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出埃及记第三十三章短篇信息 目录： 出埃及记第三十三章读经札记 王国显 出埃及记第三十三章读经记录
蒋继书 我不同你们上去 出卅三：1—23 (佚名) 三个会幕(佚名) 属天荣形 出卅三：8 白
鸽 怎样做一个长进的基督徒 出卅三：11 邓 端 美 对面说话好像人与朋友说话 出卅三：11 (佚名) 祷告
出卅三：11 合
和 神的面
出卅三：11—23 (佚名) 基督徒的记号 出卅三：12—16 于 中 曼 神的七个『不』 出卅三：13 蔡 清 宁 神仆祷告求同在(谭志阳) 神人交通(苏佐扬) 求神显荣(苏佐扬) 出埃及记第三十三章读经札记
王国显 抓紧神的信实 出埃及记第三十三章读经记录
蒋继书 讨他们的罪，「只是到我追讨的日子，我心追讨他们的罪」（三十三34）。 神就命令摩西领以色列人进他起哲应许亚伯拉罕、以撒、雅各的地，那是迦南地六族人的地。那也是流奶与蜜之地，三十三章3 节神说「我自己不同你们上去，因为你们是硬颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝」。神乃是差遣使者在以色列人前面引路进入迦南地。神命令以色列人要把身上的妆饰摘下来，以色列人的妆饰将成为他们的偶像，所以「以色列人从何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净」（三十三6）。 帐棚又称为「会幕」，并不在以色列人住地（营）中，而是和以色列管分开的（分别）。当摩西出营到会幕去，百姓就站在自己帐棚的门口，望摩西进帐幕，当摩西进了会幕，云柱就降下来立在会幕门前（院内），这时百姓就在自己帐棚门口下拜，云柱是神同在的见证。 云柱降下来，耶和华便与摩西面对面说话，好象人与朋友（原文可译为同伴、彼此、相互），当摩西离开会幕转到营里去，嫩的儿子约书亚，不离开会幕。 一、亚伯拉罕是神的朋友（代下二十7 ，赛四十一8 ，雅二23）。 朋友两字在原文和出埃及记三十三章11 节的朋友两字是不同的。亚伯拉罕是神的朋友重点是表示爱、友谊。而摩西和神之间是同伴关系，意思是神的工作摩西有份。换句话摩西是站在神一起，神工作。摩西是站在神这边为以色列人代祷，既要满足神公义的要求（愿从册上被涂抹），又要神的恩慈和怜悯转到以色列人。因此摩西是预表耶稣。 1.神的名和摩西的名，神对摩西说「并且我按你的名认识你」（17 节），原文只有两个字，一个是名，一个是认识（动词），这句话可以译成「认识你的名」。名字是一个人的代表，也是一个辨认人的根据，摩西两个字在原文是「挪开」（remove）的意思，中文翻译为「拉出来」（二10），神把摩西从法老的手中挪出来，从埃及挪出来，从摩西的肉体中挪出来，是神一步步地救了摩西，因此神认识摩西的名，是神对摩西的拯救，摩西的名，灵意是神的拯救。至于神的名「耶和华」神说我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名，我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁（三十三19）。 「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪约为无罪，必追讨他的罪自父及子，直到三四代」（出三十四6-7）。耶和华是神的名，意思是「我是」。当神宣告他的名耶和华，意思是「我是恩慈和诚实，我是为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪约为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」神的名表明「神是爱」，也表明神是「公义的神」。 1. 神的使者和神亲自同去： 出二十三30 ，「看哪！我差遣使者在你面前，在路上保护你。领你到我所预备的地方去，他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他，因为他必不赦免你们的过犯」。 这里的使者是三一神的第二位，就是没有降世为人的耶稣。 出三十三2「我要差遣使者在你前面」Darby 翻译为「I will send an angel before
you」出三十三14「耶和华说，我心亲自和你同去」。出三十三15「你若不亲自和我同去。」 以上四处经文中的「面前」，「前面」和「亲自」在原文都是相同的文字，就是「面」字Darby 翻译为「My presence
shall go」，「我的同在将去。」 耶和华的使者同去，就是耶和华的「面」同去。约翰福音十四章8 节，腓力说「求主将父显给我们看，我们就知足了」。耶稣对他说「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎能说将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？」神是灵，拜他的当甪灵和真拜他（约四23 原文） 神是灵，所以是人不能用肉眼看见的，我们的肉眼只能看见神的荣耀（出二十四17，耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火）。 四、摩西要求神显出他的荣耀给摩西看，神的荣耀在人看来就是审判的烈火。因为人不能见神的面，因为人见神的面不能存活。因此必须将摩西放在盘石穴中。盘石穴，表明盘石已裂开预表基督的十字架，只有靠十字架，我们才能进入至圣所，进到神的面前，不是用肉眼，乃是用灵，「所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助」。（来四16） 摩西是在旧约的人，他的肉眼只能见到神的背（原文是后面），他不能见神的面，当摩西在盘石穴中，神遮掩他，等神走过了，他从盘石穴中可以看到神离去后的情形。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 我不同你们上去(佚名)
出卅三：1—23 今天我们继续研究出埃及记第33章，我们取神说：「我自己不同你们上去」为题目。也因神说了这句话，致使摩西伤心痛苦！迫切的祈求神；关于这个问题学者仁者见仁，智者见智各有不同的看法，这我们且不要管他，分几段来研究： 一、耶和华拒绝不与百姓同去 为何神不同他们去，只因以色列人犯罪，当摩西在山上领受神的诫命时，以色列人却犯罪，神离弃他们，先知说：「你们的罪使你们与神隔绝」（以59：2） 是的，有许多人常常说神离开他，这都是因为罪的作祟，使神和我们隔绝；以色列民神由埃及为奴地引他们出来，受了许多辛苦，才到了旷野，神爱他们至如此，然而他们却违逆神，忘了神的大恩，不是神先离弃他们，而是他们先离弃神。如二人立约，其中一人违约，另造人自然要依公义执行；神和他们立约仅四十天就违约，伏拜金牛犊，尤其不认罪更可恨，至使神离弃他们，「我要向他们发烈怒将他们绝灭」（出32：十）摩西感到痛苦，向神祈求，神听他的祷告，但无论如何他们是要吃自己犯罪的果子，虽然神怜悯他们。有某弟兄他早年离开教会，后来他悔改了来找我他说：圣经中的教训我都知道。但我还是背离真理，可是现在我回头，不知神能赦免我否？我告诉他「神是信实公义的要赦免我们的罪。」(约一：9)可是罪的痕迹留在，是一个大的创伤，正如以钉子钉桌，虽把钉子拔起钉痕依然在！ 早年大卫王犯罪，先知指责他的时候，他受感动后来悔改认罪，蒙神赦免他，可是那些由罪而生的孩子都死，家庭纷乱，是食罪的果子。 现在他们既免了罪，就和以前不同了，神虽听摩西的祷告，应允他们的迦南依然要给他们，可是不同他们一起去「领你到那流奶与蜜的她，，我自己不同你们上去……」（出33：3）不再做将军引导他们，已没有了父子关系！至此百姓伤心，不再装饰以示悔改，「你们要把身上的妆饰摘下来」，（出33：5）耶稣的先锋约翰传悔改的福音说，有二件衣裳的就分给没有的……也不要讹诉人，结悔改的果子若家庭有丧事，大家都不装饰以示悲哀，以色列的悔改也如此！ 神是烈火，以色列人认罪后罪的果子依然要承担，而与神隔离，神要追讨他们的过失，「在地上万族我只认识你们，因此我必迫讨你们一切的罪」（阿摩司3：2）所以我们要觉醒谨慎，神必追讨我们的过失！
二、集会的会幕 这会幕，并不是我们前所研究的会幕。因摩西下山后还未及建造会幕，这会幕是神与摩西会见的地方，以色列人仍然不能亲近这会幕。只是现在因为罪故还不能建设，并不是不要建设，因为罪神离弃；这会幕摩西和神交通的地方，在山上的四十天中神与摩西说话，现在藉会幕来和摩西说话，「耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一样」（出33：11）看这镜头是多么的亲密，多么的甜美；神以前也曾跟亚当面对面说话，但从犯罪后就没有这福分了！ 这会幕百姓不能亲近，也很惊畏「当摩西出营到会幕去的时候云柱降下，百姓都起来在门口，望着摩西，直等到他进会幕」(出33：8)不论是在山上山下，或入会幕，与神说话，百姓都敬立，云柱降下，但只有听见神的声音，不见其影。有一个年青人约书亚时时刻刻不离摩西的布棚，这里说年青人，按约书亚活到一百十岁，入迦南后还活二十多年，可想现在差不多是五十多岁。因为摩西上西乃山时是由约书亚作伴，他跟着摩西在山上领受神的训示，所以神特别应许他在帐棚看守。 摩西的帐棚神的云柱降临下来，而神又自和摩西面对面说话如同朋友一般的亲密，这给我们基督徒一个很好的教训，试看摩西在帐棚的时候，神都会屈尊降临，和他说话交通，云柱也降下；我们今天不只礼拜堂才可以敬拜神，就随便的一个地方也都可以敬拜神，固然我们一定要守主日是何等的美满，有神的灵同在该是何等快乐！
三、摩西的祈祷 因为以色列人的背叛拜金牛犊，摩西为他们三次祈祷。 ㈠在山上时，神宣告摩西山下的百姓背叛，摩西立时为以色列向神求「摩西恳求耶和华他们的神……不发你的烈怒，后悔不降祸与你的百姓。」（出32：11—12）神听他的祷告，没有降祸！ （二）下山时看见以色列的背叛情形，又为他们祷告，这时不惜以自己回生命做赌注：「倘若你……涂抹我的名」（出32：33）当时并曾召集倚靠神的利未人腰跨刀，杀那叛徒约三千人；这次祷告神也应允了，答应差使者引路！ 又当神说不同你们去时，摩西痛苦又再次祈祷，迫切恳求，终于神又听他的祷告，「耶和华说：我必亲自和你同去，使你得安息。」（出33：14） 摩西迫切祈求的结果是得到神的安慰，他的祷告，大有不答应不肯罢休之态；我们若回想到雅各要回家时，和神的天使摔角，天使输不能走，雅各迫切的求他不答应，雅各就死缰着，最后还是答应了，我们基督徒擒住耶稣也要像这样才能得到应允。 摩西的祈求神都听他，照他的所爱去成就他，今天世人有罪，因主做大祭司，在神的右边，如摩西一般的为我们祈求代祷，我们才免于死！我们要照神的路行，才不辜负神的大恩？ 三个会幕(佚名) 壹、最初的会幕 会幕是以色列人存旷野里所搭的一种帐棚。因供神人相会之用，故它的性质与会客室相同。这会幕的位置，是在营外，离营很远，营是以色列人的廉棚集团。这对于与神会晤，固然不便，但以色列人在拜金牛犊的事上，得罪了神；神是圣洁的，神就是无法住在犯罪的百姓中间，所以会幕就不得不支在营外。现在要看，谁有资格进到那个会幕里与神相会呢？只有摩西。凡百姓向神恳求的事；都得先向摩西说明，然后由他负责去向神恳求；神若有什么指示百姓的事，也必须经过摩西，然后传达给会众；每当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己的帐棚门口，望着摩西直等到他进了会幕；摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话，众百姓看见云柱立在会幕前，就都起来各人在自己帐棚门口下拜。耶和华与摩西面前面对面说话，好像人与朋友说话。这样看来，摩西是何等的尊荣，因为他有资格与神为友，我相信每一个会众都必心中十分的羡慕，也必十分的失望，因为他们自己不能像摩西一样。其实神同样不满意仅仅与代表谈话，神愿意与以色列人同住，也愿意直接与以色列人谈话，所以神命令建第二个会幕。 贰、第二个会幕 第二个会幕大体上虽像帐棚，但却非常伟大华美，里头用了许多金银等贵重材料，大概这会幕的建筑需要金银约一百万两，内用金子合华银八十万两，银子合十七万两。建筑这个会幕的材料是出乎每个会众的奉献（最初的会幕是摩西支搭的，出三三：7）；它的式样是神在山上晓谕摩西的（最初的会幕，是照摩西指示的式样） 起初神创造的时候，除了造人的材料用泥土外，其余都没有说明；但第二个会幕所用的材料都是指定的，在旧创造里材料是出乎神的预备，但造会幕，一切材料都是人所奉献。创造天地的时候，不过人有样式（创一26）；但会幕和一切对象，每样都有一定的样式。旧创造是神的工作，会幕是人受神的感动所作的工。这样看来，神是何等重亲这一个会幕，它的工程是何等的浩大，它是造在以色列人营的中间（民二1；出廿九54：64），不离开营。当会幕造成后，日间有云柱，夜间有火柱，在以色列全家的眼前，引导他们，所以这一个会幕等于以色列人的中央政府。现在摩西还能进到这个会幕里去吗？不能（出四十34：38）。当时云彩遮盖会幕，摩西不能进去，神好像阻止摩西说『你不再是唯一的代表了』。因为神已经选定利未支派来服事祂（民三5：十），祂也从利未支派中选出祭司来，祭司中间有一位大祭司，所以本来独一的代表制，现在已变成一个代表团的制度了。
这样，这个会幕与最初的会幕有几点不同之处： 一、有简单与华美之别。二、有私人与大众化之别。三、幕的位置不同。四、代表制度不同。但第二个会幕，虽然比较公开，可是亲近的人，大而言之，不过一个代表团（利未人一而已，我相信任何人都愿意亲近神，与神为友，我相信一切被去除在会幕以外的，没有资格在代表团的选民都必感到失望，都必心中不满，其实神的心究竟满意这样的办法吗？神岂不愿意与每一个儿女相会么？所以神就预备了第三个会幕。
三、第三个会幕 这是个天上的真会幕。第二个会幕是像形的，是预表的，是启示的，是属地的；第三个会幕是具体的，是真像的，是显明的，是属天的。有了天上的真会幕，则地上像形的会幕就会失其价值。 第二个会幕，有外院的院门，朝东进去先是祭坛，后是洗濯盆，最后是进入账幕。帐幕的外室是圣所，内室帚至圣所。圣所之北有陈设饼桌子，南有金灯台，中有金香坛；至圣所是在极西之处，内有法柜。现在第三个会幕最大的特色，就是有基督自己代替这些圣物。 基督就是院门（约十七），基督的十字架就是祭坛。基督就是大祭司，献祭用不着牛羊，因为基督就是神所预备赎罪的羔羊，基督既是我们的公义与圣洁（林前一30），就无须洗濯盆；祂是我们的粮食（约六35，48），是生命的光（路一78、79），所以陈设饼桌子，失其功效；金灯台失其光辉。祂既然在天上为我们代祷，我们也不要呆笨的金香坛。主耶稣为我们守了法律，约柜内的法板不再能定我们的罪，并且施恩座上的血，是神儿子自己的血。 这第三个会幕，曾来到世上，住在人中间，任何人可以亲近祂，祂的救恩，临到普世，我们今天都因着祂成为神的孩子，我们都因着祂的血，可以坦然无惧的进到至圣所里面与神亲近。感谢主，基督就是真会幕，这的人都可以进去。祂曾临世，与工建造会幕的外院与圣所；祂又升天，赶筑会幕的至圣所，有一天等到全部工成，这第三个会幕将再临世间（启二一1—5），到那时，神住在人间，神的孩子不再有哭泣、悲哀、疾病、痛苦。弟兄姊妹，这是我们极大的盼望。 现在最初的会幕已经没有了，第二个一百万两银子的建筑物也成为过去的影劫，第三个会幕不久将再临人间，请问你预备了等侯这个日子的来临没有？ 属天荣形 白鸽 出卅三：8 「他们中间凡心里有智慧作工的，用十幅幔子作帐幕，这幔于是比撒列用捻的细麻，用蓝色紫色朱红色线制造的，并用巧匠的手工绣上基路伯。」 基路伯（基路伯）是灵界受法之类的活物，守护约柜施恩座「二基路伯高张翅膀，遮掩施恩座……」 神曾呼召摩西上西乃山，详细指示建造会幕机宜，会幕是神应许降临与人相会之帐幕，亦名圣幕，分别为圣之帐幕，被拣选祭司族类带领属神子民事奉神之所在。 地上圣幕，是天上圣幕之影像，字上圣幕是真圣幕（永恒），主耶稣升入天上，被神立为「大祭司，乃是成全到永远的。」「我们所讲的事，其中第一紧要的，就是我们这样大祭司，已经坐在天上至大者的右边，在圣所就是真帐幕作执事……」希八：1、2 地上账幕，到了第四层的幔子，才绣上天上基路伯的形像，这对于基督徒属灵生命的造就，有很大的教训的。基督徒生命，能表彰属天荣形，绝非一蹴就至； 「……用海狗皮作一层罩棚上的顶盖」出36：19，海狗皮是地中海的特产，预表世人原是生活在罪恶苦海中，神的救恩临到我们，呼召我们出死入生，我们接受呼召，便有福分配搭建造圣幕来事奉神，这全是恩典，是海狗所梦想不到的！ 「用染红公羊皮作罩棚的盖……」出36：19，圣灵赐我们知道神的大爱，为我们预备救恩，也使我们知罪悔改，「看哪！神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的，」我们诚心信主的，便被神称为义人，进入恩典中，圣灵同证我们是神的儿女，我们既真是神的儿女，这属神生命就是永生！这也是我们进入第二层属灵的实际： 「用山羊毛织十一幅幔子，作为帐棚以上的罩棚。」出36：14，白绒织，何其柔软可爱，「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」在基督里，赐生命圣灵的律，使我们脱离罪和死的隶。 基督从死里复活重生了我们，使我们得到无穷之生命的大能，这新生命的智慧，活力，我们有超然的人生观、宇宙观、生活、动作，以圣经的真理为规范，充分显露属天高贵的品质。诸如敬神、爱人、圣洁、公义的，宽容、舍己、厌罪、乐观，温柔、忍耐……事事以主为中心！ 「……比撒列用捻的细麻，和蓝色紫色朱红色线制造的，并用巧匠的手工，绣上基路伯。」出36：8。比撒列是犹大支派（王族）神特赋他有属灵智慧，用他指挥巧匠建造会幕。「惟有你们是被拣选的族类，有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那叫你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」彼前2:9 比撒列指示巧匠绣上属天荣形的基路伯，是用：——蓝色，朱红色线的，绣在细麻布上。蓝色是属天的纯洁，朱红色是当高贵服装的颜色（穿朱色袍是指高贵人士），基督徒有属天的纯洁，自然有属地的高贵的，（优美的属灵品格）紫色星蓝色与朱红调和变成的，就是圣灵来融化的、铸造、我们属灵的品格「主就是那灵，主在那里，那里就得自由，我们众人，即敞开着脸，得以见主荣光的，好像镜子反照：就变成主的形状的，荣上加荣，如同主的灵变成。」林后三：17—18 我们谈谈活在神的光中爱中，时刻让圣灵来管制自己，绝不容许神所不喜悦的思想、事，物来沾污我们的灵命，与神保持思息息相通，生命自然有属天荣形， 愿神保守他的众儿女们，个个都有丰满属天荣形，目前形形色色罪恶浪潮泡沫，一点不会沾染在我们的身上。阿门， 怎样做一个 邓端美 长进的基督徒 出卅三：11 洋娃娃与小孩子的分别在洋娃娃不能够长大而小孩子能够，洋娃娃没有生命而小孩子却是有生命的，泥土虽然很硬但不能生长，可是软弱的种子却能冲出泥土而向上生长，我们信主耶稣重生的基督徒，都是有生命的人，生命需要往上长，从圣经中我们找出三个人，作我们追求长进的榜样，这三个人从年幼就爱神，一直到他们年纪老迈，仍然爱主跟随主。 约书亚从小时便爱主，当他作摩西的帮手时，摩西到会幕与神说话，说话完毕，摩西回到营里，只有约书亚留在会幕，自小他就有一颗单纯爱神的心，所以他的灵性能够好好地长进，当他年青时他是十二位探子中的一位，其他人回来报告恶讯，但约书亚充满信心，劝勉人向前走，后来神看重他，结果他打败了很多王，带领以色列人进迦南，爱是需要付出代价，是要有牺牲的精神，贝多芬肯为他所爱的音乐牺牲，虽然他耳聋亦能作出第九交响乐。爱廸生年幼时在火车上卖报祇，因为对科学发生兴趣，所以在火车上作起实验，后来因为火车失火的缘故，他被打聋了耳朵，结果因为他肯为他所爱的科学牺牲，他的发明对我们有非常大的价值。所以只要我们有单纯爱神的心，我们必成功，我们的失败是因为我们的爱太复杂。 但以理从小时便爱主，他对主的爱至死不变，为什么呢？从但以理书一章八节：「但以理却立志，不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己」所以求太监长容他不用王膳，他的成功是因为他能立志，分别为圣，在当时要是他肯拜偶像听王的话，他必能出头，有前途，否则他必有危险，但是但以理感到头可断，灵性不可不顾，所以因为他能立志，神祝福他、看重他。狮子虽然凶猛，但却不能伤害神所保护的人。但以理素常每日三次跪下向神祈祷，现在虽然有王的禁令，但是他没有减少次数，或改变方式，他只顺从神的话，因为他有立志的心。我们很多时不是不知什么是好，只是我们没有立志去追求，我们没有信心、软弱、失败。但以理不但立志不犯罪，不与帝王向流合污，他更立志祈祷，立志勤读圣经。因为但以理得知神的话是从书上，如但以理九章二节记载：「我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。」由此我们可以看出他从小时就立志勤读圣经，圣经是神的话语，因为他能够立志，所以得美名，但以理六章三节记载：「但以理有美好的灵性」这美名不是随便能够得到的，是要具有坚定的志向。 使徒约翰虽然是门徒中年纪最轻的一位，却是最后离开世界的一位，他为什么能够一直的爱主，因为他有真诚的奉献，他听到施洗约翰的见证后，他能够亲自认识主，整个奉献给主，他可以说是十二门徒中，灵程最好的一位。祂被钉十字架时，所有的门徒都远离主，只有约翰在十字架下，最后他能够在荒岛上完成启示录，在以弗所写约翰一、二、三书，在他年老不方便讲道时，很多人仍尊敬他，把他抬上讲台，一再劝勉「小子们哪，你们要彼此相爱。」在门徒中，他受苦最多，但因他真诚爱主，不以这些为苦事。虽遇困逼，决不回头，真诚的爱，是经得起考验的，是有始有终的。 我们要怎样才能成为长进的基督徒呢？首先我们要像约书亚——有一颗单纯爱主的心。其次我们要学但以理——立志远离罪恶，终生祈祷读经。我们更要学使徒约翰———有真诚奉献的心。 对面说话好像人与朋友说话(佚名)
出卅三：11 有两节圣经，比较起来就极有意思：一，申命记第四章十二节，耶和华对以色列众百姓说：你们只听见声音，却没有看见形像。这是说一般民众只听见声音，没有看见神。本章十一节说：耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。本章十八，十九节，记载摩西与耶和华对话，摩西说：求你显出你的荣耀给我看。耶和华说：我要显我一切的恩慈。两相比较。就看出摩西与一般以色列人的分别了；也可以说：可看出摩西高出人一头的秘诀：就是他独自看见神，他肯出价值：洁净自己。他不怕登山吃苦、冒险上到山顶上在那里和神面对面，和神说话，他求神说 求你显出你的荣耀给我看。神回答他说：我要显我一切的恩慈。神在他面前宣告说：我是耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪必追讨他的罪自父及子，直到三四代。摩西急忙伏地下拜说：主阿，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓；又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。（出埃及记三十四章六—九节）摩西是像这样认识神，知道神的品性。而且我们读圣经顼研究上下文。摩西上西乃山见神，在那里接受神的诫命。他下山之后，将神的律法、诫命、条例，传授给人。若是我们读那些诫命、律法、条例，就要稀奇。那些都是关乎人民的日常生活，甚至是一些琐碎小事，即如挖井不遮盖，有牛或驴掉在井里，牲畜到别人的里吃了葡萄如何赔偿。看见人的驴压卧在重驮之下，如何办法。可见人看见了神之后，不但面皮发光，也要在日常生活上，显出公义，诚实、仁爱来。这才是看见神的荣耀之后，在生活上荣耀神。 祷告 合和
出卅三：11 1、好像人与朋友说话 出卅三：十一说：「耶和华与摩西面对面说话，妤像人与朋友说话一般。」 亚当夏娃在乐园中的时候，与神讲话，本也像是朋友一样。坦然无惧，无拘无束。偷吃禁果，犯了诫命之后，才惧怕神的声音，躲避耶和华不敢见面，这就说明人若不犯罪，是可以自由自在与神面谈的。 亚伦米利暗与摩西有争论的时候，耶和华曾说：「我的仆人摩西是在我全家尽忠的，我要与他面对面说话，乃是明说，不用迷语」。民十二：七这就说明，人若是对神尽忠，神就会与他面谈。 主耶稣也曾说：「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」朋友是可以谈知心话的，但必不能犯罪，且忠心遵行他的话。我们若想坦然的祷告，也必须具有这些条件。 2 神非难寻 赛五五：『当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉目己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他』。六—七神好像太阳：照好人也照坏人。人不必寻找太阳，太阳自然普照大地。以赛亚为什么说：当趁耶和华可寻找祂呢？接着他有说明，那就必须和祂相近的时候。什么时候是和祂相近的时候呢？那就是恶人离弃自己道路，不义的人除掉自己意念的时候。恶人的道路，不义人的意念，好像乌云，遮蔽着太阳。太阳没有离开，叫人离开神的是自己的道路和意念。要寻见神与之桕近相亲，只要除掉自己方面的障碍，神自然显现在他心里。耶和华也曾说：『没有寻找我的我叫他们看见」赛65：一
3 听神讲话 祷告在普通人总以为是向神讲话，其实高级的祷告，以听神讲话，比自己向神讲话更为重要。神本给人人按装了一个收香机，收听神电台发出的命令。人平素所以听不着，是因为杂音的扰乱，使人听不着或听不清。在祷告的时候，诚实的心灵，把杂音阻塞了，只留下清心：这清心就得与神相会。太五：八神的话，就清楚的听到了。主耶稣叫我们祷告的时候，进内屋，关上门。太六：六精意乃是叫我们将杂思杂念，关在心门之外，以便听神讲话。常听见神话的人，才算与神相交才能知道神在人里面，人在神里面，人神合一的滋味。谁若常听见神给自己讲话，他的心思意念言谈行为，必然得着矫正如像自己的表常向标准钟矫正一样，自然少有差误。
4、敬醒祷告免得入了迷惑 太廿六：四十一「儆醒祷告」，可以解为：要祷告这件事上儆醒不可沉睡，殷勤不可懒惰。但若把儆醒与懒惰分为两种事来讲更好。那就是把儆醒看为自己分内的事，耳听八面、眼看四方，看有敌人来犯的迹象没有？若有敌人来犯，就赶紧祷告。因为自己没有力量克制敌人，必向神求援。有人把儆醒比作前线上放哨的兵。放哨兵所负的责任只在侦察敌人的行动，不要和敌人正面作战。若有什么情况，就随时报告司令部。就是祷告。倘若敌人大举来犯，司令部必派部队迎敌。那就是祷告的果效。我们不要只儆醒而不祷告，那等于知有试探而不求援，更不要只祷告而不儆醒，那就等于屡屡求援，屡屡失败。 神的面(佚名) 出卅三：11—23 本段圣经有三件事最堪注意的：（一）神与摩西面对面说话（十一节）——最亲密的交通。（二）摩西求认识神，（十三节）——最好的祷告。（可说新旧约里没有比此更好的祷告。）（三）神说我必亲自与你同去。（十四节）——最宝贵的应许。这三者其实是三而一的，不能分开的。倘我们真的与神有亲密的交通、认识神，并时常得神的同在，必有非常奇妙的结果： （一）谦卑 愈亲近神，必愈觉得目己的卑污。请看诗篇九十篇第八节摩西籍经历。认识神的，无法骄傲，骄傲的是未曾见过神。不记得约伯、以赛亚、但以理、使徒约翰等，见神以后的结果吗？ （二）安慰 神的面前，却也是蒙恩之处。『我如今若在你眼前蒙恩：……使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。』既蒙恩而又蒙恩，正所谓恩上加恩，由恩而得恩。始则因恩而到神前。继则因认识神，发现自己卑污，于是神又施恩。『我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。』他不但是罪人的救主，更是信徒的救主。 （三）引导 『耶和华说：我必亲自和你同去。』主的云火柱是我们的，茫茫旷野中的指导者，与神的交通没有膈膜者，必得在神不断的亲切的指导下认识神的，必认识神的旨意与神的道路。 （四）保护 神的同在就是保护。神的光仇敌看来，是透不过的黑暗。以色列人出埃及的时候，「在埃及营与以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。」(出十四章廿节)「住在至高者隐密处，必是住在全能者荫下，」何等安全！ （五）安息 『使你们得安息。』（十四节）安息的意思就是满足。『在你面前有满足的喜乐在你右手中有永远福乐。』「到我最喜乐的神那里。」（诗十六篇四十三节）或问崇拜的聚会里，既不注重讲道，又不注重祈祷，岂不令人厌倦么?不知神就是我们的喜乐，有神便满足了。 （六）分别 「岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓，与地上的万民有分别么？』（十六节）既被神满足便很容易的放下世界与世人分别出来。以基督为至宝的，当然要看万事如粪土。 （七）变化
本章最后一段，就是记摩西见神的荣耀。神只许摩西见他荣耀的一部分，因摩西那时还担当不起。神的荣耀是逐渐增显的『我们既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣如同从主灵变成的。』（三章18节）愿神说明我们认识神。 基督徒的记号 于中旻
出卅三：12—16；约十三：34—35； 结九：4—6 我们基督徒，生活在世界上，和世人一样的有各样物质上的需要，却是与世人有分别的。我们与世人的分别在那里呢？有人说：我们的信仰与别的宗教不同。是的。但每二种域上的宗教，他们必然在信条上不一样。有人说，我们所信的是复活的主。这话当然是不错。但不是只洽极的有一个空的坟墓就够了，而是如何能使人看见那位复活的主呢？如果他们能看出，认识我们信徒与世人的不一样，自然可以很容易加以比较，知道我们所信的是真而又活的主，就能归向基督。 第一、须有主的同在。这是我们在外邦人面前的有力见证。摩西说：『岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓，与地上的万民有分别么？』这记号，是人可以知道的。主耶稣基督降世之前，先知预言祂是『必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。（以马内利翻出来就是神与我们同在）』神在创造之初，是与人同在的，人得到神的爱。但以后，罪从一人入了世界，因为始祖的犯罪，人受了罪的刑罚，最大的悲哀，就是失去了神的同在。主耶稣来了，为人的罪死在十架上，使人借着祂，得以与神和好；祂照所应许的，赐下圣灵与我们同在，作我们的指引，安慰、训诲、保守者，赐我们能力，可以为祂作见证。所以施在升天之前吩咐门徒：『天上地上所有的权柄都赐给我了。所有你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的未了。』（太28：18—20）摩西因有主的同在，敢往见凶恶的法老，勇敢而不惧怕，使仇敌惊服，引导神的百姓出埃及。以利亚、以利沙，耶利米、以西结、弥迦……都因靠着有主同在，才能传出时代的信息，勇敢的斥责罪恶，作主见证。但以理和他的三个朋友，因有主的同在，火窑中不被烈焰烧死，只断开锁炼；狮洞中得主保守，不被吞噬；使外邦君王归信敬颂，为主作证。 第二、须要彼此同心。主给门徒的新命令，乃是要我们彼此相爱——像主爱我们替我们死一样的十架至爱，真理的爱，这才是主的新命令。（只是相爱，不是新命令）有这种家的标识，众人因此就『认出』我们是主的真门徒了。我们可以想出许多别的工作，以为是最要紧的；但主并没有说那些是神家特有的记号。唯有活出主十架的大爱！不是叫人听出；不仅是在屋顶上装一个十字架，在衣饰上缀一个十字架。——乃是真的敬虔。保罗看见哥林多教会，虽有各种属灵恩赐，而没有灵果，彼此批评攻击、结党分争；就说，他们是属肉体的，『照着世人的样子行』。换句话说，没有爱，就失去了神家的记号。还有什么见证？岂不是成了不能发光的灯台？圣经又说：恨弟兄的是在黑暗里，不爱弟兄的必不爱神。在地上不能相爱，在新天新地里，那能合一同住？ 第三，须对罪人同情。以西结所见灭耶路撒冷城之异象，其中免死得生的人，是主吩咐使者，走偏耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。……将年老的、年少的，并处女、婴孩、和妇女，从圣所起，全都杀尽；只是凡有记号的人，不要挨近他。』（结九：4—6）罗得在所多玛被火焚烧时得天使救出，是『因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法之事，他的义心就天天伤痛。』(彼后二：8 )脱死得生的人，必须有此『义心』，为世人的罪忧伤；（这是必须有的，却是不够的。）更要心里火热，去拯救人的灵魂。如保罗『在雅典……的时候，看见满城都是偶像，就心里着急。于是……』传扬见证主。这是重生得救脱离死亡之人，有『义心』的记号 主耶稣荏离开世界之前，为门徒祷告，求父神使这些不属世界分别出来的人，在祂的爱里合而为一，像主与父神合而为一一样。可见不分别的合一，不是真的合一，只是混合；不合一而只分别，同样的，也不能满足主的心，见证主的爱，彰显主的荣耀。我们可以看见，圣经在创世纪的开始，将光暗分开，吩咐光从黑暗照出来，在启示录的末后、蒙救赎之众群，在天家「大团圆」。以色列的七个节期，以逾越节的分别开始；以住棚节神人同住的欢乐结束。 我们必须先有「一分」——与世分别；后有「三同」。认罪悔改。靠主宝血得拯救，从埃及分别出来，追求圣洁，作神的殿，才有主圣灵同在，显明神的大能；而后有灵爱，（不是追求肉体活动的欲爱；彼此同心合一相爱；而后火热爱人救人，同情罪人。这同在、同心、同情——爱父神、爱肢体、爱世人的表现，乃是有生命的真基督徒的记号。也就是借着十字架， 活出十字架， 高举十字架。 现今这邪恶背谬的世代，很道异端迷惑引诱人的，非常之多。有的更是用组织，活动，『勾引人入教』，『坐下吃喝』起来『玩耍』，给人以错误的安全感；使人以为这就是基督教，这就是救生绳，却使人与基督的生命，相隔无限之远。误尽天下苍生，害人灵魂，莫此为甚！我们须静思深想：你有这三个记号吗？若是没有，或缺少其中任何一个，都是大问题，须要急切的、认真的追求，得着基督的永远生命。 在彼得前书第三章15节说：『只要心里尊主基督为圣；有人问你们心中盼望的缘由……』这话何等美好！『心中』事，人怎知？——这里没有说他们大声宣传夸张——乃是因为他们在生活上有「记号」阿！ 神的七个『不』 蔡清章 出卅三：13 短歌：我愿更多认识神
更多明了圣善旨意
圣灵更多作我导师
将主一切向我启示 （副）：更多认识神，更多认识神
更多认识奇妙神
更多体会祂的大爱 读经：出33：13『使我可以认识你』
来13：5『不丢弃你们』
鸿1：3 『不轻易发怒』
鸿1：3『不以有罪为无罪』
创6：3『不永远感动人』
罗8：32「不爱惜自己的儿子』
多1：2「不说谎（无谎言）』
玛3：6「不改变』 引言：圣经中有一个人，名叫摩西（我想，我们对摩西不会觉得陌生才对。人人都知道他是神所重用的先知，曾经替两百万以包列民出埃及）他在神面前曾向神作过一个聪明的祷告，他说：『神啊！我若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识称』（出三三：十三）他祷告的目的，就是要『认识神』诸位！认识神与不认识神有什么关系！ 真认识神的人——不敢随便，他有敬畏耶和华的态度，一点不敢乱来。 不认识神的人——又随便又乱来，行事为人很不象话也不体统。 今晚赖崇涵老弟兄与黄筒祝苹姊妹接受教会为他们施洗，我特别要请受洗的这两位肢体，好好的来认识我们所信的神，祂是怎样的一位，祂有七个「不」。从这七个「不』我们可以体会他的大爱，更是晓得神是绝对公义而可敬畏的（唱：我愿更多认识神） ㈠不丢弃我们 神在经上宣布说：『我总不撇下你，也不丢弃你』哦！祂是这样的一位神，兄姊们！你我可以睁开眼睛看出两件事： 1人丢弃神—我可举出三个实例为证 A浪子丢弃父亲（路15：12、13） B约伯之妻叫约伯丢弃神（伯二；九） C以色列民丢弃神（撒上八：5—7） 以上所提三点说明了历世历代都有人丢弃神。这是何等显明的例子。哦！弟兄姊妹们！我们的神这样的慈爱，良善，尊贵、荣耀。人是这样无情的丢弃祂。讲到这里，我的心很沉重，甚是同情神，（或者说，我实在向神表同情）因为祂这样的爱人，而人是这样的无情丢弃祂，你说，人卑鄙不卑鄙？实在卑鄙！今天各教会也有不少信徒，为了贪爱世界，把神丢弃。他们要钱不要神，实在大不应该。 2神是不丢弃人—有何证据 A压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭（马她12:20） B再看浪子的父亲，对浪子回来的态度，也可印证神不丢弃人。 见证——我们中间有一位姊妹，离开我们一年之久，上周五（58年8月15日）被神的灵感动，回来新堂见我的面，我想起了父亲不丢弃浪子，我也该采取父亲的态度，不丢弃她：反而亲切的接待她。哦！弟兄姊妹们！神不丢弃人，我岂敢丢弃人。实在不敢。 ㈡不轻易发怒 意思是「神是忍耐的神」 l看神忍耐的证据—今举二点印证。 A宽容挪亚时代的人一二o年（创六：3） B宽容现时代的人，所以拖延至今未『再来』(彼后三：8—9 ) 老实说，本来耶稣早就『再来了』因等待世人悔改，所以拖延至今未来。（请准许我问） 问：到底是我们「等侯主再来」或是主「等候人悔改」换句话说：到底是我们『等候主』或是主「等候我们』 答：实在的说：不是人等侯主，而是主等侯人。哦！主实在是何等的宽容我们哪，显明祂不轻易发怒 2 但，主忍耐到最后还是会发怒的。（启六：16、17）故事：从前有两个人在辩论。一个说羔羊是不会发怒的，另一个说羔羊是会发怒，他们辩论了许久，几乎要打架。恰好有一个牧羊的人经过，听见他们在辩论，就问他们曾经放过羊吗？他们说『没有』牧羊人说：我是牧羊的，我知道羊的性情，羊是很不容易发怒的，然而牠若发怒起来什么牠都不顾。诸位：主现在宽容你，忍耐你，但有一天祂还是要发怒。 ㈢不以有罪无罪 这是说明『神是绝对公义的』请看两节圣经就知道了。 1不要以为『随便说闲话』不算为罪（马太12：36—37）圣经说：『将来句句都要供出来；凭你的话定你的罪』诸位！当心你的言语。 2不要以为『不顺从真理』是不要紧(罗马二：6、8)凡不顺从真理的人，神必报应，神从来不胡涂。
㈣不永远感动人 中文是说『神的灵不永远住在人里面』英文本叼碧经是说『神不永远感动人』可见神的灵感动人有一天会停止。诸位！神的灵感动你聚会，你就多聚会，多亲近主。再说，神的灵感动你奉献，你就好好的奉献。这样你必蒙福。相反来说：神的灵感动你。一而再，再而三的感动你，你若消灭他的感动，神既感你而不动。祂的灵就不再感动你了。但我要在这里告诉你说，神的灵若停止感动你，你就有祸了。因此； l 千万不可抗拒圣灵的感动（徒七：51） 2千万不可消灭圣灵的感动（帖前五：19） ㈤不惜自己的儿子 谁都知道，天下作父母的人都会爱惜自己的儿子，神为什么让祂的独生子（耶稣）钉在十字架上舍命流血呢？有两大理由： （神非牺牲自己的儿子不可） l因要照祂的慈爱救赎罪人。 2因要叫人知道祂是公义的。 所以祂不可爱惜自己的儿子，这样的爱是何等的奇妙呀！ （唱：我愿更多认识神） ㈥不说谎
l神是信实的——因祂所应许都会实现（提后二：13）纵然人不信，祂仍然可信，因神不背乎自己。神是负责任的神，祂怎么说，就怎么成就。 （附注：人就不是这样，人说话不负责任，人的话完全不可靠）。 2 神是实在的——在神没有虚假。神回话是实实在在的（约三：3五：24） ㈦不改变 你看，今日的世界，有许多国家的风俗习惯都改变。日本，中国都学欧美的风流，腐败。（同居之风甚盛）感谢赞美主！我们所信的神是不改变。 1神的话不改变（马太五：18） 2神的爱不改变（玛三：6）
3神的救法不改变（雅各一：17） 在神没有是而又非(林后一：18、19)神若变来变去，我们将何适从？号筒若吹无定的声音，兵士无从顺从而作战。感谢主！祂（神）是不改变的，我们一生可以安心来信靠祂，跟随祂。 第三十三课 神仆祷告求同在(谭志阳) 出埃及记第三十三章 由于以色列民会众大搞偶像崇拜而犯了滔天大罪,惹起 神之大怒, 神仆摩西就在 神的面前倾心吐胆为民舍己代求祷告,才能得 神的息怒。在本课中，我们将会继续看到，神欲想不与百姓同进迦南。因此，摩西又一次在 神面前迫切地向 神祷告，求 神再施怜悯，与百姓同往迦南地。结果， 神因为摩西代求的原故，答应与他们同去了。 一.神的欲想——不与百姓同去(1-3) 这时候， 神拒绝与犯罪的以色列民同进迦南，恐怕他逼不得已时会在路上灭绝他们。不过，他会差派他的使者来代表他。百姓听见这凶言就悲哀，也没有人佩戴妆饰；因这些妆饰曾经用来制造金牛犊，自从往何烈山以后，就没有穿戴妆饰了。 1. 神吩咐摩西带领百姓去
1 耶和华吩咐摩西说：我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。 这时, 神并没有忘记他曾经起誓应许过的事情。因此， 神就把这项重要任务交给摩西，要他将百姓领进所应许之地——迦南地。可见， 神仆的工作是何等地重要——这就是神圣的使命！ 2. 神差遣使者带领百姓去
2-3 我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，领你到那流奶与蜜之地。 这“使者”就是指主耶稣基督，只有他一路上与会众同在(出14:19,23:20,32:34)。只有主耶稣在我们前面带领，并且撵出七族人(表示世俗上七情六欲),方能被引领到那流奶与蜜之地——迦南地。 3. 神不愿自己带领百姓去
3 我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。 神不愿再百姓同进迦南地有两个方面的原因: 第一,是因为百姓硬着颈项,刚硬的人 神是无法与他同在的! 第二,是因为 神乃是烈火(来12:29),不悔改者接触 神必被烧灭。 所以， 神说自己不愿与他们一起上去，乃是出于他的怜悯。 应用: 神是信实的 神,也是恨恶罪恶的 神,又是圣洁的 神。所以他不与能满身罪污的人同住同往，除非你竭力追求圣洁方有 神的同在。其实 神是愿意与我们同在的，只要我们时常靠着耶稣的宝血成为圣洁方可。 经文:弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的 神就必与你们同在。(腓4:8-9) 二.百姓的悔改——悲哀摘下妆饰(4-6) 1.百姓悲哀 4 百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。 这是百姓内心的被责受感,因而产生体会 神心意的伤心。“没有人佩戴妆饰”是表现会众真心之忧伤(诗38:18)。由此可见，惟有 神的话才使人心破碎受扎(耶23:29,徒3:37,来4:12)。 2.神告示 5-6 耶和华对摩西说：“你告诉以色列人说：‘耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’”以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。 这是 神再次向以色列民告示,表示 神要试验他们，看他们是否因失败而真心忧伤——摘下妆饰。后来他们能经得起试验——以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。 应用：今天， 神以基督徒也常给以试验(彼前4:12),又赐福给胜试验的人(彼前1:7,雅1:12)。弟兄姊妹：当 神的试验临到你身上时，你能经得起吗？试试分享你的经历。 经文：我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。（罗5:2-5） 三.摩西的祷告——与神对面说话(7-23) 1.与 神面对面说话的地点——会幕 7-11 在这里所提到的“会幕”，其实是帐棚，因为当时的会幕都还没有造起来，更何况当时那地方又充满了拜偶像的污秽。摩西就把自己的帐棚支搭在营外，故称之为“会幕”。目的是作为百姓求问 神的所在地。 A.摩西在营外支搭帐棚:7节 摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕，凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。 这时候,摩西要处理百姓一切的事情,所以必须要在营外支搭帐棚来代替会幕,使摩西便于为百姓求问耶和华。因为百姓的数目很多，如果把帐幕支搭在宫内，就很难满足于他们的要求。 B.摩西出营受百姓敬重:8节 当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。 这时候,百姓能作到敬重摩西了,这是一件非常不容易的事情,也正是今天在教会中基督徒当敬重那些为 神为民劳苦的 神的仆人(提前5:17)。 C.摩西进会幕神便临在:9-10节 摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。 在这里让我们看到,当 神的仆人“进会幕”到 神面前的时候，就会有“云柱”（异像）出现，有坛柱降下立在会幕的门前, 神与摩西说话,百姓看见就敬畏 神。由此可见，异像在会众之前何其重要，因“没有异像民就放肆”(箴29:18)。 D.摩西与约书亚得灵交:11节 耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。 这一节经文中有两个方面的内容: 第一,神仆人摩西——与神面对面说话。这是说明摩西与 神的灵交亲密(民12:8,申34:10),不象别人那样的凭异像和谜语,但他的灵交乃是直接。哈利路亚！ 第二,帮手约书亚——他不离开过会幕。这里暗示约书亚为摩西工作岗位的接班人，因他曾作过摩西的帮手(出17:9,24:13),以后要继承摩西的重任(申34:9,书1:1-2)。 2.与 神面对面说话的内容——祷告 12-23 A.摩西求 神同去, 神答应同去:12-17 摩西求 神一定要亲自同去,有两个原因: 第一,因这民是你的民。12-14节提到：“这是你的民……”。民是 神你自己的民，所需要 神同去。摩西这样的祷告，是值得我们效法的，因这是最有效的祷告方法。摩西将 神与百姓的关系拉近，为使被 神否认的民恢复为 神的子民(何1:9,2:1),正如主耶稣为罪人代求一样(赛53:12,路23:34)。 神就答应说:“我必亲自和你同去，使你得安息。” 第二,为要使众人知恩。15-17节提到：“人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？”摩西为要让众人知道以色列民是一群在 神眼前是蒙恩的民族，这又是以 神为中心的祷告目的，以这个为前提而求 神的同去，正是合 神心意的祷告。因此，就得到 神的答应：“你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”摩西的祷告，成了所有 神仆出差前祷告的先范，因为每每 神仆外出工作，也需要使人知恩与得恩(罗15:29,徒3:6),故需 神的同在,即与 神同工(林后6:1,林前3:9)。 B.摩西求 神施恩, 神答应施恩:18-23 摩西祷告求 神赐给同在的凭据,是为要看见 神的荣耀显现,并得 神同在的施恩。于是 神就应许给摩西显示： 第一，神的恩惠慈爱显现。18-20节 耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。” 这所提到的“恩慈”即包括下文的“恩待”与“怜悯”，也就是 神宽容他百姓的美德，因“耶和华是有怜悯、有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱与诚实”(出34:6)。 对那些时常硬着颈项的百姓， 神还能显出一切的恩慈，这正是我们的 神显给摩西所求看的荣耀。 后来也看见了 神的背，却不能看见 神的面。 在新约里面，耶稣的门徒的腓力求主将父显给他看，主就回答说：“人看见我就是看见了父”(约14:8-9)。 第二，神的圣洁荣耀显现。21-23节 耶和华说：“看哪！在我这里有地方，你要站在盘石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。 摩西求看 神的荣耀， 神也向他声明：“你就得见我的背，却不得见我的面。”否则就不能存活（20节）。然而又许他站在盘石上蒙 神伸手遮掩，等 神过去，然后 神将手收回，才得见 神的背，却不得见 神的面。 神向摩西的这一举动，正表示 神是“人不能靠近的光”(提前6:16,赛6:5),且是无限圣洁的 神。除了 神子基督以外，从来没有人看见 神(约1:18)。旧约里也有人看见 神，不过是 神以使者（基督）的身份显现，却非 神的本体。这次摩西得见“ 神的背”：是表示他只能知道 神的局部德性；却不能看见“ 神的面”：这表示摩西不配见无限圣洁的 神(来12:14,拉9:6)。 应用：我们在祷告上，也要进深的祷告，求 神同在。今天我们要让世人看见 神的荣耀，也当从生命的爱中流露出 神所赐的恩慈来。在我们的日常生活中，要常在 神面光之中认识他的圣洁，在召我们的主面前追求生活的圣洁。 经文：你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。（来12:14）。 ── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》 071神人交通(苏佐扬)
（七月十日） （出埃及记卅三章1 一 11节） 耶和华与摩西对面说话，好像人与朋友说话一般。
（卅三章11节） 一、赐迦南地，应许重申（1节）。拜金牛犊事变平定之后，神向摩西重申祂对列祖三人的应许，要将迦南地赐给他们的后裔（创十二 7，廿六3，廿八13）。事隔430年（出十二40），这应许仍然生效，虽然亚伯拉罕、以撒和雅各看不见神的应许实现在他们的眼前，但神并不会忘记祂所应许的话（六5），更不会撕毁祂的约，因此，摩西的责任乃是继续率领百姓往前走，直到迦南地。 二、使者前行，赶六族民（2节）。神要差遣一位使者，前文已解释使者为谁，不过卅二章34节则称为我的使者，是在他们前面，作开路先锋。也许摩西以为百姓犯罪之后，神的使者会离开他们，不与他们同行，他们便会如迷途羔羊了。因此神也重申会打发祂的使者同行，负责把迦南原有的六族居民赶走。这六族为迦南人、亚摩利人 、赫人、比利洗人、希未人和耶布斯人。这六族的名称屡见于出埃及记（三8，17，十三5，廿三23，卅三23，卅四11），在申命 记七章则说有七族（申七1）。但在约书亚记则记过八族之名（书廿四11）。在创世记则有十族（创十五19），可能六族是主要的迦南原有居民。他们罪恶满盈（创十五16），便被神所灭了。神称迦南地为「流奶与蜜之地」，这一名称在旧约用过二十次，表示是十分丰富的地方。 三、百姓觉悟，摘除金银（4一 6节）。神表示不愿与他们同在，他们听见这消息，认为是凶兆，大家举哀，也不佩戴妆饰。后来神吩咐他们以后不要再佩戴金银饰物，表示悔改，因为他们一看见金银，便会想起自己曾拜金牛犊之罪，百姓也觉悟，从此以后，把身上的金银妆饰摘除（6节）。百姓自从接受这痛苦的敎训之后，金银便完全奉献给神用，自己不敢据为己有了（卅五22）。他们在建造会幕时，把金器，即胸前针、耳环（或鼻环）、打印的戒指和手钏，都献给神。以后神也吩咐他们不可贪图金银（申七25）。大卫王也把掳掠得来的金银完全献给神（撒下八11 ）。似乎属神的人不应以金银为妆饰。百姓从那时起，也见金银而生畏，成为惊弓之鸟，不再佩戴饰物。大卫也劝吿百姓要以圣洁为妆饰（诗一03）。彼得对信徒说，要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰（彼前三4）。 四、设立会幕，百姓求问（7节）。这时摩西在离营稍远处设立一个「临时会幕」，以便百姓有来求问耶和华的，可以到这会幕里去，因为正式的会幕尙未建立（四十1）。摩西称之为「会幕」，可解释为举行宗敎「集会之幕」或神与人、人与神「相会之幕」。拉比解释说这会幕与百姓距离约二千肘（书三4），亦即安息日可走的路程 （徒一 12）。从前耶和华曾应许要住在百姓中间（廿五8，廿九45 ），但现在要暂时与他们分开，使他们省察自己。 五、云柱降下，神与人亲（8—10节上）。这是百姓对摩西每曰到会幕去「办公」的态度：1.摩西出营到会幕去之时，百姓都站起来站在自己帐棚门口，望着他进会幕，表示尊敬他。2摩西进会幕的时候，在西乃山上的云柱（廿四15 — 18）随即降到平地，而且停在会幕门前表示神与摩西同在，准备神人的交通。百姓同时在自己的帐棚门口下拜，表示对神的尊敬。3在会幕中，神与摩西对话，像朋友与朋友谈话一样，所谓「面对面」并非说耶和华有「面」显现在摩西之面前，因为人不能看见神的面，否则死亡（20节），乃是说神与摩西谈话时，摩西知道神在他面前，正如一个人把收音机放在面前，人只听见收音机发出报吿或音乐一样（申卅四10）。神也与百姓面对面说话，其意相同（申五4 ；出廿22）。神在古时用梦用异像对人说话，但因神视摩西为密友，所以面对面说话（民十二 6，8 )， 可见神多么爱摩西，正如祂爱祂的朋友亚伯拉罕一般（赛四十一8）。 六、有约书亜，事主殷勤（11节下）。约书亚曾与摩西一同上山，不过他是在半山腰等候摩西（廿四13 ；卅二 17）。现在因为亚伦犯罪，神暂时使他停止工作（廿九1），吩咐约书亚看守会幕。约书亚未曾沾染百姓们拜牛犊之罪，他一生都保守自己不失败，因此神逐渐器重他，摩西后来也打发他作十二探子之一（民十三16）。神也准备拣选他来承继摩西的伟大工作（民廿七18） 诚心敬神，摘除金银与神交通，面面相亲。── 苏佐扬《默想出埃及记》 072求神显荣(苏佐扬)
（七月十一日） （出埃及记卅三章12 — 23节） 求你将你的道指示我，使我可以认识你。
（三十三章13节） 一、彼此认识，情如良朋（12—13节）。这里有两种「认识」。1.神认识摩西（12，17节），这里两次题及神按名认识摩西，原意为老朋友彼此十分熟识，一题其名，马上知道。2摩西要求认识神。摩西要求认识神，表示他愿意与神有「密友之情」（伯廿九4）。 因此在下文摩西要求说：「求你显示你的荣耀给我看」（18节）， 意即要看「神的面」（20节），可能摩西在埃及为太子四十年，也受埃及偶像观念的影响，以为神是「有形像」的。自然经过这一次之后，摩西在申命记四章15节如此说：「你们没有看见什么形像」， 表示他对神是无形无像之道有了深刻的了解。 二、神前蒙恩，求神带领（14一15节）。摩西不知道神要打发谁与百姓们前往（12节），只说「我要差遣使者在你前面」（2节 ），为着要清楚此点，摩西请求神「亲自同在」。他的理由是「我如今若在你眼前蒙恩」（13节），旣然人蒙恩，为何神不能同行呢？ 「蒙恩」一词在此出现四次，后来恩慈和恩待又出现三次，表示神虽然曾因百姓犯拜牛犊之罪而大发烈怒，但神仍满有恩典，不肯断绝祂与人的密友之情。于是神答应摩西，「我必亲自和你同去」（14节 ），收回祂的怒气（3节）。神又加上一句话说，「使你得安息」， 意即使摩西不致过于劳苦，凡事可求问神，神会解决。 三、属神子民，分别为圣（16节）。神答应和百姓同行，是十分重要的，这是摩西所题出的第二个理由，即「使人知道，神的百姓与万民有别」。正像在埃及十大灾难中，神把祂的百姓从埃及人中分别出来一般（八23，九4 ， 26，十23 ）。这奇妙的分别是因神与他们同在，如果失去这种「神与人同在」的权利，以色列人便与世人毫无分别，而且很快要被其它的民族所消灭。基督徒也有「以马内利 」这种神人同在的权利，所以我们可以在罪恶的世界与时代中站得稳，而且可以荣耀神。 四、求神显荣，肉眼看清（17—19节）。摩西求神显出祂的荣耀给他看。他的意思是要看「神的面貌」。自从神在火焚荆棘中向摩西显现，选召他为选民领袖之后，神常常对他「说话」。不过神对摩西说话正像今天我们听见收音机的广播一样，只听见声音，并未看见那广播的人（十九19）。后来摩西和七十个长老一同到西乃山上去 （可能是在山腰。廿四9），他们看见神「脚下」有平铺的蓝宝石。 但摩西与神的友情则比那七十长老为佳，神与摩西说话像朋友（卅三 9）。因此摩西希望进一步能看见「神的面」（ 20节）。神要改变及清除摩西所受偶像观念的影响，因此对摩西庄严地宣布说：「你不能看见我的面，因为人见我的面，不能存活」（20节）。但神愿意摩西看见三件事物：1.神的一切恩慈。「恩慈」是抽象的，如何能看得见，乃指神的荣耀而言。因此下文22节说「我的荣耀经过」。表示恩慈和荣耀相同，亦即神要显出的一切「美」，使肉眼看得见。2 神的手。当神的荣耀经过时，神用祂的手遮掩摩西（22 — 23节）。3神的背。摩西可以看见神的背，却不能看见神的面，免得他丧命。 神是灵无肉眼可能看见的形像。人也不能靠近或面对神的光（提前六 16—17）。至于所谓「神的手」与「神的背」只不过是神「藉形显现」的一种表现而已。正如神用指头在石板上写十诫（卅一18）。 还有神的背和神的脚也是神藉形显现的表现。 五、恩待怜悯，保护性命（19节）。神在此宣布祂对人的重要原则：神要恩待谁或怜悯谁，都是依照祂的自由意旨。他可以恩待摩西，使他的后裔成为大国，同时把那背叛的以色列人全部毁灭（卅二 10）。然而祂仍然怜悯以色列人，只要他们悔改离罪，神仍然存留他们的性命，而且愿意继续带领他们前进。当神的可怕威严经过之时，神要把摩西隐藏在一个盘石的穴隙中，使他性命不致有危险。这是十分重要的一种保护行动。先知西番雅曾说过：「在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来」（番二3）。这原则适用于毎一时代及毎一个人身上。神所爱的人，祂必在任何灾难中把他隐藏起来。于是摩西明白，人不必要求看见神的面，只要有神的保护就心满意足了。 信徒本份，分别为圣，与神的交通，情似良朋。── 苏佐扬《默想出埃及记》 |