来临了，祂准

备救祂的百姓脱出痛苦的深湍，这是祂早就答应的，也是以色列民所期待盼望的！今天终快要成就了，这证明神是信实公义的

    二、逾越节和除酵节

    是由祭司典和耶和华典，研究出的，这逾越节和除酵节同是以色列人重要节日，至今还行，也是民间的风俗，始于出埃及之时神吩咐他们要守的，我分三段来分析：

    ㈠逾越节的规定。（出12:1—4）

  除了本章以外圣经中还有许多地方记载着逾越节的事，如（利23：5民9：1—14,25,26；申16：1—8）但都不太详细，唯本章最为详记。耶和华叫以色列人那个月改为新历，旧历是以前未出埃及的算法，新历是要出埃及时，神才命令他们订定的，那时所订的正月约为旧历的七月（即我们阳历三、四月阴历的三月）

      他们要出埃及时耶和华规定他们要遵守逾越节，并有几项规定①正月十日选羊，须是未满一岁的羔羊，要完整没有瑕疵的，还好放到十四日。②正月十四日黄昏时杀羊，还得拿些羊血涂在门框及门楣上。③正月十四日夜吃羊肉，和无酵饼苦菜参着吃。 ④要全部吃完，不得剩留到明天早晨，若留到明天早晨，要用火烧去。⑤吃羊肉时腰间要束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧吃，准备出埃及的样子。⑥外邦人不可以吃羊肉，若要吃，一定要先行割礼，然后才可以吃。⑦肉不可拿到外界去，不可打断羊脚的骨头。

    这些都是逾越节所要行的事，这中间也有不少的预表和教训！都是值得做为模范！

    羔羊是牺牲，奉献给神，神的使者在当夜才不杀他们的长子及一切头生的牲畜，他们在门楣上涂羊血与埃及人有分别，若不是有分别到了晚上，神的使者巡行时，与埃及人同样要受罚牺牲长子及一切头生的牲畜。是预表「耶稣的受钉」。祂为我们道成肉身，将福音传给我们，并为我们被十字架，做为逾越节的羔羊，祂年青无瑕疵，做为牺牲，奉献给神。

    主耶稣是无罪的羔羊，是完整洁净的，无瑕疵的，在祂四年的传道生涯中，所到皆是欢迎，人人钦佩，大家崇敬，因为祂无罪，受神的差遣来的，使人明白祂是神的儿子，祂没有罪，这有许多事实可以证明，尤其门徒更是不道余力，不怕生命的危险，到处见证。也有人做假见证误示祂为有罪，可是无论如何都找不到实据（马太26:60）祂被捉受审判的时候，巡抚也证明祂没有做什么恶事，（马太27：23）连钉死耶稣的兵丁也说主无罪，与祂同钉的赋贼也证明祂是无罪的，那个出卖耶稣的犹大也自己承认主耶鲧基督是无罪的。(太27：4 )

    因为耶稣是无罪的，祂才能做为逾越节的羔羊，以祂的血遮盖我们的罪过污秽，我们信祂的与不信的人有分野，因祂的死，我们得永生，因祂的血我们得洗净，今天我们守圣餐时，喝葡萄汁，表示饮他的血，吃饼是吃祂的肉，纪念祂，正如以色列的吃羊肉涂羊血的情况！；虽然祂被钉在十字架上时，曾被兵丁以枪扎胁下，流血和水，但祂的脚骨没有断，正如耶和华命命以色列人吃肉不可打断羊脚骨；预表我们要脱出罪，要以主的「死做武器」这是逾越节最重要的事。

    ㈡除酵节的规定（出12：15—20）

逾越节是正月十四日，除酵节是14—21扎日晚上，以色列人算日子的方法是今天日落到明天日落为一天，七天中要（1）除酵是除去一切的罪（2）14日晚上和21日晚上，有圣会。

    ㈢逾越节的规定（出12:21—28）

圣经学者研究是由i典得到此段，（1）以牛膝草蘸血涂在门楣上（2）不可出门外，若出门外必被打死，神特别强调这点，叫他们不出门外，我们知道脱离罪，不是靠自己的能力而是看你如何信就如何行，如逾越节的规定须要绝对服从……

    我们的得救，不是靠自己的行为，乃是主为我们死在十字架上的功劳，逾越节的羊是以色列的救星，除此以外无别是可走，神规定遵守如不遵守则死，主耶稣是神为我们预备的逾越节的羔羊，除了耶稣以外，我们没有别的路可走，也没有别的方法得救。

 

 

逾越节的起源及其意义   赵世光

 

    出十一—十二

    神吩咐摩西率领以色列民离开埃及，法老一而再，再而三的不肯放松他们脱离他的管辖。摩西因此灰心了吗？不，他的旨意比铁石还坚硬，他的信心丝毫不摇动，他深深明了神的话已经说出，绝对不会徒然收回。主的旨意已经命定，谁也不能使祂更改。即使埃及国有十个法老一样的暴君，有百倍的战车和军兵，也不足以阻挡神所命定的计划。等到神拯救以色列民的时候一到，他们要全部出来，一角一蹄也不会存留在埃及。法老的心越刚硬，神的大能也越显明，从神所降于埃及人中间的十样灾殃，就能清楚知道了。九灾降下以后，法老还是犹豫不决，直到神使第十灾降下，埃及人之畏子死亡的时候，法老不能不释放以色列百姓去侍奉耶和华他们的神了。

第十样灾难是什么？为什么这样重要，为什么从法老起，直到被囚在监里之人的长予以及头生的牲畜，都被灭命的天使杀了呢？为什么以色列人能蒙拯救，这只有一个回答，那就是血。那天夜晚，以色列民门上有血，而埃及人没有血涂在门楣和门框上，所以人靠着血，就可免去这极重的灾殃，这是神所定规的唯一救法，只有血能够赎罪。圣经里说：「若不流血，罪就不得赦免了」。以色列百姓从什么地方得着血呢？乃是他们将羔羊杀死，将羔羊的血涂在门上。这羔羊就是预表无罪的耶稣基督。神救人的方法最重要的一点，就是「血」。祂必须成为肉身到世上来为我们流血，这样，罪的问题才得解决。将来在天上许多人唱诗的时候，仍要纪念主耶稣的宝血。血又可以胜过魔鬼，魔鬼好比一只凶猛的恶狗，主的宝血好比鞭子。我们靠主的宝血胜过撒但，好像用鞭子重重的抽那恶狗，叫那狗不得不逃跑。我们每次提到主的宝血，并不是指着在十字架上有形的血，乃是追念这位舍身流血的主， 祂在十字架上为我们将生命整个的倾倒出来，鲜血流完，生命也随之流尽。人的生命是在血里，所以主的血流出来，就是祂的生命倒了出来，不但主的血流出，而且祂自己甘愿为我们舍去生命。祂说：「我有权柄将生命舍去，也有权柄再取回来」。主不但为我们舍身，又为我们复活。所以我们每个重生了的人，乃是得着了主耶稣的复活的新生命，这生命是全然圣洁，又有极大的能力，我们基督徒若得着了这个生命，也能有力量胜过肉体与罪恶，胜过撒旦一切的试探引诱。这新生命能消灭我们心中的罪孽，能解决我们罪孽的问题。请看约翰壹书三9：「凡从神生的就不犯罪？因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的」。这里说「就不犯罪」 「不能犯罪」。请问你是否由神所生？是否已经得着了神的新生命？如果是的，那么你就不犯罪，也不能犯罪。可是事实告诉我们，一个重生而有着神的新生命的人，有时仍能犯罪，难道神的话不适合于实际么？不。不能犯罪的意思，是我们的新生命不能犯罪，由神来的生命绝对不会犯罪，因为这生命是圣洁的。但是为了我们还在肉体之内，不免有肉体的软弱，以致有犯罪的可能。我老实对诸位说，重生以后的我，曾经屡次犯罪，不过犯了罪，心中感觉不平安，与神中间有了一层隔膜，一定要到神前来承认了方才安心。约翰壹书一章十节也记载着说：「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了」。既然在肉体中我们有犯罪的可能，那除非脱离不可。因为主将来还要来救我们脱离这败坏的肉体，另外赐给我们荣耀的身体。请看腓三章廿一节，约翰壹书三章二节，林前十五章五十二节。可是现今神为什么仍让我们有这肉体呢？为什么不使我们离开世界呢？这乃是有祂美好的旨意与托付。

    保罗说：「在我里头，就是我肉体之中，没有良善」。又说：「我所愿意的善我反不作，我所不愿意的恶我倒去作……我真是苦啊」！诸位，我想你们中间一定也有人常常像保罗一样的叹息说：「我真是苦啊，」或许有人暗暗的问道：「怎么我们处境这么困难，常常失败呢？难道我们在今生之中不犯罪是不可能的吗？」这也不是，我们的生活可以不失败，只要我们让里面的新生命自由生长，每天让他没有阻碍进到丰盛的地步。主耶稣说：「我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」。神对信徒的盼望，是要他们在地上过属天的生活。当我们尚未信主以前，肉体受恶魔的驱使，做我们的主人，里面的灵完全听从肉体的指挥与管理。但是重生以后，我们愿当将次序颠倒过来。不听从肉体的支配，应当让圣灵做主。我们里面的灵，顺从圣灵的管理，来支配魂的动作；魂随从灵的命令支配肉体，这样生命必能长成到完美的地步，不难过着圣洁荣耀得胜的生活。我们若是偶然不慎犯罪，怎么办呢？也只要来到父神面前真心忏悔，承认所犯的罪。因为圣经里说：「忧伤痛悔的灵，主必不轻看」。你与神中间道路敞通了，就有一种莫明其妙的力量，同时就会得到属天的平安。为什么一个信主的人犯罪之后，心中受难受？那就是因为在他里面的新生命与罪孽不能互相融洽，非交战不可。但是我们可以靠主耶稣的宝血，胜过罪恶。我们蒙恩得救，是靠主耶稣的宝血；得胜罪恶，也是靠主耶稣的宝血，成圣也是依靠主的宝血，主耶稣宝血的功效大哉，奇哉！

    现在我们再回来讲，法老受过九样灾难以后，还是心硬，不肯释放以色列人出去，因此耶和华为祂的百姓就大大施行拯救。请看出十二章l一8节，11一12节，耶和华在埃及地晓论摩西亚伦说：「你们要以本周为正月，为一年之首，你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算，要无残疾一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候。以色列全会众把羊羔宰了，各家要取点血，涂在舆羊羔的房屋左右的门框上和门楣上，当夜要吃羊羔的肉用火烤了与无酵饼和青菜同吃」。「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜都击杀了，又要败坏埃及一切的神，我是耶和华」。请注意十二节：「因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜都击杀了，又要败坏埃及一切的神，我是耶和华」。十四节：「你们要纪念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例」。逾越节的意思是什么？——就是当灭命的天使击杀埃及长子的时候，天使如果看见门楣上和门框上有血的记号，他就越门而过，那家的人就得免去灾难。逾越节的羊羔，就是预表神的独生子主耶稣，所以神吩咐以色列百姓对于选择羊羔要非常的谨慎，必须选择没有残疾遍身完美的羔羊。正如希伯来书第七章26节说：「像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的」。固然主耶稣的死，复活，再来，在真理上都占据了很重要的地位，但是主耶稣在世上的生活也非常重要。即使主耶稣祇犯一次非，他就要因犯这一次罪不能称为毫无瑕疵的羔羊，祂也不配为我们死。复活一事更不用说，根本是不可能的了。若是主耶稣在三十三年半之内的生活，不是无邪恶，无玷污，全然圣洁，祂就与我们没有关系；这样，我们在世上做人，就简直毫无盼望。若是主耶稣曾犯过一次罪，祂在十字架上所流的血就失去了价值。譬如你到店里去买一匹白纺绸，若是这匹白纺绸上有一个洞或是有一污点，那么这匹纺绸就会失去它原有的价值。然而主耶稣的生活既如此的圣洁完全，祂的流血当然发生功效，祂的生活既如此毫无缺欠，所以祂能得胜魔鬼和死亡。是的，祂的完美生活确实对我们非常重要，当时神所以要这样严格吩咐以色列百姓选择羔羊，就是为了羔羊是预表主耶稣。

    涂血的方法，也有一定，其顺序如下：各家要取点血，先涂在吃羊羔的左右门框上，再涂在门楣上，这就是十字架的记号。先自左而右，然后从上而下，可见主耶稣钉十字架的一件事，神早就用最清楚的记号显明给我们看了。不但以色列各家要在门上涂血，他们还要吃羊羔的肉，吃的时候，要与无酵饼和苦菜同吃。苦菜和无酵饼表明什么呢？他们也是预表主耶稣，在旧约中有许多经文预表主耶稣，酵表明罪，无酵饼表明主耶稣的本身和行为没有与世界妥协，与罪孽混杂，绝对完全。我们的救主既然如此圣洁，我们信他的人，也当憎恶罪孽，所以，我们每次征领受圣餐之前，内心先要经过鉴察与省祭，这样领受圣餐，方才对得起这位被杀的羊羔。苦菜是预表主耶稣为我们受苦，自从祂降生以后直到钉十字架为止，没有一天他不遭遇逼迫，没有一天不过着置己于死地的生活。主为着我们的牺牲，不是用口舌所能表白的，所以我们也当有甘心受苦的心志，来度我们余下的光阴。请记得主说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我」。我们为主受苦，不走我们的羞辱，乃是荣耀；不是我们的灾祸，乃是我们的幸福。因为经上说：「我们和祂同受苦，也必和祂一同得荣耀」，又说：「我们这至轻至暂的苦楚，是为我们成就极重无比永远的荣耀」。未了，我再说，为主受苦，是我们的权利，是我们荣耀的冠冕！叫我们将来与祂一同得享永远的荣耀。

 

 

三种食物(佚名)

 

    出十二8—9，十六14—16，十七1—7

    从前有一位母亲带着她的儿子去公园散步，恰好遇见位久不见之朋友，问她说：「你什么时候再生了这个可爱的娃娃」。母亲含着眼泪回答说：「朋友这个孩子就是十三年前你看过的小华。」从这个故事得到极大的教训，一个女儿不长大，便是叫父母伤心，因此神为了祂百姓的长大，也为我们预备了食物——㈠羊的肉。㈡吗哪。㈡灵盘活水。

    ㈠羊的肉——神不只在消极方面，用宝血来洗净我们的罪。更在积极方面，叫人得到生命。吃羊的肉，叫人得着生命，得着力量，预备跑道路。约翰一29，36说明了基督本身是神的羔羊，是神预备叫人吃了待着生命，得着能力的。羊的肉——就是基督本身。

    （二）吗哪——神赐百姓第二种食物就是吗哪。主耶稣在约翰福音六35章节说：  我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的永远不渴。一个基督徒必须每天借着读经与祷告享受最上的粮。吗哪——就是基督本身。

    ㈢活水——第三种食物就是活泉。一个基督徒还要享受神所预备之活水泉——圣灵。泉水是从盘石中流出来的。在林前十4说：也喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督。

    结论——从前有一位华侨从南洋回国，他把最珍贵之钻石送给他的朋友。后来经过二个月，又去访问那位朋友。他希奇那位朋友，没有提到钻石的事情，而只谈论那值百廿元台币的盒子。于是问他的朋友关于里头的钻石，才知道他的朋友已经把钻石丢在水沟里。我们也许要笑这个乡下人。其实我们也是一样的愚笨。今天我们有许多人，只是在关心肉体的事，一点不关心灵魂的事，正如同这人一样。

 

 

『见』与『看』  焦维真

 

  出十二13，十四13

  这两个「见」与「看」字，是根据出埃及记十二章十三节与十四章十三节之经文：「这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去；我击杀埃及头生的时候，灾殃必不临到你们。……不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩……」。

    「见」是神对人方面的观察，看乃是人从神那里所看的奇异作为。神向人所要见的，不是别的，乃是察验有血没有？当日神击杀埃及长子的时候，乃是以血作记号，不管那房子的住户，是富是贵，是贫是贱，是智是愚，只在乎有血在门楣和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进到里面去擎杀他们。今天也不能例外，神不管你这个人有无博士硕士学士之学位，是否有某名机关之经理主任等之职位，是否教会中之重要份子，是否某某教授之子弟，有多少道学知识？只见你身上是否抹了他儿子的血。原来在人方面，每有尊卑贵贱贫富强弱各种不同之阶级；然而在

神面前，却只有两种极大之分别，就是在基督里，或是在亚当里。你若从来没有接待耶稣作你救主，没有用他的血洗净你的罪，那就是没有羔羊的血在你身上，还免不了遭受灭命者之击杀。因为在亚当里众人都要死，那些因无羔羊的血被杀的长子，就是一切未得重生，死在罪中之人的写照。所以无论你是谁，在你天然生命里有甚么特殊优点，可是你若没有和主的血发生关系，神在你身上看不见他儿子的血，你就是一个该死灭亡的人，因此，千万不要有那些如此如彼之假平安。相传当日有两家以色列人的长子，睡至快近半夜，心中感觉不安，于是各速起身，要看看大门两旁到底抹了羔羊的血没有；不料就在那一剎那之间，嗳哟一声，性命即被断送，原来他们两家虽然各宰了羔羊，但将血贮于盆中，忘记抹在门上；神不见门上有血，故仍难逃死亡。由此传言中，实给那些遗传之信徒，无生命之领袖，当头一棒。要知单单承认主在十架流血的事实，或单明白主血之功用，以及会讲宝血能力的，都不能因此得赎；必须躬亲用主血洗罪，才有济于事。

    这个次序，不能颠倒。神必须在你身上见着他儿子的血，你才看见神每日每时向你所施行的奇妙救恩。那时以色列人来到红海边，后退不能，左右无路，正当他们窘迫忧惧之时，神藉摩西对他们说：「不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。你们所看见的埃及人，必永远不再看见了；耶和华必为你们争战，你们只管静默……」。神不但这样说，并且有事实随着。神一面叫摩西向海伸杖，把水分开，使行在他们面前的使者，转到他们后边，云柱也转到后边，终夜两下不得相近。在埃及营和以色列营中间，一边黑暗，一边发光。当埃及人追赶他们，法老一切马匹车辆，都跟下到海中时，神又使埃及的军兵混乱，车辆脱落，难以行走。直到以色列人尽都过去，水即回流，把他们准翻在海中，连一个也没有留下。当日神是这样拯救以色列人。因为他们是神自己的子女，曾被羔羊的血所救赎，神在他们身上，已经见到羔羊的血。你身上也有羔羊的血吗？那末你也可以在日常生活中，得到神随时奇妙之救护保佑。或者不久之将来，也有各人的红海边，要知神不失信，必为我们开通达的道路，并且在未明显之前，也会借着摩西所预表的那位在宝座上，天天背负我们重担的复活救主，来安慰勉励。或者各位已经亲临其境，你总会觉得里面有一细微柔爱的声音向你说：「不要惧怕，只管站住……」。因为这是神对每位属他的人时时的负担。主自己就是道路，属他的人总有路可走。他不改变，他不倦弱，他不乏力，他不失信。如果在你的过程中，从未看见神的作为，总不外乎下列两点（一）身上未抹他儿子的血。（二）心中被罪堵塞，不知以信接受。

    埃及王法老也就是魔鬼的写照。当神的子民昂然出来不久，又大事威风，带着六百辆特选兵车，（按当时制度，每辆有车兵一万二千）并每辆都有车兵长紧紧追赶。结果呢，不过是沉于深海。魔鬼当此末世，也是要竭力对付苦害神的子民，然而神说：「你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。」所以我们应当挺身昂首，因为我们不但将来要见牠下无底坑，并且我们天天可以靠羔羊血得胜，脱去一切缠累自己的罪，并治死肉体老我，过得胜有余的人生呢！「今天所看见的埃及人，必永远不再看见了！」不知各位抹羔羊的血——与基督的宝血发生了关系没有？要知神不先在你身上看见宝血，你就不能看见神的拯救阿。换句话说：如果你是一个被主血救赎的人，你就是神的产业，神的宝贝；任遭何事，无须惧怕，神不许可，甚么事都打扰不到你。神若许可，那些事一定会叫你更得福，像经过锻炼的金子，更精纯，更宝贵。

 

 

神的带领和保护(佚名)

 

  出十二31—十四

  「夜间法老召了摩西亚伦来说：起来，连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华罢」。法老十分明白，这次他释放以色列百姓去了以后，他们一定是不会再回来。可是他又不能不如此作，因为他想倘若仍旧不让他们去，不久埃及人民恐怕都会死去，一个也不留下。所以他只好请他们出去；而且，吩咐他们越快离开埃及越好。可是在那时候神不领他们立刻就走，这实在是神奇妙的方法。请问神所以如此作的原因，到底是为了什么？乃是有她的美意在，这美意也是为以色列民的益处。请看出十二35：「以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器银器，和衣裳」。起初看圣经的人一定不懂得怎么神要叫我们向埃及人索取财宝？神是公义的神，祂知道以色列百姓在埃及做的工很辛苦，不但做苦工。而且得不到工价；所以神当天夜晚就为他们伸寃。今天信徒在地上也不免受别人的欺凌，苦待。这种苦待不单是从不信主之人来的，许多时候乃是从信主之人方面来的。正如保罗说：「假弟兄的危险」。（林后十一23）。假弟兄就是有一般在教会里的人，外面看来非常善良，但内心却藏着一把锐利的刀有些人的舌头很坏，专事批评，无故的捏造许多毁谤别人的言语。弟兄姊妹，假若有人批评你，捏造各种坏话，攻击你，你应当怎样？请不要忘记，神是伸寃的神，祂的眼睛偏察全地，祂掌管一切的权柄，到了时候祂会伸寃，只要我们自己内心清洁，没有什么亏欠神的地方就好；只要神看我们合乎祂的心意，也就够了。

    以色列百姓从兰塞起行，往疏割去，到了疏割，预备再向前走。当时以色列男子约有六十万，连妇女孩子算在其内，约有一百多万人口；从挨及出来。遇有许多闲杂人伴着他们同行。这些闲杂人混在以色列人队伍中，跟着以色列人民过红海，过了红海以后，他们时常吵闹，常起贪欲，以致使以色列民受着他们不少的连累。今日的教会不也是这样么？神的名被人毁谤，受到羞辱，大部分的缘故是因着许多闲杂人混在教会中啊；这是多么可惜

    「他们从疎割起行，在旷野边的以倘安营」，出（十三20）。以倘是什么地方？以倘是埃及与旷野的边界，过了旷野，向东北走，就是迦南地。神要以色列民昼夜不停的往前走，不能在沿途耽搁，因为他们离开埃及还不很远。神用什么方法使他们日夜前进呢？请看出十三21：「日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走」。这云柱不像平时所看见的浮云，它乃是引导以色列民的记号。火柱是为着在夜间保护他们，引导他们，供给他们热力的。神所以要他们日夜行走的原因，就是要他们离开埃及越远越好。在现在世代中，神不也是差遣圣灵引导我们行走天路么？我们有时候偏行己路，不肯随圣灵的引导，结果就受苦受寃。其实，我们应当在无论大小事情上，都得寻求种的旨意，随从祂的引导。如此你的道路非但不会走错，而且心中常有一种不能言喻的满足。神是信实的神，祂必引导外面行正路；虽然在人生的道路上，或许会有荆棘，有苦难，但是我们艰苦忠诚的跟从祂的脚踪行走，祂必带领我们直到我们所要去的目的地，面对面会见了主为止。

    请看出十四2：「你吩咐以色列人转回，安营在此哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力洗分靠近海边安营」。神为什么要以色列民转回呢？从以倘直行，由非利土地到迦南，道路岂不是更近，时间岂不是更可节省，于行路者不是更便利么。神为什么要他们向南走到海边安营？这些问题，使人难以懂得，似乎神的行事错误了；非但如此；埃及人看他们行的路不合式，竟从后边迫了过来。神不是太没有智慧么？神不是太不仁慈了么？当时以色列百姓是步行的，法老追赶的军队既有车，又有马，不用怎么费力，一追就追上了，又没有地方逃跑或藏躲，这可怎么辨——真所谓瓮中之鳌，坐以待毙了，难道神真的这样愚昧么？不，千万个不。神不愚昧，即使祂愚昧，祂的愚昧也比聪明人的聪明更智慧。许多事情，我们遭遇的时候不知道，直到后来才明白。参约十三7 。但是我盼望在我们不知道的时候，切勿疑惑神，讯问神——「为什么这样？为什么那样？……」甚至误会神作事不公道，办事欠周到，向神发出种种埋怨的声音，这岂不是太对不超神了么？原来神不要以色列人走非利士道路的原因，是知道他们从来没有争战的经验，若是非利士人和他们打仗，他们一定都会逃回埃及去的。神既率领了他们出来，当然不忍让他们再回去，神绝对不要祂的儿女转向世界。我们蒙了神拯救的人，总不能像保罗的同工底马，因贪爱世界，就离开当初的志愿。第二个原因，神不要他们走近路，是为了要他们认识主，得着属灵的经验，学会信心的功课，看见神的大荣耀。+

    果然埃及的马兵非常迅速，不一多会以色列民就被他们追着了。这使那些初离开埃及的以色列人多么的惊骇，当时他们的心忐忑地跳个不停，他们的脸面也变了颜色；摩西虽向百姓说安慰的话，可是实际上，他自己又何尝不焦急呢！摩西对百姓说：「不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所安施行的救恩，因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了」。（出十四13）。又说：「耶和华必为你们争战，只管静默，不要作声」。(出十四14)摩西的话是这样讲，但是他不明白神施行拯救的方法，或许他想神要和法老的追兵打仗也未可知，摩西有信心的知识，可是没有信心的经历。信心的知识是一件事，信心的经验又是另一件事，信心的知识加上经验就可贵了。当他们正在千钧一发，进退维谷的当儿，忽然神对摩西说：「你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走！」（出十四15）。由此可知神不喜悦摩西的哀求，神要摩西疑惑神的话，神要他用信心抓住祂的应许，不必惧怕。要知道惧怕是从撒但来的。神既然说祂要在法老和他全军身上得荣耀，祂必定会做成这大事。摩西不当再向神哀求，只要凭着信心感谢赞美神就好了！若然他说：「神阿，我们现在等侯着，要看你的荣耀」。神因此会多么喜悦！

    摩西明知道神要施行拯救，也知道他们今天所看见的埃及人必不会再看见，他就当用感谢的心来等候神的荣耀，等候神自己工作。可惜他没有这样作。许多时候，我们也会像摩西一样的胡涂。一样的不信神！同时又请注意，在以色列民实在到了无可奈何的时候，神就为他们行奇事，真所谓人的危机就是神的良机——。M an.s Extremity is God's Opportunity ，神要我们学习信心的功课也就在此。我们若肯在大小事上都给神有工作的机会，神必会引导我们往前走，即使遇着患难也不退后，

不丧胆，始终不灰心。请牢记神的命令说：「往前走：」记得在天路历程中有一段记载着：当基督徒行路将近美宫，想要往前直跑，指望在那里投宿，那知走得没有多远，忽然看见两只狮子，卧在路旁。基督徒惊骇得很，想要回头跑，那时儆醒看见他，壮了他的觼，告诉他那两只狮子是被铁链锁住的；他只要走在中间 ，就不至于受害。基督徒就照着他的话向前行进宫里去。你看，一个凭信心仰赖群应许，往前行的人，仇敌虽然凶恶，可是仍无法害他。诸位，请再记住神的命令是「往前走」，不是「向后退」。在战场上打仗的兵士只有护心镜，却没有护背镜。神的旨意，也是要我们往前走，凭着信心冲过去，就可以看见神的荣耀。

    神对摩西说：「你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地」。（出十四16）。恐怕有人要问：神行奇迹使海分开有什么功效呢？即使以色列民凭信心走下水去，仇敌也会下水去追的。请别着急，你看下面的经文就可明了神的方法与步骤：「在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住」，（出十四19）。这完全是神所行的奇迹，以致使他们两下终夜不得相近；否则恐怕以色列人民都会死在埃及人手中，一个也不能逃脱。照我推想，当时神一定特别差遣使者，隔在他们中间，使两下终夜不得接近。你看，无所不能的神所施行的拯救，多么奇妙，多么伟大！亲爱的同道，若是你有困难，尽可求神拯救，但是神所施行拯救以后或许接连着有其他困难，但请你完全放心，不要惧怕，只要将信心坚持到底，无论什么大事，神都会拯救。当日神用三种方法来拯救以色列百姓：第一、祂使红水分开，第二、祂使两下终日不得相近。第三、祂在以色列民无路可走的时候，给他们开了一条出路，埃及人有路可走，反倒成为无路可走。这正如启示录上所提主开的门没有人能关，主关的门没有人能开。我们在这一点上对神如有真实的认识，就可以放心壮胆了！无论什么难事，只要有神同在，都可以过去。请各位记住以色列人的神，就是你我的神。

    出十四31：「以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服祂和他的仆人摩西」。可惜以色列人看见神行了大神迹，才敬畏，这就证明他们灵性的幼稚。正像多马要看见复活之主以后才肯相信，这种信徒不是最好的信徒，来十一1：「这是所望之事的实底，是未见之事的确据」，在事情未成就之前先相信，预先信靠赞美神恩，那种信心才有价值，当人事千变万化时，仍深信神所说的话，确认神的应许必照祂所说的实现；倘用肉眼为凭，在灵性上可以说是贫乏，唯有用心灵和诚实，以我们看得见的手仰望那信心创始成终全能者的手，才得以胜过世界；你已相信吗？圣经清楚的记载：耶和华佑护其民必不倾趺，诗篇一二一篇七、八节「耶和华要保护你，免受一切的灾害，祂要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」

 

 

经过红海(佚名)

 

  出十三17—十四31

    今天是我们第十三次研究出埃及记，本段叙述以色列因神的保护，平安的离开埃及，途径红海，最后脱出埃及得神的拯救，虽然他们有守逾越节与除酵节，若没有出埃及，对于他们也没有利益，可是神带他们出埃及，由疏割起程，途径红海边时，法老心硬!率军追击。

  一、起初的旅程（出十三17—22）

     以色列人，在摩西的领导与神的保护下，由疏割起程，要同他们祖宗所定居的迦南，途中亦遇到许多挫折，先想神给他们的几个问题：㈠路途与人，不同。本来有一条路近地中海边，通腓利土地，到迦南很近，是军队商人驼队所通行之道！此路虽近，但神并没有引他们走这路，反而绕道红海，依照人类看来，这是很愚蠢的事，但神有祂独特的计划，「神恐怕百姓遇见打战就后悔回埃及去」（出十三17）但若详细分析又可得到四个原因，（1）以色列人没有胆量，没有组织，又没有经过训练，是一群乌合之众，前面利腓士人挡路，一交战他们就害怕。（2神要藉旷野来训练他们，使他们晓得四十年的旷野生活，是神要训练他们，成为优良的民族，又以吗哪养他们，要他们守诫命，使他们知道人活不只靠食物，还要靠神的话（申八2—5）（3）应验摩西的话。神在何烈山上召用摩西时，他曾推诿，神鼓励他，应许和他同在，要他领祂的选民—以色列出埃及在何烈山奉事祂，今天这话要应验了。（4）在埃及人的身上显大能，使埃及人丧胆！

     ㈡火柱云柱引导以色列（出十三21—22）神的领导是安全齐备的，不分昼夜都在保护，日间天气热！以云拄在前面遮荫引导，夜间寒冷，四围漆黑无光，以火柱照亮，烤暖！神的恩典是多么大啊？他的领导是何等的安全与齐备，四十年连续不断的保护，四面八方都护卫使他们能无恙的渡过四十年的旷野生活！以色列初次的长途旅行得以安全无害，耶和华的领导是奇妙的！

    神对待我们也是这样，当我们在埃及一罪中，祂救我们脱离，可是没有实时召同我们的灵魂，没有立刻带我们到天国去，留下若干年的岁月，要好好的训练我们，正如以色列走旷野在迦南；又差遣圣灵每天时刻引导我们，好像用云柱，火柱引导以色列人一般。

    二、渡过红海

    （出十四1—31）

    经过红海是预表得救，我们基督徒的受洗，表明以色列的经过红海，这样才真正算是得救—虽然以色列人在埃及守耶和华的命令，遵守逾越节，除酵节，若没有渡过红海，还是要受法老的欺凌压迫，但渡过红海，则永离埃及的权势，真正是得救了。

    ㈠法老变心（出十四5—9）法老在十灾的威胁下，无可奈何的放走了以色列，但是以色列出了埃及，埃及国的奴仆都没有了，苦工也没有人做，工厂停顿，生产停止，资本家失落—整个埃及国将为此大受损失。因为本来被他们蹂躏的以色列人回故乡去了，埃及人不愿做也不会做苦工，更没有人服事他们；于是人们建议法老要追回以色列人，法老就变心再度硬心！适值神领以色列人绕道红海，埃及人以为他们迷途，召集了全国的军队，无论是步兵、骑兵、及战车都一起出动，想追回以色列回来为奴这正中神的好计划。

    ㈡以色列人在危险中，(出十四10—13 )此时以色列眼看将被迫到，在危急中，前面是涛涛的红海，后面是万千雄赳赳的埃及军，真是进退维谷！他们害怕了，责备摩西不该带他们出埃及，他们愿在埃及为奴，不愿意死在旷野中，但他们都忘了耶和华的大能，永远在照顾保护他们，常常在暗中帮助他们，舆他们时时刻刻同在，祂一定不使他们死在旷野，若是真的被埃及人击杀，那是神自己的失败，耶和华无能！但事实证明祂没有失败，反而打败了埃及，使他们全军覆没………。

    今天有许多信徒也正处于进退两难中，以前做罪的奴隶，有人向我们传天国的福音，我们接受，开始慕道又进一步信祂，可是临到洗礼的时候，我们逃避；因为魔鬼不甘白白的让我们离开牠，仍然要我们重回罪中去，用我们不良的嗜好，引诱我们，诸如赌博，喝酒，电影……等引诱我们，使我们感觉痛苦，要信耶稣后面罪在缠绊，魔鬼使我们回忆以前无拘无束的生活，以为多数不信者反比我们有福，若不信呢？又觉得不行，正加以色列遭埃及军的包围，这时我们当如何？

    ㈢摩西的尽心「出十四13—14）这时的以色列至少有三个缺默（1）信心失落，（2）发怨言不感恩，（3）忘了神的大恩，摩西处在这危险的交界，靠他坚固的信心，以二种方法压服以色列：（1）站住，不要害怕（出十四13）这是神成就祂奇妙救恩的关键，（2）不要作声只管缄默（出十四14）神要为你们作战不要害怕。

    摩西的信心多么美啊，他以坚固不摇的信心，镇压波动的百姓，使他们知道神是负责的，敢做敢为，决不半途而废，我们若有兄弟姊妹遭边试炼、信心动摇，也要以自己坚固的信心，镇服，安慰他们。

    （四）神开路（出十四15—31）正当以色列陷于困境，摩西忙得不可开支的千钧一发之际，神为他们开路，显出祂无可比喻的慈悲怜悯，使以色列在绝望中获得「生」的希望！祂命令摩西以他手中的杖指海，实时有东风将海水吹开，以色列人从河底的干地走过，两旁的海水成为墙垣，安然无恙的到了彼岸，表示他们已经离开埃及，得救了，没有坐而待毙，没有在红海边徘徊；教训我们信了行到红海边时，不可迁延不进，要毅然受洗，才算渡过红海得救，是的，不一定要受洗才能得救，「信就得救」但一个得救者必须要受洗，若不受洗就是没有渡过红海，被法老赶到捉回去将受更大的苦，若洗礼就渡到了彼岸。

埃及的追击军也在红海中进赶，但神使海水淹没他们，全部死亡表明基督徒受洗与神同死同复活，若不受洗的人，就是留机会给罪，使魔鬼有机会引诱我们。

    由此我们看出神的恩典与大能，祂领以色列全部出埃及，过红海，若没有渡过红海就没有得救，依然与罪为伍，在法老的淫威下生活，正如我们要受洗才属于神得救，经过红海，没有再留恋世界的罪—埃及，而得与神交通，以色列人就快乐的回到所盼望的迦南。

 

 

与神同行的福份  黄诗田

 

  出十三20—22，十四26—31，十六31—35

    昔日，以色列人来到西奈山麓，因为敬拜金牛，引起神的忿怒，使他们在旷野飘流了四十年的时间，当时，他们的领袖摩西，知道靠自己的力量，绝对无法带领这庞大的族人进迦南，所以，苦苦的向神哀求，求神与他们同行。能得与神同行，不仅是极大的荣耀，而且是极大的福份。

    得神安全的引领

    以色列人希望尽快离开埃及，早日到达神为他们预备好的迦南美地，虽然由埃及至迦南是一条极遥远的旅程，茫茫旷野，四望无极，连东南西北的方向也认不清楚，但摩西知道神必会引领他们，沿途得火柱与云柱的指示，由于神的引领，使他们无论日夜，都不会迷失方向。神不止指示方向，甚至他们应该在何处安营亦加指示，而行程的日子，亦妥为安排，可见神多么周全的照顾他们。

    我们亦如当日的以色列民，有时似乎走到歧路，前路茫茫，而后路又无可退，不知何去何从，神每每就地这当儿，指示我们正确的路途。

    我们要得神带领，必须全心遵照神旨意，不可有任何怀疑。当日以色列民因误信探子之言，不肯遵照神的话，以致迟了四十年进迦南，这件事，可作为我们一个警惕。

    得神严密的保护

    以色列民受到很多敌人的追赶，幸而无论在任何状况下，都得神与他们同行，才得化险为夷。例如他们走到红海边时，要不是得神的帮助，摩西岂有如此力量将红海的水分开，使他们如履陆地般的过去对岸，同时又能治灭敌人，绝了追兵。除了以色列人得神保护外，早日的先知但以理，也是蒙神的力量，才能在狮口下获生存。

    由上例可知，一个人若有信心，神必与他同在，不论遇到任何的危险，只要信心坚定，照着神的旨意，必可渡过任何难关的。

    得神周密的照顾

    以色列人在旷野，不但受到追兵的危险，粮食亦成问题，幸而神为他们早预备好，每日清早，降下吗哪，使以色列人得饱足；还有更奇妙的是，他们在旷野四十年闻，所穿的衣服鞋袜，全无破烂，现今科学如此发达，但绝无衣物可穿到四十年而不会破烂，可见神是随时都在照顾以色列人，衣、食、住、行都顾及。

    我们要明白，神是神，人所不能，在神都能完成。

    身为基督徒，必须有坚定的信心，顺服神，偶一失足，必须悔改，求主赦免，这便可得与主同行的福份，得神的引领，保护及眷顾。

 

 

以色列人在西乃山所受的管教  桑安柱

      

    出十五22—27，十六1—3

    今早要与各位一同研究以色列人出埃及在旷野的路程。以色列人是神的选民，代表现在的信徒，出埃及在旷野的路程代表基督徒的灵程，这段经历代表神怎样把我们从撒但的手上释放出来，使我们得自由，奔走进入天堂的道路。在埃及时以色列人是奴仆，有灭种的危险，后来神兴起摩西，带领他们出埃及进迦南美地，他们有两条路可行，他们可以行正路或远路，神却吩咐摩西带他们走远路。在到达红海的边沿，前无去路，后有追兵，但神带他们过红海。为什么神要带领选民舍近路而不行呢？为什么神要让祂的选民受这么多的苦呢？现在的基督徒亦有同样的感觉，既然神是我们的天父，我们是祂的儿女，祂理应看顾我们，但实在有很多时侯并不如此。到底作为神的儿女有什么好处呢？这些问题与当时以色列人的问题一样，在旷野飘流四十年，照理并不容易忍受，在不顺境，失意时，要快乐，得胜，谈何容易。但要知道以色列人所受的痛苦，有很多不是神的旨意，而是以色人自己应负责任的。

以色列人过红海后四十年的过程可分为三个阶段：（一）从红海至西乃山，这段时间只是三个星期，（二）在西乃山神化了二年的时间教导他们，神在山上颁布十诚，神的诫命，典章，以色列人在这两年中接受由上而来的教育，现在接受神学教育的人并不多，但神在短短两年中免费供给全部以色列人神学知识，这不稀奇吗？（三）接受神的教育后，以色列人出发，经过十一天的时候，到达迦南的边境，但以色列人因为不相信神的话，派出十二位探子到迦南刺探，四十天后探子回来，有十位报告恶讯，他们听后要把摩西，亚伦杀死，他们缺乏信心，所以神任凭他们，以致他们漂流在旷野卅八年之久，这段时间是以色列人自己应该负起责任的。现在我们单讲这三星期的情形，及这两年在西乃山的光景，因为这两段时间是神负责的，神有祂的旨意，有祂的理由。

    神不但救我们而且要教育我们，有很多宗教都有教主而无救主，惟有基督教的神不但是我们的救主——拯救我们脱离罪恶，而且是我们的教主——致导我们。父母不单要养育儿女，而且应该教育他们，应该供给儿女正确的教育，否则儿女不能立足于社会。做人是应该学到老，做到老，年青人需要学习做人，老年人亦如是，在属灵方面人人亦需要努力学习。神在西乃山上教导以色列人，因为他们是神的选民，神希望以色列成为一个特别的民族。中国人在世界上不容易受人同化，以色列人比中国人更甚，他们虽然亡国多年，到处漂流，但仍保特他们民族的特性。

    神给以色列人知道他们是有目标的，在埃及，旷野时，他们只不过是客旅，神灌输他们这观念——人在世上只是寄居。人的天性是遇到困难必退后，所以神带领他们走沿海的道路，「破釜沉舟」才能得胜，神想他们长进，有进取的心，因为如果一个基督徒在世上过着丰盛物质的生活，灵命不容易长进。

    神想试验他的百姓，使他们充满信心，满有希望，小孩子时要倚靠父母，慢慢长大，就应倚靠自己。为人父母的不能跟着儿女过一世，所以人应该接受锻炼，「吃得苦中苦方为人上人」，人所吃的苦有时是自作自受的，是因为人的愚昧，但有时却是神有美好的旨意。所以人不应对困难发怨言。

    总而言之，我们在灵程上必要吃苦，因为吃苦能使我们坚强，我们更要信靠主，因为祂有祂充份的理由，神对我们的安排永远是对我们有益的，我们应该绝对的信靠主。

 

 

认识神    吴勇

 

  出廿四：18—廿五：8

    「认识神」是一个很浅，也是一个很深的问题。当一个人认识神愈多，就愈发现其中的价值，以致愈迫切的追求；因此，认识与「追求」有关系。认识也与「对待」有关系；有认识才会对待。所以，「认识神」这件事，关系我们对神的追求，也关系我们对待神的态度。

    来一1，神多次多方用人，用事晓喻祂的儿子，其中最大的就是「会幕」。由于祂对会幕的启示如此详细，因此认识祂儿子最好的方法莫过于从「会幕」来认识。

    近来我注意到一件事，就是一般基督徒读经都被「分别善恶树」的方法所误，以致陷于律法主义而不能自拔。其实，正确的方法应该是从「生命树」去读经。为什么呢？因为生命一定要靠生命才能维持。因此，除非我们从圣经中找神，找生命，否则我们灵命就不能活。但我们的毛病就是从圣经中找人，找善恶。

    譬如，出廿三1—4「不可偏护穷人」，若我们只读出其中的是非善恶，该与不该，便是分别善恶树；若我们能从此读出神是公义的，如此才是生命树。再者，「仇敌的牛走迷，要牵回交还」。除非我们能读出神是有原则的神，而神的原则就是爱，否则我们仍然只是读出人的事，读出善恶——用的仍是分别善恶树的方法。

    单单知道善恶，知道人的事，我们的灵命得不到供应，有什么用呢？「懂」是一件事，「做」又是一件事，所以，读圣经要纵生命树，而不要从分别善恶树去找神。

  出廿四18「摩西进入云中上山」，这是「单独」；「单独 」很重要。我们事奉神，走天路，读圣经，都要操练生命的「长」，以训练自己「单独」。「在山上四十昼夜」，摩西不吃不睡，把做人最基本的权利都放弃了。今日，神的儿女，对付罪还容易，要他放弃应有的权利便不容易。如何能放弃呢？除非有爱。所以，抹大拉的马利亚能牺牲睡眠，第一，个见到复活的主，就是因为她有爱。

    出廿五1—8，此处说到建造会幕奉献的四种材料。我们不但要知道会幕的事，还要连于会幕，有份于会幕；如何能呢？就是要奉献这四种材料 ：

   1、金、银、铜、红玛瑙，宝石——这是矿物。矿物，藏于地；结四七3—5，水势涨起由躁子骨而膝而腰，而成不可趟的河,生命的进深也是如此，愈深愈藏——自己的失去，肢体的治死。如何能治死？「斩草不除根，春风吹又生」，根本的办法就是除己。除己不容易，唯有深藏的人才能。也唯有这样的人能把会幕搭建起来。

    2、细麻，皂荚木——这是植物。植物，能结果。加五16—24，一个神的儿女，因着顺服圣灵也能结果。「圣灵与情欲相争」，「情欲与圣灵相争」，察验一个人是否有基督的生命，就看他心中有无这样的经历？植物结果，照样搭建会幕也要这种顺服圣灵而结果的人。

    3、山羊毛，山羊皮，海狗皮——这是动物。动物有生命。生命是自自然然的。因此什么时候，基督徒感觉自己温柔，谦卑……，什么时候就是灵命有问题。

    4、香料——经过磨与压，香料始成，香气始溢。一个神的儿女，不经磨；不经压，也不能放香；一个服事神的人更是如此。传道人被人敬重不容易，被人人敬重就有问题——耶稣说；人都说好的人有祸了。而传道人被人误会则是常事，但传道人的香气也就是在这样的时候散发出来。

    所以，神心目中最看重的会幕，就是要深藏——去己；顺服——结果；自然——生命；磨压——溢香的人来共同搭建。今天，兄弟谨以生命树读经的方法，把出埃及记廿四18—廿五8的心得与诸位分享共勉如上。

 

 

会幕整体的研究(佚名)

 

  出廿五—廿七

    一、会幕建造之简史

    一、时间：以色列人正月十五日出埃及，三月间到西乃山下（出十九1）。摩西曾两次上山……故最早当在六月间开始建造，到年底竣工，在出埃及后次年正月初一日落成，为时共半载，故工作非常迅速。

    二，地点：西乃山下，神虽一面宣布律法，但神同时却借着会幕显明其恩典。

    三、次序：先立会幕，后立院帷。先至圣所，后圣所，最后幕院。

    四、名称：A会幕（出廿七21，卅三9）B圣幕（来九l）c耶和华的帐幕（利未十七4，十五31）D法柜的帐幕（民十11，代下一4，廿四6）。

    五、历史：初进迦南立在吉甲（书四19，五10，九6，14，十6，43）

    约书亚未死前迁至示罗(书十八1，十九51:52)

    士师年间仍在示罗（士十八31，廿一19，撒上一3，四3）。那时会幕有了门，并称为耶和华的殿（撒上三3，15）

    以利死后移至挪伯（撒上廿一1：9）

    扫罗杀挪伯祭司后迁至基遍（王上三4，九2；代上十六36，廿一29，代下一3）

    大卫移约柜至圣城（撒下六，代上十三：十五）。惟会幕仍在基遍（王上三4）

    所罗门建圣殿后；始将会幕运至圣城而存于圣殿（王上八4，代下五4；5，代下卅五3）

    由会幕至圣殿其间约历四九一年（王上六l，参37，38）

    二、会幕之目的

    神要借着会幕与选民同住（出廿五8），因为会幕是遮盖的意思。选民的罪既得遮盖，神遂可开始与人交通（出廿五22）；人有罪也可以借着到会幕里去献祭认罪，得着赦免。神若住在民间，祂就领导，看顾并保护其子民（出四十34一38，民十33）

    神之目的，是要人做祂的子民，做祂的产业，享受祂的爱情。永远住在祂的身旁（出廿九45一46）。神并要显现他的荣耀（出四十34一38）

    三、会幕之特色

    一、因有冗长之记载——神用一章记创造，用十四章记会幕（出廿五至卅一，出卅五至四十）。

    二、有神指定的样式——（共记七次：出廿五8—9，40；廿六30，廿七8，四十13，33）。

    三、因有高贵的价值——按着指定的式样建造，须耗银一百余万两。

    四、为选民甘心奉献的结晶——(出卅五22一28，卅六2—7) 。

    1照己所有(卅五23一24)。

    2各尽所能(卅五25一26)。

    3连男带女（卅伍22）。

    4尽心的（卅五30一35)。

    5尽力的（卅五10，25，26）。

    6尽物的——各物俱备。

四、会幕之重要

  从预表上，更认识本体的真像。

一、为所罗门所造圣殿之图样。

   二、为耶稣基督本体的素描（来八5，九9：十1，西二17）。

    会幕未造成前，神借着摩西与约书亚为舌人，但会幕为神人同住之象征，所以是主耶稣道成肉体之先声，也是新约教会神人因基督藉以交通的预表。

    三、引进信徒建造无形的圣殿（林前三16，17，六19）。

    四、是天上提会幕的影像（来八2，九9，11，21，启廿一3），是将来千年国地上圣城（结四八35），新耶路撒冷的缩影.

  五、如何研究会幕

    研究从三方面着手：

    一、它的构造。

    二、它的预表。

    三、它的灵训。

    构造详于出廿五至四十章。豫表与灵训以希伯来书为研究之范本。

    六、建造会幕之材料

  所有材料，系根据神所指定的样式，出自神子民自动的奉献。研究着重物质的外表，灵意的实底。

  材料十四种——参（出廿五1—7）：

  一、金—代表荣耀尊贵，主耶稣的神性（来一3），信徒的信心(彼前一7)。

  二、银—表明赎价，耶稣宝血（出卅11—16，卅八25—28，彼前一18，19）。

三、铜—经过火炼，表明主为人经过审判而受苦（民廿一6—9）。又表明圣洁。（启一15）。

    四、蓝色—是天色，表明耶稣出乎天，属于天（约一18，三13）。

    五、紫色—王服的色（可十五17,18），表明尊荣（但五7），预表主为王（路十九12，启十七14，十九16）。

    六、朱红色—血的颜色，表明主舍命流血。

    七、细麻—表明主言衍精细，生活无瑕疵（来七26）；圣徒的义(启十九8 )。

    八、山羊毛—羊毛表明救赎；表明主耶稣之温柔忍耐，毛衣为先知的记号(王下一7—8，撒十三4—5)。表明主为人牺牲，因羊毛取自羊身。

    九、红山羊皮一表明主顺服至死，流血不辞；又表明宝血的遮盖。

    十、海狗皮—海狗皮硬而粗，不美观，表明主在世为人，被世人轻视（赛五十三2）并无佳容美貌，亦无地位名誉。

    十一、皂荚木—此为会幕所用惟一木材。此木生长旷野，虽不美观，却耐久不腐，表明耶稣人性与品格。

    十二、灯油—油表明圣灵(利廿四2，撒四6，约壹二27 ,诗四十五8，歌一3)。

    十三、香料—表明基督的香气，表主在神前为悦纳的祭物（弗五2）；表主与信徒的馨香美德；也表明祈祷。

    十四、宝石—表明基督的荣耀（启四3，彼前二4）又表明信徒在神前为主所关怀（来四14，15；约十13）。

    七、会幕的度量衡

    一，（度）—肘，由拐肘至中指尖为一肘，约合十八英寸即一英尺半。

    二、（量）

    甲干量：1俄梅珥（出十六36），约合四升。

            2伊法（利十九36），即十俄梅珥，约合四斗。

            3贺梅珥（出十六36），即十伊法，约合四石

    乙液量：1欣（出廿九40）约十二，三斤。

            2罗革（利十10一24)。等英制一品脱lPint  (2 Pints= I quartu 4 quarts9 l gallon )

            3罗特(王上七26一38)等英制九加伦，约合四斤半市斤。

    三、衡1季拉原文谷粒之意（出卅13），约二分，折十一英厘。

            2比加（半舍客勒，出卅八28）折一百廿二英厘，约二钱。

            3舍客勒即加季拉（出卅13），折一百二十四英厘，约四钱。

            4弥拿即50舍客勒，约一斤三两二钱。

            5他连得即60弥拿或三千舍客勒（出卅八28），计英常衡96磅约七十二斤。

    八、会幕所用数字预表

    凡医师或化学师，所开药方，均有一定分量，凡几何学家及建筑师所构图案，均有一定之尺寸—故神在会幕建筑上，其指定之数量，不能不合丰富的灵意。

    一、『二』字——表明连合（创二23一24，弗五31—32 ，利十六5一22利十四4—7）又法柜中放两块石板）。

    二、『三』——表明见证(太十八16，约十五8 )这是神的数（会幕分三部；只用三种金属，有三种流质即血，水，油；三个利未族的人服役于会幕；幔子是三色的；幕有三门；祭物三样即牛犊，羊羔，班鸠或鸽子等。

    三、『四』字——『四』是属于世界的数目，代表地上的完全与普遍。例如地有四方；时令有四季；天有四风，地有四角（赛十一12），新约有四福音书，但以理看见四兽；以西结看见四活物；约翰亦见活物—现在会幕顶上有四盖；幔子共分四色，铜坛四方形；坛上有四角；金香坛亦是四方形；上品香料内有四种原料………。

    四、『五』字——『五』与其倍数是分类的数目，表世人应负的责任。例如十童女，五个聪明，五个愚拙；五饼二鱼，五千人吃饱；五指，五趾，五官，担负工作责任；十条诫；阴间财主想到还有五个弟兄—照样会幕的祭坛有五肘长宽；五根闩钉连二十块幕板（出廿六26一30）；五根柱子和五个带卯的铜座，成为圣所的大门；帐幕大门内，这边和那边的帷子，都是十五肘，惟子的高有五肘………。

    五、『六』字——『六』是人的数目，也是撒但的数目，例如人在第六日造成；一周内六日作工；地六年耕种，第七年安息，世界共有六千年，以色列奴仆服役六年，基督在第六天被害；有六座逃城；耶和华所恨恶的有六样；兽的数目是六六六（启十三18）。

    六、『七』字——『七』是属于神圣完全的数日，例如七日一周；七个时代；启示录中有七异像；七灵；七灯台；七印；七号；七碗——照样会幕内有七件圣物。

   七、『八』字——『八』是新的起头，是复活的数目，例如主第八日复活；小孩第八日受割礼；挪亚一家八口；大卫是第八子；大痳疯第八日宣布洁净，登山宝训有八福。

  八、『十』字——『十』是一个属于世界全备的数目，例如十诫；十童女；巨像十趾；十角兽；十个仆人；十锭银子；管十座城；埃及十灾；十个支派被掳到亚述——会幕中幕板，各有十肘高；帐幕外盖，作十幅细麻线的幔子；至圣所为十肘之立方体

    九、『十二』字——『十二』是属天的最后的完全；代表治理的数目，例如一年十二个月；十二支派；十二使徒；十二探子，新耶路撒冷十二个城门；十二人抬约柜；约但河中取十二块石子；生命树结十二样果子——会幕中十二个陈设饼；大祭司肩带上十二个名字，胸牌上十二粒宝石。

    十、『四十』字——『四十』是忍受试炼，代表试验的数目，例如洪水为时四十昼夜；摩西在埃及四十年；牧羊四十年，在旷野四十年；探子到迦南去有四十日；主受试探四十日；神给尼尼微城四十日。改之期；主复活后在第四十日；扫罗，大卫，所罗门各为王四十年；歌利亚挑战骂阵四十日；会幕中要作四十个带卯的银座。

    九、会幕内容

    一、三重组织：l外院（百姓的园地，有帷子当墙）

                  2圣所（祭罚工厂与至垦所隔一幔）

                  3至圣所（大祭司年进一次）

    二、七件圣物：l外院——A院门，B祭坛，c洗盈，

                  2圣所——D饼桌，E灯台，F香坛

                  3至圣所—C约柜。

    三、一张简图：参会幕全图。

    四、十架布置：约柜，香坛，洗盈，祭坛，院门之位置均在一条直线上；饼桌与灯台之位置系在一条横在线，故幕内圣物之布置适成十字架的形状。十字架是神人交通唯一的路径。（约一51，十四6）直线上的圣物有关于人的生命。横在线有关于人的生活。直线上的圣物由约柜起代表神的施救与工作（出廿五：廿七），由院门起代表人的蒙恩与灵程（出廿八；卅）。

    十、会幕外表一览

  一，外院，长方式：长一百五十肘，宽七十五肘。

  二、院门，东向用四根柱子支住，上悬绣花帘（出廿七9：16）

  三、院樯，用高七肘半之细麻帷子作墙。帷子用六十根柱子支住。南北各二十根，东西各十根（包括院门四柱于内）。柱有铜座，两柱间相隔七肘半，两柱顶上有银杆，杆上有银钩，以悬帷子。柱为稳固计，两恻用绳牵住，系于铜钩（系打在地上者，又名橛子）。

四、帐幕，（圣所与至圣所之通称），长方式，建于外院内，长四十五肘，宽十五肘，高十五肘，前部圣所长三十肘宽十五肘，后部至圣所为长宽各十五肘之立方，前后二室，用柱子相隔。

   五、幕门，开于圣所东向，为五色线所织之门帘，长宽十五肘，悬于五根包金柱子，柱座为铜制（廿六36一37）。

   六、幕框，用长十五肘宽二肘高二五之皂荚木板作框，南北二十块，西面六块，东面无板，因是幕门。板竖立于带榫之银座上，板之外面，有横木作闩使幕框固定，幕板南北西三面均有五闩，每面上下各有二闩，从两头通到板的中间，但每面腰间的中闩，是到两头的。

   七，幕幔，是罩在帐幕之上的，共分四层。内幔计十幅，料为绣基路伯之细麻布，内幔之外，依次覆以山羊毛幔，染红山羊皮之盖与海狗皮之顶盖（出廿六1:14）。

  十一、会幕各部分关系

一、三重幕门与三重灵交——院门是救恩门，进门者献祭赎罪，站在得救地步上，圣所门是归主门，进门者尽服事神的职事；至圣所门是荣耀门，进门者活在主的隐秘处，荣耀主名。

二、三组圣物与三步灵程——经过外院的祭坛是称义：经过洗盆是成圣；进入圣所之信徒，始被圣灵充满。（饼桌代表结果，香坛代表祈祷，灯台代表圣灵）。再进至圣所面对法柜，是灵里的安息。

三、三等人物与三种所见——以色列平民可进外院（所用金属为铜与银），所见者为白昼的亮光；惟祭司可进圣所（所用金属为银与金），所见者有金灯台之光辉；只有大祭司一年一次，进入至圣所（所用金属全为金子），得见神之荣光。

    十二、三个会幕

一、雏形的会幕（出卅7：11）——建在营外（临时的）。

二、像形的会幕（出廿五l：9，四十17：38）——建在营中（常设的）。

三、真形的会幕（来八l：6）——神人同住（永建的）。

    十三、人与会幕

    一、得救的步骤：（出四十17：33）根据会幕圣物安置之先后，以预表得救的程序。

  1灵的得救——约柜运进至圣所。

  2魂的得救——桌子香坛灯台安置在圣所。

  3体的得救——祭坛洗盈安置在外院。

  ——信徒生命中正当的程序，也该以灵为先（作主人），魂次之（作管家），体在后（作仆人），如此则生活必合乎正规。

    二、信徒的等级：

    甲·三重门与三等信徒

    1进院门表仅仅得救之信徒，所见者即祭坛，仅表示悔改而已。

    2进圣所门者，门较窄，进内者为殷勤作工之信徒。

    3进至圣所者为灵命丰富隐藏主内之信徒。

    4属肉体，属魂，与属灵的三等信徒。

（A）属肉体的——身表外院；为众人所共见。外表虽然礼拜，捐钱，祈祷，未必是进到神的面前。

    (B)属魂的——魂表圣所；虽凭感情意志，思想服事神 ，但未必灵性能保持常态，犹圣所中之饼与灯，过期必无用枯竭，非重新更换不可。

    (C)属灵的——灵表至圣所；为世界的亮光所不能照，肉眼所不能见，只有神的光可开通灵心。知道是凭心灵和诚实事奉神。

    乙·依帐幕的幔子而论各等信徒。

    1海狗皮式的信徒，粗浅的，大意的。

    2红毛皮式的信徒，注重服务与牺牲的。

    3羊毛幔式的信徒，是追求圣洁的。

    4细麻幔式的信徒，是表彰基督美善的。

    丙·依照会幕各色人等而论

    1老幼残弱的信徒（百姓）最多

    2少壮有力的信徒（兵丁）次多

    3热心圣工的信徒(利未人)较少

    4献已事神的信徒（祭司）更少

    5深入亲神的信徒（大祭司）最少

十四、主兴会幕

    ——会幕实系预表基督

  一、基餐之临格。

    1降生——由至圣所（在天）至幔子（道成肉身），至饼桌与灯台，香坛（表主为生命之光与饼，开祈祷之路），至洗盆（传道三年），至祭坛（钉十字架）。

    2上升——洗濯盆（复活显现训徒四十日），圣所（表升上高天），饼桌灯台香坛（表为我们颢于神前）至圣所(作大祭司) 。

    3再临——至圣所（宝座）灯台（七教会），香坛（天上香坛），洗盈（玻璃海），铜坛（天上祭坛）。

  二、基督之位格。

    1人性(皂荚木，细麻，海狗皮，山羊毛，幔子……)。

    2神性（金，蓝色，紫）。

  三、基督之荣耀。

    1受苦（海狗皮，祭坛，橛子，铜座……）。

    2得荣（坛，桌，柜被抬时，始得高举。香坛之移入至圣所表升天，幔于是显在人前，门帘惟子等乃表显于神前。

    3内容与外观——会幕远望，因顶盖是海狗皮作的，故无佳容美观，但进入幕内则金光灿烂，荣耀无比。人凭外貌认基督，也是如此，若能进到祂里面，则也觉丰富无穷。

  四、基督的工作

   1在地之工——会幕的外院与圣所是代表主在地上所完成之工。祭坛表明十字架。洗濯盆表明祂为信徒的圣洁，祂的道叫人成圣，祂复活后又四十天向信徒讲说神国之事。祂也是信徒生活的饼，黑暗世界的金灯台。

   2在天之工——主在地上大声宣告「成了」的时候，就是幔子裂开之际，所以圣所中的金香坛就有移置于至圣所的可能（来九2：4，十19:20）。这样看来，至圣所的部分，就是代表主在天上代祷之工。（罗八34）。

    十五、由会幕论教会

一、教会之地位——如灵宫，作神的居所与会幕同。

二、教会之组织——由神选民所组成。

    1百姓（普通信的徒）。

    2兵丁（进步的，长进的信徒）。

    3会幕前伺候的妇女（爱主的妇女）。

    4利未人(平常的工人)。

    5祭司(特别的工人)。

    6大祭司（基督）。

三、教会的目的。

    1表彰主的恩惠（施恩座）。弗二7 。

    2宣扬主的美德（四色的幔）彼前二9。

    3显明主的荣耀（全会幕）。出四十34：35，弗五25：27）

四、教会的工作。

    1第一步工作是高举十架，广传福音，叫人得救，这好比人进会幕先见祭坛。

    2第二步工作是进到洗濯盆，就是教会对于信徒要开查经读经等会，使信徒因真理成圣。

3第三步工作是进入幕内，事奉神，与神灵交，所以教会要注重事奉神为主发光，祈祷与亲近神，并注重培灵工作。

 

 

圣物个别的详解(佚名)

 

出廿五—廿七

    壹、论约柜

    （一）约柜的研究；

    1经文：出廿五10：23，来九1：5。

    2名称：注意有不同的名称。（A)法柜，因内藏二法板（出廿五21：22）  （B）约柜，因神立约之故（民十33，撒上四4）。

    3意义：见证神所立之约永不失信(申七9，提后二，13)。是预表神要在基督里与我们成立新约，柜内法板表明基督之死已成就了律法的义。

    4位置：是至圣所内独一的物件，这是表明主耶稣是父神怀里的独生子。约柜在至圣所内幽暗无光，是表明基督是人的肉眼所不能见之神（约一18，提前六16）。

    5次序：在整个会幕的建筑上，神最先提到此约柜，因约柜代表基督，基督是万有之首(西一15：18 )。神的一切恩典都是借着基督来的，神以基督为起始，道成肉身的基督是救恩的基础

    6尺寸：长二肘半，宽高各一肘半。柜的尺寸都有半数，这是我们对于主的认识如对镜子模糊不清，（林前十三12），不过是半数罢了，不够完全（林前十三9，太十一27）。

    7物料：皂荚木与精金。色荚木，系生于旷野，质料坚强，不易朽坏，比喻耶稣之人性，人格坚强，经过试炼，不屈不挠，在世为人，像根出干地，无佳容美貌。精金表主之神性，喻其尊贵与荣耀，这两种物料是显明主耶稣乏神人二性。精金是包在内外二面，这是表明主之内心与外表都显明完全圣洁的神性。

    8牙边：柜有精金的牙边，牙边是显明神如何谨慎防守救赎的真理，有了四围的金牙边，则带血的施恩座，始安置稳妥。

    9杠子：杠子代表主耶稣担负一切重担。

    10金环：环在柜的脚上；使抬柜时，柜可高出人头，这是表明高举基督，为万有之首。有杠无环则不能被抬，可见人若宣讲基督，不靠自己，在于与神人的主相连合。

    11抬柜：抬柜表明传扬主名，抬柜的只有祭司，表明惟真实的信徒始知了解真理能够负传扬的责任。不可用牛车拉(撒下六1：5 )，更勿以人意事奉。抬柜的工作也可表明主降世为人备尝艰险，走苦难的路程，凡我信徒也当步祂后尘（赛六十三9，彼前二21）。

    12杠子要流着：未到了安息之地，杠子不可抽出来，这是表明信徒在世界走旷野路程，直到天家，始有安息。主耶稣在世上周游四方，担负重任，她的眉头常被杠子压着的。

    13杠子抽出来：约柜到了圣殿竣工，安置在内时，杠子才抽出来（林上八6：8）。这是表明罪恶的战争完毕，主绕坐在天上，等侯仇敌作祂的脚凳；但是两杠子仍旧放在殿内，以供人之参观，藉以纪念神之引导，证明神之信实与慈爱。信徒脱离为奴之地，行走世路，也当仰望另有一个为我们存留的安息之地（来四9）。

    14约柜在民间：以色列人在旷野前进，有约柜同行，为他们寻找安歇之处（民十33），赶散仇敌（民十35：36），领过约但河（书三13：17）攻克耶利哥—照样主的恩惠与慈爱也常常随着信靠祂的人。主是我们随时的帮助，领导我们走义路，经过死荫幽谷，也不怕遭害。

  15若没有约柜；以色列人前进，约柜常抬在前面（民十33，34），这是表明主耶稣为得胜的先锋，领人走得胜的路（罗八37，林后二14）。但以色列人，没有约柜时，就遭遇失败（民十四36 ：45）可见人若恃已，亦必失败。

   16柜中学物：（1）法板二块（表明基督完成律法）。（2）盛吗哪金罐（表明基督为生命粮）与（3）发芽之杖，表明主复活为大祭司（来九4若参出十六33，民十七10则上述（2）（3）二物似系匠于柜前者，或谓平时置于柜前，惟搬运时则置于柜内） 

    17盛吗哪罐：（出十六33：35），吗哪是以色列人旷野的食物（出十六14：32），盛吗哪的金罐是预表基督，因为基督是真吗哪(约六32，35，51)，这个金罐是要提醒选民常纪念神的恩典。

    （吗哪附录）

    A，吗哪原文意即「什么东西」；主耶稣由天临世，亦出乎世俗经验之外的。

    B、吗哪形状细小；主耶稣虚己，降卑成人，甚至暂时此天使都微小(来二9)。

    c、吗哪圆形；表明基督对于世上各等人，都是均等看待。

    D、吗哪色白味甘；白表明基督之纯洁，味甘表信徒在祂里面的甘甜(民十一8)。

    E、早晨收吗哪，太阳出后立即消灭；太阳表明世界，此种迷惑，可以消灭道心（太十三22）。早晨收吗哪，表明早起灵修之不可少（创廿二3；诗一一九147 ：148）；也表明不可懈怠，（来六12）。

    F、吗哪留到次晨生虫；可见信徒须有新的灵交与经历，要有新的见证。

    G、露水上升吗哪出现；露水表圣灵，圣灵一来，常高举基督（约十六14）。

    H、惟安息日可吃隔日吗哪；表将来到了真的安息，可吃隐藏的吗哪（启二17）。归中所藏之吗哪约为一满俄梅珥（为一人的饭粮，出十六16），是预表主耶稣为隐藏之吗哪。

    18发芽之杖：（民十七l：11）此杖证明亚伦为神所选之大祭司，死杖之发芽开花结果，是预表主耶稣之复活，也证明惟有死而复活之基督，乃为神所设立惟一之大祭司（来七11：25）到由死复活，显明祂是神的儿子，人惟靠他，始能进到神前。亚伦杖上，所结之「杏」，是预表主为睡了之入初熟之果（林前十五20）。在巴勒斯丁地方，每逢阳历正月底，别种树木尚在睡眠状态中，杏花首先报春。按「杏」在西伯来原文，含有前驱意。

    19法板：（出廿五16）这法板有两块，刻上神所赐的诫命，这是第二次造的板（出卅四—）。第一次的板，当神交给摩西时，因摩西见人民犯罪，被扔在山下摔碎了（出卅二15：19）。

    法板是证明人的罪，叫人仰望神。

    第二次所造的法板，放于柜内，是预表基督有神的律法，惟有基督能说「你的律法在我心内」  (诗四十8 )。人的里面因为不会服神的律（罗八7），所以神差遣祂的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，满足神律法的要求，使我们靠基督称义（罗八3）。法板放在柜内，是有保守安全之意。照样神的律法，不是要废掉，乃是要成全（太五17）这一个柜，里面是皂荚木外包精金。所以惟有这柜预表神人两性之主，才能成全律法。

    在柜内的法板，是象征神要我们保守律法，不从外表乃从内心。（诗四十7：8）神要把律法力写在百姓的心上（来八10，十三20）

    20结论：柜内三物提醒百姓在神前的失败，要人常儆戒，不要触犯主怒。（法板——拜金牛犊之罪；金罐——发怨言罪；杖——可控党反叛之罪）

    （二）约柜施恩座

    （出廿五17，利十六14）

    1字义：施恩座原文为赎罪盖，或遮盖之意，（来九5与罗三25之赎罪祭原文与施恩座为同字。

    2名称：施恩座之名，起因于每年赎罪节所举行之赎罪祭而来，这一个座位是表明救赎与恩典。

    3构造；为精金造，长宽与法柜同，所以可作法柜之盖板。

    4重要：圣经中共有廿七次提及这个施恩座，可见这是约柜的中心，是非常重要的。

    5功用：A施恩  B蔽罪  c遮律  D稳固(四围牙边保护之)。

    6灵训：施恩座可以遮住神因人不能守法所发之忿怒，因为柜内法板，控告人的罪，但主耶稣流血，息了神的怒气。座与柜的尺寸相同。是表明神的恩典在基督的身上，完全显明出来，精金表明神的公义与荣耀。赎罪节时，有七次在座前弹血是表明完全的救恩，，主的血成就神的义，血在座上，表明神的公义中显明恩典。

    （三）约柜基路伯

    （出廿五18，卅七7）

1字义，基路伯在原文有数种意义，但归纳起来可译为「神前待卫者」。

    2任务：基路伯是天使长，任务是执行审判（创三24）相会，传话，发命。

    3象征：柜上两个基路伯见证神的圣洁公义与良善（诗八十九14）因为两是见证的教目。他们张开的翅膀表明立刻预备审判罪人，但因他们面对面俯视座上之血，就阻挡他们施行审判；因神的公义已因血成就，人的罪恶亦因血遮庇，所以主的血，能叫罪人免去审判。两个基路伯站立的方向，是南北对向，因为东是幕门，常有罪人进来，但是神不叫他们面东而立，是要他们俯视宝血，不要他们注意罪人的罪。

  4预表：基路伯也是代表圣洁，因为基督完成流血之功，上升之后，即有圣灵降临，施恩座与基路伯是一块精金锤成的，照样圣子与圣灵的工作，亦打成一片，不能分开，基路伯张开的翅膀覆于施恩座上是表明圣灵覆育与保守的工作（提后一14）

    5功效：神在施恩座上两基路伯中间与人相会（出廿五22），圣灵是神人间传话的媒介。主的血给人开了又新又活的路（来四16，十19）。

    （四）约柜的历史

    约柜造成以后，几件关于它的事迹，汇述于下。

    1约旦河，河水分开（书三14:17）。

    2攻克耶利哥（书三1：21）。

    3约柜安顿于示罗(书十八1) 。

    4约柜被掳于非利士（撒上四）。

    5约柜由大衮庙中送至以革伦（撒上五）。

    6七个月后约柜从非利士送回伯示麦(撒上六)。

    7约柜接到亚此拿达家中（撤上七1）。

    8二十年后大卫用牛搬运约柜(撒上六1：9，民四15)。

    9大卫暂把约柜运到俄别以东家中（撒下六10）。

    10过三月后大卫违约柜至城内，到所罗门圣殿落成后，抬进内殿（撒下六11:152王上八5：6）。

    11犹大诸王拜偶像之时约柜曾一度迁移（代下卅五l：8）

    12尼布甲尼撒毁殿之时，约柜失纵或与别种圣物同遭毁灭(代下三十六19)故所罗巴伯重建圣殿时未提及约柜。

贰、论陈设饼桌子

    一、经文：出廿五23：30，廿六35，利廿四5：9。

    二、灵意：（1）关于基督：A替我们显现神前，B作我们生命。(2)关于信徒：A神悦纳信徒之善行，B神养育每一信徒。

    三、物料：皂荚木包精金（这是表明基督神人二性）。

    四、尺寸：长宽次于约柜，但高度相等，可见信徒因着基督在神面前享受同等待遇。此桌仅为祭司而设，惟约柜因有施恩座故与普世人发生关系。饼桌在面积上小于约柜，正表明听见救恩的虽多，但得救与主同席的却少。

    五、牙边：桌子四围有两道金牙边，中间用一掌（约六吋）宽之横梁相隔。金牙边除美观外并使陈设饼不致落下，这是表明主的荣耀，与主的保守。荣耀，是因主曾经受苦，就得了荣耀的冠冕（来二9）；保守，是因信徒在主手里，谁也不能从祂手里把他们夺去。这样看来，金牙边可以代表信徒与基督的关系是极稳妥的(约十28：29，十七12，十八9) 。

    六、横梁：横梁在两道金牙边中间，实际的用处，除一切不属于桌上陈设饼以外的对象得以隔离，使饼分别为圣；并使与饼桌有关之零件，不致落下。横梁之宽为一掌，是表明神的手在其上，不许他人染指，所以金牙边与横梁都显明分别为圣，不许圣俗彼此混杂。

    七、环与扛子：环与扛子是为搬运：起行时，先用蓝色毯子包藏桌上之物（民四5，7）后乃蒙上染红公羊皮与海狗皮；搬运时须罩上这三层毯子。抬桌的是祭司，但吃饼也是他们；所以享受主恩的人，都有责任在各处高举主名。环子，表明主的同在，看扛则选民虽在旷野，饼桌也可同去，可见环与扛子表示主为百姓随时的需要。凡选民所到之处，因有饼桌同在，百姓就不致有何缺乏。放环的地方要靠近横梁，此语表示抬桌子的祭司要在分别为圣的关系上与主交通。

   八、饼桌方向：桌的方向兴灯台相对，饼桌表；读经，生命；灯台表圣灵，与光，读经须有圣灵相佐，有生命，才能发生命之光(约一4林后四6)。饼桌是放于约柜之前，是代表基督在神前面，为神所纪念与悦纳。

    九、饼桌附件；附件有四——盘子可放饼用，调羹放香（民七14），奠酒之爵可以放那从瓶内价出的酒，当作奠祭之用，这许多附件都是精金作的，是为桌前事奉之用。在基督里神为我们预备丰富筵席，我们要事奉祂，都当圣洁，作贵重的器皿。

    十、桌上圣饼：出廿五30，利廿四5：9。

    1预表——圣饼代表主耶稣就是生命的粮（约六35）。

    2原料——细面，用麦制的（约十二24）；因其均匀细嫩，故表主的完全。

    3分量——每饼用面十分之二伊法，即等于二俄梅珥，亦即一人二天的食粮（出十六16，22：23）。按当年以色列人每逢第六日收二俄梅珥之吗哪，以供第六日与第七日之食用，故圣饼分量显示它有供应现在与将来之用。

    4数目——十二个；代表以色列人十二支派，亦表明神抚养祂自己的子民。

    5制作——细面制饼以前，必经碾，磨，揉，烤等等手续，这是代表主耶稣经过十字架的苦难。饼无酵，代表主是圣洁的。

    6 香料——饼上加净乳香，表明这是馨香的祭物（弗五2）

    十一、供物：这饼在桌上排成二行，六个一行，先在神前供奉，献为火祭，每七天换饼一次（六个成行的排法，表明整齐与次序，献为火祭是表明基督舍己，献给神（来十5：9弗五2）。换饼，表明信徒应常常献奉上好的给神。

    十二、吃饼：吃饼的是祭司，吃的是桌上换下来的饼，吃时要在圣所，这要成为永远的定例。吃饼的人也代表信徒（彼前二9，启：5：6）。吃饼表读经与领圣餐；在圣所里吃饼，是表明有分于基督的人，要离开世俗与情欲，要常常聚会，读经，领受圣餐，纪念主恩（林前十一26）。

    三、论金灯台

    一、经文：出廿五31：40，廿七21：22，利廿四1：4，民八1：4 。

    二、预表：灯台表明圣灵：表明主耶稣是生命之光(路一78：79)；也预表教会（启一20）。祭司进圣所左边是灯台（即在圣所之南边），右边是饼桌，他借着灯台所发之光，始能理饼烧香。故信徒读经祈祷，亦须借着圣灵的帮助。又因祭司作工，不但要食物，也需要亮光，所以圣所中之饼桌与灯台均为重要之圣物。又直线上各样圣物，表人进到神前，神所预备者；但横在线之圣物，表得救者应尽之义务。

    三、物料：精金，代表神的荣耀，金灯台表明基督屠天之荣耀。发光，代表地上为神作见证。

    四、分量：灯台没有尺寸，惟用金共为一他连得（重一百四十磅合战前华银约五万余元），故金灯台的价值甚大，所以信徒为主发光，作见证也同样为神所重视。灯台没有尺寸是代表基督之完全，无从限制约束，亦无从度量（约三34）。

    五、制作：是由一块精金锤成的。此表教会之合一锤击琢磨均代表基督受苦，才成了永远得救的根源（来五8：9），祂是先经苦难，后享荣耀的，整个灯台由一块精金锤成，信徒亦必如此。

  六、构造：出廿五31:40。

    1干枝——两旁各三枝，高度相等，但中干较高。中干代表基督，这样干枝相合，适成完全之七，干枝之关系可代表主与教会相依为命，主为信徒生命之源，祂在教会中应被高举，居首位，因祂是葡萄树，我们是枝子。

    2 灯盏——灯盏有七，置于干枝顶上，灯盏因油发光，故可代表圣灵之工作与见证。圣灵又可称为七灵；此乃表其为全备之灵也（启四5；赛十一l：2）。

    3 杯，球，花：杯球花三者，合为一组，成为干枝上之装饰与荣美。中干有杯球花四组，其它枝子，均各三组，惟二旁二枝与中干相连处，下亦有球，故中干共有七球。杯像杏花，有球，有花。但杏花在犹太国为春季初熟之果，有预表基督复活之意，因基督复活升天，此「世上之光」始大发光。等祂升天之后，才赐下圣灵来，故有人以杯，球，花为代表基督者；亦有人以杯表复活，球表救恩，花表见证者；但有人以其它属灵之教训解释者，不一而足；但有可注意之一事，即灯台之构造，无论干枝，无论杯球花之组织，相互间都是成为「七」数，故印证其中有「完全」之意。

    七、点灯：七盏灯点时要照在自己灯台上（出廿五37民八2：3），使灯台的荣美，彰显出来，这好比圣灵是要见证主，荣耀基督（约十六14:15）

    八、发光：光代表生命，生命从主而来，这光是永不熄灭的

，这光亦代表作见证（约一4V。

  发光：1照在神前（神前生活，讨神欢喜），2照亮桌子与陈设饼，叫人看见这饼可吃，3照亮香坛，4照亮自己。

    九、灯油：祭司的责任是要使灯内有油，并且要早晨理灯，黄昏点灯，不过把灯修理不是熄火，不是把灯吹灭。所以信徒也要当心，注意我们的灯内是否有油，我们要常被圣灵充满，并且要常常除去一切阻碍我们发光的东西。点灯是在晚上，表明现在黑暗时期是我们发光之时。灯油是经过捣碎（出廿七20）而成，表明主耶稣经过十字架之苦，才有圣灵的降临。十字架的苦难成为主耶稣永远的荣耀，祂受了鞭伤，我们便得了医治（再参撒四 1：6）。

    十、零件：蜡剪和蜡花盘均为精金所制，为灯台之零件，蜡剪可剪除灯花与灯心之渣滓，蜡盘是用以承受剪除下来的灯花等物。渣滓固然应当除去，但蜡花表明个人之成就，工作的果子，自我的虚荣，也应当一同剪除，灯光才能辉煌。

    肆、论金香坛

    一、经文；出三十1：10，34：38，三十七25:29。

    二、预表：饼桌代表读经，灯台表见证，则香坛即表祈祷；如以饼桌与灯台预表主耶稣为生命之粮与光，则金香坛系预表主为大祭司，在天代祷。

    三、材料：用皂荚木外包精金。皂荚木代表主在地之工，精金代表主在天之工。皂荚木代表主的人性，精金表主之神性，主因其具有神人二性之资格，故堪为吾人惟一之中保，负代祷之责任。

    四、形状：是四方的，表明主之完全，也代表主为四方信祂的人代祷。

    五、构造：香坛之角表明主祈祷的能力，外面包金，表明祷告须凭信心。

    香坛高度为圣物中最高者，此表祷告之重要。金牙边代表主在天上为祭司，飕的地位是荣耀的，祂的祷告，以荣耀神为目的（约十七4）。

    环与扛用以抬坛，要挨进牙边，所以信徒在地上要在祷告的事上与主同工，要随时随地代祷。灵交的时候与荣耀的主接近，在世界上分别为圣与主同行。

    六、烧香：每早晚收拾灯时要烧香，「烧」字在原文是上升的意思，所以烧香就是倾心吐意，发出馨香的意念，献在神前。烧香与点灯同时举行，表示敬拜与行为，言语与见证，心灵与诚实均当并行，所以信徒祈祷也是每日不可或缺。烧香的时候，必自祭坛取火（利十六12：13），可见没有十字架上来的爱火，不能激发祈祷的热沈。又祭司烧香，必先经过祭坛，香坛四角要用赎罪祭牲的血涂抹，此表祈祷能力全靠宝血。大祭司亚伦每年于赎罪节要在香坛前行赎罪礼（利四7：18，十六22）。所以惟有经过宝血的人，才有资格祷告，十字架是敬拜的根基。

    七、位置：按会幕言，香坛是故在圣所内，幔子之前；但按所罗门所造之圣殿似系道于内殿（王上七48，六22）按来九3：4则香坛系在至圣所，惟以西结所见之圣殿则不提香坛（结四十一22四十l6）。

    香坛位置之变迁，实包含重要之真理，这是表明旧约时代进圣所的路，尚未显明，故圣徒之祷告未免有幔子之隔。但到了恩典时代，圣徒可因主血坦然无惧进入至圣所（来十19:20）。至于以西结所见圣殿代表千年时代之圣殿，故当时既因与主面晤，就用不着祷告了（启廿一3），且启八5，五8明言天使把香炉中的火倒在地上，故炉中之火已熄，可表当时祷告已经停止了。

    香坛的位置是对着施恩座神人相会之处，放在坛前是表明主为信徒显在神前不住的祷告（彼前三22）。比方圣徒在地，也同样应当捧着香炉，献上头赞之祭，就是祷告（太十八19：20）。

八、次序：圣经记香坛与洗濯盆之次序后于其他圣物，且置于祭司承受圣职之后，可见此二物系祭司供职时所用，是关于亲近神用的，是基督由天而下，复活再升天上时用的。可见祭坛是初步的工作，经过赦罪始可拜神，故香坛角上亦须有血，方合乎敬拜之条件。我们祷告的根基亦须「奉主耶稣之名」。

    九、香料：四种香料的混合物（l拿他弗2施喜列3喜利比拿4乳香），要一样分量，均匀混合，用盐调和。盐是立约用的，（西四6，利二13，民十八19），盐有防腐的性质。四种香料表明主不同之圣德；均匀调和，表效没有偏颇畸行，乃是均等发展的，并且如立约的盐，祂的圣德是永久不变的。

    1 拿他弗，为树胶汁，取时用刀割伤，由树中分泌而出。所以这种香料代表主，虽在受伤之时，他的口中还是滴出恩言（雅四11，路四22，廿二44），从祂身上流出之血与水都是馨香之宝。

    2 施喜列，因其为红海中软件动物之贝壳，经过焚烧始发出香气，故系表明主顺服之美德。

    3 喜利此拿，产于波斯，亦系树胶汁，作棕黄色，有驱除害虫及医药之作用，故此种香料表明主得胜之能力，与主慈爱之美德。

    4 乳香，亦为香树脂，生于不毛之地，为洁白高贵之香料，表明主之圣洁。

    十、禁例：禁例凡三l不可奉异香，2不可在香坛上献燔祭和奠祭，3 不可献上凡火（出三十9，利十l：2）。

    凡敬拜主，以主为人为烈土，系降低主之位格，未奉主名者；或祈祷出于自言自语，为讨自己或他人欢喜者，均等于奉上异香。在香坛前是敬拜感恩，赦罪，快乐，为人代祷；在祭坛前是认罪悔改，站在罪人之地位，故香坛上是不可以献燔祭和奠祭的。

    香燔之火来自祭坛，祭坛之火来自天上（利九24，出三十37；38）。香坛不可用凡火，意即祈祷之热力，须凭十字架之爱火。祈祷要凭圣灵(约四24，罗七6，腓三6 ) ，不可出乎血气和弘欲。

  伍、论洗濯盆

    一、经文：出三十17：21。

    二、材料：用会幕门前伺候的妇人之铜镜(出三十八8 ).按铜是表明审判，已详以前物料之研究；故洗濯盈用铜制造，表明圣徒圣洁之根基，系根据于基督之死。基督一次流血受了一判，叫那成圣的人永远完全（来十10，十三14：12）。

    信徒也当成为圣洁，须每天用神的话自审（林前十一30：32）；且镜子之铜，有照明自己面目之用（雅一23）。妇人用镜整容，无非讨人喜欢，今信徒经过洗灌盈，成为圣洁，亦欲讨主的喜欢。

    三、尺寸：洗濯盈没有尺寸，可见圣洁是没有限度的，人决不会过于圣洁。惟盘之周径与深浅与伺候的妇人之多寡有关，其间所盛之水乃代表主的话，所以人无论怎样多寡，主的话无法能够完全测度的。

    四、位置：放在祭坛与香坛之间。祭坛是表得救与称义，濯盆是表成圣，香坛是表灵交与事奉。以上三步，为不可颠倒之灵程。故吾人得生命之后又须明白圣经，进入真理，然后进到神前遵行神旨。

    又在出三十章叙述金香坛与洗濯盆之间，突然插入以色列人的数目及赎罪银之事，这是表明流血赎罪，为万事之基础。作见证的原来有三，就是圣灵，水与血，这三样也都归于一  (约壹一6:8)  。

    五、形状：有以为是方形的，因所罗门所造的铜台是方的（代下六13节之铜台与洗濯盈二字原文上是一样的）。

    有以为是圆形的，因所罗门殿里是铜海是圆的（王上七23洗濯盆三字，原文也与撒上二14之罐子，与亚十二6节之火盆样。铜海原是为祭司沐浴之用。（代下四6）。

    有人以为此处洗濯盆，系预表天上之玻璃海（启十五2）。因为圣徒接到天上，不沾世俗，不用洗濯盆，故均站在玻璃海上弹琴唱歌。

    六、盆与座：洗濯盈与盆座是二个对象合起来用的，座代表基督在世之卑微，盆表明基督在天之荣耀；座是用以与地隔离的，铜盆既表明圣洁，自当与世隔离；座好像基础，好比旧约为新约之基础。

    七、盆水：水比方道（彼前一22弗五26），盆内盛水表明圣灵充满（约七37）。重生是从水和圣灵的功效，成圣也由于道，就是真理（约十七17）。道不离开圣灵，圣灵也不离开道；道若无灵则死，灵若无道则狂。祭坛表明盘石被击，洗濯盆中之水是从被击的盘石流出的，照样因基督受难之后，才有圣灵赐下来。

    八、功用：洗濯盆的功用是洗濯，因为人非圣洁不能见主（来十二14）这是永远的定例，因为罪的工债乃是死，祭司若不经洗濯就难免死亡。祭司就职时与大赎罪日均须洗身（出廿九4利十六4）；洗祭肉的水，也是由这盆中取用(利一9)，每次事奉神时，均须洗手脚（出三十19：20）。

    洗身是代表与主同死同葬同复活，洗身只有一次，毋须重复，照样人称义重生也只须一次。洗手洗脚表明生活上成圣，故须天天实行。洗手洗脚的水取自盆中，故信徒实际的圣洁，亦因信基督之道而来；但新约信徒因主耶稣一次为我们献赎罪祭，信徒就不必再洗手了，因为祭司洗手，就是为要献祭；但脚因行走尘世，难免沾染污秽，或有失足；故主耶稣说「凡洗过澡的人，只要脚一洗，全身就干净了。」（约十三10）

    陆、论铜祭坛

    一、经文：出二十七1：7 。

    二、预表：十字架（十三10：13）。

    三、材料：皂荚木包铜。查幕院中圣物是铜制的，铜表审判；帐幕中圣物是金的，金表荣耀，可见人进入账幕内服事神，是进入荣耀里，已经过了审判。铜之来源详民十六35：40。所以祭坛是表明主在十字架所受之苦，是从人背逆神而来的，祂受了神审判的烈怒与痛苦的刑罚。皂荚木表明耶稣道成肉身，洁白无罪（约十八38），此木坚硬，放在潮湿处不会腐烂，表明耶稣尸体放在幕内不经朽坏（徒二26：27）

    四、构造；是四方形的，意即十字架可拯救四方来归之人，也表示神的公义，绝对无私(罗二11)。五是负责的数目，祭坛长宽俱为五肘，表明耶稣在十字架上为人类尽了应尽的责任。主在十架满足了神的各种条件。

    高三肘；祭坛超过法柜与饼桌之高为两倍。十架是施恩之源，水管不能高过水塔，所以十字架的高度高于他物。

    体积很大：大于其他各件圣物，即各样圣物都可以装在坛内。此系代表神一切的恩典都包括在主的十字架内。

    内部空的：表明耶稣虚已(腓二6)，为我们成了贫穷(林后八9)。

    有角，角表明十字架，有拯救的能力（路一69撒上二10）。

    角与坛接连一块；表明救恩能力是四面八方发出来的，谁用信心的绳子去系住坛角，就能得救。

    五、地位：祭坛是放在外院的中央。外院表明主在地上的工作，因为十架的救恩是主在世上完成的，十字架是救恩的中心，是神人中间沟通的路径(提前二5)。也是人进到神前面必经之地。祭坛放在外院帐幕的门口，也表明主耶稣在城门外受苦(来十三10：12)。

    六、另件：l无台阶（出二十26），意即到神面前不靠自己，要全靠羔羊之死。

    2肉插子等，是用以翻转祭牲，使全身绕透，又用以宰割之用；同样主为我们受苦，也是遍体鳞伤的。

    3 铜网置于坛的中间，高为祭坛之半，即与约柜等高：灵意是代表受苦与荣耀是并行的。网的用处是置放祭牲并牢系它不使逃脱，表明主钉于十架不能脱身。

    4 杠子亦置于坛之半腰与铜网相连，表明灵交是与这位受苦之主相交，用杠抬坛是表明高举十架及走十架道路。

    5 抬坛时先铺紫色毯（只有祭坛用紫色毯），后蒙海狗皮。紫色毯表明十字架之荣耀，海狗皮罩住紫色毯，所以一般人只知十字架之愚拙，而不知十字架之荣耀。

    6 盆专为藏灰之用。灰是祭物经火后之渣滓，祭司献祭时把血带进西端的圣所，把灰弃于倒灰之处，就是在东端院门之外，这就是表明『东离西右多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远』（诗一0三12）     

    7 铲子是用以清除祭灰，置于盆中之用。

    8 盘子铜制（出廿四6）用以盛血，然后把血洒在坛上，表明至此，神的审判已完。

    9 火鼎是用以盛祭坛上的火，俾带到金香坛前烧香（利十六12）。火鼎有时也称为香炉（利十1：十六12，民四14，十六6，17）有时也称为蜡花盆（出廿五38，三十七23）。

    10 围腰板系凸出如架子，祭司可站在架上献祭（利九22），或系在坛之半腰稍凸出，可扣住铜网作一种装饰。

    柒、论幔子

    一、经文：出廿六31：33。

    二、功用：幔子的字义是隔开之意，因为它把至圣所与圣所隔开。

    三、预表：幔子代表主耶稣身体（来十19:20，约一14）。

    四、裂开：幔子裂开表明主的死，开了又新又活的路。

    幔子裂开的事迹详太廿七46：52，可十五34:38，路廿三44：46。幔子裂开的时间马太记为申时，即今之下午三时；犹太人称此时为初黄昏，太阳落山为深黄昏。黄昏是祭司献祭的时候，也是祷告的时候（出廿九41，徒三1，十3），但幔子未经裂开之前，献祭祷告实属徒然（来十11），今因幔子已裂，基督之死，使我们的祷告毫无拦阻，直达于神前。

    幔子裂开乃是从上至下的，可见此事决非偶然，故基督之死，完全出乎主的旨意，是神亲手所作的事，并且从神眼目看来，不但主死了，连所有的信徒也和主一同死了(罗六8 )。

  幔子裂为两半（可十五38）是表示完全裂开的，所以主在十字架上之死，是成就完完全的救法。

  中间裂开（路廿三45）表明从此人可以直接亲近神，并且此路是最近最短的捷径。

  幔子裂开，可以表示摩西脸上的帕子，可以除去，从此面对面的可以看见主，我们可以自由的用心灵诚实见主（林后三12：18）随时可以进去（来四16）（坦然无惧的见主（约壹三21，五：14）。这样看来，幔于虽然美丽，必须裂开，主虽圣洁，必须因祂的死，始能成就救恩。

    五、材料：幔于是预表基督的品性。

    1、蓝色线是见证主是从天上降下来的，是神子，与约翰福音的见证相符。

    2、紫色线是见证耶稣为主，与马太福音所见证之主相符

    3、朱红色线是见证主耶稣为人舍命，作多人的赎价，朱红色是血的颜色。马可福音就是见证主耶稣取了奴仆的形像，成为人的样子至于顺服到死的地步。

    4、细麻是洁白的，表明基督的义(来四15，七26；启十九8)，祂是完人之范，此与路加福音之见证相符。

    因幔子预表主的身体，故幔子四种颜色即预表四福音里所见之基督。

六、基路伯：幔子上面由巧匠手工绣上基路伯。神自己就是这个巧工，祂在耶稣身上显明了祂巧妙的工作（来十5）。基路伯四个脸，可表明主一生的事工(结一10，十14，22)。

    1、狮面；狮为百兽之王，预表主为王，这就是马太的见证。

    2牛面；牛性忍耐，认识主人(赛一3)。这是表明主耶稣遵行神的旨意，忍耐受苦，服事世人，这就是马可所见证之基督

    3人面；主是人子，来寻找拯救失丧之人，这就是路加所见证之基督。

    4老鹰；老鹰高飞天空，它的眼目敏锐，可比方主耶稣是神的儿子，祂的眼睛能察透人性，这是约翰所见证之基督。

    此外基路伯亦表明主在世上施行审判，表明主之四种德性（详林前一30）。

    七、金柱子：（出二十六32，三十六33），柱子代表圣徒，四根柱子，代表四福音的作者，柱子的功用，就是把幔子高举起来。「柱子」在原文是站立之意，四福音的作者，就是高举基督，见证基督道成肉身之四方面的品格。柱子是皂荚木包精金，立在银座上面，这是表明四福音的的作者，虽然也是世人（皂荚木），但是他们有神的灵覆庇他们（包金），并且是站在主救赎的根基上，故所作的见证，都是真实的。

    八、金钩：若是无钩，虽有华美之幔子，也不能挂起来。幔于既代表主的身体，与在世为人；金钩是代表主的神性，基督若无神性，单有肉体，不能自立。

    捌、谕圣所门帘

    一、经文：出廿六36：37，卅六37：38。

    二、物料：材料与颜色同幔子；惟帘不绣基路伯，基路伯是执行审判的，但神在基路伯里叫世人与自己和好（后五19），叫他们进去时，没有惧怕审判的心理。

    三、铜座：铜是表明审判，所以要进入圣所，虽然主不审判我们，但是我们要用道审判自己（约十二48）。又一说是因基督为我们受了审判，基督是圣所的门，亲近神的路，所以我们才得进到神的面前去，

    四、柱子：五根门柱，表明1、建立教会的五等人，都有同一目的，即高举基督（弗四11）2、主耶稣五个名称（赛九6），3、主耶稣托住万有（来一3）。

    五、金钩与柱顶：金钩表明主能担负我们的一切，柱顶表明受苦之主，可得荣耀的冠冕。

    六、门帘：是隔开幕院与圣所。院子表属地属世，圣所表教会属天，至圣所乃天上之天。人在门帘之外，不明内中底细，好比世人不能明白属灵的人和教会的奥秘（林前二15，林后五,16）。又进入此门l得饱足，2蒙光照，3能事神。

    玖、论院门与门帘

    一、经文：出廿七13：16；诗一百4 。

   二、预表：院门预表主耶稣是惟一的门（约十9，十四6，徒四12）。

    三、宽度：门宽二十肘（约三十呎），是宽大的门，可容许多人进去。门虽开着，但进内者要掀开帘子；可见进去的人，必须要有信心。门无门坎，人不必低头看脚下行为；要进去的，凭信进去，毫无阻挡（罗一15），所以这是救恩的门，但它是宽而低的，表明罪人进去，要谦卑降低(雅四6：10；启二十二17)

    四、方向：门是朝东的（出二十七13）东是日出之地（玛四2），祂荣耀显现之处（结四三2）是倒灰之处(利一16)，故为救赎完成的方向。门在正中，与施思座相对，是承受神荣光与恩典之处。

    五、柱子：院柱有四，表明基督为普世人之救主（提则二2），可让四方的人进去，也表明四福音作者，见证耶稣，引人信主（约十9十32，二十31），柱座是铜的，表明主为我们经过审判。

    六、门帘：簇是织成的，表明救恩是经神的手，长时期预备的。门帘之荣美，系表示主身上之美德。门帘各色线是「心中有智慧的妇女亲手纺织的」。妇女比方教会，这救恩的门，也须教会亲手用智慧的心，把它挂起来。教会当为敞开的门，齐心效力，各尽其能。

    帘上没有基路伯，表明这是救恩之门，没有审判。院子门帘宽而低（二十肘宽，五肘高），圣所与至圣所的门帘与幔子，窄而高（高宽均十肘），可见得救的人，欲求深造，须付代价。门窄进去者少，但是权利却非常高。

    拾、论幕院与帷子

    经文：出二十七9：19

    一、幕院：院南北各长一百肘，各有柱子；十根，西面宽五十肘，有柱十根；东面院门二十肘有四柱，门两边各十五肘，各有三柱，故东面共宽亦为五十肘，共有十柱，以上各柱高五肘，每柱相距亦五肘。

    二、惟子：细麻惟子高约五肘，共长二百八十肘，用作幕院四围之墙，表明进入基督里的人应当与世界隔离，分别为圣，细麻帷子表明要保持圣洁（启十九8，彼前一15）。惟子长度二百八十肘为四十与七之乘积，有经过试炼方成完全之意（雅一3：4，太五48约壹三3）。帷子为细麻所织，面积极其宽大，表主之义行，极其昭彰，有目共睹。惟子张挂四方表主之义行周到完全，四面一致。

    三、柱子：柱子表明救赎能力，立在铜座之上，是表明经过审判：柱子用银杆连络，用银钩悬帷，都是救赎之意。柱子总数与其高度均为五与其倍数。五为负责之数，十为向神向人，尽责之数。

    惟子高度五肘约合八呎，为超乎人之高度，表明主耶稣有超群之能力。柱子原料，没有说明，表主耶稣为人所不齿——总结上论，表明主站在罪人地位为人的罪经过审判，祂担负人的责任，为世人成就了救赎，祂有能力救人到底。

    四、橛子：这就是钉子（士四21：22，赛三十三20），是铜作的。它可使整个会幕坚固不动，橛子钉于沙土，表明主受死埋葬，经过苦难与试炼，打好了坚固的根基，使教会不能动摇。

    五、绳子：绳子表明主耶稣被牵住，在宰杀之处（诗一一八2，赛五三7）也表明主的慈爱（何十一4）。主因为爱的缘故，就愿意为人受死。以上惟子之附件如撅，柱，座（铜的）顶，杆，钩（银的），绳（麻的），其惟一的用途为张挂帷子，使其稳固妥贴，故信徒首要碍务亦为见证与表彰基督。

    拾壹、论幕幔

    经文：出廿六1：14

    一、四层幕幔的位置：按合理的解法，帐幕之上，另有罩棚（出廿六7），并非四层幕幔都是盖在一个长方形帐幕的竖板上，因为若然如此，则中间两层幕幔，都看不见了，所以帐幕的形状，好像中国普通式样的房子参图八字的部分即罩棚，U的部分即会幕的竖板。红山羊皮的盖子是作罩棚的外层，山羊毛幔子作罩棚的里层，即作红山羊皮盖子的衬里。

    二、帐幕的形式：1、平顶式都盖在竖板上，2、尖顶式印帐幕有两层幔子，罩棚有两层幔子。

     尖顶式之理由：1、圣经明说帐幕以上有罩棚（出廿七7）；2、若层层均盖于竖板难免中间不沉落；3、平顶则雨水无法流下；4、四层都盖上，人只见海狗皮；5山羊毛幔前后只垂半幅，南北各垂一寸，顶平则不可能（出廿六9，12，13）6、四层帐幔若依次都盖于竖板，则何用橛绳（卅五18），7、若无尖顶罩棚则祭司居于何处（利八33，撒上三2，3）；8、亦有以为第一层名为帐幕，第二层罩棚，第三层名为罩棚盖，第四层名为罩棚顶盖或帐幕的盖者以细麻幔子在最内，外为山羊毛，次为染红羊皮，最外为海狗皮者。

    海狗皮是盖在竖板之外，细麻幔子垂在竖板之内，两层幕幔中隔竖板。（注意出廿六14节按原文为「再用海狗皮作一罩棚上的顶盖」，无罩棚二字，故有人以为应当是「再用海狗皮作一层帐幕的顶盖」参出卅五11，注意「帐幕的盖」四字）。

    三、红山羊皮的盖子：染红的公山羊是代表受苦的主(赛五十二14，五十三2)，它的皮作盖子，表明因主顺服，流血至死，我们的罪，得着宝血的遮蔽。按利七8燔祭牲全是烧在祭坛上的，只有皮是留下的，所以这公山羊皮是表示主到世上来，把自己完全献给神，祂所流之血如染红的公山羊皮。可惜世人看主，不过看见祂受苦（红公羊皮），没有看见在祂的里面，是有为人赎罪之功（即山羊毛的幔子）。

    四、山羊毛的幔子：共十一幅，每幅长卅肘，宽四肘。用五幅连成一幅，这幔子既这样的宽大，故可将会幕完全罩住，这是表明我们的不义得以完全的遮蔽。圣经内山羊的祭都局于赎罪的祭，（利四23，28），故山羊毛的幔子表明基督为我们赎罪(林后五2l)。

    染红公羊皮代表死羊，山羊毛的羊是表活羊，这两层幔子的两只羊，其用意与利十六5节之二羊相同。山羊的幔子又可表明后各垂下半幅即共享四肘，因帐幕里三十肘（至圣所十肘，圣所二十肘）共用去三十四肘，尚余十肘，如此罩棚此帐幕长十肘，故四面各大五肘（参会幕横截面图，加以研究即可明了。）

    五、海狗皮的幔子：这幔子表明主耶稣为人所轻视，无佳容美貌(约一10：11，赛五二14，五三2)，也表明在世的教会过寄居的生活，外表无人羡慕，但海狗皮的幔内，有细麻布的幔子，可见外表，虽不雅观，但里面则有优美的灵性。海狗皮与染红山羊皮幔子均未表尺寸，表主所受之苦，无人能述说得完。

    六、白细麻的幔子：共十幅，每幅长廿八肘，宽四肘，五幅连成一幅。两幅各有五十个蓝色钮扣，用五十金钩，表明不敢变的爱心，将两幅幔子连合。幔用蓝，紫，朱红色线制造，由巧匠绣上基路伯。按据各方面的研究，可信此幔子是挂在竖板之内。理由：1、圣经说，帐幕即幔子（出廿六1）2、若挂在竖板外都不见路伯3、所罗门的圣殿与以西结所见之圣殿墙上均有基路伯（代下三7，王上六29，结四十一18：20）。

    幔子之装置约如下述：十幅幔子，每幅宽四肘，合并起来，则此幔可视为长四十肘，宽廿八肘，挂在竖板内；因圣所长为二十肘，至圣所十肘，圣所与至圣所之上面与两侧均为十肘，故挂上时，两侧下垂之幔各九肘，尚露出竖板一肘，惟西面，即后面直垂到地则共十肘。但两角所余剩的或任它松松的挂着或在后面折迭起来。

    此华美之幔子既挂在帐幕之内，故仅在外面的人都看不出来，此犹主耶稣虽无外观之美，但凡住在祂里面的人，都能知道祂有神一切的丰盛。

    幔上所绣之基路伯在这里非表审判，乃表明主之华美（约十七24），或圣灵之恩赐。每幅幔子一样的尺寸，表明主的德性无分高低，都有同一的标准（出廿六2）。五幅幔子相连，表示教会灵里交通，无分公会与宗派。五幅合成一幅，两幅连成一大幅，这十幅可比十条诫命，写于两块石板之上，但主耶稣已经代替人负了履行律法的责任(罗八3：5)幔子尺寸，与金钮扣等，凡有五与十之倍数者，都表明基督负担神人两方面之责任。幔子总长度四十肘，四十原是代表试炼即主耶稣为我们经过试炼。每个幔子面积为七个四方肘，这是表明主耶稣是地上（四方）惟一之完人。

    以上幕幔共有四层，这好比新约有四福音，叫人从四方面来看基督，罩棚是外表的基督，细麻幔于是里面的基督。

    七、幔子与所见：

    l今日教会皮毛信徒看不见红公羊皮，诸凡代死（红羊皮）称义成圣之道均莫明其妙。因所见者仅海狗皮而已，故为教会之门外汉。

    2凡肤浅之信徒仅看见了染红之公山羊皮，此乃仅知十架代死而已。

    3 有人看见山羊毛知道成圣之理但尚须看见基督之荣美，故吾人亟须求神除去肤浅之见，神之次序第一步是救恩，次成圣，后及神的荣美，此由祭坛洗盆而至至圣所亦属如此。

    八、钮扣与钩子：细麻幔子是蓝色钮扣，用金子钩子。山羊毛幔于是蓝色钮扣，用铜的钩子，铜表审判，山羊毛是与罪有关故配上铜钩。细麻幔是表主复活后在天之荣耀．山羊毛幔是表主在地所受之苦难。以上钩子交利未人特别保管，若失落一个，幔子即不能密缝，故信徒对于真理亦然，好比新旧两约，前后连贯，不可随意分解。

    拾贰、论幕板

    一、幕幔与幕板：幕幔表基督自己，祂虽然无外观之美，但里面是圣洁荣美的。幕板是表教会，（弗二22）是一切因信接受基督的人，如何成就神的居所。幕板之联合（l）藉银座直立（2）紧紧相连（3）接成一片，表教会之合一，圣徒之交通。帐幕无地板，提醒信徒现在依然是在旷野，未到应许地，幕内无窗户，因已有神的荣光。

    幔子的记载是在幕板之前（出二十六），这是因为先有基督而后有教会。教会一切的福分都是因祂而有，祂是教会之首。

    二、皂荚木板；皂荚木生于旷野，可比信徒本为沉沦之子，后蒙选，治死地上肢体，得为神之儿子，犹皂荚木之经斩断修削，始成幕板，（按幕板原文亦有斩割之意）幕板又称竖板，（出二十六15）含有站稳之意，信徒亦当在仇敌与主面前站稳（书廿三9，创十九27）但幕板之能站稳因下有两榫，插入带卯的银座。查榫字含有「信心的手」之意，信徒亦当有信心的手，握住基督，有信心的脚站在主的赎价上，在恩典上刚强起来(罗五2提后二l)。   

    会幕的木料用皂荚木，圣殿用香柏木橄榄木（王上六15，31：33）此喻在神的祷年时，信徒就更有荣耀。

    三、幕板数字：幕板共四十八块（南北各二十，西八块）四十八为六与八之积，六为人之数，八为复活之数，这表明若有人在基督里，也就是新造的人（林后五17）每板长十肘宽一肘半，按十之数字系喻信徒宜向神人两方应尽负之责艳为三之半数，表明人因罪亏缺神之荣耀（三为神圣之数）故板须立在银座上，喻人之应蒙救赎，始能立在神前。

    四、两边拐角：帐幕西面作板六块共长九肘，故两边尚有拐角之板。「两块板的下半截要双的」有人说乃形同拐尺，又有人说角板与他板相同，惟上端无角以免磨擦罩棚，总之角板的形状略有不同，这板表主耶稣为房角石。拐角板中间只有一环，但全数之板却靠此环得以联络。角板详情参竖板与其角扳图。

五、带卯银座：每块木板下面，有两个卯座，故共九十六座。又加挂幔子之四个柱下，有四个银座，故银座总数共为一百。每座用银一他连得制成，故共需银一百他连得，约合价银三万四千余磅。银是赎命的（出卅一11：16）。可见信心之得救，系神用重价买回来的。每板下有两榫，插入两个银座，表明我们必相信基督之死与复活，因基督之死与复活是救赎真理的两面，缺一不可（罗四24，十9）。至于卯与榫相合，是外面看不出来的，好比人的信心也是隐藏的。

    六、包上精金：皂荚木表人性，包金是表明信徒有主的义(罗三22 )。出廿六15节起就论到幕板与银座等，直到29节始论包金。神说语的次序是最有意义的，因为信徒不但需要救赎，有神的生命，更需要生命的长大。神不看本来的行为，看我们是否披戴主？信徒应当把生命彰颢出来，荣耀基督。包金也比方信徒靠圣灵治死肉体。金是指神的性情，神的性情就是爱，信徒的联络，若不出于爱，就不会合一（约十三35；弗四2：6；约壹四2）皂荚木若不包金，过日就会干缩，遇雨会湿而涨，以致不能彼此联络。

    七、十五个门闩：幕板南北西三面，各有五闩，四短一长，中闩为最长，可联络各板，闩均串过板上之金环。每根闩都可表明圣灵的交通，五根闩也代表教会中五种恩赐（弗二20）。最下之两闩，表使徒与先知，做打根基的工作，故居下，中间的闩表传福音是直到地极的，上面的两闩，代表牧师与教师，栽培信徒故居上。以上恩赐虽属不同，但目的均为l成全，2建立，3联络教会（弗四11：12）。闩包精金，喻主之仆人，都应当站在岗位，各尽其职，因为神分配各种工作都是按着祂自己的旨意（彼前五2：3），和祂所分配的秩序。金环也表明教会和祂的工人，应当受主的管理和约束。

 

 

会幕论略  黄原素

 

欲知会幕详细构造，须读出埃及记二十五章至三十章，又三十五章至四十章。今以七个时间，（七小时）而研究全会幕之构造，预表与教训，实所不能。且此次之讲，重在演讲，不重研究；故本论只注意预表与教训，其构造之详细概从略，由各读者可采择多种关于会幕之注释而参赞之，自可知其构造之详细矣。

    总论    经文：出廿五：1—9

    （壹）造会幕之目的

    上主在旧约时代，而特成此会幕者，其目的是欲与人同居。二十五章八节，又二十九章四十五节。自创世以来，未见有上主与人同居之事；虽亚伯拉罕以撒雅各等之与上主亲密，然仍不过一时向之显现，临时交接耳，未常有与之同居之应许；惟在会幕则云「我欲居以色列人中，」又云「驻跸其中，」可见造会幕之目的，实在成就「神与人居」之实现，而为「道成肉躯居于我侪间」之先象，又为新约教会为神人间交通之灵室之预表也。然有一事须注意者，上主与人同居，非因人之品性优美，配得上主思慕而亲近之；实因上主之怜恤恩爱，特选之为其民，因爱而格外降卑与人相亲，用种种方法以教训其民，我侪今得被选，而蒙其爱，时时得与主同居，何幸如之！

  兹论得与神同居者之资格当如何？

    一、「被选者」   

    据申命记七章六节七节八节，有云「尔曹在上主前为圣民，在天下万民中特选尔为己民，主悦尔，选择尔，非因尔较诸国之民数多………乃因主眷爱尔，」在此则清楚知道上主选人，是因上主爱人，非因人有配得上主之选。古来圣贤在社会之地位虽高，但不是为上主所「选」，比较上，我等信主之人，在上主前为宝贵，因我等由耶稣之宝血所买来，深堪夸耀，值得与上主同居也。彼得前书二章九节

    二、「蒙救赎者」

    申命记七章八节云「赎尔于为奴之地，救尔于埃及王法老之手，」以色列人在埃及四十年为奴，在一个凶暴专制之法老王手下，以人事言，绝对不能出；其所以能出，纯是上主之拯救与买赎。放出埃及记三章八节有云：「我降临以拯救之」以色列人出埃及，可谓上主亲自降临而拯救，非因何种天然或环境所凑合而成；以色列人真是一个完完全全蒙救赎的民族。今，信徒之得救，亦完全由灵工与神能而成，非人事可成；非如新派神学所谓：遵基督之模范日因善行而称义；必须由耶稣基督之宝血买赎出来，（彼得前一章十八九节）然后方有与神同居之资格。由此可断定一句，但不接纳耶稣流血之救赎，必无有与神同居之幸福；神亦不肯与此等未蒙救赎之人同居。诸兄姐乎！当省察尔，有此资格否？

    三、「区别于世者」

    以色列人不先「出」埃及，则无区别之可言；以色列先区别埃及，后区别迦南，今则区别于各国。覩埃及记十九章五节六节有云：「于万国中特选尔为我业之民，」又民数记二十三章九节有云：「斯民独处不列于万族中，」「特选」与「不列」可为上

主区别以色列民之确证。上主与彼同居，亦以此为条件；后来彼等拜了异邦之偶像，效法异族之行为，则上主不与之同居；今日信徒之地位，亦应清楚，与世俗区别，「勿与之耦」，（哥林多后书六章十七节）勿效其行，今日之教会多已陷了此等之罪，即效世之行；随从社会潮流，作下贱无耻之举动，毁灭真理，埋没主道，以教会为迎合社会之拨开，犯罪背道，不在区别工作上努力，呜呼！教会已被恶世吞噬，如此上主焉肯与之偕乎？上主不与之偕，则又焉有生命？

    （贰）造会幕之功用

    一、「引导」

    会幕之中，以约柜为中心；约柜是其四十年，茫茫沙漠中之唯一指导。民数记十章三十三至三十六节有云：「主之约柜先行，三日之程为之寻休息之所，」可见彼等之行止，视约柜为标准；约柜行则行，止则止。又民数记九章十七至二十三节有云：「云升离约柜，以色列人启行，云所止之处，以色列人列营，」此云是蔽会幕之云，以色列人又以此蔽会幕之云为转移；有时云蔽幕一昼夜，有时或二日或一月，甚至或一年之久；以色列人居其所不启行，必待云升然后启行。云表圣灵，若与主同居之人，行事必待圣灵之指示，无论环境如何，必得圣灵之冒，然后行事；行事不先过圣灵，虽或一月一年之久，仍要等待；此「待」之工夫，正为今日教会所急需，人作事过急，凭借己意，失圣灵之意；故属灵之事多失败，欲挽此弊，只有实行此「待」之工夫而已。以色列人在旷野，若不遵云之指导而行，可信其灭亡于仇敌之手，及沙漠无水之地。今日信徒不遵圣灵而行，其灵心亦必如是沦亡。以色列人「列营启行悉遵主命，」 （民数记九章二十三节）我亦望新约信徒，「能赖圣灵而生，则当遵圣灵而行。」迦拉太五章二十五节。

    二、管理

民数记十六章十六节有云：「明日尔与尔党可偕亚伦至于主前，」此「主前」二字，可以谓之彼等一切政治之中心，解决一切政治道德等问题；是以约柜，就是解决彼等一切事理之准则。约柜之位置，是在至圣所之中，为全营至中之处；彼等最高之政治权发出地，乃在此数尺长方形之木柜。然吾等诚思今日教会之政治中心，是神抑是人？今日教会之组织，以神为主，抑以人为主？是否事事受上主之支配？凡事求问主，须得其允许然后行？观今日之教会，有丢上主为王之行为，人的组织多充满人意，致上主无插足地！不怪启示录三章二十节云：「基督立于门外叩门，」基督欲求一立足地于教育，尚不易得，何况为主操权于教会乎？深望今日之教会，能确实以圣灵为主，基督为首，上主为父。

    三、保护  保护之工分二；

    一掩护之工

    出四十章三十四节，尼九章一九节云：「主之云昼蔽其上」论保护以色列人生命问题，我等多注重于仇敌，及旷野之粮食等事，而不知有一件为人所容易忽略，而反为甚重要者，即沙漠中之烈日。被敌杀害，与无粮无水，固能死亡；烈日当空，无法掩护者，亦能死亡；故上主早为之备此大云伞，保其全族生命，不死于烈日毒热之下。今日教会信徒，常有被斯世之欲火焚死，撒但之火箭射死，何以故？故在缺乏圣灵之覆育，非圣灵不得覆育人，乃因人不愿集其翼下，甘心离开恩怜之地位，自飘自流于斯世，以致心灵干旱，而致于死，岂不惜哉！

    二败敌之工

在民数记十章三十五节云：约柜启行时，摩西则曰：「愿主起死敌溃败使敌奔逃于主前」有约柜可以败敌，因战争胜败不在人，乃在主；此约柜可以谓之胜敌之约柜；耶和华称为万军之主，约柜不出，民则战败（民数记十四章四十三至四十五节）不善待约柜，亦必战败。（撒母耳上三章）今日教会之失败，因上主不在其中驻跸，不善待圣灵，不尊重基督，其势必至失败。伦今日教会中之人，个个有属灵之约柜，人人心中有属灵之约柜，则可百战百胜矣。更有当注意者，在出埃及记十四章十九二十节云：「云柱由其前而迁于其后，适当埃及与以色列两军之间，在彼则为云为暗，在此则为光与夜，致彼此终夜不得相近。「云柱之作用，尚有如此之天，阻隔仇敌之陷害。然埃及兵精马壮，但以色列则携男负女，老弱难行，何以终夜追之不及?非马不及也，实因云柱之阻隔而已！今日教会真能遵父之旨，遵灵而行，任撒但如何凶猛，世俗如何诡奸，圣灵亦能导其教会脱离一切恶潮，彼等虽竭立而迫，亦必「终夜不得相近」，斯试可信者也。

    三赐福

    约柜虽威严，而杀过多人，但究是一个施福之约柜。在利未记九章二十三节云：「摩西亚伦入会幕既出为民祝福」，不入会幕，不能为民祝福；福不是由摩西亚伦之手而出，乃由会幕中之约柜而来；约柜是以色列族之福源。今日教会在社会上地位，颇有荣耀，然在主前所得属灵之福甚少；不算得为一个得福之教会，不能与人生命之福乐，是故因不与主同居，主又不常在其教会，主不在即无属灵之福；世人至怕之事，是未得基督之拯救，信徒至怕之事，是失主之祝福。

    四显荣

    在埃及记四十章三十四三十五节云：「当时有云覆会幕，主之荣光盈于其中，因云覆会幕上，主之荣光充之，故摩西不能入会幕」。云与光俱由天上而来，非人所能装饰，如是之会幕，在当日无物可比，荣耀之极，凡见之者，无不肃然起敬，上主之荣耀集中于此。今日之教会，亦应显主之荣于社会，如基督云；「尔乃世之光」兄姐乎！试平心思之，今日尔之教会，是否为一荣耀之教会？能使人藉尔之教会，而得见上主之荣基督之美乎？

    （三）会慕材料之价值

    一、上好的

    会幕所用材料，不是选次等或寻常之物。例如：金要用「精金」，麻要用「白细麻」，祭物要「无疵」  「无酵」等，此皆可见其物之最上好者，不只上好而又宝贵；宝石要用「朔杭」宝石，在祭司之服上，有宝石多种，在主前为极宝贵。（埃及记十九章五节）以色列人是上主之宝贝，教会亦是基督之宝贝。今日新约之教会，用何等材料来建筑，亦当用至好属灵之研料，以建成属灵之室。有一人生有三子，他忖思长子至聪慧，宜为律师；次子亦聪明，宜为医生；三子头脑不清，性情鲁钝，宜使之学传道。呜呼！此是大错也，世界至高贵之职，是牧师传道，应当以至好之人格，至清醒之头脑之人为之。望我等教会领袖，要搜罗至好之人，备作主之传道者。以上乃就传道人材，然此外建筑灵室，尚有一种极好之材料，即人心是也。人人以一个爱主之心，虔诚之心，而迭成此属灵之教会，岂不美哉。

  （提摩太后书二章十五节）

    二、丰富的

    会幕是轻便，但不是简单，一切所用之物料，多从丰富；兹就金属而言，为数甚繁，一个金灯台，用金一他连得为之，有人计算全会幕所用之金，总有一十五万英磅，(h 150,000 )姑以一金磅等于中国银七两计，则伸之为一百零五万两，又加银三万五千金磅，伸银二十四万五千两，两数总计有一百二十九万五千两。( 1,295,000 )铜之价值尚未算入，以一百余万银，而造一个旷野飘流的会幕，共材料不可谓不丰富。今日教会以财产言，甚是丰富，在社会上颇占优胜；但新约教会之实质，不在物而在灵；今日教会是丰富于物质，而缺乏于灵命。「自首我当厚有财，无所匮缺，不知尔实可悯，困苦贫乏替目裸身，」  （启示录三章十七节）

    三、乐意捐献的

    埃及记二十五章二节云：「凡诚心愿献者，可由彼受礼物归我，」  （又参三十五章四至九节）可见会幕一切之物料，俱由各人甘心献来；上主本来可以由天降下，金银铜，什停木，白细麻……但一点不降，无论金类植物，一片或一条，均是由于民之手献出，有献物，有献金，亦有献工．    一苛待其民，不施恩助，乃欲其民，亲手自成此神人共居之室，此真可谓建立新约教会之原理。有人以为教会得有生利之法，养给教会，便可坚固；故有组织某项储蓄事业，以为可以永久供养教会，使上主之室有粮；但此种心理，可谓之对于养教会一个好心；惟其方法与教会建立之原理有悖，且有一种危险；教会若专靠一种生利法而支持，则易陷于建基在财，且有失教友顾务教会之心。所以上主一片铜，一条缕，不由天降，又不使之由别法而来，专要其子民，片片拿出乐心献之；在旷野飘流中，一举而集百余万金。今日之教会，亦非真正空乏，事业不成，多是因教友不肯尽份捐献珥！

    （肆）会幕之物料及其预表

    （出埃及记二十五章三至七节）

    一钱物

    金——神的荣耀

    银——救赎

    铜——审判烈怒能力及罪恶

    二植物

    蓝色缕——耶稣属天的品格

    紫色缕—-耶稣的王权

    绛色缕——耶稣的牺牲流血

    白细麻——耶稣的圣洁

    什停木——耶稣之为人

    灯与油——圣灵

    香  料——耶稣馨香之工劳

    三动物

    山羊毛——耶稣的温和谦卑洁白

    红公羊皮——耶稣的流血

    海狗皮——耶稣被人厌恶

第一段论幕院

    （出二十七章九至十九节）

    幕院或称外院，读者可寻一幅会幕全围观之，则可了然。兹就幕院中所用各种器料分论之：

    壹  院帏九节

    院帏以白细麻为之，东西长百尺，（尺原文作肘Cubit约等英尺十八至二十一寸）南北长五十尺，高五尺：此院帏用白细麻为之，其预表有二：

  一、表上主之公义。

    在启示录十九章八节有云：「此细麻衣乃圣徒之义」院帏高五尺，不是特别高大之人，不能由院外望见院内之祭台，与洗濯盘；此可表世界普通之人，因上主之义所隔，不容看出教会内之赦罪，与圣洁之要道；正如耶稣云：「人非重生，不能见上主之国，盖罪不能近上主之义也。由此可见今日教徒中，不明救赎与圣洁之道，仍可谓幕外院之人，不能近神之义，而未能称义；其余各种深奥之道，则更不明矣。

  二、表罪人近主必须先自见己罪。

    全幅院帏是白细麻，无论何人亲近其旁，若有一点之污，必须先自觉。世人亲主入其教会，必以此为最大条件；不自知罪不悔改，必无赦罪；悔改是通道第一门径；今日教会中，常见有一等名为信徒，察其行为言语，殊无悔改之果，此种人未可谓之为信徒；虽或其为世上一好人，然若不由悔改之门，不得救也。人类每每不自觉己罪，何以故？因未见主，若一见主之圣洁则必自愧无地也。以赛亚岂不是一好人乎？但彼一见主，则自觉污秽不堪，乃云「祸哉我也亡矣」。（以赛亚六章五节）深望我等有一定之时，亲近圣洁之主，则可明见自己之污。幕院之位置，是间于营与会幕之间；此可表信徒之身体，亦是间世界与上主之间；耶稣在世时，亦曾以殿血喻其体也。（约翰二章二十一节）

 贰、柱十节

    南北各二十柱，东十柱，（包门柱）西十柱，共六十柱；柱用何物造成，圣经无明载，但多人以为是用什停木包铜，又有与柱相属之铜座等物。兹言其预表与教训如下：

  一、柱表耶稣自己

    木是耶稣之身，铜表人之罪恶；木包铜，是表无罪之耶稣，负世人之罪；在外观则如罪人，即其在十字架上之时，与两贼之情形无甚分别？摩西在野所举之铜蛇，（民数记二十一章九节）以铜表罪，与上主之审判，以伪蛇表耶稣，形似蛇实非蛇；耶稣似罪人，实非罪人，亦同此意。

  二、铜座，十节

    铜亦表上主之力量，柱既表耶稣赖上主之能力而立，亦可表信徒亦赖上主之能力而立，如柱之赖铜座而立。

  三、铜橛十九节

    铜橛亦表上主之能力，即耶稣（或信徒）之所以能立，亦赖上主之能力维持之。

  四、诸索，参民数记三章十六节

    索在本经文不详，其实是有索之效用，是柱与柱相连，使之坚固不摇。表信徒与主，或信徒与信徒相联络，则必造成主之真教会。

  五、钩桁顶：下节参三十八章十七节

    此三种皆用银制而不用铜，是极有意义的；因银是以色列人之赎命金，（下文详）  （三十章十五十六节）是救赎之意思，柱与座虽皆铜，即表罪恶与审判，似皆绝望；但顶桁钧皆银，即表救赎，虽绝鉴中而有救赎之茎也。

    三  门口十四至十六节

    门表耶稣，约翰十章九节又十四章六节，论此门有三要点：

  甲、凡有罪进祭品求赦者，必经此门。

  乙、凡到院内与主相近者，必经此门。

  丙、凡进圣所，及至圣所，而事奉主必经此门。

    耶稣一身，而担负了此三种责任；凡不由耶稣之救赎而入，则断不能近主。兹分数件言其「预表」与「教训」：

一、门在东方日出之方，表光明之意。

    人若由耶稣救赎之门而入教会，则必明见自己之罪；即如上文所谓悔改之道也。今日教会，有人导人由别一法而就主，所谓由旁逾进，不论罪恶，不信救恩；此等人。耶稣言其为贼也。（约翰十章一节幕院祇有东方「度门，教会亦祇有基督一度门；

望我等当作人师，导之由正门而进，勿作由旁门而入之贼。

二、此门之宽度。

    宽二十尺，高五尺，此门板而矮，（二十六章二十二节二十三节）比较会幕之门，高宽相等；两门比较，大有教训，院门是外门板而矮，人之多者，不过仅有一个条件，即肯低头谦卑，便可进入；即但欲到祭台求赦，及得主道之洗涤者，随便可入；所谓天门大放开，凡欲得救者可来。但会幕之门是内，门高而窄，入之者不易；即表教会中，真正献己于主，进入作圣所之工者，为数甚少也；此是窄门之门也。但今日教会所急需者，即此等人也。

三、门帘之色，十六节。

  此门帘表耶稣，其三色所表：一蓝色，表耶稣属天的品格；二紫色，表耶稣为王之品格，三绛色，表耶稣牺牲代赎之品格；四白色，表耶稣圣洁公义的品格。

四、四柱，十六节

    此四柱，或可表四福音人，在外观则见柱甚觉不稳当，但进入之后，回头一望，则见此四柱，心）觉安稳坚故。四福音是教会稳当之柱，真理之基，虽受击打，断不倾覆。

  第二段论幕院中之器皿—祭台—洗濯盆

    幕院之器皿，即「祭台」与「洗灌盆」，常人可见；但圣所中之器皿，即金香台灯台，非祭司不可见。如赦罪成圣之道，普通信徒均有机会明白；但事奉主之荣美奥妙，非热心爱主献身者不能领受。幕院之器，皆以铜为之，圣所内之诸器，皆以金为之；铜表罪与审判，金表天荣，在幕院四观，不外多多罪与刑罚的生活，要进入圣所，方见属天之荣也。今日有人以为教会事业，为干枯粗陋？殊不知进入一层，则有无限之荣光，宗教生活无限奥美。幕院内之诸器，表耶稣在世之工作，即流血后施以圣灵，圣所诸器，表耶稣在天之工作，即为教会祈祷，常施以生命之粮，及属灵之真光。

    壹  祭台二十七章一至八节

一、造法

    台为什停木（即皂荚木）所作，外包以铜，长广俱五尺，高三尺；空其内，形如箱四隅作角，用以系祭牲半腰，作铜网置牲于上，由下层燃火焚之；若祭台仅尺高，则祭司甚易立于台旁，理焚牲之事；然何以利未记九章二十二节，谓祭司由台而下，由此可知先筑一台形之坛，然后将四方铜祭台置于坛上；又据本书二十章二十六节云「我祭台勿以阶」，由此又可知其筑此台时，筑一斜坡而上，如是亦容易牵牲上台矣。

二、用法

    此祭台之用处，独为一事，即献祭而用。在祭台之左右常常见者是血，到处皆血，满处血迹。又此祭台上之火，常燃不熄，为祭司者日日从事于祭台，只有流血代祷之工，几有应接不暇之势。此训我等为敌会之祭司，为信徒之罪祈祷献祭，无日无之，虽有时因多而至生厌倦，但一念及祭司为人献祭之辛劳，则于心安慰而不敢怨矣。

   三、位置

置于何处？乃置于幕院近门之处，利未记四章七节

    如此安置法，不是偶然，乃有极重要之道在焉。人近主第一步之工夫，即赖血，故祭台先于洗灌盆。教会信徒初当先悔改，倚赖耶稣流血之功，除去己罪，然后受水礼，又然后渐渐学道，而渐至成圣。不经祭台，断不能近主，此为确定之律法，无别个条件可代。（位置之教训详下文洗濯盆条）

  四、预表

    祭台全部器皿，纯表耶稣代死赎罪之工，兹分数件言之：

  甲、流血代赎之工。马太二十章十八节

  乙、十字架受苦之工。创世记廿二章九节

  丙、赦罪之工。约翰一书一章九节，希伯来九章廿二节

  丁、由恩称义之工。哥林多后书五章廿一节

  戊、洁净罪恶之工。诗五十一篇七节

  己、与神复合之工。本书二十九章四十二节，哥罗西一章二节二十二节

  （一）祭台四方，表上主公义不偏，无论智愚贫富，一律皆享受赎罪之权利。

  （二）什停木，表耶稣之体。（此木之质甚洁白能耐久不坏）

  （三）铜，表上主愤怒而罚罪，故祭台之工，就是审判罪恶，与赦免罪恶也。

    贰  洗濯盆三十章十七至廿一节

  一、造法

    洗濯盘，作法圣经未详载，尺寸亦不明载；所可知者，此盘乃以铜为之，此铜乃用以色列妇女所献之铜镜而炼成之。本书三十八章八节

    此盘之形式，亦颇难确定，观其用处，则可略知其形式矣。

 二、用法  

甲、祭司洗身，（二十九章四节利未记八章六节）此是封立祭司时用之，一次而已，非常常如此。

乙、祭司洗手足，（三十章二十一节）此是日日用之。在此有两个极大之教训：

（一）每次入幕事奉主，必须先以水洗濯，（三十章二十节）洗濯盘之教训，其重点在乎「先自省」，（哥林多前十一章二十八节）我等作主工之人，因为事太忙，以致每每失却先自省之工，有时在主前祈祷，而不觉自己之罪，心带住罪恶到主前，虽千万祈祷，终必无效。祭司若不先洗濯而入圣所，不独事奉无效，且要死亡。我等或不致即死，但其损害不少，不洁不能见主，此洗灌盘所以用镜为之，就是取其自省之意；我等当常常省察，有恶即赖基督之血除之，而又藉圣灵之力，及圣经之道而洁，如是近主，则可取悦于主矣。

（二）每次近祭台作献祭之工，必须先以水洗濯，（三十章二十节）为人祈祷，或对众宣道，皆算是祭台之工；此等工作，算是圣洁无上，未作之先，当有自洁之心，若觉自己有罪未除，则虽宣道祈祷，亦必无效，且污秽主道，我等作主工之人，应常常保存「手洁心清」之条件，使可常立于主前。（诗篇二十四篇三节四节）又要记得「随在举圣洁之手而祈祷」，（提摩太前二章八节）祭司若不照此而行，定为死罪，与上文入内事奉主同，我等在工扬中，无论「入」事奉主，或「出」而作献祭之工，均须切切先自省察。

三、位置

    置于祭台之后，（见祭台位置条）我们若入会幕，则先见祭牲之血，后见盘石之水，即基督先为教会舍身，后则以水与道而洁之，使之成圣。（以弗所五章二十五节二十六节）先血后水，即先赦免后清洁，先得救后行善，先称义后成圣，先悔改后重生，此为救赎大道一定之次序。人信耶稣，不是先行善做好人，而后通道，乃先信蒙赦，然后称义。今日教会信徒，普通计算，多仅在称义之地位，经过洗灌盆之洗濯成圣，以入圣所者，为数极少；圣经明云：「以水之洗与道而洁使之成圣」，水道皆可指圣经之言，然圣经虽可令人成圣，（约翰十七章十七节）但信徒不多读圣经，不明其意，故多不能达到成圣之地；教会所以衰弱不振，其原因虽多，但至大之故，是信徒成圣之工太少也！

    第三段论会幕

    会幕之构造，以大观而论，还不及埃及偶像大庙之一，但一切偶像庙之宏伟建筑，不外人之思想构造；惟会幕之式，全由、「天示」，即摩西在西乃山上，所亲得上主之示，全为上主所定；在二十五章九节四十节可见矣；又在三十九章一节二十一节，二十九节三十一节三十二节，皆有「遵主所论摩西之命」之句，又看四十三节且云「摩西观其所作诸物，皆遵主所命而作，」故会幕之奇异宝贵，在乎上主亲口所定一切之式。今日教会之组织，以物质金钱势力论，虽不如社会团体之宏伟，但教会之所以成为世上最宝贵之会社，是因为由天所示，与圣灵同组织，救主基督为其「屋隅首石，全屋赖彼而得联络，渐成主之圣殿，」教会之真荣耀，是在属灵的荣美；若失了属灵之荣美，则虽有极大之建筑，亦算是失荣美之教会矣！以色列之会幕，在外观论，虽不及埃及之庙之宏伟，然其结果，得上主之荣光充满，密云覆盖。（四十章三十四节三十五节）此种荣耀，是天上之荣耀，为埃及各庙所绝对不能有之荣耀。今教虽无属世之荣，但有属天之荣，然有此亦足矣。兹就会幕所属之各器物，分论如下：

    （会幕详细之构造尺寸位置等可详看本章经文便明）

  壹  银座十九节

  银表救赎，其证在三十章十一至十六节，是由以色列各丁男各以「舍客勒之半，」作为赎命金献于主，银座每座重一他连得，（三十八章二十六二十七节）  一他连得，即等于三千个「舍客勒，」又即六千个半「舍客勒，」即每一个银座，用银六千个半

「舍客勒。」全幕共一百个银座，即等于六万个半「舍客勒；」惟三十八章二十六节云：「凡被核者自二十岁以上，共计六十万零三千五百五十人，」可知其中有三千五百五十人，不用纳赎其命金的，此等是何人？是祭司利未人，已归主不用赎也。（民数记三章十二节）若将六十万，与三千五百五十平等，则每约一百六十九人中，始得一人在会幕供职。想到今日教会，恐尚不及反比数，二百人中，未必有人归主，毕生作主之工也。每个银座重「一他连得」，即约中国一千二百三十两，若全会幕一百银座，即有一万二千三百两；以如此之重量为基，可谓稳固，旷野之风虽大，必不能吹倒一万二千三百两之银座会幕；此实教今日教会，若能确实立基于救赎之上，以救赎为基，则任何风潮，必不能打倒基督之教会。教会近年所受一切之攻击与窘逐，可谓无微不至，然教会真能被其打倒否？则视乎其教会之信仰，是否以救赎为基楚。

    贰  竖板十五至廿五节

    竖板高十尺，每板广一尺半，南北各有板二十，西有板六，及隅板二，如是全幕共享四十八板，皆蔽以金，每板之下有银座二，共十六银座；（合内幔柱之四银座共一百银座）全幕东西长三十尺，南北广千尺。（连二隅板合计）

    竖板表新约教会之信徒，其理由分论如下：

（一）板由地出，表信徒由世而出。（以弗所二章一至六节）

(二) 板先受刀斧，然后包以金，表信徒先多受试炼，后得主之荣，如主耶稣走尽十架之路，到至卑然后升至无上之高。（以弗所五章六至十一节）

（三）见金不见木，表信徒在主前，只见信徒之义，不见其罪。（以弗所五章二十七节）

（四）板因有银座与地隔离，表信徒得了救赎，要与世俗区别。（哥林多后书六章十七节）

    （五）竖板互相联络而成会幕，表信徒彼此互助相聊，而同建成主之教会；（以弗所二章二十二节又四章十六节云：「百节诸肢各随其用，各按其量力行相助，使体渐长，以爱自建」，如是，则凤潮打不倒矣。

    三  「健」  （横闩）  （二十六至二十九节）

    健在竖板内或外，经未明示，未敢断定，然按多人之意，大抵在外也。楗唯一之「预表」与「教训，」是信徒彼此联络成为一体，耶稣在约翰十七章之祈祷，屡次求父使信徒合一，在（罗马十二章五节）有云：「我众于基督内为一身，互相为肢体，」竖板是木造成，木表信徒，亦可表耶稣之身，如是不只信徒彼此合一，耶稣亦在其内，为一身之首，我众为肢。世界各物之组织至密切不可的是人之身体，今日教会派别甚多，本不合主之旨，然其仍有得福者，其得福是在其人，非因其会也。今日教会有主联合，有主独立，各有其理，然以现在教会情形论之，虽云联合，亦不过组织上，政治上，人事上之联合，信仰不同，目的工作各异，则断无轿合之实益，故教会之中，不免别有小群多于大会也。

    肆  「四幔」  （一至十四节）

    四幔即白细席幔，白羊毛幔，染红公羊皮幔，海狗皮幔；其四层幔，用以遮盖竖板，而成为一个幕。按七节「外幕」，官话译作「罩棚，」又丁良才注释云：帐幕是指丑而言，罩棚是指八而言，会幕是指帐幕与罩橱，总而言之就合。因此会幕之形式，有两个解决，跟据官话和合七节「罩棚，」（即外幕）则谓会幕是金字式的一个幕若然则其四幔之次序，必须如下：

    但据古来的解经，则谓会慕是一个四方箱式的，幕如下固：

    白细麻，表耶稣之圣洁公义。

    白羊毛，表耶稣离天降世之谦卑。

    染红公羊皮，表耶稣流血赎罪心

    海狗皮，表耶稣被世人厌憎。

    （1），白棚臃幔，一节

    以白细麻，与蓝紫绛三色之缕同织，且绣上基路伯，如是可谓之最华美荣耀之表像；惟此最荣美之幔，是在主内之层，外间常人永不可见；惟有在内事主之祭司可见。此可以教训信徒，欲见神之美善，须要献身事主，终身在主内为人，方可常觉上主之美取一荣耀。有人谓宗教生活干枯无味，不知不是宗教生活无味，不过彼浅尝辄止，不肯深入耳！真理之奥妙，不是容易见的。

    （2），白羊毛幔，七节

    凡进到幕院内之人，举目一望，则见会幕前垂下之半小幅白羊毛幔。（九节）此毛是由流血赎罪之羊脱下，一望即生安慰，即知自己之罪，与国家之罪，皆蒙赦宥。如以赛亚一章十八节云：「尔罪虽如朱色，必将自如雪，虽红如绛，必将自如羊毛，」会幕是使人得赦罪之恩慰之地。今日教会之会堂，亦应有如此之功效，充满赦罪救恩之空气，使有罪之人，一至此地而得脱罪，而起充满快慰。然会幕之白羊毛幔，虽见而生慰；但内容白细麻幔之荣美不能看见，则可预表今日教会之信徒，虽能悔改得罪赦，到底献身事主之荣乐，亦非多信徒可能看见也。

  （3），染红公羊皮：十四节

    此种羊皮，大底是从献祭之羊所剥上之皮，充满救赎谦卑牺牲之意。此皮所以预表耶稣，是表其一生卑徽，走此救赎之血路，终至死，甚至死于十字架为止；在其卑贱与流血之方面而观，则无荣美可言，正如染红的羊皮，粗陋不雅，若论色祇有红，无怪今日有人厌听流血之道，以为不雅，太粗鄙无高深的哲理；世界有等人，看教会不过是讲血的机关，故有视为牛棚的教会，而厌弃之！而不知其内，有赦罪之恩，圣洁之道，事天之荣。感谢天父，我等己看透其内容，知其宝贝矣！

  （4），海狗皮，十四节

    海狗皮，或译作海狗皮，一种不好看之物，有使人生厌之彩色；上主用此种可厌之物之色，而表基督在世，亦受人恨恶厌弃。教会在世，亦受世人如是厌恶，因不见其内，只见其外；外极粗陋，内极荣美。今日真正爱主之教会，其信徒极仆俭，少学问，无地位，一切组织甚单简，以世界之眼光看之，必看不起；以为信耶稣，是一件甚丑陋之事，教会是一个粗鄙之团体，不独如此因献而生恨憾之心；常见有一等人，极憎恶耶稣，一闻其名，而肄口咒骂，此因教会是有海龙皮的外观，以致使人如是厌恶； 欲人不厌恶，要我等示人以牺牲救赎之红羊皮，赦罪得慰之百羊

  毛，神秘荣美之白细麻，之色缕可也。

    伍  「门帘」三十六三十七节

    门帘之造法，及所用之物或颜色，俱表耶稣；帘即门，耶稣亲言：『我即门也』。（约翰十章九节）入此门得有五大恩典：

  （一）得与上主相交。（饼台之工）约翰六章五节六节

  （二）得主之光照。（灯台之工）以弗所五章八节

  （三）得作有效之祈祷（香台之工）罗马八章二十六二十七节

  （四）得意外之平康。（赦罪之工）诗篇三十一篇二十节又二十七篇五节

  （五）得意外上主康。（施恩座之工）希伯来四章十六节

    欲得此五件主福，惟有一门可入，不由此门，无别法可得，服事人之路虽多，服事主之路只有一条，服事社会，与服事主，其工有别；社会服务，不必要有耶稣，不必由其门而入，不必讲赦罪圣洁之道；昨晚自己犯了淫乱之罪，今早我可以加入贞洁运动，我自己食烟，仍可以提倡禁烟；但服事主则不然，自己不洁，不能立于主前；（诗篇二十四篇三节四节）己未得救，不能作救人之工。己未洁，不能洁人。我愿由独一之窄门（耶稣）而入，作终身事主之工也，深望教会信徒同务  ！

    陆  「内幔」三十一至三十五节

    内幔，即区别圣所与至圣所之幔，此幔表耶稣之身体。在马太二十七章五十节五十一节云：「气遂绝，倏然见殿幔分烈为二，」此殿幔，即殿内至圣所，与圣所区别之幔；耶稣一死，人类与上主复和，而无隔膜。祭司长一年仅一次入至圣所，不能常望至圣所，因有此幔之阻隔；但耶稣一死，此种阻隔即除，我等属主之人，可「随时得佑助。」此幔是「自上裂下，」非由下裂上，固是上主在天，亲手为人类除此阻隔，以耶稣之身担负了此责；再看希伯来十章十九节二十节之言，则更为明显，所谓「永生新路」就是托耶稣之名，毅然到上主之前，不须有他人作中保，或旧幔之阻隔矣。门帘之色，与内幔之色相同；所异者，门帘无「基路伯，」内幔则有之；此可表普通信徒，虽可见基督之美，但究竟与献身事主者，所见有不同；以色列人进至幕院，虽能望见帘虽美，而无知「基路伯」之内幔更美；惟要在会幕之祭司方可见白细麻三色缕，且有基路伯，完全荣美之内幔也。

    柒  「柱」三十二节又三十七节

    门帘之柱五条，其座为铜，内幔之柱四条，其座为银。铜表能力，五柱表摩西五经，即创世记，出埃及记，利未记，民数记，申命记。此是五部律法书，赖上主之权能而立，故其座须以铜，内幔四柱，表四福音，由救赎而立，故其座须以银。

    第四段论置于会幕之器皿——

    灯台，饼台，香台，约柜

    壹  论「灯台」三十五章三十一至四十节

灯台之构造法与形式，可考圣经，言之颇详，惟其高低尺寸不载，故难定之。等台之用处，是在主之柜前发光，其「预表」与「教训」，有当注意者如下：

    （l）一干六枝

    干可表耶稣，枝可表信徒干高于枝，其杯其花，亦多于枝，（三十四节）表耶稣之荣，与信徒之荣有别，然最当注意者，是此灯台完全由一块金打成。（出埃及记二十五章卅一节）表信徒与耶稣，或信徒与信徒，是一片打成的，是同体而生的，不能分离。按今日之教会，分作两种，一为形式配合的教会；一为灵性生成的教会，可谓机关；灵性的教会，可谓之肢体，机关可分，肢体不能离。今日教会数百名称，百数十宗派，此皆是机关之分别，然真正属灵所生之信徒，在主内无分彼此也。设如有人，在职时失去一足，仍可以木以胶装成一假足，配上身体，在外观之，无大分别，但此木足，是死无生命的，夜间就寝时，随便除开，放置别处，此不是真体，不是生成，是装成。今日形式的教会，亦如此假肢体，彼此装成，失却基督之生命；基督是首，教会是身，扫罗残害教会，基督曰：「扫罗扫罗何迫害我，」扫罗不是害基督自身，但害其徒，即害其身也。

    （2）经多缎炼

    灯台既由一块而打成，一干六枝，有球有杯有花之台，必须经多多之煅炼击打，然后方成；无论枝与干，均受多多击打。耶稣自己多受苦难，除四福音所载之苦外，看希伯来五章七节八节，可见基督在世，所受试炼，试诱，痛苦，实非言语笔墨所能形容！耶稣之苦无论矣，信徒如何？信徒亦当效主受苦，在哥罗西一章二十四节云：「在我身补基督未受尽之苦难，」又彼得前二章廿一节云：「基督为尔曹受苦，遗摸于尔，使尔陵其广而行，」由此二节教训观之，则知教会实是一个受苦的教会；盖教会之主，教会之首，是受苦之首。主尚如此，何况其家？首尚如此，何况其肢？但亦今日之教会之现像论之，去此受苦之标准甚远，不独全无苦味，且竟占了世界的便宜！属世之生活极为轻易，即如饮食衣服，亦应有尽有，应奢尽奢；社会未有此种妖装孽服，教会已有之！偶遇一点风潮，受些迫害，便改变素来之方针，以迎合社会心理，多方设法避去苦难，此不合主之旨也，须知教会难免「见憾于万民，」反抗世界一切潮流，如此生活，断不能无苦；又须知愈受击打，愈得荣美，愈受苦，见道愈深，欲要成为一个有志有能，能战能胜之信徒，必须先多锻练。

    （3）发光

    会幕内无窗透光，若无灯光，则一切器物，皆黑暗，不能理饼，不能理香。饼台表圣经，香台表祈祷，灯台表圣灵，若无圣灵之感动，则读经祈祷，亦皆乏味，又若无圣灵，则世界之人，不能寻找生命之饼。又光表耶稣，为世之光，（约翰八章十二节）光照世界之责任，是耶稣完全负起，以光照人，是责任在信徒，旧约时代，责任在以色列人，但彼等失败，此实则转托于信徒。故耶稣云：「尔乃世之光」，又云「光照人前」，耶稣不是我等寻光，盖光不是自己作出的，是由心内之圣灵所发出的，如有油，则必有光，故我等当常充满圣灵，自可有光照于人前矣。

    （4）油

    油表圣灵，新旧两约，论及油之工作甚多，无一不是圣灵，兹以耶稣一己论之，其余可推想矣。耶稣称为拿撒勒人，「拿撒勒人耶稣」，此名极是寻常，如云某乡某某人，本不值得他人注意，但彼受洗礼，圣灵以形降临其上，则成为基督，（即被膏立）归拿撒勒故乡，向众首发一言，「主之灵临我，主之膏膏我，使我传福音于贫者」，未受圣灵前，是一个常人，受圣灵膏之后，为一个非常人，即基督。彼等亦曾证曰：「上主以圣灵及才能膏拿撒勒人耶稣」，（使徒十章三十八节）由此我等想圣灵之工，是何等重要，耶稣上主之子尚如此，况我等乎？深望我等作主工之人，切勿忘了油之工作：

(5)修灯  剃未记二十四章一至四节

    亚伦每日二次入圣所，剪去灯之炭，使灯常燃于主前。此训我等若要常有好行为，发光于人前，则必须常受耶稣之修理，除去阻碍发光之私欲，罪恶。在约翰十五章二节云：「凡结果者，修洁之，使之结果尤繁」，若要结多果，须多修洁之工，致可结果尤繁。常见热心爱主者，格外多受艰苦，此其理也不独修灯，且须添油，务使灯内常有油，我等亦应常保圣灵于心也。

    贰  论「饼台」  （二十五章廿三至三十节又利未记二十四章五至九节）

    饼台预表基督为生命粮，看（约翰六章四十八至五十一节）

（1）面，细磨而成饼，表耶稣在世界多受磨折。（以赛亚五十三章五节）

(2) 面经火而成饼

    表耶稣在世所受之试，是受火之试，实过于一切世人，在（在希伯来四章十五节）云：「彼凡事被试」，耶稣于「凡事」被试，故能救凡被试之人。我等受深试锻炼之时，当思此路，我主耶稣已经先行，断不致过不去，只要忍耐，祈祷，顺服，则主必为之开出路以出矣。（哥林多前书十章十三节）愈受火试之工，愈得洁净，欲为一个圣洁生活之信徒，必不能免「火」之工，故约翰云：「彼必以圣灵及火施洗尔」。

（3）无酵

    表耶稣无罪，台上之饼所以能经七日不朽，是因其无酵，旧约祭品不用酵，只见利未记（廿三章十七节）之二饼，是指犹太与以色列，故可用酵。耶稣在世，虽「凡事被试，与我等无罪」。希伯来四章十五节

（4）陈于主前

    表耶稣钉十字架，先陈于上主之前，后为世人灵魂之粮食，正如陈设饼，先列于主前，然后归祭司食于圣所。（利未记二十四章八节九节）在主前之工夫，此征人前之工夫为更难，因有一点之酵，也不能立于主前，在主前之工不充分，则在人前之工徒然矣。饼台对于新约信徒之教训，就是读经，即食生命之粮。在约翰六章五十四节云：「食我肉饮我血者有永生」，何谓食肉饮血？即读经是矣。欲得基督之生命，要读读经，全部圣经之总题，就是「耶稣基督。」字里行间，都有基督之踪迹可寻；愈读愈识基督之真相，愈得基督之丰盛生命。在出埃及记二十六章三十五节有云，「饼台与灯台相对，于此语可得一个教训，灯台是圣灵，饼台是读经，二者要相对，即要相配。读经工夫，要有圣灵感动，无圣灵之感动，读经无味，读亦无益；譬如食物不滑化，再食亦必无益，且亦无味也。

    三 论「香台」三十章一至十节

    ——祈祷赞颂之工——

(1)与祭台之比较，祭台是在幕院内，香台是在圣所内，祭台是流血赦罪之工，香台是祈祷赞美之工；祭台之工，是多人可见，香台之工，只上主与祭司可见；祭台是亲近主之初步，香台是亲近主之末步；我们于祭台之工夫，固不可忽略，但当不可常常居在之地位，应以祈祷赞颂，为日日之生活。

(2)香烟

    我等当思幕内无窗，香台之烟不散于外，幕内充满香烟，在利未记十六章十二十三节有云：「香烟即蔽法柜上之赎罪盖亚伦则免于死亡，」可见香烟之用处，除得上主鉴其馨香外，尚有如此用处；即亚伦每年七月十日，大赎罪日，入至圣所，近法柜洒血时，赖香炉之姻上升，藉以遮蔽上主之荣光，方可企立于主前，不致死亡；因此香可表耶稣之功劳，人不赖耶稣之功，断不能亲近主，近之，只有死而已。香烟亦表信徒之祈祷，启示录八章三节四节有云：「香烟雨圣徒之祈祷，自天使手同升于上主前，」上主喜悦多多的香烟，不怕厌烦，喜悦信徒多多的祈祷。亚伦无香，不能入至圣所，不能立于主前；我等不赖耶稣之功，及自己之祈祷，亦不能亲近主也。

    （3）非圣之香，（三十章九节）

    论到非圣之香，则可想到亚伦二子，献非圣之火，而死于主前。利未记十章一节所谓「非圣之火，」官话译作「凡火，」英文作STRANGE FIRE  即谓未经规定之手读之火，（利未记十六十二节）献非圣之火，死于主前，若献非圣之香，则如何？所以甚教训我等事主之工，不可由己意欲情而作；须遵圣经之规定，及圣灵之指导，然后方见悦于主也。我等之祈祷，亦不可循私欲，免至得罪主。恐怕今日教会中之事主者，其工作有属非圣之火，非圣之香，愿我等当慎之。

    （4）恒焚香，（三十章八节）

    「历代恒焚香于主前，」以色列国之生命，系于此香台之上；香台上无焚香，是其国度衰败犯罪，甚至被掳于异邦；若其能恒献香于主前，则其国家生命，亦恒得保守，恒得上主祝福，我等之祈祷，方得不已之祝福，方有丰盛常新之生命，而为主作大工也。

    置于会幕圣所之三器皿，已如上所述矣。兹括其教训，对于得胜信徒之生命，而比较言之。

    （一）香台……………祈祷

    （二）饼台……………读经

    （三）灯台……………作证

    信徒虽具有此三事，然后方可谓之有生命之信徒。夫肉身之生命者，须赖三要素，方可维持，即呼吸，饮食，动作是也。而灵心之生命，亦须有此三要素，即祈祷—（呼吸）—读经—（饮食）—作证—（动作）—此三事作之愈多，愈得强盛之生命，信徒具此，真可谓得胜有力之信徒矣。

   四  论「约柜」（廿五章十至廿二节）

    香台饼台灯台，三者置于圣所，约柜，则置于至圣所二者之间，有内幔隔之，兹将约柜分三而论之：

    （1）约柜

    其详细尺寸形式造法，可读二十五章十五十六节其内藏有何物，按希伯来九章四节则有律法萌芽杖，及马拿，普通人之思想亦如是，但据列王上八章九节及历代下五章七至十，有云：「除此石板外，柜中无他物，」又查出埃及记十六章三十三节之马拿，及民教记十七章十节之杖，皆云「置于主前，」似此非存于柜内，然则何以解之？据我个人意见，此马拿与杖，而是留于约柜前，后则藏于柜内。希伯来九章四节之言可无冲突也，此乃个人意见，未敢断定，兹伸预表如下：

    （一）以木包金

    表耶稣为神亦为人，有神性亦有人性，即「神—人」之耶稣。新神学派只信人之耶稣，不信神人之耶稣，岂不惜哉！

    （二）柜内之法板

    表耶稣完全守法，在迦拉太四章四节云：「服于律法下」又表耶稣成全律法，（马太五章十七节）耶稣之新诫新律，虽与旧约不多相同，然其性质实不反对，反要完成；所以基督之精神，不是「非法」之精神；一切法律若与圣道无相犯者，均不主张去作反律无法之行为。（参看罗马十三章一至七节）「不法」之行为，是为魔鬼，不愿教会有此行为。

    （三）住在民中

    表耶稣成为肉身，居于世人之中，在约翰一章十四节云「道成肉躯，居于我侪中，」    旧约之柜，是有荣光的，虽在民中，惟有祭司方可亲近之。

    旧约之耶稣，本有荣光，不过因相就世人，不常显其光，以致人常能就之观其离人登山，即显其荣，约柜在民中，近之者有等级，耶稣在人中，近之者亦有异同。但我等谢主！凡由其血赎之者，皆有祭司近主之资格，只怕我等自弃之耳！至圣所无灯，赖约柜之光，祭司方可见，耶稣亦为世上之光，烛照一切也。

（2）施恩座（二十五章十七至二十二节）

    又名赎罪盖，（希伯来九章五节）「赎罪之所」，与罗马三章二十五个「赎罪之祭」，在原文与施恩座同一字，此座完全表耶稣救赎之恩，在约翰一章十九节有云：「律法授自摩西，恩宠出自基督」，此两句话，可表明约柜之工夫，下有律法，上有施恩座，施恩座上，最注意之事，大祭司每年一次入内洒血，即在此次，上主与摩西相会，亦在此处，下层律法，上层施恩，法律虽有口，亦不能言。故我等得耶稣宝血救赎之人可随时至施恩座前，得随时之怜恤与佑助。（希伯来四章十六节）

（3）基路伯  二十五章十八至廿一节

    基路伯是天使之类，惟其名略于天使，此施恩座两端之二基路伯，是与施恩座之金一片打成的，圣经屡云；「居基路伯间之耶和华」此语表明上主是施恩之上主，盖基路伯所立之地，即施恩座也，此基路伯之预表，未敢断定，但按其可以表圣灵之三点言之

    （一）此基路伯与施恩座，是一金打成，不能分开。(三十七章七至九节)圣灵亦与耶稣同体，即谓三位一体，位可分，而体不可分也。

    （二）基路伯两翼，相覆于施恩座上，圣灵之工，亦是覆育保守之工，对于耶稣在世之工，固如是，于信徒救赎之工，更如是。

    （三）两基路伯两面相对，俯首注视座上之血，其面不向东，因东是门口，常见罪人之罪，圣灵亦不愿见我等之罪，只常注意耶稣流血赦罪之工；人不得血之赦免，必不能得圣灵之膏沐。（参利未记十四章二十五至廿九节）

    第五段  祭司之圣服

  兹将其全服分为七件，由内而外按序言之：

一、「裤」  （四十二四十三节）

  此裤是用白细麻造之，白细麻表圣洁与公义；裤是全服至内之层，外无人见，上主特命其用白细麻作之者，是教训我等事主之人，心内暗中，都要圣洁公义；且云「以蔽下体。」此训我等奉事主之人，勿露情欲，勿在奉事上徇欲，如彼拜偶像者，藉拜偶像而放荡淫乱；又我等既奉事至高至圣之主，于情欲上当节制儆醒「免获罪愆至于死亡。」若祭司不穿裤至主前，则虽有外服亦必死亡，此罪非轻，有外服不穿裤，外人看不见，尽可敷衍，但上主必鉴察，故当慎此属内之事也。

一、「内袍」  （三十九节四十节）

    内袍全件是用白细麻造之，全袍洁白一片无别色；祭司若穿起外袍，及以弗得，则此内袍只可见两袖，及袍下露出少许耳；虽然如此，但其内全件洁白之袍仍在。此训我等作主工之人，不可只顾外貌，心内亦当充以公义圣洁；不论人能看见与否，只求有其实在。诗篇五十一篇六节云：「衷藏诚实为主可喜爱，」不可效法利赛人，外见为美，内则充以死人之骨。（马太二十三章二十七节）有些传道人，上台时是圣洁公义，下台后则无有矣！福音所以被人看轻，是因讲者之言与行不对，故此等传道人是有袍及以弗得，而无内袍之传道人也。考利未记十六，七月十日赎罪日，大祭司入至圣所洫血之后，祭司不能穿外袍及以弗得，只可独穿此白细麻之内袍，有何意思乎？即训我等为人祈祷赦罪，须先要自己洁白全身，洁身在主前无罪，方可为人祈祷；上主允祭司为人祈祷，不是看外袍及以弗得之荣美，乃因其洁白之内袍，与洁白之裤。我等亦如是在主前有罪，，虽一生传道，于已无益，在主前不清洁，无论地位几高大，上主不顾之，只问其有无穿起全白之长内袍而已。呜呼！有罪当除，宁以身殉道，勿以道殉情，我等不洁白，不惟自己失福，实害他人，愿同劳勉之！

    三  外袍（三十一至三十五节）

  （l）色纯蓝，（三十一节）

    表耶稣属天之品性，我等为祭司亦当充满，而且表露属天，属神属灵的品性，观念，心志，行为，使人一见面知超世之人。此外袍外盖上以弗得，则此外袍大约半为以弗得遮盖，半露于外，为人所见，其色要纯蓝，故北可训我等对于属内，均要充满此种天品。然和尚满口「阿弥陀佛」，满口「空空」则称之为有佛性之和尚，今我等代表基督于人前，亦当有基督之性。

  (2) 金铃之声（卅三至卅五节）

    表耶稣在世之工作，优美闻于世，即云「出入有声」。我等为牧师传道者，在世工作有声闻，则得神喜悦，（马太五十六节）又使教友受安慰。祭司入至圣所焚香洒血，众民在外静候，耳闻其金铃之声，一步一步趋入主前，在外众民心则大受安慰，知其罪已得祭司代求于主前，而为之洒血代祷，必得赦免，而为主祝福。我等为教会中领袖之人，教友之希望，都在我等身上，我等有声闻，教友心安；我等有热心为教友祈祷，教友心安，知我等能负起其灵魂之责于主前。反观有等绝无声闻之领袖，在社会上失人尊重，在教会受人指责；此等人，就是未有穿上金铃之外袍之领袖。愿我等以此为戒，以彼为范，多有美好之声，，闻以荣天父，及慰教友可也！

  (3)蓝紫绛之石榴，（三十三节）

    石榴是至多子粒之国，训我等作主之工人，亦应具有耶稣之天性，即蓝色，王性即紫色，牺牲性即绛色，而结繁多多果子，以荣此名；自己结属灵之国，向人要结多果，得人归主，（约翰十五章八节）不可只劝教友结果，而自己反总不结果，虽有各种之美德，但失结果之能，在主前不完全也。

    （4）必衣此袍（三十五节）

    「亚伦于主前奉事时，必衣此袍，使出入圣所有声，免于死亡；」须注意「免死亡」之三字，可见作主工者不属灵，不结果，无声闻，不是一件平常事；在主目中，要施以死亡之刑罚：有甚多之事，是他人或可，汝不能也。」勿以我不进前，亦无退后，虽不结果，亦无犯罪而自恕，须知不冷不热之罪即是罪，为主所吐，故主云「必衣此袍。」我等奉事主，必须有此袍之教训，方得主悦也。

    肆  「以弗得」  （六至十四节）

  （—）以弗得之色

    以弗得有五色，即白蓝紫绛四色，又加上金色，白蓝紫绛，是与内幔同色；内幔是表耶稣之身，（人身）加上金色，金色表神之荣耀，如是以弗得之全色，是表耶稣之神性，与人性。此言（以赛亚九章六节）耶稣是「一婴孩，」又是「全能之神，」  （约翰一章一节十四节）耶稣是「道」即上主，又是「道成肉躯」 ，（马可四章三十八九节）耶稣在舟「寝」，又起而「斥风」，此可见耶稣之性之权，每每神人兼见之，此以弗得是完全之色，至荣至美。我等若要在主前，为一个至荣至美之祭司，得主喜悦，须要戴上耶稣之神人之性方可。

  （2）以弗得之肩带（七节又九至十四节）

    祭司到主前，须佩此眉带，镌以色列十二支派诸名于二宝石，一左一右；即祭司须负起全国子民之责，于主前，表耶稣亦负起全世界信徒之灵魂，于主前。我等为教会之牧者，对于此责，更为明了，教友失败，每易施以斥责，而不反省自己，曾否在主前担负起其心灵生命，而为之祈祷，若确自暴，而终至丧失，则我心不受责，在希伯来十三章十七节云「彼为尔灵魂儆醒，知因此必被审判」，当格外小心，求主加力作一个尽忠于主之人。某牧者夜半天寒，起而警慎祈祷，其妻止之，某牧语其妻曰；汝知我肩上，担负数百人之灵魂否？观此一语，真勉我等为教友灵魂儆

醒之工矣。

（3）以弗得之腰带（八节）

    表耶稣服役之意，不只服役，且是谦卑之服役。（约翰十三章四节五节） 「束腰，」是耶稣一生之工作，会幕之圣所，与至圣所内，无安身之处，只要束腰作工，祭司之生活，似乎清闲，其实一个最不闲暇之职，设如为人献祭，恐怕亚甲刚献祭去，亚乙又牵羊来，今日教会之忠心牧者，已尝过此味，每每食也不暇，此话实非虚语，传道之职，不是一件轻易之职，是世界至重至不暇之职，终身束腰，祭司之服，若缺了腰带，是不完全，我等着事事皆好，只缺殷勤，也不全美也。

    伍  「胸牌」  （十五至三十节）

（1）表耶稣之怀抱信徒，二十九节云：

    「戴以色列诸子之名者服于膺，」训我等为教会之传道牧者，应以每个教友，存于我等之心，每到主前祈祷，当佩此胸牌，故教牧最大之本份，是在主前为信徒祈祷也。在腓立比一章八节有云：（直译）「我有你们在我心，」保罗在罗马监牢，身虽离腓立比教会，但腓立比教友在其心，身虽离，而心不离也。保罗数次坐监，因为要用此时间，为教友祈祷，此种工作，比出门传道尤要也。约翰十章三节云：「按名呼其羊，」我等要为善牧，则须在主前，按名为教友祈祷，在主前怀念其灵魂，且担负起而为其祈祷，方不愧为善救也。胸牌之宝石，有贵贱之别，诸名有长幼之次序，然均一体嵌在胸牌之中，佩在以弗得之上，祭司皆担负之于主前。此训我等在主前，对于良与不良之教友，亦应同负其责，而为之祷也。

(2)表耶稣以信徒为至宝

    胸牌制法，与以弗得同，金白蓝紫绛各色均备；又以精金作槽，作炼，作环，而嵌上各种宝石，此以弗得尤为宝贵，故凡属祭司之物，算以此胸牌为至宝贵。可训我等在主前，至宝贵者，是教友之名；至荣美之业，是我等事主之业。以上主为业；（出埃及记十九章五节）以信徒为业。我等有此宝贵之业，无不心满意足，当专心事之。可惜今日有等教牧，不甘于圣事为其业，多方设法在世界，别寻副业，致其事主之心不专，所作之教会事工，多所敷衍，斯诚可怜哉！

(3)表圣灵之决断，（十五节三十节）

    「乌陵」意即光亮，「土明」意即完全，是藏于胸牌内之一件器皿；其物究为何形状，无从查考，但知其用处，是用以询耶和华之意，而鉴别其旨，故亚伦近见主时必服之。（民数记二十七章二十一节）新约不用此物，新约有圣灵之感动，事实明了，只怕我等有罪在心阻隔，圣篡失其感动耳。在约翰一书二章二十七节云：「凡事有此膏教尔，」耶稣有云：「迨真理之灵至，导尔人真理。」由此可知圣灵可引我等到成圣之地，明见上主之意旨，不必凭他人之指引。但我等为教牧者，须要负起指导教友灵路之责任，惜乎有时教友灵性上之程度，比其教牧尤高，有所问，则忘然无所答，即牵强答之，又不合主旨，以致引人行错，失上主之旨。深愿我等作牧者，多求问主，凡事先教友而行，如是不愧为善牧也！

  陆  冠（头巾） （三十九节四十节）

    此冠仅以白细麻为之，除三十六至三十八节之额牌外，一无妆饰；不如各帝室之铜盔金冕，徒有属世之荣。此冠纯白色，表耶稣之圣洁与聪明；耶稣以其人性论之，是世界顶高洁聪明之人，此冠所以纯白者，亦有训于我等事主之人，论到名誉，不必如世人之求虚荣，即所谓金冕头盔，只要头脑清洁，而有属灵之智，便可以胜此奉事主，役事人之工。可惜教会有等事主之工人，尽力想世求荣，以此为夸，而不知在主前为可厌也！

    柒  额牌 (三十六至三十八节)

    此额表在主前之荣耀与区别，额牌上所镌之字，乃是「为圣归于主。」此语是我等作救者之抬牌，是应有之真面目，亦为我等所当立之地位，所当趋之标准，在我之方面要「为圣，」向主方面要「归于主，」一生作离俗事主之人，无论向主向人，均以此为征记，此为我等作牧者之真荣耀。又云「亚伦常戴此牌，则以色列人可蒙主悦纳，」可见教友欲得主所悦，须我等作圣归于主。

    综论祭司之全袭圣服，不外「圣洁」与「辱荣」。我等事主之人，当常常不忘我之尊荣，世界无一事可与比拟，又须常常圣洁，区别事主，勿为世所污，未得上主恩召之人，欲一服此全袭之圣服，断断不能。而我等何幸得主不弃，选之作此尊荣圣洁之工，真应十分谢他之恩不已也！我等今日虽无此形式之圣服，但愿得此全袭圣服之教训可矣。

  第六段  会幕之结论（四十章卅四至卅八节）

    此会幕一切诸物，皆遵主所命而作，摩西为之祝福，（卅九章四十三节）不独摩西为之祝福，主又以云覆之，且有荣光充于其中，以证主悦所为，而驻于其中，以云为其引导，故此会幕之至尊贵，世无其匹者，就此「天荣」。今日之教会若能事事循主之命而作，则必有主荣耀能力，与夫圣灵之显著，而导之过此奸恶之世。愿荣耀归于耶和华之名！亚们！

   

 

 

会幕(佚名)

 

出廿五—卅

    帐幕（就是圣所）

    预表基督和祂的教会

    帐幕是长方形的，由多数的幕板竖立而成。其东面留为入口，西面有六块板，北面有二十块板，南面也右二十块板，这是竖板成为帐幕的架子，覆以幔子，上面盖以罩棚，罩棚上又盖以染红的公羊皮，再盖以海狗皮的顶盖。

    一、幕板（出廿六15一29，卅六20一34）这幕板是预表神眼中的每一个信徒。幕板是角皂荚木作的，每块长十五尺，宽二尺三寸。圣所里面所看见的都是金子没有铜，因为罪的问题已在外院弄清了。每块竖板底下有两榫相对，用以装置在两个带卯的银座上。在二十块板底下，有四十个带卯的银座，两卯接这块板的两榫，两卯接那块板的两榫，为要使幕板更竖立稳固相连。帐幕每面的板，有用皂荚木作的五闩，其中一闩是竖板腰的中闩是穿入板中，而不外见的，从这一头通到那一头，将竖板都连贯起来。其余四闩就通过板上的金环套闩。

    金子是神性的表号，木是人性的表号，所以每一块竖板预表在神眼中每一个在基督里的信徒，因为披戴基督的义，就得以与神的性情有分，（彼后一4）成为神的儿女。(约一12)

    二、银座  银座是预表信徒在神面前的地位，完全是借着基督的救赎功劳。我们得以蒙神悦纳，完全是靠着基督所为我们成就的，是神「在爱子里所赐给我们的。」弗一6 。神爱我们如同神爱基督一样。（约十七23）叫我们虽住在地上却与基督一同坐在天上。(弗二6)

    银座叫幕板联络起来，照样基督的救恩叫信徒在祂里面合而为一，（加三28）成为神的居所。就是「那更大更全备的帐幕，」来九11，是「神借着圣灵居住的所在」弗二22，是荣耀的教会，不再是客旅。

    那穿入板中而不外见的闩，预表「圣灵所赐合而为一的心」弗四3 。生命的合一虽然是人眼看不见的，然而「主认识谁是祂的人。」提后二19

    现于板外的四闩，预表外面的合一，（徒二42）如同在初期教会的合一一样。他们的合一有四个主要原因，就是「使徒的教训」  「交通」  「擘饼」和「祈祷」。

    三、圣所就是帐幕(出二六6)希伯来文是米西干——居住的所在，预表基督在神眼前中是可「喜悦」的。幕板上悬以十幅幔子，每五幅幔子幅幅相连。这两套幔子相连之处，有蓝色的钮扣，都是两两相对，用金钩使幔子相连。在这十幅幔子上有蓝色紫色朱红色线织成的基路伯。

    这一切都是预表基督。祂是神又是人，是我们救主和君王。基路伯和帐幕里的四种颜色，预表四福音所显明的基督。蓝色的钮扣和金钩，更显明基督的神性。整个帐幕预表在神眼中的基督

    四、罩棚  （出二六7—13）帐幕以上的罩棚，是用山羊毛织成的十一幅幔子相连而成，其尺寸大于帐幕的幔子，所以能以覆盖幕幔。这十一幅幔子也是分为两銮，五幅幔子连成一幅，其余六幅幔子也连成一幅。这两套幔子也用钮扣和钩子相连起来。作钮扣的材料，圣经未曾提之，惟钩子是用铜作的。山羊是黑色的，预表信徒所看见的基督，与神所看见的不同，（神看见基督的圣洁和美丽，如同白红麻的幕幔所代表的。）信徒最初对于基督都是看见祂「替我们成为罪，」就是黑幔子所代表的。至于那铜钩预表神的审判倒在祂爱子的身上，因为祂在十字架上担当我们的罪。「耶和华却定意将祂压伤……」赛五三10。「神爱世人……」约三16.「叫我们在祂里面成为神的义。」林后五21。

    五、罩棚的盖（出二六14）罩棚预表基督为世人所不认识。遮盖的尺寸没有记载，大约如该地亚拉伯游牧人的罩棚。这顶盖内层是用染红的公羊皮，外层用海狗皮作的。内层预表救赎，惟从外面看不见。外面所看见的，是那粗而不雅观的海狗皮。

    世人以不信与悖逆的心不能认识基督，正如以赛亚所说「祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重祂。」赛五三2一3。这是因世人不认识基督，但先知又接下去讲论里层染红的公羊皮：「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治。」赛五三4—5 。

    世人所看见的是不雅观的海狗皮，但是其内有染红的公羊皮，是预表基督宝血的救恩。「父差子作世人的救主」约壹四14「自己的人（犹太人）倒不接待祂」约一11，祂担当他们的罪孽，但是他们仍然不认识祂。

    六、门  （出二六36）门预表基督是道路，引人与神和好。门帘是白细麻作的，上面用蓝色紫色朱红色线织的，四种颜色都是预表基督是道路。

  紫色    君王——要审判罪。

  朱红色    救赎主——代人流血赎罪。

  白色    人子——无罪的人子，完全遵守神的律法，只有祂能救赎那犯罪违背律法的世人。

  蓝色    神的儿子——有无穷的生命，叫世人得着永生。

  五个铜座为支持五跟柱子之用，柱子是用皂荚木作的，包以金子，柱子上有金钩以挂门帘。

    这五个铜座是进入圣所之前最后所看见的。铜表明要到神面前的人必须先对付罪。帐幕的门立在铜座上，表明基督替我们担当了罪的审判，为我们开了到神面前的道路。

    五根包金的柱子，表明五重献祭的意义（利未记一至六章请并参阅本刊的五重献祭）。

    挂门帘的金钩表明因着基督的替死，神叫我们与祂如好，只有神的儿子是「道路」。

    七、至圣所的幔子(出二六31—32)基督是进入至圣所又新又活的道路。作这幔予的材料和颜色与门帘相同，惟有在这幔子绣上基路伯，更显明四福音所记载基督的四重性格。

    四根包金的皂荚木柱子立在四个带卯的银座上，柱子安上金钩以挂幔子，这四根柱子，预表四福音所记载基督在世和受死正是应验先知的预言。

    银座预表救恩。是信心的根基，就是因接受基督的替死和赎罪。我们得以进到神的面前，全靠救恩，因为基督「用自己的血」来九12，为我们「成了永远赎罪的事」。最后在荣耀的天家，我们要唱新歌颂赞说：「曾被杀的羔羊」 「你曾用自己的血……买了人来叫他们归于神。」启五12，9。

    金钩再叫我们认清，只有神的儿子道成肉身，能以成就救赎大功。

福音书记载当耶稣在十字架上气断时，圣殿的幔子「从上到下裂为两半，」太二七51，这是神作的事，为要彰显幔子所预表基督的身体，借着死裂开了，就开道路使人能到神的面前与祂和好，并与祂交通。来十19—23也说明这重要真理。「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就是诚心和充足的信心，来到神面前。也要坚守我们所承认的指望，不至动摇。因为那应许我们的是信实的。」

 

 

会幕（续）

 

  八、帐幕里的用具  圣所里有三种用具：排饼的桌子、灯台、和烧香的坛。至圣所里幔子内有约柜。

    甲、摆饼的桌子 （出二五23—30，利二四5—9）这又是以皂荚木作成而包上精金，表现「人在基督里」的真理，神看见在基督里的信徒有基督的完全。这桌子是用以在耶和华面前陈设饼献给耶和华的，每逢安息日就要摆上，到第二日安息日，然后陈设的饼就给祭司和他的家眷为食物。

    饼的制法，圣经只有简单记载。饼有十二个，照着以色列十二支派的数目，每饼重十磅。正如素祭所用的，这些饼是用细面与油烤成的，每饼用十磅细面和五磅油又用盐调和。油是圣灵的记号。诗篇一三三篇到亚伦被立为大祭司，那贵重的油浇在他的头上，是预表基督被立为我们的大祭司，祂受洗的时候受了圣灵的恩膏，然后祂就论到自己说：「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音……，」在徒十38，彼得说：「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。」

    盐，有洁净的作用，神曾吩咐在素祭上不可缺了你神立约的盐。利二13。一切的供物都要配盐而献。

    每安息日应当摆设在耶和华面前的饼，要摆列两行，每行六个，摆在耶和华面前精金的桌子上，又要把净乳香放在每行饼上。这乳香被烧就发出香气，表现耶稣的生命在父神面前永远是馨香的，尤其是祂在受试炼苦难时，祂恒久忍耐，祂舍己约爱永无止息，直到祂为怜悯那些钉祂的人而替他们祷告说：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」乳香是要烧在坛上献给耶和华的，虽然陈设的饼要归祭司作食物，然而乳香是归给耶和华的。利二16，六15。

    基督是「生命的粮」，确由陈设的饼表现出来。但这帐幕里的用具有双层的意义，表现基督与祂的教会合一，「肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。」林前十二拄。祂是教会的元首，信徒都是祂的肢体，这奥秘就在此显明出来。信徒的生命应有基督馨香之气，林后二15，并要向世人见证基督，使我们的生命为别人造福。

    陈设饼之外，桌子上又有盛酒的饼，为每日奠祭之用。出二四41。这又是表现基督的生命为世人被浇奠。保罗论到祂生命的目标，也用了这明喻说：「我以你的信心为供献的祭物；我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐」腓二17。桌上又有盘子，调羹，并奠酒的爵，为奠祭及献乳香之用，每一件器皿都用精金制成的。

    乙、灯台（出二五31一40）——基督是世上的光，灯台是巧匠所制的。神所吩咐的制法虽完全而又显然，惟未具尺寸。所用的材料只是一块精金。由灯台中干的两旁，各枚出三个枝子。每枝上有一个杯，形状像杏花，有球有花，都是从一块精金锤出来的。

    灯台不像圣所中的其他用具，含有木料，这是表明惟有神是光的源头，神的光虽是借着人子耶稣和祂所救赎的人显明出来，然而光是全然由神来的。

    「锤出来的」表现基督作世上的光所经历的苦难。照样信徒要作世上的光，也必先经历苦难。因为信徒本身没有光，必须借着住在他们里面的基督，而得与祂的性情有份，然后能作世上的光。太五14。惟有神性的精金，能以传递基督的光。「一块精金」表现信徒彼此的合一，又与基督的合一，是发光的必要。

    油是指着纯净的橄榄油——圣灵的表号。缺少圣灵的工作，就没有光，也不领会属神的事。人的智慧不能明白神的启示。帐幕里不用窗户以得外来的光，惟有圣灵是光的源头，祂要用凡与基督联合又为基督而活的信徒，而传递祂的光。

    灯台的蜡剪和蜡花盘，也是用精金作的。蜡剪是用以除掉不发光的蜡烛心，然后放在蜡花盘。这是表明基督的救恩，也为信徒预备了遮盖过错，和凡拦阻发光的事，叫他们能为世上的光。

    丙、烧香的坛  八出三十1一10，34一38）——代求  这坛放在法柜前的幔子外，叫香气可以充满至圣所。坛是皂荚木作的，坛的上面与坛的四围并坛的四角都用精金包裹，这是表现神儿子和祂所领进神家中的「许多儿子，」都具有人性和神性。从这烧香的坛所预表的，我们就明白信徒与基督一同有份的代祷工作，是最高尚的而又最有效的职务。启八3—4启示新约亮光中所显明的旧约时代烧香的坛所预表的。那「许多的香」是我们的大祭司基督的代祷，要和「众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛」上。基督既是长远活着替信徒代求（来七25），这「许多的香」就不住的升到神面前。林前一9给我们一个荣耀的真理：「神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得分。」基督升天后，祂的主要工作是代祷。我们也被召与祂一同有份于这最有效力的事奉，虽然我们的生命各方面与日常生活的细则，常与基督一同有份于神的性情，然而代祷工作也是最根本而最重要的。

    这香「是世世代代常烧的」 (出三十8)。我们的大祭司长远活着为信徒代求，又为祂的国降临祈求。圣灵叫我们要「不住的祈祷。」在这坛上不可奉上「异样的香」  （出三十9）。圣灵要帮助我们祷告（罗八26一27），圣灵的祷告是神所喜悦的，祂要带领我们照着神的旨意祈求，「我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们」（约壹五14一15）。如果用自私自利的心祈祷，以求满足自己的欲望，就不得与我们的主耶稣基督一同有份。

    在烧香的坛上「不可献燔祭、素祭，也不可烧奠祭。」燔祭、素祭、与奠祭。所预表的一切，必先实现在我们生命上，然后我们的代祷才发生效力，且得以有份于基督耶稣的代祷职分。

    香是用纯净乳香调以三种香料，又加上盐制成「清净圣洁」的香。以这香为至圣归耶和华，不可作为其他用处。「你们不可按这调和之法为自己作香。」所以我们的祷告也必须是清净圣洁的。必须有基督的香气。耶稣说：「你们若奉我的名求甚么。」私心利己的祷告，就不得与基督耶稣一同有份。「不可按着调和之法为自己作香」。但是神是信实的，祂既召我们与耶稣基督一同得份，祂知道我们一切的需要，必要在基督耶稣丰丰富富的赐给我们，并且在我们的代祷上，我们自己得了无限的祝福。

    九、约柜（出二五10—22）——基督的全备救恩  至圣所里只放约柜，约柜又名叫法柜，因为十诫的法板放在里面。会幕是为安置约柜而造的，神要借着约柜显明祂与祂的百姓同在，又住在他们中间。从这约柜我们领会了它所预表基督全备的救恩，祂的降生、受死、复活、升天，又要从天上再来审判世界，且建立祂的国度。约柜和其中所存的各物，施恩座和其上的耶和华的荣耀，又会幕上面的荣耀和那遮盖、照耀、保护、帅领以色列人过旷野的云柱火柱，都是预表基督的救恩。到了以色列人进入应许美地之后，约柜竟被安置在所罗门所建的荣耀圣殿。会幕的一切用具都换成壮丽无比的，惟有约柜仍是以色列人在何烈山下所造的。那盛吗哪的金罐和亚伦发芽的杖都失去了，惟有二法板仍存在约柜里。王上八9 。

    约柜是用皂荚木造成的，里外包上精金。上面的施恩座是用精金造的，两头安着两个基路伯，在二基路伯之中，有神的荣耀表示祂的同在。施恩座与二基路伯，都是由一块精金锤成的。

    约柜里面安放了二法板，和盛吗哪的金罐，又亚伦发芽的杖。

    基督的四重性格，再一次由造施恩座与基路伯的材料表现出来——祂的神性与人性，祂是救赎主又是君王。

    约柜里的二法板，预表基督完全遵行父神的律法，所以父神替祂证明说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」盛吗哪的金罐，预表耶稣是生命之粮，从天上降下来的（约六31一51）。亚伦发芽的杖，就是摩西亚伦行许多神迹异能的杖，预表基督复活后的大能，「天上地下所有的权柄，都赐给我了。……我就与你们同在，直到世界的未了。」约柜安置在圣殿里，是预表进入荣耀的教会与祂的主永远合一。基督既完成了律法，祂的义满足了律法，也满足了神的心。「神的义」在基督耶稣里，要白白赐给凡相信的人。在那收藏法板的约柜上面，有洒了血的施恩座，预表那惟一成全律法的耶稣，为一切违犯神律法的罪人而死。耶和华说：「我要在那里与你相会。」耶稣死的时候，殿里的幔子裂为两半，为罪人开了进到神面前的道路。至圣的神爱世人，甚至叫那无罪的基督替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。祂替我们死，叫我们的罪归在祂身上，同时祂的义也归在凡肯凭着信心将自己的罪带到祂面前而接受祂救恩的人。「因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。」罗五10。基督复活升天，「乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。

    在会幕时代与以后所罗门所造的圣殿里，约柜搂在至圣所里是人所看不见的。只有一年一次，在赎罪日大祭司独自进到至圣所，带着血为自己和百姓的过错在施恩座前洒血之礼。约柜从来是隐藏在至圣所里，直到耶稣在十字架上将灵魂交给父神，圣殿幔子自上到下裂为两半。基督的死为凡信的人，开了进到神面前的道路，以后神的救恩永远是叫「我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体，又有一位大祭司治理神的家；并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心，来到神的面前。」来十19一22

  祭司的职份

     祭司的职份，包括大祭司和亚伦子孙祭司的职位。至于利未族所有的男丁，都要帮助祭司办理事奉神的事。祭司的职位是遗传的。

    新约明明指示我们，旧约时代祭司的职份，是预表基督大祭司的职位，与凡被同。用金线，蓝色紫色朱红色线，绣在白细麻上；金线表现基督的神性，祂是神的儿子，永远为我们的大祭司。

    肩牌  这是两块红玛瑙。上面刻着以色列儿子的名，六个名子在这块宝石上。这两块宝石镶在金槽上，安在以弗得的两条肩带上，「亚伦要在两肩上，担他们的名字，在耶和华面前作为纪念。」

    我们的大祭司也将一切属祂的人的名字，担在祂大能的肩膀上，负责他们。祂担保、保守一切属祂的人，直到那快乐大日，叫我们无瑕无疵欢欢喜喜站在祂荣耀之前(犹24)。神借着摩西的口曾告诉我们：「耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住，耶和华终日遮蔽他，也住在祂两层之中。」申三三12

    胸牌（出廿八15一30）  这是和以弗得一样作法，用金线和蓝色紫色朱红色线，并捻的细麻作成。胸牌是四方迭为两层，面镶宝石；四行都镶在金槽中，这些宝石都按着以色列十二个儿子的名字，彷佛刻图书，刻十二个支派的名字。又用金链子穿过胸牌两头。金环子安在以弗得前面肩带上。亚伦进圣所的时候，要将这刻着以色列儿子名字的牌，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。照样我们的大祭司基督，将我们的名字，一一放在祂心上，且长远活着，在神面前为我们代求。

    这里有很奇妙的真理，大祭司的肩牌与胸牌，是他身上最华美最荣耀的装饰，竟然刻上罪人的名字。这是显明被救赎的人，是基督的最大荣耀。在永世里神要将祂极丰盛的恩典，就是祂在基督耶稣里向被救赎的人所施的恩慈，显明出来（弗二7），他们要使天上执政的掌权的得知神百般的智慧(弗三10)。他们又要将神的慈爱教导永世里的人，又将神的智慧教导天使。神救赎罪人的计划，比宇宙的创造更显明他的智慧。

    外袍（出二八31一35） 「颜色全是蓝的，」表现基督属天的性情充满了祂的性格与工作。袍子周围底边上用蓝色紫色朱红色线作石榴，在石榴中间，有金铃铛，一个金铃铛，一个石榴，一个金铃铛，一个石榴。金铃铛是喜乐的表号。论到我们的主基督，诗四五7说：「所以神就是称的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」先知以赛亚论到祂的受苦和祂大祭司的职位就说：「祂必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。」这节可以解释蓝外袍底边的金铃铛与石榴所预表的。

    额牌（出二八36一38）  这是精金作的一面牌，上面刻着归耶和华为圣，用一条蓝细带子，将这牌系在白细麻布的冠冕前面。这牌要常在亚伦额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。

    我们的大祭司在祂的代求祷文中说：「我为他们的缘故，自己分别为圣」约十七19。祂完完全全献上自己，以成全父神救赎人类的旨意，叫祂的生命极蒙神喜悦，又叫凡信靠祂的人同样的蒙神喜悦，也叫我们在祂里面成为神的义。

    这精金的牌子，用蓝极带子系在白细麻布的冠冕前面，是以表现基督的神性与祂属天圣洁的生命，祂是独一归耶和华为圣的。

    内袍（出二八39）  大祭司又要穿祭司所穿的白细麻长外袍，及杂色细麻线加以白细麻织的内袍。白细麻是圣洁的表现，因为凡进到神面前的人必须圣洁。（来十二14）

    我们的大祭司既然是绝对圣洁的，祂就能保证凡信靠祂的罪人得以无瑕无疵站在神面前。

 

 

事奉神    曾霖芳

 

  出廿七：3、20—23，卅七：23，卅八：1—3；利六：8—13、廿四：1—4

    以色列人从埃及被召出来，到了旷野，把会幕搭起来，周围搭十二支派的营幕，中间就是会幕，借着这会幕，就是神的百姓事奉神的地方，可见他们生活的中心是事奉神，是当初神召他们从埃及出来的目的。

    昨天已讲过关于事奉神的道理，今天继续讲这个道理。要注意第一个接触的是祭坛，圣经告诉我们：祭坛的火要常常烧着，不可熄灭的，圣经特别的讲，从晚上到早晨，从早晨到晚上，祭坛的火不可熄灭。保罗也曾吩咐信徒，要他们心里火热，要常常事奉主（罗马十二11）。这事奉是火热的，不停止的；从早晨到晚上，从晚上到早晨，正如祭坛的火要常常烧着。以色列人的事奉，是一个火热的事奉；不熄灭的事奉。不论什么时候，都是火热的，一个信徒如果是冰冷的；马马虎虎的；便不能好好的事奉神。他们该从晚上到早晨，从早晨到晚上，常常火热。

    早上起来，小心！不要先看报纸啊！香港人有一种不好的习惯，一早起来，先看报舐。第一件事要注意的，不可先看报纸；一早起来，要专心祷告，要小心读神的话语，心中要有火热的心，祭坛的火是常常烧着的。很多人一早起来，忙着家庭的事情；忙着世界的事情；最坏的习惯，就是一早起来，打开报纸看看，信徒如果第一件事情是注意世界的事，眼睛注视世界，心灵倾向世界；就不能好好事奉神。

    祭坛上的火，不可熄灭，虽在晚上，火要继续不断的烧着，睡在床上，如果想想今天遇见什么人，谈什么生意；或者受了什么激刺，心中很懊恼；一天忧愁许多事情，在床上的思想是游荡的。晚上祭坛的火，不可熄灭的，人要有火热的心事奉神。圣经记载有个诗人说：「我在夜更的时候，我心思念你。」人安静的时候，人的思想很容易受试探、受引诱、胡思乱想。祭坛的火不可熄灭，半夜也要烧着，特别是半夜醒来，应当有圣洁的思想。特别是半夜醒来，我们的心要儆醒；我们的心要紧紧的跟随主；不可远远离开所事奉的神。

    每天要有火热的心事奉神，但有的人是这样的，有几天心灵很释放。很热心；有几天不行了，已经离开基督徒的岚位了，被引诱了，与坏朋友三三五五跑到不应该去的场所，去做别的事了。基督徒在这时代，礼拜日不要忘记礼拜，带着孩子，一家大大小小到礼拜堂听神的话，一年到尾不可间断，基督徒的事奉，要不可间断的事奉。又有好多基督徒时时是一天的事奉，其他六天马马虎虎，礼拜日一早便事奉神，其他的时间便不管了。圣经不是这样的教训，要每日便祭坛的火烧着，每天要有热的心，热烘烘地事奉祂。

    祭坛的火，要常常烧着，不但每天要烧着，每时每刻也不可停止，从早晨到晚上，从晚上到早晨，每一时，每一刻，都要烧着，不可一天只有三分钟热度。有的早上灵修，但睡觉不祷告；中午时候，有时到戏院休息去。又有一个人告诉我：他守主日，有时也作赌博性的娱乐，因为这是嗜好，如果不去，手会痒的，这样便不是常常火热的事奉，祭坛的火要常常烧着，从早到晚上；晚上到早晨，祭坛的火要常常烧着，不断的烧着。

    一、清理（铲子）

    你要事奉神，要常常有火热的心来事奉，祭坛的火，要常常烧着，问题来了，他们在献祭的时候，要在祭坛上烧木头，木头烧得多了，有炭灰堆积起来了，炭灰越堆积越多，很难搅，有拦阻，有困难，这就是事奉神的拦阻，炭灰渐渐堆积起来，怎么办呢？那里有铲子，圣经告诉我们：祭坛旁边有铲子，用铲子把炭灰挖到旁边，将炭灰拿起来，放在营外洁净的地方，常常要做这清理的工作，祭坛的灰，要时时清理。

    每天都有一点拦阻，今天有一些拦阻的灰堆积起来，这些堆积的东西，拦阻我们好好的事奉，这事情不可不清理，如果不清理，明日再加一些灰；后日又加一些灰，灰如果堆积起来献祭的工作便受到拦阻，各位—在日常工作中，难免有琐屑的事情，成为我们事奉主的拦阻。

    今天要注意的第一件事是清理，清理的工作要常常做，要清理，那里有铲子，用铲子常常清理，把祭坛上的灰弄干净，你要常常清理，如不常常清理，便有拦阻，拦阻的东西，越积越多，清理便困难了。

我在房子里面，每天要抹桌子，抹琴的旁边，抹长枱，抹窗，如果每天清理，第二天再清理，便不甚肮脏，如果是隔一个礼拜不清理，连一次也不摸，试试看，灰尘便很厚，抹它，白布变成黑布，将白布洗几女还是黑的。

    我们平时对自己如果不常常清理，里面的污秽积起来，便很难清理，广东人所谓「好难搅」。如果让一点小毛病，小拦阻堆积起来，越积越多，结果做一个马马虎虎的基督徒。

    我们要好好的事奉，便要常常清理，每天要汪意清理的工作，晚上祷告的时候，对主说：「主阿！今天从早到晚，我有许多错误的事情，那一件不对，那一件事得罪祢，那一件事对不住人，这些事情我知道错误，求你饶恕我！」每天把这一些拦阻清理清理。到了明天，所做的事情，到了晚上在神面前蒙光照，也来一次清理清理，天天要清理。务要把拦阻除去。

    约翰一书第一章里面，约翰对信徒怎样说？约翰说：「我们若承认自己的罪，神是信实的，是公义的；必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」你若与神相交，祂儿子的血能洗净一切的罪，我们常在祂的血里洗净污秽，才能好好的事奉神。

    二、修理（腊剪）

    第二件事是修理：会幕里面是黑暗的，不像我们一样，开玻璃窗，但在黑暗中不可事奉神，所以要点灯，表明以色列人在光明中事奉神，不是在黑暗中事奉祂，因为在祂里面毫无黑暗，所以在会幕中要点灯，那灯要时时点着，一年到头要点着灯，那灯总是光亮的，人要在光明中事奉神。

有时毛病来了，但这毛病很小就是灯心开火。开头不会怎么样，可是灯心点得久了，便要开花。香港用电灯，很少看见这东西，灯花怎么样呢？就是灯心点得久了，红红的结块像花一样，有时旁边很黑很脏，在会幕里面，祭司不但要时时点着灯，又要把灯上的污秽弄干净，圣经告诉我们：灯台旁边有蜡剪；有蜡花盘，谨慎用来修理灯花的。

灯花这一件东西，会阻止发光，将它剪去，将它修理；修理以后，才发亮有光了。第二件事是修理的工作，这修理的工作让祂修理我们，有剪刀来修理，剪是会痛的。比如我们是一盏灯，要常常发光来事奉神，有时有毛病，不太大，我们有一点拦阻发光，神就修理我们，使我们有一点痛苦。

    有一个姊妹作见证说：「我的生命分为两个阶段：头一个阶段是爱美的阶段。」人人都是爱美的，人人无不希望头发、眼睛、脸孔比别人长得漂亮，她一早起来，头一件事就是把头发摸下；摸下摸上，摸了半天，摸还不够，要把发型换这样、换那样。洗面一次不够，洗了又洗。一个人太注重修饰，也是不好的。那个姊妹以前最爱美的，她的生命中有了一条界线，有一次汽车把她撞翻了，右边的眼受伤，眼皮翻了；左边的脸上，有一条很大的疤痕；现在她说：「感谢神！我不再摸下摸上了，现在一早起来，跪下祷告。」我不是批评姊妹们的事，我只说如果在我们身上有些事，拦阻我们对神的事奉，祂有时会修理我们，我们便有点痛苦，但对我们的事奉有益。

    又有一人作见证：他是一个诗人，很喜欢种花养鱼，房子也修理得很漂亮，花园也很漂亮，这是百分之百对，并无过失。但他一早起来，便套上手套，到园里去修理花木，注意花木的事情，忽略事奉神，这便不好。他天天弄得连饭也忘记吃，要他的太太催他说：「吃饭了！休息啦！」他才停止。这美丽的家庭，遇到战争来了，便没有了，他美丽的屋子，美丽的花园，完全烧毁了，他的家庭破碎，成了流浪的人，他说：「那时我好像雅各遇见神，我祷告，我的事奉和从前是二样的。」

    亲爱的弟兄姊妹！可能在我们有一些拦阻事奉神的事，神便要修理我们，好像灯花一样，灯花虽然好看，但拦阻发光，便要修理，修理时候，有点痛苦，但会使人在光明中好好的事奉神。

    要清理祭坛，加上柴；要修灯加上油；不加东西不能好好的事奉神，柴和油要继续的加上，好像你吃了一餐饭，消化了有力量，不久，肚子又饿了，晚上加上一餐，不能只吃一餐就够了，明天再加上一餐，加上一点有力量；我们的事奉，如果不是这样加上，常常祷告，每日读神的话语，事奉也不能持续的。

    三、管理（肉插子）

    第三，在祭坛上有人管理，祭牲的肉切成一块一块，全烧在祭坛上，由祭司管理，献祭的时候，有时祭牲的肉掉下来，若掉下来，便不是整个的奉献。圣经告诉我们：祭坛旁边有肉插子。那祭司把掉下来的肉一挥，放在祭坛上烧，这就是管理。管理是很严格的，要每一块祭牲的肉，都放在祭坛上。

    什么时候我们跳舞，看戏，打麻将，远远离开所事奉的神，因此神要用特别的方法，管教我们；如果在世界上马马虎虎，有时神要用严厉的办法管我们，使我们专一事奉祂。

    拿俄米离了神的地方，到摩押去，二个儿子在年青的时候离开世界，她两手空空，重新回到伯利恒，人家叫她拿俄米，她说：「现在不可叫我拿俄米，我现在是玛拉。」心中很痛苦，儿子没有了，家产没有了，心灵里面，有无限的痛苦。神用插子把拿俄米从圈外插回来，仍然事奉神。

    约拿事奉神，但没有完全事奉，他逃到他施去躲避耶和华，神使海狂风大作，波浪翻腾，后来又吩咐大鱼吞下约拿，在鱼腹中三日三夜，约拿顺服了，约拿祷告了，神用肉插子，神用痛苦，严厉的方法管理约拿。当大鱼照神的吩咐把约拿吐在旱地上时，约拿便遵照种神的吩咐，向尼尼微大城走去。他现在走着完全事奉神的道路了。

 

 

乐献建造会幕(佚名)

 

 出卅五：1—卅六：7

    我们再继续出埃及记35章以下的研究，35章—40章是讲建造会幕的问题，本章内提出以色列的奉献精神，实足以鼓励我们的奉献。以色列人自出埃及到西乃山下只有二、三个月的时间。以前在25章—31章也说起会幕的建造法，但当摩西下山要建造时百姓悖逆神，一气之下把法版打碎，及至二度上山受训下来才开始建筑的工作。

    但不只建造就行，要有很多的材料才能建造。35—40章可以说重复25章—34章所讲，只是有一小部份重新加入而已！

    一、守安息日

    本段差不多重复31：12—17只增加了「不可升火」一节而已。十诫已经提到要守安息日，为何在此又特别强调不守安息日的要死？因为现在他们开始建造会幕工作忙碌，为要早日完工，也许就忽略了安息日要守的事，所以神在此特别注意他们，不论工作如何忙碌也要守安息日。今天我们信徒常藉工作忙碌为由不守主日不来做礼拜，这是不行的，要知道守安息日不是可以藉辞推托，不守的不论如何忙碌，也要守安息日。

    二、材料的奉献

    ㈠所须的材料有金银铜……别样宝石，有金属类，木材宝石类，包含各种所需要的材料才能建造，其他还有油料等，他们都奉献之。不是像今天有美援可以兴建，而是自力更生，从埃及带出来的东西不论羊皮、毛线、细麻、金银等……凡手中有的都奉献出来。他们的奉献是出于诚意，若不是这样神不欢喜他们的奉献。总括三句说出他们的奉献 ① 愿意听从（诗35：8）百姓心理愿听神的话，受感动后愿意奉献，这才是诚实的奉献 ② 愿意奉献，③ 愿意做工，他们奉献给耶和华的各种礼物都从心中发出感谢有许多处记载如（出，35：5、22、29）均是。

    心有智慧的人奉献，「凡心里有智慧的都要来作耶和华一切所吩咐的，（出：35:10）是说奉献神所赐的智慧来建造会幕、其他如（出35：25，36：2）等都是说奉献智慧的事。他们的奉献都是受感动乐意献「凡心里受感同心里乐意的………」而不是一时看见别人奉献觉得自己若不奉献不好意思才献，不但心里乐意，更要紧的是在神的面前；遵守神的意思奉出金铜银油：一切色料照摩西的要求奉献，没有一样是自己的意思。

    三、奉献工作

    现在材料倒是有了，但光只材料并不能变出会幕，而须要人工去建造，要做工就得有工作人员，除神指名的此撒列和亚何利亚伯以外，还有许多妇女男人他们有特别技术或智慧的也同来做工。这种奉献工作。不是人人都会，是有一部份人会一部份人会其他的，如教会的主日学，圣歌探访队等各尽所长奉献出来。教会不是一个人的工作，而是要如同以色列造会幕般的全体动员才能兴起。

  四、凡心里受感动的

  「凡心受感动和甘心乐意的………；他们的奉献是出于甘心乐意心受感动才献出，并不是谁要他们献不得已才献，而是每人都受感动，如果不是受感动的奉献，神不接纳，要心受感动否则神不欢喜；我们的奉献也要出于甘心受感动才献做教会的用途。以色列人奉献的特色有六点：

    ㈠ 甘心乐意。㈡ 照现在手中所有的去奉献，而不是等到成了巨富才去奉献。㈢ 人人都献，不是一家中某一人代表敌，因为奉献是个人与神的关系，不是抽税式的，而是人人甘心献出。㈣ 所奉献的富而且多。㈤ 奉献超过所定之额，㈥ 奉献给真神神（35:23—24）看神而献，不是为了人或名誉。看了以色列人的六项奉献精神，实令人感动他们的奉献的成功，也可为我们的借镜。

    五、二个工头

    比撒亚何利亚伯二个工头，不是自己要做工就去做，而是要经过神圣灵的充满，直接由神命令做工，不像现在要以选举推选，而是神直接命令「户珥的孙子………已经提他的名召他」（出35：30）看出工人是神指名的圣灵感动他去作工，8年前台南神学院院长鉴于当时许多传教师要投考牧师说了一句话「许多人当兵但没有个个当军长」，意思是许多传道者并不能统统为牧师，看出工作不是要作就行，而是要受召受圣灵感动。今天台湾有一派的教会长老是由教会指导者指名终生任长老之职而不是推选的。

    人要在教会做工 ㈠「又以神的灵充满了……是受圣灵的充满才能指导人 ㈡「能想出巧工……」不但要有技术，而且要有好的头脑能够想出奇妙的工作。所以神给他们手脑的恩赐，使他们并用做工作，我常常说一个教会的牧者不简单，要能辨是非，许多会友的个人，家庭问题都要待解决，不如一般机关死板的工作，要能应付信徒日常生活中的问题。

    六、奉献到超过所定的额

    摩西交代工人完毕，将神吩咐的无论是工作与所须要的材料宣布，以色列人开始奉献凡心受感动的都来奉献直到超过所须要之额，「甚至没有地方放。「因为所有的材料够作一切当作的物而且有余」（出36：7）因此那些做工的都离开他们的工作场地告诉摩西奉献的已经超过所须之量；于是摩西宣布要百姓不要再奉献了，这样才阻止他们的奉献今天我们再也没有听到过有个教会的奉献超过所须要的而又有余，听到的是不够，不过之声！

    就以我们的安生村布道所来说，我们所须金额要九万多元至今才献出三分之一之数，我们有三百多户信徒献这小小的数目都献不出来，我们怎能夸口我们的教会是有力量的教会。鼎金教会兴建教堂花十多万只有四十余户信徒就能如此奉献，我们怎不惭愧……。

    我们要学以色列人尽现时手中所有献到所须之超过这就是奉献的胜利！

 

 

谕民献礼物    陈慧如

 

  出卅五：4—卅六：7

    二周前郑连坤牧师曾提到初代教会，信徒中有私自保藏欲奉献给神的财物，而遭受到最严厉的处罚—死；人若不能奉献十分之一给神，我们又何能报答神无穷尽的爱呢？两周前的长执会有人提起这问题，应长执会的要求，要我讲有关十一奉献，因此今天以「谕民献礼物」为题大家互勉之。

    我们知道，基督徒在这世上乃为一无所有，我们只是受托管理一些暂时交给他的事物，只有永生才是属于我们自己。才干、智慧、钱财、身体，不过是主交托我们暂时管理的东西。

    基督徒到教会敬拜神，是用神原有那无限的价值归于神，归荣耀给神、应答神的作为、应答其无限的爱、创造、救赎、赦罪、医治、赏赐之恩。如何来表现我们所认识神无限的价值呢？诗篇九六「民中的万族阿！你们要将荣耀，能力归给耶和华，都归给耶和华，要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，拿供物来进入祂的院宇。」(诗九六：7 —8 )

    旧约时代，希伯来人礼拜，以「牺牲」一语来代表他将牛犊、羔羊的供物，最上好无瑕疵的礼物献上，其价值越高，越表示他对神承认神在心中的价值，承认神在心中最高的荣耀，藉此来亲近神。

    旧约以色列百姓十分之一奉献的起源，是雅各在旷野中，蒙神的眷顾时所下的愿。从神得到无限的爱，表示我们的感恩，回报救2赎的恩典，这种行为就是奉献的礼物。十分之一，是指什么的十分之一，全部收入的还是所余的？这在几天前有人曾讨论这问题。我认为，一个人的甘意奉献，当是把他最好的，最先保留给神，因为神所给我们的恩赐极其丰富，而是无限的，不是残余的，乃是全部的，因神在基督救赎之恩、赦罪之恩和医治之恩，天天看顾保守之恩，在人类身上是无限的，我们所有的一切，是不够回报神所给与我们无限的恩惠。

    奉献，是表达人与神间的关系，不是为着人的因素而奉献。奉献，是人与神之间一种信仰的告白，是同应恩惠，所以是出于心中的，凡不是为着祂所奉献的，不是神所悦纳的。发于内心的感恩，才是蒙喜悦的祭。

    出埃及36章，摩西对众百姓说：百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的，富富有余。为何？神把以色列百姓从为奴的埃及地拯救出来，所以他们发自内心的感恩，在摩西要建会幕的时候，充分的流露出来，有钱出钱，有力出力，有物出物，最后富富有余，不得已，摩西才传令宣告说：无论男女，不必再为圣所拿什么来，这样才拦住百姓，不再拿礼物。神在我们心中的价值如何，表现的也就如何。倘若每一个基督徒承认神作工在我们心中的价值，我们所奉献的礼物也必是富有价值的，并且有余，于是教会不再疾呼信徒多为事工奉献，而要像摩西一般地说：不必再奉献什么了，因为，已经足足有余了。

    今天有多少教会正在募捐建堂，但都是远未达到目标的数目，我们奉献的实在太少了；教会的经费不够，乃是因为信徒不像旧约时代以色列百姓发自内心的感恩，每一位信徒若有钱出钱，有力出力，有物出物，有时间出时间，我相信传道人会像摩西一样下令说：不用再奉献了，因为已经足够并且有余了。」

 

 

为建堂奉献    李龙修

 

  出卅五：21—卅六：7；历上廿九:1—10；玛三：8—12

    感谢主，保守本教会安然渡过十四年。早在光复以前，即有在城中区设立教会的需要，后来在民国四十八年始在延平南路成立教会，逐渐改进、发展，后来又买下现址改建成本堂。时至今日，奉堂已觉狭小，实有重新建堂的必要，而第一期的建筑费用约需一百四十万元。当然，这些钱必需由我们信徒来奉献，来完成建堂的工作；愿我们为建堂奉献而努力，神必赐给我们更多来补足我们所奉献的，所以我们不要忧虑拿什么来献给神，祂必预备。

    日本人在战前，认为当兵是人民的权利，同样的，甘心乐意的奉献亦是我们的权利；乃因神先爱我们，我们被祂的爱所激励，乃奉献多多给神，为了建堂之用。这些奉献却在当纳的十分之一以外甘心乐意的奉献，试看神的应许：我必开天上的窗倾福给你们。今日的经节，各人均甘心乐意献上一切自己所有的金银、财宝、珍珠、贵器，为了兴建神的会幕；我们也看到他们的奉献大大地超过了神所命令他们应该准备的，以致摩西下令，不论男女不用再奉献什么东西给神的会幕，因为已经多余有剩了。本堂购买现址时，也有很多的弟兄姐妹献上他们的金银

首饰、传家宝、结婚戒，及自己的手工品。为了这个教堂，如同当日以色列人为了建会幕而奉献一样，今日，我们也应该如此为了建堂而奉献。

    神不准大卫王留人血的手兴建神的圣殿，但大卫王却为了神的殿大发热心，积蓄了无数的金银、铜铁、木器等，因为大卫王羡慕神的圣殿，所以积蓄了这么多酌材料留给所罗门去兴建神的殿，民众及官长亦甘心乐意奉献他们的宝物给神的圣殿，以致神祝福这举殿，今日，我们亦应为建堂而奉献，愿神赐福、悦纳。

    我们要有十分之一奉献的精神，不是成千成百的奉献，但要有寡妇二小钱的奉献，这是她养生所需的，她却完全投下了，神必赐福这样的人？其实神所赐给你的十分之九已经够你用了，但将当纳的十分之一献给神，难道这也过份吗？神必不将过重的担加在你身上，你所献出的，神必加倍偿还给你。反过来说，这十分之一乃是向神缴纳天国的所得税，在地上不纳税要受罚，难道不纳天国的所得税就不会受罚吗？恐怕连天国都进不了，若不纳十分之一，就是偷取神的财物。经上记着说，有的还要给他！没有的，连他所有的还要夺过来，你若不纳当衲的十分之一，神不但不会赐福给你，恐怕还要将你所有的夺过去哩！神说：你若不纳那当纳的十分之一，我必大大咒诅你。你不怕神的咒诅吗！你不要神的祝福吗？不要试探你的神。神是信实的，你若献上一切，神的祝福就必快来到；你若耽搁不献，则神的咒诅已经在门口了。

    请大家速下决心，以常纳的十分之一献给神，并甘心乐意奉献给神，为了建堂而努力，阿们！

 

 

立起会幕(佚名)

 

  出卅六：8—四十：37

    今天下午是本年最末第2周，我们没有时间再查考出埃及记，所以今天就把他结束，明年正月起我们开始查考民数记。出埃及记36：8—39:31是根据以前，神命令建造的事宜（即25—28章及30—31章中间）。今天所读的是以前神所命令在现在成就的记载。

    一、十幅幔子，罩棚

    做十幅幔。「每幅幔子长……」幔是细摩布，朱红色紫色……用精工织成上面再织上基路伯。幔的上面再罩上公羊皮和海狗皮的罩棚，这就成了会幕的顶盖。

    二、会幕的竖板

    他用皂荚木作帐幕的竖板……」翌板等于柱子，前后左右各一排，每排20个中间有闩连起来，下面有带卯的银座，上面盖上十幅幔子。

    三、圣所内的帐门

    「他用蓝色，紫色红色的线和捻的细麻织成幔子………」两面有20板连在一起上面盖上幔子，前面后面都有廉子，上织基录播，是等于隔间，会幕门前也有门廉但没有基路伯。

    四、约柜

    最重要的是约柜「比撒列用皂荚木做柜………」他是二个工头中的一个，神命令他用皂荚木做成外面包上精金，表示常人不可随便做，因这是圣柜。四脚有环用以穿木杠供祭司抬杠，上面放着施恩座再置上基路伯守卫，柜内放的是十诫。

    五、陈设饼的桌子

    「借用皂荚木作一张桌子………」这桌子是用皂荚木做的，外面包金子，也做环可以穿杠枱开，这桌子放在圣所的前面，桌上放着12个饼，代表以色列十二支派。

    六、灯台

    这种灯台与普通的不同，是用精金做的。「他用精金做一个灯台…」最低下是一跟竖立的柱形的台子上面分成七叉，上面各有用精金做的灯盏。这灯台下面的柱是予表主耶稣做我们的地基，上面分七叉是予表信徒在主内相连，用精金做予表耶稣的宝贝

  七、香檀

    用皂荚木做的外面也是包金，放在圣所内，是祭司进入烧香献祭祈祷的用具。

  八、圣香油

    是油料分二种一是香坛烧用的另一种是涂器皿用的都是按神的指示做。

  九、祭坛

    用皂荚木做成外面包铜是四方形的长五肘高三肘，宽五肘是祭司献祭时用的因为要以火烧祭物，是故其上面所有的器皿也都用铜做成。

    十、洗濯盆

    此盆是用铜做的，祭司要进会幕必须先到此地洗濯；安置在会幕外。

  十一、会幕的院子

  院子是会幕周圈的空地四围都有惟子围住，院子的中央放会幕，院子做完整个会幕就完工。

  十二、建造会幕所花的金铜银

    这些数额难以数记「证据会幕……」据学者统计共费金一吨四百多磅，银四吨四百多磅，铜二吨一千九百磅，其他皂荚木布线等不计其数，可知会幕是花了几十亿万才建成，这些都是以色列奉献的！

    十三、祭司的公服

    这些公服都是以色列奉献材料做成的。先做以弗得和胸牌胸牌上有十二支派的名字，再有内外袍都是用精工织成，肩上也有十二支派的名字，前面带乌绫和土明，金牌带在头上，穿公服才能上会幕事奉神。

  十四、建造会幕

    「会幕就这样做完成了……」凡神所吩咐的，以色列都照做，这里再复述，凡事都照神在西乃山上所吩咐的。

    十五、会幕竣工

    当摩西准备好了开始建造，现在已经完成了，十幅幔子挂上，再盖上公羊皮山羊皮，灯台香坛洗濯盆，约柜………等，安置好，亚伦穿上公服开始就职典礼，会幕就这样完成了。我们想到以色列正月十五日出埃及，三月间到西乃山（出9：1）摩西二次上山和其中的几天共约有，三个月的功夫，这样以色列人出埃及后经过六个月才开始建会幕到11月或12月就完工（39：43），真是快得很，原因就是他们同心听神的吩咐，努力奉献，同心合力建造这大的工程不到几个月就告成！归荣光神，这是以色列出埃及后的第一大事业。

    十六、神的荣光充满会幕

    明年正月一日摩西奉上会幕，神的荣光就在会幕显出，以色列人高兴快乐，因为神与他们同在，引导他们往迦南新的路程，以后他们由会幕而建筑圣殿，代代事奉神，一切在神的面前；今天我们结束了出埃及记的研究，明年我们开始新的出发！

    今年我们所研究的仍是人生的旅程，以前在黑暗罪恶的埃及受苦，神差主耶稣救我们脱离埃及逃过红海，以父，子圣神的名洗了我们，脱离埃及黑暗的权势，向得胜的路程进发，经过旷野到西乃山下，神与我们立约，我们的身体做祂的殿，主耶稣站在这殿里。我们的身体如会幕。主救我们脱离黑暗，神的灵在我们中间，引导我们走往迦南新的路途！

    我们要感谢赞美！快乐！感谢神的引导，此后我们脱出黑暗，开始新的路程。我们不但感谢赞美。还须要求神的荣光，接各人的身上。