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出埃及记第三十四章短篇信息 目录： 出埃及记第三十四章读经札记 王国显 出埃及记第三十四章读经记录
蒋继书 复造法版 出卅四：1—35 (佚名) 预备好了上西乃山 出卅四：2 (佚名) 使徒信经 出卅四：5—9 (佚名) 丰盛的慈爱 出卅四：5—9 (佚名) 与神同行的福份 出卅四：9 黄 诗 田 摩西的面容发光 出卅四：29 何 卫 中 神之友摩西 出卅四：29—35 苏 庆 辉 重立圣约显荣光(谭志阳) 宣吿神性(苏佐扬) 忌邪之神(苏佐扬) 男丁任务(苏佐扬) 神人光辉(苏佐扬) 出埃及记第三十四章读经札记
王国显 充满怜悯的神(卅四1－35)
出埃及记第三十四章读经记录
蒋继书 三十四章是以色列人犯罪以后，经过神的审判，神再向他们重申律法的要求，可以看成是以色列人犯罪后的恢复。 1节到4节是神吩咐摩西凿出两块石板，和先前摩西摔碎的那板一样。明日摩西要上西乃山，西乃山要分别出来，任何人不能和摩西一同上去，遍山不可有人，山根也不可叫羊群、牛群吃草。摩西第二次在西乃山40画夜，把以色列人破坏了的神的约重新恢复。 5 节到9 节神在摩西面前宣告耶和华的名： 1.耶和华是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱。 2.赦免（原文是担当，和出廿三21 节的赦免是同一字）罪孽，过犯和罪恶，罪恶这个字包括人的罪性和罪的行为。过犯这个字是人有了罪的行为就违背神的吩咐。罪孽这个字是表示人违背了神的话犯罪后在神面前失去交通的情形。诗篇三十二篇5节，我说「我要向耶和华承认我的过犯」（我违背了神的吩咐而犯罪），你就赦免我的罪（罪的行为）恶」（罪恶就是罪孽这个字，在神面前失去交通的情形，得以重新恢复）。 但以理书九章24 节，止住罪过（原文是过犯），除尽罪恶（原文是罪行），赎尽罪孽（原文是罪孽），止住是停止的意思，除尽是封闭的意思，赎尽是涂抹的意思。此节表明神为以色列人已经定了七十个七，在七十个七中要止住他们违背神吩咐的行为，封闭他们的罪行，涂抹他们在神前失去的正常交通情形。在出三十四7节，是神因为有慈爱，能担当人的罪孽、过犯和罪恶。 3.摩西急忙伏地下拜，求神不要离弃百姓（求神同行），承认百姓的罪（硬颈项），求神赦免以色列人在神面前犯的罪行同失去正常交通的情形。仍然以他们为神的产业。 10 节到28 节，是神重申出20 章十条诫的前四条和出二十三章12 节到19 节的话。其内容主要是说到神的典章（怎样对神），并且神和以色列人用这些话立约，其中特别增加的是： 4.不可和迦南地居民通婚 5.不可为自己铸造神 6.不可行邪淫，祭祀外邦神 29 节到35 节，是摩西的面皮发光，面皮原文意思是裸露的脸。 摩西的脸因神的同在而发光，这个光是摩西自己看不到的，而是以色列人能见到，以色列人怕光所以怕挨近摩西，因摩西的光会显露出以色列人的罪。（太五16 ，约三19-21
摩西脸上的光是会渐渐退去的，因为那是旧约职事的荣光不能与新约柤比（林后三7-11） 摩西脸上的帕子，是遮住神的荣光的，直到以色列人归向基督。才能蒙光照（看见神的荣光）。（林后三12-16） ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 复造法版(佚名)
出卅四：1—35 下午研究出埃及记34章。因为以色列犯罪，摩西四十天在山上所领受的法版一气打碎，神命令他再凿出二个石版，上山去再度领受吩咐，是第二次的吩咐，虽和上次大同小异，却也有不同之点。
㈠重立法版 此段是神命令摩西做石版上山去重新立约。我们回头看「人在何事知………与地上万民有分别」（出33：16）以色列民和外邦人的分别就是有神的十诫，使他们清楚如何对人和敬拜神，令十诫因罪打破了，所立之约也毁了，故要再重立。和从前一样，山下不准有百姓或牲畜，但这次没有约书亚跟随，摩西自己上山。神对摩西显出荣耀并向他说话「耶和华………宣告耶和华的名」（出3：45）看出此次此上次要严肃，神在云中显出荣耀宣告祂的名，摩西眼见荣耀，耳听声音，表示律法的尊严 ㈡神的荣光显现 此段描述神的荣耀和性格。「耶和华说，我要显我一切的恩慈………都不见我的面」（出33：19—23）摩西求看神，神果然显出荣耀。并向他宣告说：「耶和华……直到三四代」（出34：6—7）由此二节得知神的性格。此次之显现与摩西在旷野牧羊时不同，那时说是自然自有永有的，现在重复说耶和华，是怜悯的神，可看出神七项性格，这是极旧约之高峰的教训，祂远胜偶像，因为有人格和丰富的怜悯。㈠有怜悯。㈡有恩典。（三）不轻易发怒，㈣丰盛的慈爱和诚实，㈤为千万人留慈爱，㈥赦免罪，以上表明神的怜悯，㈦万不以有罪为无罪必追讨他的罪，直到三、四代是表明神的公义！ 综合此七项得知神是怜悯和公义的。尤其不以有罪为无罪，更是任何人所不能做的公义，就连所谓神塞的法院世难达到公义，更显明神的公义是无可否认的。 试看今天监狱中的犯人并不是全部都是罪大恶极！反之，某些自以为护道者的，其行为实足颠社会灭人心，显出世人的判断人有时候也有错误，不一定能完全达到公义的审判，但神是全能的公义者，怜悯慈悲的，这就戍了旧约的先知们所呼吁而不顾生命之危险，新约所信的，神的性格是新约的福音，在荣光中显现！ 摩西知道自己是何等的卑微渺小，「摩西急忙伏地下拜………求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的财产」(38：4—9 )他知道自己的罪孽又看到神无上的荣耀，摩西伏拜祈求神怜悯！ 这次摩西为百姓求神是第四次了，此从前三次的求祷要进步多了，现在我们综合四次祈祷以观之：㈠当摩西四十日在山上领受神的诫命竣事后要下山，神宣告百姓的罪行，摩西就祈求神「耶和华啊，你为何向你的百姓发怒啊………求你转意不发你的烈怒，后侮，不降祸与你的百姓………。 耶和华后悔，不把所说的祸降给他的百姓」（出跑32:11—14）这是第一次的祈祷，注意是在以色列人犯罪危险，求神不要灭绝他们，赦免他们！ ㈡当摩西下山后看见他们的罪状，痛心疾首，伤心痛苦，特意求神怜悯「倘如你肯赦免他们的罪………，涂抹我的名」（出32：12）以性命挽回民族的厄运！㈢「摩西对耶和华说你吩咐我说………岂不是你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别么？」（出33：12—17）这次是求神与其同行，求神赦免和他们同行，注意在百姓的缺乏。
㈣「摩西急忙伏地下拜说主阿我若在你眼前蒙恩……以我们为你的产业」（出34：8—9）是注意求神以百姓为纪念，做耶和华的产物；这不只祈求同行而已，而是更进一步求他们的前程，摩西的祈祷一步一步的进步。 ㈢契约再成立 我们读了也许感到奇怪，和以前不同，现在写十诫好像很少，都另外写进许多。在契约中神要百姓有奉献的生活，不可空手来朝见，头生的要奉献归耶和华此其一。其二，守节期，有㈠除酵节。㈡收割节。㈢守藏节，当作物收成时要守感谢节，特别强调安息日要安息；因为以前是游牧，入迦南后是农耕，因此要他们无论收成或播种都要守节，正如建造会幕若遇安息日也要停工。如若遵行这些约法，神应允说： ㈠赶走敌人。㈡敌人不侵犯你们的土地，今天我们守主日也很要紧，神的应允是真的，如为我们赶敌守土；我们之所以得不到祝福，仍因我们没有全行祂的道，我们若忠心行相信一定得祝福无论生意或事业！若没有我们自己的劳苦必归空！ ㈣摩西的脸发光
前次摩西下山也许因为看到百姓的罪状，致使脸上的光消失；但这次下山是满面荣光，因为他在荣光中看到神。人的喜怒哀乐常从脸上显出，所以刑警很会观人气色，我们分段来看：
㈠神与摩西面对面谈话，荣光充满亲近神的人一定是荣光充满，「看见他的面貌好像天使」（使6：15） 司提反亲近神，初代教会选其为执事，因为他属灵荣光充满，所以大家看常读经祷告的人亲近神的人更会发光。 ㈡摩西荣光充满自己不知道，但百姓看见都不敢靠近他，于是只得蒙着帕子，在朝见神时，才把帕子掀去，这给我们很好的教训，许多伟大使人佩服尊敬的人他们自己不知道有何感人之点，正如摩西脸面发光自己都不知道；神的荣光充满耶稣基督，我们受祂解救的人，得祂荣光照耀，我们也当把这光反射在世人中间，愿神的荣光充满我们使我们为祂发光！ 预备好了上西乃山(佚名)
出卅四：2
西乃山我虽没有到过，却看见过。前几年坐船过红海，远远看见西乃山，在沙漠中突兀高耸着，山路崎岖壁立，难如登天。神要摩西到山顶去，现在神也照样要我们和他单独见面。 我们许多人，似乎怕单独一人；一个人的时候，就无所措手足。许多人怕安静，安静的时候就局促不安。有时候，一个人独自安静，就怕鬼；其实不是怕鬼，乃是怕自己的良心。因为人在独自安静的时候，良心就有机会说话。没有人的声音嘈嚷的时候，自己良心的声音，就听得见；而且圣灵来感动我们的心，照亮我们的良心。圣灵向我们说话，也只有在孤寂安静独自一人的时候，我们才听得见他微小的声音。西国有俗语说：英雄伟人，是从孤独寂寞之中产生出来的。意大利国全权宰相墨索里尼说他最欢喜孤寂，他甚至欢喜坐监，因为在监牢里可以一人独处。据说他的大计划，是在监狱孤寂之中思想出来的。孤独寂寞的机会，很不容易得；尤其是在我们中国。住屋窄狭，人喜热闹。主耶稣因为那个困难，他住在彼得岳母家里，早晨，天未亮的时候，就起来到旷野去祷告。让我们追求这样独自见神，追求安静，听见神的声音。信心的伟人，刚强的传福音者，也是从孤独寂寞中产生出来的。 请注意众百姓对摩西说的一句话：求你和我们说话，我们必听。不要神和我们说话！像这样说话的人，现在还是很多。我们请人代替我们祷告，自己不祷告！我们听人传神的信息，讲神的话，自己不愿意直接听见神的信息，听见神的说话。我们若要做基督徒，请人代祷，听人讲道，都是好的。但是不够。我们必须亲自去见神，自己开口祷告。 使徒信经(佚名) 出卅四：5—9；徒十：34—43 使徒信经( Apostles Creed )，其名称非出自使徒的手笔，乃因其完成由使徒所留下之遗传得此名。第二世纪时制定迨至主后二五0年始编制成功。其制定之因由为信仰标准之需要，自主后九八年至一八0年续使徒时代，因神学之缺点及异端之发生，教会给信徒在信仰上要有对象及标准。如同标准局制定度量衡一样。使徒信经有些教会在礼拜时常用，我们长老教会在洗礼时也使用之。使徒信经是信条，是表明我们信仰的正确性。我们不可仅以口舌仪文化，应当在背诵的时候，深思默想从心里告白我们的信仰才是。我们的圣诗开头特载之。使徒信经其内容可分为下列十二句： （1）我信神，全能的父，创造天地的主宰：我信神是「全能」的耶和华，是天上的父。本月标语叫我们相信神的全能性，你若完全相信使徒信经，我们可以知道，「主无难成」了。神不但是创造天地的主宰，且是我们的天父。 （2）我信耶稣基督，神的独生子，我的主：我们相信耶稣是基督，是神的儿子，这不但是初代教会受洗礼时的信仰告白（徒8：37），有这信仰不但是教会的盘石，又可获得进入天国的钥匙，并且可得权柄（太16：16—19），得生命与复活（约11：27），并可得着生命（约20：31）。耶稣是神的独生爱子，又是我们的救主。 （3）祂由圣灵投胎。由在室女马利亚出世：基督福音的五要旨是①降生。②受死。③复活。④升天。⑤再临。基督降生纯正的信仰是圣灵投胎的处女降诞。 （4）在本丢彼拉多任内受苦，钉十字架，死，埋葬，落阴府（徒10：39）：耶稣受难历史性的确实性，基督受死十字架上，流出宝血，祂受死是赎罪而死，祂埋葬是证明祂实在受死，祂落阴府是为传道给那些在监狱（阴间）的灵听（彼前3：19）。 （5）第三日由死人中复活：（徒10：41）耶稣复活是福音的中心，是我们的盼望（林前15章，帖前4：13—18）。基督复活是第三天，带着钉十字架的宝体，从死人中复活不再死。 （6）升天，今坐在全能的父神的大傍：基督复活并且显现，第四十天驾云升天，今坐在全能的父神的右边作大祭司（来4：14—16）。 （7）祂要自彼再来审判活人及死人：基督再临要做审判官，审判活人及死人（徒10：42，启20：11—15）。 （8）我信圣神：圣神就是圣灵，是三一真神的第三位。耶稣说是保惠师（训慰师），是父所应许的，是五旬节的恩赐。 （9）我信圣，公同的教会，圣徒的相通：教会是圣洁的（弗5：26—27），教会的公同性(弗4:3—6)可在生命里相交（约书1：l—3）。 （10）罪的赦免（徒10：43）：我们讲论审判以后，必须传讲赦罪之要道（约一书l：9）我们罪得赦免，可得应许的圣灵（徒2：37—38）。 （11）肉体复活：基督徒最大的盼望是在主里得复活。（林前15：50—57，帖前4：16）。灵魂，身子可获完全（帖前5：23） （12）永远的活命。阿们。信子的人有永生（约3：16；36）。人有重生能复活（复生）才有永生。 丰盛的慈爱(佚名)
出卅四：5—9；弗二：1—10 耶和华神曾两次向摩西显现启示祂自己，第一次则在出埃及记三章十四节说「我是自有永有的」，此乃启示神本身是「自存的绝对者」第二次则在今早我们所念的出埃及记卅四章六至七节说，「耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代」。此乃启示神本身的性德，祂是「丰盛慈爱者」。这就是当以色列百姓干犯大罪，拜金牛犊，神震怒；幸得摩西哀求神赦免他们的罪，神怜悯，吩咐摩西复造法版。当摩西再上西乃山上，摩西恳求神显出祂的荣耀给他看的时候，耶和华就这样宣布祂的圣名并且启示摩西。哈和路亚！耶和华神就是爱的神。今早我们从旧约和新约查考圣经，使我们深知主有丰盛的慈爱。 【第一点】主启示摩西说祂有丰盛的慈爱：耶和华在云中降临宣告说：（1）有怜悯，（2）有恩典，（3）不轻易发怒，（4）有丰盛的慈爱，（5）有诚实，（6）为千万人留慈爱，（7）赦免罪恶，（8）必追讨人的罪，这些都出自神丰盛的慈爱。基督教救恩的公式是：仁爱+恩典=公义+信实。这一切都根据神丰盛的慈爱，是描写神的本性，这不但是神的圣名，且是祂的荣耀，智慧，权能。 【第二点】主启示保罗说祂有极大的仁爱，主曾启示使徒保罗，让保罗写信给以弗所的教会说，未得救以前他们如何死在过犯罪恶之中，一则行事为人随从世俗，二则顺服空中掌权首领，三则放纵肉体一切私欲，本为可怒之子，和别人一样。感谢神，然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的「大爱」，当我们死在过犯中的时候，便叫我们可以悔改信主，与主同钉十架，与祂同死，同埋葬，同复活，哈利路亚！这些事实，为要显明神极丰富的恩典，就是祂在基督里向我们所施的恩慈。此乃神丰盛的慈爱。保罗说，我们得救是本乎恩，也因着信，靠主的宝血，在主里造戍的。英国著名的布道家司布真说，一切都是恩典。 愿神丰盛的慈爱，不但借着祂的圣名向摩西显现，且借着祂奇妙的救恩显现，让我们看见，深知，体验，且能将祂丰盛的慈爱，实行爱主及爱人。 与神同行的福份 黄诗田 出卅四：9，十三：20—22，十四：26—31 选民出埃及来到西乃山下，因拜金牛犊，惹神烈怒发作，声音不再同行，只差使者带路，百姓听见这凶讯就悲哀！无人佩戴妆饰。摩西尤其苦苦哀求神与之同行，感觉自己无把握带领道大群众，奔走这遥远路程。 一、神带领 以色列民当日匆匆出埃及，人人盼早脱离法老压迫，尽早进入流奶与蜜之地。但很少想到往迦南之路怎行？壮丁固可，妇孺牲畜怎办？满有信心的摩西，相信神同行够了。从疏割起行，日间耶和华在云柱中，夜间在火柱中领路，甚至起程与安营都依照主吩咐，选民在旷野四十年凭云柱火柱带领，一程又一程直到迦南地。 人生奔跑世路，前途是凶是吉，平坦或崎岖，是进或退，前途茫茫一无所知。聪明的基督徒依靠神带路。靠神带领抑偏行己路，自由选择其一。靠神带领者，要遵神吩咐，像以色列民当云彩收上就起行，云彩在那里停住，就在那里安营，选民在加低斯巴尼亚的故事，可为鉴戒！他们相信十个报恶信的，要打死报好信的迦勒与约书亚，另立首领回埃及。这样顽硬悖逆，神给四十年在旷野漂荡倒毙。那时才痛悔，情愿上应许地去。摩西说，神不在你们中间了，不要上去！民不听，擅自上去，终被亚玛力人，迦南人击败，直到何珥玛。神不同行带领自必惨败！ 二、神保护 民在旷野四十年遇许多敌人，火蛇及种种灾害，但云火柱未曾离开，神的手时时拖带。特别是过红海一役，使信徒最为兴奋。当以色列民在红海边，对着巴力洗分安营，法老以为选民迷路，被旷野困住，就变心率领军兵，战车，马兵追赶。选民看见，哭声震天，独具信心的摩西安抚说；安静，安定，不要惧怕，只管站住，看耶和华今日所要施行的救恩，今日这些埃及人必永不再看见了。主施大能将云火柱转到后边，使埃及营和以色列营，一边暗，一边光，两下不得相近，又使大东风使海水分开，红海底出现干地，使选民过海，埃及兵跟着下海，神叫海水仍合，埃及全军覆没红海中。
这百万的男女老幼过红海，神用这最奇妙又简单的方法，同时用海水消灭在后面追赶的敌人，神真奇妙，祂保护无微不至。凡信靠祂的，祂无一不保护。 但以理那三个朋友，真是依靠神的良模。他们不拜尼布甲尼撒所立的金像，王说：不拜必扔烈火的窑中。他们说：即便如此，我们的神能救我们出火窑，即或不然，我们决定不拜。王大怒，就把他们扔在比寻常七倍的火窑中。果然，他们所事奉的神即施拯救。王自己见证，看见有四人在火中游行，无伤，无绑，那第四个像神子。于是叫他们出来，立即降旨，无论何方何国何族的人，谤讟他们所事奉的神的，必被凌迟，其房屋必成粪堆。因从来无别神能行这神迹，保护求告他的人。 三、神眷顾 以色列人匆匆出来，虽然也把搏麫盆扛在肩头上，然而旷野无人种麦，那里来的面粉作饼供百万人吃？果然。过了以琳，百姓咒骂摩西领会众到旷野来饿死！有信心的摩西再叫百姓安静、安定，当由埃及带出来的干粮吃完，就有吗哪从天而降。圣经说：吗哪像莞荽子，滋味像蜜饼，实是甜香可口。选民四十年靠它养活，直到迦南地有出土产，才停止降下。 当选民在埃及时，除作奴婢外，要捡草烧砖，兼要种麦磨粉，汗流满面才得糊口。旷野却藉天上降吗哪充饥。更奇妙的是礼拜六可拾两分，留一分供安息日用，使安心在家中守安息，无需为食物出去劳碌，神恩赐何等周到。 申廿九5：我领你们在旷野四十年，你们衣未穿破，鞋未穿坏。这是奇而实不奇，因神同行，神在眷顾。或云：这事不合逻辑，科学，有背物理与神造化原理。殊不知祂是神，你我是人，焉能用人眼光来衡量神的权能？红海水能分开；五饼二鱼能饱五千人；风和海听祂命令；唾沫和泥医瞎子等，都被认为不合理。但不可忘记：叫是那说有就有，命立就立的。你我行走世路，多有困难，若要平安到达，须要神同行，神的带领，保护眷顾。（恩录于九龙三一堂） 摩西的面容发光 何卫中 出卅四：29 摩西奉神召上西乃山领取十诫，他在山上四十昼夜不吃不喝，单单领受神的话语。出埃及记卅四章廿九节记载说：「摩西手里拿着两块法版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光」，这是亲近神的结果，这也是神和他说话 的结果，一棵满盖绿叶的树表明它生命的丰盛，一枚外壳光彩的鸡蛋表明它的新鲜。照样，一个面带荣光的基督徒，往往就可以叫别人在他身上看见主的形状。而他的这种表现证明他经常保持与主有密切的灵交。基督徒啊！你能叫别人在你身上看见主的荣耀吗？ 神之友摩西 苏庆辉
出卅四：29—35 摩西是旧约圣经最大的人物，建立以色列信仰之基础，是出、利、民、申，四卷书之主角人物，连创世记合在一起，称为「摩西五经」，这五经又叫「律法」或称「摩西律法」，代表旧约圣经，而摩西这人代表旧约精神。 摩西被公主捡到，取名「摩西」，意思是从水里拉出来的意思，另一种按埃及话解释，是出生的意思，从此摩西被公主扶养，在王宫接受文明的教育，这样在埃及王宫经过了四十年，后因发生事故，而逃到米甸，在米甸结婚，生子又过了四十年，然后在何烈山被召，领以色列人出埃及，从此开始他的伟大生涯，领导以色列人。 圣经对于摩西领导以色列人在旷野里四十年，有详细的记载，从这些记载中，我们所看到的摩西是「民族的领袖」「神之友」及「人与神之仲保者」： 一、民族领袖—摩西在短促的时间里，要集合以色列的男女老幼各色各样的人（上千上万的人），是一群「乌合之众」，出埃及，在旷野流浪的四十年中，他们时而不平，不信，背逆，怒言，发抖，故摩西在这种种困难中，领导他们，实在不是一件容易的事，但摩西没忘叫百姓仰望神，当百姓们遭毒蛇陷害时，摩西领百姓仰望神，注视铜蛇—基督耶稣的十字架。仰望神就能成为成功的领导者，忘了仰望神就要失败，摩西在百姓向他要水喝时，生气了。这是摩西唯一失败的地方，故后来他没能进入「迦南地」申34：4-5「耶和华对他说（摩西）这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各，起誓应许之地，说，我必将这地赐给你的后裔，现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去，于是耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说。」 二、神之友—民十二：7—8「我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的，我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象」。耶和华的仆人摩西，是直接得神教训，靠神之力行伟事，在圣经里，可能找不到另一个与神更亲近的人。美国前总统林肯，在就任总统时会说：「不是神站在我这边，而是我站在神那边」，我们亦要有同样的信仰，我们也看到摩西行许多神迹，都是因着他的信心，而得到神所赐的恩典，就是说：「在信的人凡事都能」。这位神的朋友—摩西，从神得到十诫。律法等都是要使百姓知道神的恩典，耶和华和摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般（出：卅四：29、30）面皮发光（指摩西与神谈话后，容光焕发）。我们亦要反省是否有效神的朋友？ 三、仲保者—在旷野的四十年中，无水、无粮、百姓发怒、不平、不信、发抖，甚至造金牛牍（拜偶像），故神要毁灭他们，但摩西为这些百姓向神祈求，出：卅二：32「倘或你肯赦免他们的罪不然求你从你所写的册上涂抹我的名」。摩西为以色列百姓背起重担，他所作所为全为了他们，神不是高高在上的神，而是拯救受压迫者的神，祂以摩西做为人与神的仲保者，正如耶稣基督所做的。 第三十四章 重立圣约显荣光(谭志阳) 出埃及记第三十四章 本章讲述了以色列民在西乃山旷野时,大大犯罪,敬拜偶像得罪 神,因此惹起 神的怒气。幸好摩西迫切地为他们代求，才转回了 神的心意，免于一死。于是摩西又蒙 神所召重上圣山，重立圣约。 一.摩西重上圣山(1-9) 1.摩西顺服 神——重造石版 1-4 2.摩西听从 神——慈爱宣告 5-7 3.摩西敬拜 神——蒙恩赦罪 8-9 应用：作为一个代祷者，必须是——在 神面前把人的需要给 神讲，在人面前把 神的需要给人讲。你有经常把人的需要带到 神的面前吗？你又经常在人的面前传讲 神的事情吗？如果没有，就从现在开始吧！如果有，那就继续努力！ 二.摩西领受圣约(10-28) 1.跟外族有关 10-12 2.跟偶像有关 13-17 3跟节期有关 18-22 4.跟见神有关 23-24 5.跟献祭有关 25-26 6.跟写约有关 27-28 应用：基督徒在 神面前每天所领受圣经的话语是非常重要的，你要将这些话语和亮光都要写上，作好笔记，与人分享，这是最好不过的事了。你做了没有？如果没有，就从今天开始吧！ 三.摩西面带圣荣(29-35) 1.摩西带着圣荣下山 29-30 2.摩西带着圣荣说话 31-33 3.摩西带着圣荣见神 34-35 应用：摩西在山上与神亲近，四十昼夜过后，脸上放光。以色列人能清清楚楚地看出神与他同在。你是否常花时间单独亲近神？尽管你的面孔不会发光，不过花时间祷告、读经、默想，总会影响你的生活，别人也能看出你与神有密切的交往。 ── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》 073宣告神性(苏佐扬)
（七月十二日） （出埃及记卅四章1一9节） 耶和华是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。
（卅四章6—7节） 一、摩西听命，复造石版（1节，4节）。摩西因发义怒把神所要给他的两块石版摔碎（卅二 19）。那两块石版是神所预备的，两面都有字，是神用指头写成的（卅一18，卅二 15 — 16）。现在这两块都是摩西所凿的，上面要写的字都是神的工作。但石版则为人所预备。「摔碎」一词表示百姓曾犯罪，罪虽获赦，罪痕仍在，正如创伤已愈，但疮疤仍存。百姓再看见那两块石版时，便回想起自己的罪来。摩西迅速去预备两块石版，第二天早晨（2节原文两次题及早晨 ，即早晨预备好，早晨上西乃山，早晨是何等的重要）。于是摩西第八次上西乃山去朝见神。 二、上西乃山，站在神前（2— 3节）。西乃山是神圣的山，神只准摩西上到西乃山顶，听神指示，亚伦和那七十个长老虽然也有资格上山（廿四1，9），但只能到半山或山腰，对神远远下拜。至于一般的百姓只能站在山下（十九12，17 ，23），但连摸山都不可 （十九13）。现在就更严了，「遍山都不可有人」，相信连那七十位长老都不可能再在山腰逗留，百姓的牛羊，也不能在山根（即山之附近）吃草，使西乃山比以前更为庄严神圣。但摩西不但可以上到山顶，而且可以站在神面前。可见他是唯一能与神亲近的人，也可以预表不同霣性的基督徒，在霣里的不同高度。 三、西乃山顶，神人同站（5节）。摩西「上」了山，神也从云中「下」降。神与人「一同站在山顶」。这是神人「重新立约」的姿态。摩西站在山上，神的荣光也站在他对面。然后神「在他面前经过 」（6节中文漏译经过二字），宣告祂的名，亦即神的属性与动态。「经过」二字是古人「立约」的重要行动之一。神与亚伯拉罕立约时 ，则有「冒烟的炉并烧着的火把」从那些切开的肉块中「经过」（创十五17 — 18），表示彼此立约。这约曾在第十九章立妥，但被他们因拜金牛犊而撕毁，这次新立约，重得十诫，再向百姓宣吿神的「属性」与「动态」是十分重要。 四、宜吿神性，怜悯恩典（5节下-7节上）。这一宣告，拉比称之为「神的十三属性」。意即共有十三种属性。这宣吿其实可分为三类：1.神的名称为耶和华，意即「主」，是与人类的生活有关的主。这「耶和华」重复两次。祂的名又称为「以利」（神字的原文为EL），意即大能的神。2爱的神。包括（1）怜悯。②恩典。③不轻易发怒，原意为慢慢发怒。④有丰盛的慈爱和诚实。⑤为千万人存留慈爱。⑥赦免三种罪，即罪孽、过犯和罪恶。3神的义，包括①万不以有罪的为无罪。②必追讨他的罪。③追讨的时间自父及子到第三及第四代，当摩西蒙召时，神只吿诉他「耶和华是我的名」（三14 一 15 ），但在宣吿十诫时已提及神的公义及慈爱（二十5 — 7）。经过了这次拜金牛犊之后，神再如此宣告，使百姓们对神的认识更深了。 五、神乃公义，追讨罪犯（7节）。神不只是慈爱的，也是公义的，祂的慈爱是为千万人而存留，直到千代（二十6），但祂的公义是与祂的慈爱并行的。因此祂必须追讨一切犯罪者的罪，百姓们不容易忘却他们的同胞因犯罪而引致三千人被杀。不但如此，神还要追讨他们的罪在他们子孙身上，除非他们的子孙悔改归正。不少人对旧约圣经所载有关神的行动有错觉，以为神是一位公义的统治者而非慈爱的神，其实旧约圣经中充满有关神慈爱的经句，而且祂的慈爱比祂的公义给人更深刻的印象。神不忍毁灭尼尼微城，便是一个最突出的例 证（拿三10，四11）。 六、摩西伏地，求神赦免（8—9节）。摩西与神虽是密友，但他所听见神的庄严宣告之后，马上惊觉，伏地为百姓第二次代祷（第 ―次记在卅二章11 一 13节）。他祈求三点：1.求神回到百姓中间， 继续同行，并不是只差遣一位使者带领。2求神赦免百姓的罪。他曾求神赦免百姓（卅二 32），现在的求赦免，可能指赦免那些犯罪者的子孙而言。3求神以百姓为「祂的产业」。摩西题出这一个新名词，是根据神从前说过的话（十五16神所赎的百姓，十九5属神的子 民）。摩西临终时的一首诗歌则如此说：「祂的产业，本是雅各」（ 申卅二 9）。神垂听他的祈祷，因他在神前蒙恩（9节，卅三17）。摩西作了神人中保，地位更重要了。── 苏佐扬《默想出埃及记》 074忌邪之神(苏佐扬)
（七月十三日） （出埃及记卅四章10 — 17节） 不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。
（卅四章14节） 一、神要立约，震惊万民（10—11节）。神宣吿祂的属性与行动之后，跟着宣布祂要做三件事：1.神要立约，意即恢复百姓所破坏的约，现在神要重立此约。祂立约当以那两块石版所写的十诫为根据（27 — 28节）。2神要行奇妙的事，行在百姓面前，却使外邦的人震惊，到底神要行什么奇妙的事呢？可能是指约书亚时代所行的，如使约但河水干，使耶利哥城倒塌，使日月停止等而言。当时迦南六族的人无不震惊，心中消化如水。3神要赶出迦南六族的人，这也是在约书亚时代所要行的。 二、人有三要，顺服遵循（11一13节）。神吩咐摩西和百姓要做三件事，配合神的行动：1.要「谨守」神所吩咐的话。2要「谨愼 」不可与迦南六族立约。3要「消灭」迦南六族的宗敎措施，包括① 拆毁他们的祭坛，因为献祭给偶像，亦即崇拜魔鬼。②打碎他们的柱像，是男性的象征，外邦人崇拜柱像，多有淫行。③砍下木偶（原文为亚舍拉，王上十八19），是女性之神，亦与淫行有关。可是后来以色列人在迦南地并未完全把这些毁灭，以致受引诱犯罪，与神远离，与鬼亲近，招致刑罚。 三、提防六族，网罗缠身（11―12节）。神要将迦南六族的人赶走，在卅三章2节已题及，不过那时神是说差遣一位使者把这六族赶走，现在却是神答应祂自己负起这重大责任，这六族都是崇拜偶像的人，他们的淫行可憎。神吩咐以色列人要提防三方面的事：1.不可与他们立约，一且立约，便成为网罗，不得脱身。2不可敬拜他们所敬拜的假神，那是犯十诫中的第一第二条诫命，拜假神亦即拜魔鬼。 3不可使儿女与他们联婚，一且通婚，儿女便随从他们的风俗，包括 ①拜假神。②吃祭偶像之物。③行邪淫。这些都是迦南六族的人习以为常的恶行。 四、神是忌邪，勿拜别神（14节）。首次题及神是忌邪者是在宣吿十诫之时（二十5注）。以假神为眞神，等于以魔鬼为神，是十分亵渎的行为，因此神宣吿祂是忌邪者，意即憎恨这种亵渎神的行为。但魔鬼十分喜欢人们拜偶像为神，因为拜偶像是魔鬼指示人们的一种方法，其实是魔鬼与神斗争的一种髙度技巧。在二十章所题及的忌邪是与偶像相对，但在本处经文则与拜偶像者的淫行相对，正如一个人的妻子与别的男人有染，她的丈夫心生妒忌，是很合理的。这位忌邪的神，在对付罪人的时候乃是烈火（申四24），祂的怒气将向罪人发作（申六15 )。因为祂是圣洁的，祂圣洁的属性配合祂忌邪的行动（书廿四19）。祂的忌邪也与祂的施报并行（鸿一2）。基督徒不应崇拜无形的偶像，以免抢夺神在心中的地位（约壹五21）。 五、对付假神，行动认眞（13，15，17节）。1.要用三种行动破坏及铲除迦南六族所敬拜的偶像（13节）。2不可与六族的人立约，以免犯了三种罪行，即①敬拜假神。②祭祀假神。③吃祭偶像之物。3不可为自己铸造神像，正如他们铸造过金牛犊一般，以牛为神，当然十分亵渎，以死物为活神，其罪相同，以物质为永生之主，也是一样的不敬。铸造神像，为神所憎（申廿七15），制造者也必受咒诅。 六、敎导儿女，拒绝通婚（16节）。这一节经文两次题及第二代的宗敎生活。1.不要与迦南六族的人通婚。2不要让儿子随从他们的儿女们因拜假神而行邪淫。家庭的宗敎敎育是非常重要的。基督徒不能用结婚来带领对方信主，圣经并没有这种指示，必须双方都已信主才能结婚。保罗对哥林多信徒对此有清楚的指示（林后六14 ― 18 ）。信的与不信的不能同负一轭。约书亚年老时曾宣布说：至于我和我家，我们必定事奉耶和华（书廿四17）。为着下一代设想，所以神要摩西吩咐百姓遵守这一命令，后来百姓因与摩押女子行淫以致死去二万四千人（民廿五1 一 9），便是他们忘记神的命令之故。何等可怜！ 与神同心，抵抗魔侵，忌邪恨罪，誓把敌擒。 注：请参阅时代眞理第五集，神是忌邪的神一文对「忌邪」一词的解释。── 苏佐扬《默想出埃及记》 075男丁任务(苏佐扬)
（七月十四日） （出埃及记卅四章18 — 26节） 凡头生的儿子都要赎出来，谁也不可空手朝见我。
（卅四章20 节）。 一、守无酵节，吃无酵饼（18节）。守除酵节的详细规则，早已记在第十二章15 — 20节。百姓先要守该节期的第一天，又称为逾越节（十二 11），然后在七天之内，要「除酵」及吃无酵饼 ，表示与罪隔离，因为酵是罪的象征。神要以色列人守无酵节七天，是纪念他们脱离埃及为奴的生活（十二 17，十三14）。出埃及的月，神定之为以色列年的正月。又称之为「亚笔月」（十三4）。亚笔原意为「青绿」，指三四月间春天的季节，农作物的现象， 所以神定之为正月。这是神第四次题及吃无酵饼的事，表示神重视这个节期和这件事。 二、头生归神，分别为圣（19一20节）。因为神在埃及曾击杀一切长子和头生的牲畜，所以神曾吩咐他们要将一切头生的，不论是人是牲畜都要归给耶和华（十三12 ― 15）。至于儿子头生的则要分别为圣（十三1），先要把儿子赎出来（民十八15-16） ，每人赎金五舍客勒。驴是不洁的动物，要用羊羔代赎。我们的天性如不洁之驴，羊羔预表主耶稣为我们赎罪，但我们在神的爱中如儿子，要与神立约，所以也要赎出来，才能「朝见神」，但朝见神时不能空手，要携带神所赐的福分，向神奉献的礼物（申十六17 ）。在新约时代则奉献自己给神作为活祭（罗十二1 一2）。 三、六日工作，七日安宁（21节）。神在降吗哪之时，摩西首次向百姓题及安息日，要他们在家中安息（十六23，29 — 30）， 后来在十诫中以守安息日为第四诫，详细指示如何守安息日为圣日 （廿8 — 11）。第三次题及守安息日是神在山上对摩西重申的，目的要百姓效法神在第七日心霣舒畅，但同时也宣布犯安息日者的刑罚（卅一 12 — 17 )。但这次所重申守安息日是和将来进迦南地之后，耕种及收割有关，他们不能因为耕种或收割而忘记守安息日。工作是要紧的，但安息日也不能忽视，不能因为工作未完而在安息日做完它，工作应该「拿得起也放得下」，严格遵守神的吩咐，对身与心都有益。后来神又重申守安息日的重要（卅五1 一3 )，乃是宣布不守安息日者的刑罚。可见神何等重视此事。 四、一年三节，见神虔敬（22—23节）。神吩咐以色列人一切男丁，一年要在三个节期中朝见耶和华神，这三个节是：1.逾越节（ 亦即除酵节）。2七七节（又名收割节廿三16即五旬节）。3住棚节（又名收藏节）。申命记十六章16节则清楚说明，要在除酵节、 七七节、住棚节，一年三次朝见神。七七节在收割麦子初熟的时候， 是在春天。收藏节乃是在年底，大家过欢乐的住棚节。守这三节期的细则，是详载在利未记廿三章和申命记十六章。到了新约时代则称七七节为五旬节，即五十日之意，但只在利未记廿三章16节题过「五十天」。犹太人被掳到巴比伦之后，改称为五旬节，新约时代首次出现这名称是在使徒行传二章1节。住棚节是在年底。所谓「年底」， 并非日历上所记的年底，原文该字指农作物的「年底」，即一年的耕作已完成，不久将再耕之意（廿三16）。犹太人在这三大节期中都要虔诚守节，与神交通，同时神也赐福与他们（申十六15）。 五、蒙神保守，扩张国境（24节）。这节经文题及神的三种应许：1.神必赶出外邦人。2神必扩展他们的境界。3他们毎年过节之时，神必保守领土不受外邦人侵占，这些应许都已应验，也必继续应验。他们守节期，外邦人都不敢来侵占，除非他们违背神命，才受外邦人所扰害。至于扩张领土，神也必逐步进行。起初只把迦南地赐给他们（创十二 5 — 7），后来却使他们的国土从埃及小河到伯拉大河 （创十五18）。1967年六日之战，以色列的国土已占领西乃，以苏伊士运河为西界了，但东界尙未应验，乃在将来。 六、守节献祭，小心遵行（25—26节）。这里有三条禁令，一条命令。1.不可将祭物的血和有酵的饼同献（因为酵是象征罪恶）。 2逾越节的祭物不可留到早晨。3不可用山羊羔的奶与山羊羔同煮。 4地里的初熟之物，要奉献给神。这些话早已题及（参阅廿三章18 一 19节）。当时作为「社治律」的结束，这里都是与宗敎律有关。 最后一条禁令后来重题，却与洁与不洁的动物条例有关（申十四21）。神毎次复述一件事，都有一定的原因。 基督徒在受难节、复活节和降生节，也应虔诚参加。── 苏佐扬《默想出埃及记》 076神人光辉(苏佐扬)
（七月十五） （出埃及记卅四章27节至卅五章3节） 摩西手里拿着两块法版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮， 因耶和华和他说话就发了光。
（卅四章29节） 一、神要立的，怜悯选民（29节）。神吩咐摩西写下上述的一切话（6 — 26节），表示这是神与人再立约的声明。这约，百姓已破坏，但因摩西的代祷，神人已恢复友谊，在第10节神曾说过「要立约」，然后说明立约之后在神方面将要履行的任务。但在这里再题到「要立约」，乃是说明立约的根据，就是上述的一切「宗敎生活」，选民的本份，乃是切实去履行。因此神吩咐摩西要写下一切的话，留久传远，使选民永志勿忘，这约是神与人所立的，但摩西则为这约的见证人。 二、四十昼夜，舆神相亲（28节）。摩西已经在西乃山上过了四十昼夜（廿四18），记录神所吩咐他有关制造会幕的详细情形，现在是第二次在西乃山上过四十昼夜，并且不吃饭也不喝水，两次都是一样（申九9，18）。因为他与神亲近，神的能力荫庇他，使他能够在四十日夜之久不吃不喝，因为人活着不是单靠食物（申八3）。神的能力支持他，使他先胜「自然」的困难，可以过「超自然」的生活。以利亚吃过一顿「天使大飱」之后，也可以走四十昼夜（王上十九8 ）。主耶稣在旷野受试探时，也禁食四十昼夜（太四2 )。摩西是律法的接受者，以利亚是律法的恢复者，主耶稣则为律法的成全者，因此他们都有四十昼夜禁食的属霣经验。于是神将十诫的话再写在两块石版上，交给摩西，传给选民。 三、面皮发光，前后两人（29节）。摩西在四十昼夜之后下山，手里拿着两块「见证之版」（法版二字的原文），但因为在山上与神亲近了四十天，他的面皮受了神荣光的反射，以致他的面皮「发了光 」，原意为「有光放射」如闪电一般（诗三十四5）。因此，亚伦和百姓都怕接近他。人与神亲近越久，神的能力使他改变越大，因此属灵的进度需要时间，自己虽然不知道，但别人会看得出。摩西禁食四十昼夜之久，不但不需要飮食，反而增进了神能。 四、传递神言，百姓谨遵（31—32节）。摩西于是叫他们前来，他要把神对他所说的一切话，都吩咐他们，目的是要他们「守约」、 「听命」。他们旣然看见摩西的面皮发光而害怕，这光是因摩西与神面对面谈话四十昼夜之久而来，那么他们如果面对面聆听神言，岂非更害怕吗？神是公义的，也是有威严的，神旣然与他们立约，他们以后便应谨遵神言，不可再犯罪，更不可再拜偶像了。当神首次对百姓说话并宣吿十诫时，是在火中降于山上发言的（十九18）。当时百姓都发颤，十分惧怕（二十18）。摩西已经郑重对百姓声明，神要他们时常敬畏祂，不致犯罪（二十20）。现在神在光中对摩西说话，使摩西的面皮也发光，是表明神的怜悯与赦免，百姓便应明白，神仍然爱他们，他们应该「遵行祂的道、爱祂，尽心尽性事奉祂」（申十12），作一个蒙恩的子民。 五、蒙帕揭帕，见人见神（33—35节）。33节的话似乎是「摩西先和他们说完了话，才用帕子蒙上脸」，但原文的语气乃是「摩西与他们说完这一切话之时，是用帕子蒙脸的」，意即他先用帕子蒙了脸，然后把一切的话对他们说，直到说完。保罗对哥林多信徒用这事来发挥他的神学思想，认为摩西脸上的光辉是会渐渐退去的，因此摩西用帕子蒙脸，不让百姓看见他脸上的荣光，不过摩西再回到神面前与神说话之时，便把帕子除去，再接受神所赐的光。 六、安息重要，违者断魂（卅五章1一3节）。这三节经文应归入第卅四章，作为神人再立约的结束，重申守安息日的重要，这是第五次题及守安息日的命令。不守安息日者处以死刑，从前已说过（卅 一 14），但这次加上一句话，「不可在你们一切的住处生火」，是以前未题及的。安息日只能让祭坛上的火燃烧，人不能点火，除为安全着想外，也禁止人为自己的兴趣而生火，却忘记在安息日集中精神在敬神的事上。同时因为制造会幕，马上要开始，唯恐他们热心于制造会幕及圣具而忘记守安息日，所以摩西要招聚全会众来提醒他们，六曰工作，第七日必须守安息。 与神越亲近，越有能力，不单可以得胜饥渴，面部也充满神的荣光。── 苏佐扬《默想出埃及记》 |