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出埃及记第二十六章短篇信息
目录：
出埃及记第二十六章读经札记 王国显
出埃及记第二十六章读经记录
蒋继书
神命建会幕 出廿六：1—37(佚名)
四色信徒 出廿六：31 龚 天 民
幔子要将圣所和至圣所隔开 出廿六：33 (佚名)
帐幕幔子立坚板(谭志阳)
帐幕四盖(苏佐扬)
山上样式(苏佐扬)
出埃及记第二十六章读经札记
王国显
神的居所(一) (廿六1－14)
我们还有一些关乎金灯台的事没有看完，我们记得这个金灯台是用一块金子锤出来的，也就是说出我们的主是经过千锤百炼来显明祂作人生命的光，祂忍受了许许多多的困苦和艰难，祂默然接受神的击打。虽然有好些看来是人的手加在祂身上，事实上祂看见的是神借着人的手来给祂击打，好让祂显明祂是作为人生命的光。我们看整个灯台的形状，每一点，每一滴，都是在说明了这一点。
把黑影留在背后，在光中脱离控告
现在，灯台已经造好了，这个灯台怎么使用呢？有一些事是我们在这里要注意的，那就是二十五章三十七节的下半：「祭司要点这灯，使灯光对照。」在中文圣经这样的记载，我们有点不大容易领会，怎么使灯光对照呢？这个灯光与谁对照呢？或者是与什么来对照呢？这里的意思应该是这样，祭司要点这灯，他就是和那个灯光对照的。灯光对照是说灯光是照着他的，我们必须要了解当时的灯盏的情形，可惜在这里我们没有办法能看见那灯盏，但是我忘掉在那一卷圣经的背后有一些灯盏的样子。一般说来，我们晓得灯盏就差不多好象是一个碟子一样，我们中国人根本就是用碟子来作灯盏，但是以色列人的灯盏就是有点不一样，也是好象碟子的样子，但是它是平过去的，等到有一个地方，就是背后的部分，它就是弯弯斜斜的往上去。我们的碟子是平的，它的那个灯盏是弯的，一边是比较高出来的，好象是这个样子，这里可以用作把手，把它拿起来，把灯盏这样拿起来。
这样一来，弟兄姊妹就看到一个问题，什么问题呢？这个灯点亮的时候，它就向前发光。在民数记里说，灯光要向前发光，这个向前发光就是说每一个灯盏的灯芯是向着外边的，都是向着同一个方向来燃点的，这样就照亮了圣所的范围。我们要注意一件事，灯台在这里，它该不是这样摆的，它该是这样摆的，七个灯盏都向着门口，这样向着门口就把进来的人照明，人就可以进到这里看到圣所里的一切。但是有一个问题，那个问题是什么呢？当灯光往前照明的时候，照到人的身上，整个人都被照明，这就是说，我们来到神面前的时候，我们就看到我们是在光明当中。
这样一来，又发生另外一件事，因为灯光既然在这里，祭司点灯的时候就站在灯的前面，灯光照在祭司的身上，祭司是明亮的，这没有问题。灯光照在祭司身上就发生一个投影，投影就是黑的。注意这里有一件事很有意思，给我们看到一个很有福的事实，我们这些人凭着羔羊的血来到神的面前，也因着生命的光照，我们找到了进入至圣所的方向，但并不是说，我们这个人就已经完全到一个地步没有什么瑕疵，绝没有这样的事情。
神从来没有给我们这样的观念，神给我们看见，我们是找着到祂面前去的路，但是我们这个人还是不完全，我们这个人还是有残缺的，我们这个人还是会落在黑暗里的。但是感谢赞美神，在生命光照里，我们是向着光的，因着光所带给我们黑暗的投影，神是把它落在我们的背后。也就是说，你要去寻找神的时候，你就不要再回头来看自己的软弱、失败和愚昧，你就是照着生命的光照来继续的往前，你一直往前的时候，你就可以进到至圣所。我们感谢赞美我们的神，这一点对我们来说，是非常非常重要的，因为在我们属灵的经历上，我们常常会落在黑暗里。有些时候，是我们软弱而不够把自己放在真理里站立，有些时候是撒但在我们里面的控告，甚至有些时候是我们自己的良心在控告我们，不管那个控告是从甚么地方来，只要控告一出现，我们就落在黑暗里，我们就感觉看不到道路，我们就感觉好象迷失了。但是感谢赞美主，现在主给我们看见这生命的光。
为了弟兄姊妹能更准确的领会这一点，请大家看民数记第八章第一节，说到点灯的情形。耶和华晓谕摩西说：「你告诉亚伦说，点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光，亚伦便这样行，他点灯台上的灯，使灯向前发光，是照耶和华所吩咐摩西的。」(民八1－3)在这里就很清楚的给我们看到，不能说反正把灯点燃了就可以。七个灯盏的灯芯都要向着前面。这就给我们看见，不是说我们这些人没有软弱、愚昧和失败。而是说，神给我们看到祂的恩典和怜悯。当我们到祂面前，祂就照亮我们，叫我们朝着光的那一个方向往前，而把我们的愚昧软弱留在后面。就像以赛亚书三十八17所说：「你将我一切的罪，扔在你的背后。」又在先知弥迦书七19说：「又将我们的一切罪投于深海。」神不再看我们的罪，祂也不叫我们再看我们的愚昧和软弱，祂只要我们的眼睛盯着这个生命的光。我们感谢赞美神，这是点灯的光景。
失去自己显出亮光
我们都知道是灯芯在橄榄油里燃烧。点过灯的人都晓得，灯芯点到某一个地步就会起蜡花的。起了蜡花就要修剪，不然灯光就要熄灭。因为灯芯开头的那一段烧到一个地步就会成了焦炭，成了焦炭就点不起来了。必须把它剪掉，然后把灯芯往前拖出来一点，那灯光又再明亮了。所以，我们看到在灯台里是带着腊剪和蜡花盘。我们在前面稍微提过一下，整个灯台都是用精金造的，连这么小的事物都是用精金造的。意思就是说，这个生命之光不是从人来的，是完全从主来的。
刚才我们说过是神借着人的手作在主的身上，说得清楚一点，钉主十字架的是罗马兵，但实在把主钉在十字架的是神。所以弟兄姊妹，我们看见，就连腊剪都是精金造的，这些事实说出我们的主，无论神怎样把祂来安排，神怎样预备环境来让祂受践踏，叫祂给破碎，这一切都是为了要叫祂那生命的光显得更明亮。
永不熄灭的光
我们实在感谢赞美我们的主。还有另外一件事情，我们也该注意，这事记在出埃及记二十七20里，就是特别提到这灯光要常常点着，不能有一个时候熄灭的。这一点是非常的重要。圣殿里面这一个灯台是一直点燃的，白天是点燃的，晚上也是点燃的。祭司在早晨和黄昏进去的时候就修理灯盏，使灯光永远在那里照明着(参民廿四2)。这一点是非常重要，因为我们的主不是在我们走在光明中的时候给我们照明，就是我们走在黑暗里的时候，祂还是我们的照明，祂永远是我们的照明。所以当我们读到列王纪或是历代志的时候，我们读到：「圣殿里的灯光还没有熄灭。」我们读撒母耳记的时候，也读到这样的记载：「神的灯在耶和华约柜那里，还没有熄灭。」(撒上三3)为什么没有熄灭呢？因为这个灯光的照明就说出了神的眼目是如何看顾祂所拣选的人。不管祂的子民是处在任何环境，祂永远用祂生命的光照来指引他们来到神的面前，来进入至圣所。
你说现在圣殿都没有了，那灯光是不是熄灭了呢？感谢赞美主，我们知道这一座灯台就是基督自己的预表，就是神儿子的表明，表明基督是我们生命的光。这样我们就了解，圣殿可以没有，会幕可以没有，但是感谢赞美主，基督成了我们生命的光，这一个光是永远不熄灭的。这一个光不仅是永远不熄灭的，并且在我们信主的那一刻，这个光把我们里面的光也点燃了，叫我们的生命也给点燃了。这是何等宝贵的恩典。
会幕里面的光永不熄灭。我们看以色列人的历史，当圣殿或会幕还存在的时候，虽然以色列人落在非常黑暗的情况下，背弃主到一个很深的地步，但是圣殿里的灯光还是亮的。他们被掳而圣殿被毁的时候，那灯光还亮不亮呢？那时候主还没有到地上来，还没有在十字架上来显明生命的荣耀和丰富，灯光会不会灭掉呢？我们感谢赞美神，我们读启示录的时候，或者读希伯来书第八章的时候，我们就看到一件很清楚的事，地上的帐幕，或是地上的圣殿，只是天上真实的事物的影儿。所以当地上的事物不在的时候，天上的事物却是永存在那里。既然天上的殿仍存在那里，殿里面的灯光便没有熄灭。虽然我们的主还没有到地上来，但是灯光就是永不熄灭。这是非常宝贵的一件事。所以我们说，我们这一群蒙神恩典选召的人，我们不敢说我们不会落在黑暗里，但是我们可以说，我们永远有光照，永远在神面前看见可走的路，因为基督是我们生命的光，祂不住的作我们生命的照明。
感谢赞美主，我们看到这里的时候，对于会幕里关乎神供应人的那些对象就交通完毕了。约柜、桌子和灯台，都是神来供应人。在人与神的关系的调整里，永远是神首先作我们的供应，然后在我们接受了神的供应以后，神才因着我们得供应。这实在是太宝贝的恩典了。以后我们读到洗濯盆和香坛的时候，我们再来详细的留意这一点。弟兄姊妹，你只要记住，神永远是首先作我们的供应，然后才来要求我们跟随祂的。这是非常宝贝的事。
帐幕——神与人同住的记号
现在圣所里三件对象都已经谈过。我们就要进到帐幕的本身去。但是在还没有进到帐幕的本身以前，神第二次说：「要谨慎作这些对象，都要照着在山上指示你的样式。」(廿五40)这是神第二次说这样的话。也就是说出了神说这样的话是非常严肃的。这句话是在神启示了祂供应人的三件重要对象以后说的，也就是说这三件的启示必须要把神的心意表明得准确和完全，不能把神表明错。这是非常重要的一件事，也就是神在人中间设立见证的原则。要么你就拒绝神的见证，要是你接受神的见证，你就必须绝对的接受。因为不绝对的接受神的见证，就是把神的见证表明得不完整和不准确。这是非常严肃的事。我们看见神第二次说这样的话，就可以了解神是如何的重视这件事。在旧约里是这样，在新约里也是一样。那些活在神面前，愿意满足神心意的儿女们要存这种态度，原因就是在此。我们感谢赞美我们的主。一切所作的「都要照着在山上指示你的样式」。
道成肉身的人子
我们现在就向前看帐幕的本身。在我们还没有看这个帐幕以前，让我们先来留意以赛亚书五十三章。在以赛亚书五十三章里，描写了主在地上的模样：「祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。」(赛五三2)弟兄姊妹，这就是我们的主在地上作人子的时候的样子。祂像根生于干地，祂只是一根嫩芽在干地里长出来。你看见在干地里长出来的植物都是没有什么好看的，都是瘦瘦弱弱的。所以说没有佳形美容，所以说祂没有美貌。所以在五十二章也这样说：「祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。」(赛五二14)弟兄姊妹，这就是我们的主在地上的光景。
现在看到帐幕本身的时候，就很明确的说到作人子的基督，也就是道成肉身的神的儿子。感谢赞美神，我们看当时圣灵借着会幕把这位人子从里面到外面启示出来。从外面来看，我们看不出主有什么好看。但是感谢神，祂的启示是从里面开始的。从里面开始启示的时候，神对摩西说：「你要用十幅幔子作帐幕。」(廿六1)幔子就是整匹织成的布。这些幔子是用什么材料来把它织成的呢？是用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色的线制造。我们在看会幕启示的时候，已经解释过这些颜色所表明的。细麻就是说到主的圣洁，蓝色是代表属天，紫色是说到君王的尊荣，而朱红色是代表承担罪的能力，这些都是在看会幕材料的时候提起过的。
帐幕就是用这四种颜色的线来织成十匹的布。这些布就给称为幔子。这就说出了我们的主是如何的荣耀、尊贵、圣洁和满有能力。不仅如此，我们还看到在这十幅的幔子上面都绣上了。是用什么东西来绣呢？虽然我们不知道用什么材料来绣，但是我们知道在圣殿里的是用金线绣的。不管当时帐幕的是用金线还是银线来绣，但是只要看那些用四种颜色线来织成的布，已经是很美丽了。再加上绣上，我们可以肯定这不会是用跟这四种颜色相同的线绣上去的，因为相同的颜色便不能显出。所以，我们可以很有把握的说，很可能就是用金线绣上去的。弟兄姊妹想象一下，是用这样的原料织成的布，用金线来绣上的。这是何等的荣耀与华美。这就是帐幕最里面的一层。
这个帐幕一共享了四层的物料来支搭成，而最里面的一层是这样的荣耀与华美。现在我们来注意这十幅幔子是怎样的处理。这十幅幔子是每五幅连成一大幅，所以一经连接起来的时候，十幅幔子就成了两大幅。每一幅的幔子的长度都是一样的，宽度也是一样的，所以连起来的时候就是一幅完完全全没有参差的大幔子。在两幅大幔子的幅边上要钉上蓝色的钮扣，每一幅钉五十个。也就是说，这两组五十个钮扣是两两相对的。然后，又作五十个金钩，用这些金钩穿在钮扣的当中，让这两大块的幔幕连成一块的幔子。
我们要注意，刚才我们所提到的完全是基督的自己，现在这两幅幔子连接起来的时候，我们就看到是基督的所作了。基督是神的满足，基督的所作要成为神的居所。这就是帐幕要给我们的启示了。神一切的满足都在基督那里。基督手里所作一切的工就让神得着了居所。在当时来说，这帐幕就是神的居所。以后的圣殿也是神的居所，现今的教会也是神的居所。以前他们是根据神所启示的基督来建造会幕和圣殿，那启示就是基督。现在呢？神是用基督的自己来建造教会。所以，当我们看帐幕的时候，我们不可以仅仅看当时的历史，也要看到现在神所要作的，借着基督所作的来完成。
现在我们来看基督作了些什么。请弟兄姊妹注意，十块的布幔。十这个数字是说到完全，是人的完全。你看到人有十根手指，十根脚趾。神造人的时候给人这两个十，所以一般来说，一提到十的时候就是说到人的完全。我们来看五幅幔子加五幅幔子，就成了十幅幔子。这是不是很显然的给我们知道，基督的工作是包括所有的人，就是神所造全体的人。神的心意是要这样的包括。感谢赞美神，虽然是不同种族的人，神却是要把他们像一幅一幅的布连接起来，连成两大幅。
连成两大幅的时候，我们立刻就碰到一件事，就是十幅幔子成了两幅大幔子。二就是见证。神在所有人当中选召人来成为祂的见证。这个见证是怎样作成功的呢？这个见证是借着属天的联结来作成功的，所以我们看见用的是蓝色的钮扣，然后用金钩子把它们连起来。金钩子就是代表属天的信心的连接，把那些被神拣选的人连接成了神自己的居所。这一个居所就是神的见证。
当然，也许有人会这样想，这两大幅幔子会不会是指着以色列人和外邦人呢？像以弗所书所说的，「将两下合而为一」呢？将两下合而为一这一点是没有问题，在这里我们相信也包括这个涵义，但是我们会更重的看见，是超越外邦人与以色列人的连接，而是把所有的人都借着这个属天的连接联结起来。这就是歌罗西书第三章十七节所说的，「在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的。唯有基督是包括一切，又住在各人之内。」再没有区别，因为在属天的联结里，把人完全带到一个地步，脱离了一切属地的关系。每一个蒙拣选的人，都是在信心里来接上这拣选的恩典。也因着这样的信心，叫那个属天的联结显明出来。
我们感谢赞美主。里面这一层帐幕是这样的作成功了。现在我们来注意这个帐幕是怎么挂上去的呢？弟兄姊妹一定要把方向弄清楚，然后纔能了解这个帐幕里还有一些宝贝的启示。这个大帐幕是由两块大幔子连接起来的，是用金钩子把它们连接起来，那接缝的地方在那里呢？就是在这里当中，还是在那里当中呢？是在这里当中，是横过来接进去的。为什么呢？从这里我们就看到了，是从它的长度我们看到。
我想弟兄姊妹先来注意这一个，长是二十八肘，这个没有问题。宽是四肘，那十块就是四十肘了，连起来的时候，长就变成了四十肘。二十八肘就成了宽度。如果把会幕的竖板的尺寸算一下。「你要用皂荚木作帐幕的竖板。每块要长十肘，宽一肘半。每块必有两榫相对，帐幕一切的板，都要这样作。帐幕的南面要作板二十块。」(15－18节)「帐幕第二面，就是北面，也要作板二十块。」(20节)「帐幕的后面，就是西面，要作板六块。」一共是作了那么多的板，这些板都是竖立起来的。我们注意南面作二十块板，每一块宽一肘半，就是说从这里到这里是三十肘，因为是作二十块板，而每一块是一肘半。北边也是三十肘。我们就看到整个帐幕的长度是三十肘。如果三十肘是长度的话，你要把二十八肘的那一面作长度，那就不够摆上去了，因为还差了两肘。那些板长度是十肘，所以南边是十肘，北边是十肘，那合起来就是二十肘。宽度有多少呢？宽度就要看西边那六块板(22节)。六块板有多宽呢？是九肘。正面是九肘，高度是十肘，两个高度是两个十肘，合起来，从这一边，这样过来到另一面的底边就有二十九肘。
这样，我们就看到接口必须是在这里当中，纔能造成这个帐幕。接缝是在前后的当中，不是在左右的当中。为什么我要说这一段话呢？原因就在这里，里面的一层帐幕就是刚才我们所说的那一层，就是这样的挂上去。这样挂上去的时候，整个的尺寸是二十九肘，而这一个帐幕的长度只有二十八肘，意思就是说，当这个帐幕一挂上去的时候，两边都沾不到地。这就是那启示的奥秘。
我们感谢赞美我们的主。神在这里要向我们说出一件事，就是这一位在荣耀当中隐藏了祂自己的人子，虽然是在地上作人子，但是却没有失去祂那荣耀的性质。更重要的一点，就是祂虽然在地，但是却与地没有关系，并不接连于地。这件事情是非常非常的重要。我们在约翰福音第三章十三节读到：「除了从天降下，仍旧在天的人子，」是主说到祂自己。我虽然到地上来，但是我实际上还是在天的，我与地并没有什么关连的，我并不跟地接连在一起，我仍然是属天的，我仍然是荣耀和华美的。我们感谢赞美我们的主，这就是道成肉身的人子的宝贵。祂虽然在地，却仍旧在天。这就是幔子的第一层给我们所看到的，祂里面永远是那样的荣耀与华美，祂里面永远是属天的，祂里面永远没有带着地的气味。我们要感谢赞美我们的主，祂就是这样的来到人的中间。
同样地，我们不能不注意，当主在地上作工而作出祂自己的教会的时候，祂的教会也应该是与祂一样的。所以，弟兄姊妹要看到教会有一个性质，就是虽然教会在地，但是她却不是属地的。这也是我们维持教会见证的一个相当重要的原则。我们是在地，但是我们却不是属地的。我们并不卷入地上任何的事物。虽然我们生活在地上，但是我们并不把教会卷入属地的一切。弟兄姊妹，我们看到，现在的基督教已经失去了这一个光了。他们拼命的要钻到属地的事物里去，但当我们看到帐幕的时候，我们里面明亮。虽然我们坚持这个见证的立场的时候，别人并不会同情我们，别人不会谅解我们，别人甚至是反对我们。但是，我们感谢主，因为我们是维持着教会在基督里那一个荣耀的性质。
我们要敬拜赞美我们的神。我们感谢主，神借着基督把我们模成祂儿子的模样，更明确的说，祂要把教会模成神儿子的模样。因此，个别的基督徒也好，整个的教会也好，如果失去了这个要脱离属地的光的时候，和地混在一起，弟兄姊妹，教会就没有见证了，个人也没有见证了。
我们感谢主，我们的主到地上来的时候，在地上行走三十几年，祂与地上一切的事物有接触，但是祂却是和地上一切的事物没有接连。感谢主，我们看到帐幕的里层的时候，很清楚的给我们看到有这样的一个奥秘的启示。在这些的尺寸里面，我们看到神隐藏了很宝贝的心意在当中。
我们求主给我们真实的看见，在现在这个世代里，撒但就是不用动工，那些称为神名下的人也自动的跑进世界里去。弟兄姊妹，我们求神怜悯我们，叫我们看见，我们的主是怎样，我们也该是怎样。祂在地却仍旧在天，我们是在地而不属地的。因此，我们求神实在给我们看到这个荣耀的吸引。任凭别人不了解我们好了，我们总得维持我们在主的见证里面。
神的居所(二) (廿六7－30)
帐幕的里层是十幅，现在造的这第二层幔子要十一幅。尺寸呢？尺寸的宽度是一样，长度就不一样，里面那一层的长度是二十八肘，现在这一层的长度是三十肘，待会儿我们就看到这里面的原因，那就是说，这个山羊毛所织成的罩棚，把帐幕完全的遮盖住了，遮盖到一点都不露出来，这里面又很有意思。
不给地沾染的基督
我们看到最里面的那一层，左、右、后都不与地有接触的；但是这一层罩棚，左、右、后都一直垂到地上，我们记得，它的长度是三十肘，所以就长了两肘。从这里罩下来，盖过这平顶，再往那边垂下到地上，那是一共二十九肘，现在罩棚有三十肘，就长了一肘。长出来的那一肘就垂到地上了。
我们现在要注意这里面所提到的事，它是十一幅接连起来的，十一幅也是照样的这样的盖上去，但是多了一幅出来，这一幅是怎么来处理呢？在前面的一幅，要把半幅折回去，那就是说在这一个地方有半幅是双重的，为什么是这样？我到现在还弄不清楚，因为它特别说要十一幅，多出来那一幅，有一半是折上去，就是在这里，那另外还有半幅呢？也就在后面垂到地上。弟兄姊妹，我们注意这里，虽然我不够了解为什么它前面要折上去来作最前面的那一块，也许是让它的重量重一点，使整个的帐幕牢固一点，但是这个是不成理由的。不过也许有一点道理，因为这样一迭上去，要是有风从这一边吹来的时候就不会把它掀起。但是这些我想都不是最主要的理由，我只能承认说，我不晓得为什么神要这样作。
整个来说，我们就了解到了，这一个用山羊毛所织成的罩棚，很显然地是叫我们看见，那一位作神的羔羊的神的儿子是如何圣洁没有瑕疵，因为是纯白的颜色，没有瑕疵的颜色，我们的主的确是这样。祂到地上来的时候，祂站在人子的地位上，祂并没有给地的任何事物来沾染。所以祂能在彼拉多的面前叫彼拉多看到一个事实，如果别人为主作见证，或者说主为自己作见证，人家就会说，你自己给自己「吹牛」，但是现在是彼拉多在那里作一个见证，「我查不出祂有什么罪来。」我们的主就是这样一位圣洁没有瑕疵的。我们感谢赞美主，祂就是没有罪的神的羔羊，祂是这样圣洁没有瑕疵，所以祂纔能背负世人的罪孽。
我们在这里就看到了，如果你从里面看出来，你先看到主荣耀的丰富。你再往外看，你看到主的圣洁没有瑕疵。我想弟兄姊妹要注意一件事，如果你从里面来看主，每一点，每一滴，都是那样的荣耀，那样的丰满，但是当祂道成肉身隐藏在一个人的身体里的时候，我们要看祂本来的所是的荣耀和丰满，那就不太容易。但是你要看祂的圣洁没有瑕疵，那确是比较容易能领会得过来。我们感谢赞美神，主的所是是荣耀的，是华美的，但是成为人的时候，祂仍然是那样的完全圣洁没瑕疵，正因着这样，我们就留意了遮盖的罩棚是垂到地上也接连地上的。虽然是垂到地上，或者说进到世界的里面，说出我们的主到地上来，也进到人的中间，但是地的污染，人的污染，没有叫我们的主那圣洁没有瑕疵的性质有一点点的受影响。
这是非常有意思的，神并不是不知道，西乃旷野的路，是沙漠的地方比较多，既然这些幔子垂到地上，总会让地上的土和那些尘沙都沾上去。但是问题在这里，是不是因着遮盖的缘故，就用山羊毛来织成这个罩棚呢？因为山羊毛很短，所以它的纤维与纤维当中，不会有太多的纠缠，是比较直一点的。而织成了一个罩棚的时候，沾上了泥土，也许你抖它一下，干的土就掉了。我不晓得是不是神有这个意思在这儿，但是无论如何，祂的纯净的圣洁没有瑕疵的事实就是藉这个罩棚显出来，虽然祂生活在地上，直接来触摸到地上的人、事、物，但是对祂那个圣洁没有瑕疵来说，一点沾染都没有。
里面的那一层说明祂根本与地没有关系，现在这一层是说出祂虽与地有接触，但是地却对祂没有影响。哦！我们感谢赞美主，我们真看到我们的主在地上那三十多年光景，和在人的中间经过，祂与罪人同席，祂活在众人当中，也活在罪人当中，甚至在祂钉死的时候，在祂两旁的还是两个强盗。人可以把祂摆到那些强盗的当中，正如以赛亚书五十三章所说的，那里怎么说呢？我们看看，那里面真是有意思，因为五十三章是把主在地上的经历作了一个很透亮的启示。我们注意最末了的那一节，从当中开始，「祂也被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。」弟兄姊妹，你看到了么？按人看来，祂被列在罪犯当中，祂是罪人中间的一个，那两个是罪犯，祂也是，众人都犯了罪，祂就在这些犯了罪的人当中。但是一句话就很清楚的说明一件事，「祂却担当多人的罪」，只有没有罪的人纔能担当别人的罪，只有绝对圣洁没有瑕疵的人，纔能担当罪人的罪、多人的罪。我们感谢赞美主，祂不仅是担当那些人的罪，并且还有更积极的一面，还为罪犯代求。
哦！弟兄姊妹，这样就把一位圣洁没有瑕疵，背负人罪孽的神的儿子，很明显的摆在我们眼前，「神使那无罪的，为我们成为罪，叫我们成为祂的义」的这一个事实也摆在我们的眼前。哦！我们实在不能不敬拜赞美我们的主，祂就是这样的圣洁没有瑕疵，虽然祂隐藏祂的荣耀在一个人的肉身里，但祂永远是那样的圣洁没有瑕疵，这是帐幕的第二层。
承担人的罪的基督
我们是从里面看到外面的，待会儿我们再从外面看到里面。现在我们看到第三层，这个第三层，我们要注意了，十四节，「又要用染红的公羊皮做罩棚的盖。」作罩棚的盖，很容易给我们一个误解，好象只是在顶上的是公羊皮，两边就没有了。但事实上不是这样，它是这样说的，要用染红的公羊皮来作这个罩棚的遮盖，不仅仅是一个盖，盖子的盖，而是整个的把它遮盖起来的盖，我们读英文，你就看到是COVERLY，完全的把它盖起来，盖到一个地步，你看不到里面有什么，这个是第三层。
第三层是用什么来造的呢？用染红的公羊皮来造。在这里面又给我们看到几件事，虽然是几件事，但是都集中在一个事实上。
第一是羊皮。说到羊皮，我们很容易就想到皮子作衣服的那段历史，皮子作衣服是神的方法去遮盖人的羞耻。那是暗示什么方法呢？是一个代赎的方法。一般人都会说是羊，我们也能理解一般人所说是羊的原因，不过圣经就没有说一定是羊，但是反正是皮子。不管是什么皮子都好，你要拿到一张皮子，你就必须要杀掉一个牲口。
当然，从圣经一贯的启示来说，你说它是羊，它的可信程度是很高的，甚至是百分之九十九点九的准确。但是因为圣经没有明说，我也就把那零点一留下来就是。但是我可以说，的确是百分之九十九点九是一只羊。但是，是甚么并不是很重要，重要的是你拿到那皮子的时候，就说出了有一个死亡的事实发生了，但死亡的却不是那个罪人，而是另外的一个不该死的为那罪人死了，结果就给他有了一个遮盖的恩典。我们很容易就想到伊甸园的那一段历史，现在在这里又给我们看到了羊皮，羊皮就是遮盖这个帐幕的，这羊皮说出了一个代赎的故事。
另外又说这羊皮是公羊皮。公羊皮是什么呢？那就是儿子的皮，那就是说有一个作儿子的死了，当然这个儿子是神的儿子。神的儿子经历死，就产生了救赎的果效。这个救赎的果效就显明的给人的罪作遮盖。当然，我们不能说里面那两层是罪人，我们是注意这一点，我们说是从里面一层一层的来看主，从最里面的主到第二层的主，然后到第三层的主，这些只是我们对主的认识的属灵经历的过程。待会儿我们从外面看到里面，我们就能了解这一点。
这是染红的公羊皮，所以红色就更清楚的说明流血的事。但是流血是为什么呢？我们很容易就记起神跟以赛亚说过的话：「你的罪虽像朱红，我能叫它洁白如雪，如羊毛。」弟兄姊妹，我们在这里就看到三件事情，第一，是羊皮，是死亡的事实；第二是公羊，那就是儿子；第三，现在是染红的，就是说它原来并不是这个颜色的，是外面染上去染成了红色的。这显然是给我们看到血，或者看到罪的沾染。
感谢神，这一层的遮盖是在山羊毛所织成的罩棚的外面，我们现在可以看到一个问题了，这一层公羊皮对里面的那些幕幔和罩棚有一点点保护的作用，这是在实用的那一方面来说。若是从启示的那方面来看，弟兄姊妹，你们注意，这是说出了神的儿子赎罪的能力，祂承担了人的罪，当祂承担了人的罪的时候，人的罪虽然在祂的身上，但是却一点不能损害里面那两层的帐幕和罩棚。所有人的罪，到了这一层就停在那里，所有罪的事实，到了这一层就停在那里。这样的停在那里，就很明显的给我们看到那背负世人罪孽的事实。
我们感谢赞美主，我们的主的确是背负世人罪孽的，这就说出了我们的主所作的。然后还有一层，那就是最外面的那一层，就是在同一节里下边的那一层。神说再要用海狗皮造一个顶盖，就是用作罩棚上面最外边的那一层的遮盖。这个很显然的叫我们知道，在作用上面来说，可以说是完完全全是保护这一个帐幕，遮挡在旷野的风风雨雨所造成的一些问题，这是从实用的一方面去注意到的。
但是我们要注意的不是实用的那一方面，我们要注意的是启示的内容。我们都看过海狗，有什么好看呢？难看死了，灰灰黑黑的，毛也硬，又短，甚至可以刺痛人，当然不会刺伤人，反正不是名贵的东西。神就让这一层海狗皮作帐幕最外面的那一层，这说明了甚么呢？说明了我们的主「没有佳形美容，也没有美貌使我们羡慕祂」的事实，你要是在旷野里面看到有一个这样的帐棚，你一点都不会感觉这个帐棚有什么了不起，你说这个帐棚灰灰黑黑的，没有什么意思。
我们晓得，在蒙古，人都住在蒙古包里，蒙古包其实就是帐幕。平常一般人的帐幕是金字顶的，或者是好象那个六角形的。但是蒙古包是圆形的，其实就是帐棚。我没去过蒙古，我不知道，但是我看过一些蒙古包的照片，那些蒙古包好漂亮啊。他们用毛毯来造蒙古包，它们有几层？我不知道，反正从外面看蒙古包，就是用很美丽的图案所织成的毛毯来盖搭的。但是在这一个称为会幕的帐棚，最外的那一层是最难看的，如果我们没有看到里面去的眼光，我们就能了解我们的主为什么在地上的时候，并不受人欢迎。
弟兄姊妹记得，有弟兄在这一次夏令会说到一些事，为什么犹太人不能接受主耶稣？为什么犹太人不能接受这一位从神那里差遣来的神的儿子？因为在犹太人的观念里，他们会想到，神给他们的那一位弥赛亚是大有能力的，是荣耀的，是非常叫人羡慕的。我们读诗篇二十四篇，你就晓得那是以色列人心里所想象的弥赛亚，「众城门啊，你们要抬起头来，因为你们的王要进来。」底下一直就说到弥赛亚来的时候，那是何等的荣耀，何等的有能力。
可是我们的主到地上来的时候，却不是那个样子。祂隐藏了祂的荣耀，连跟随主那么久，足有三年多的犹大也没办法清楚认识祂，到头来还把他的夫子卖掉了。就是其他的门徒，也没有几个能看透了我们的主，一直等到主从死里复活了，圣灵住到他们里面去了，他们才开始认识他们的夫子。不然的话，他们还是在这一群人的当中彼此争斗，他们没有看到他们所跟随的主是怎样的一位主。犹太人之所以不能接受神的儿子，原因就是在这里。如果他们能好好的领会神当时所启示的会幕，他们应该会醒悟过来。只是这样一个荣耀的帐幕，从外面去看的时候，它就是那么的难看，它就是这样的不吸引人。但是感谢赞美主，我们的主甘心乐意把自己隐藏在这样的光景里。
弟兄姊妹，也许你还能记得那一次孙弟兄在我们中间的交通，他说到我们的主到地上来的时候穿上人的肉身，他当时是怎么说的呢？他说，穿上肉身，还算是蛮不错了，如果按着原来的意思，那一个肉身是一个腐烂的肉身，我们的主就是穿上那样的肉身。我们的主是甘心情愿穿上这样的肉身，我们不得不在神的面前感谢赞美我们的主，是祂这样的隐藏祂自己，是祂这样的不强调祂自己原来的所是，是祂这样的不以自己与神同等为强夺的，祂反倒虚己，落到这样一个卑微的光景，落到这样一个憔悴的情形。但是感谢主，别人虽是不了解，但是我们的主却是非常的甘心。啊，在祂还没到地上来的时候，当神在启示帐幕给摩西看的时候，我们的主也就看到那就是祂的道路，但是我们的主是很喜乐的来启示这个帐幕。我们这样看，是把帐幕从里面看到外面。
给人丰足享用的主
现在我们翻过来，从外面看进里面。若是从外面看到里面去，就是我们跟主中间的经历的过程。若是从外面看我们的主，无论是那一样，都是我们经历过的恩典。在我们没有得救以前，我们没有认识主以前，我们看主就是一块海狗皮。就算我们刚刚开始蒙恩得救的时候，在我们的感觉上，我们的主还是一块海狗皮。可是等到我们在主的面前多有一点追求了，我们能向主的深处去一点点了，你立刻就发觉，你就看到那染红的公羊皮，我们看到了主赦罪恩典的能力。你看到主承担我们的罪的那一份恩典，你就看到我们的主是如何把我们的罪投在深海里的光景。你也看到我们的主如何叫我们的罪脱落的一个地步，不能再影响我们给恢复到神的荣耀里。对付我们的罪到一个地步，叫我们可以进到神的荣耀里，全是祂自己替我们承担过来的。啊！当我们深一步认识主的时候，我们就看见祂是我们在神面前蒙恩的唯一的原因，不仅得救的原因是祂，我们得胜的原因也是祂，就是我们能进到荣耀去的原因也是祂。我们实在要向主俯伏和敬拜，这也是我们的经历，在追求的过程里多认识了主一点，我们就认识到这甘美的地步。
等到我们继续追求，我们就看到我们的主不仅是造成我们在神面前蒙恩的唯一的原因，我们也看到主的原来所是，我们看到祂的圣洁没有瑕疵，我们从外面进到第三层去了。在那里，我们看到我们的主是如何的纯全，是如何的完全，在神的眼中是如何的蒙爱，在我们的眼中又是如何的宝贵，这个是第三层。哦！祂的所是实在是吸引我们，但是还不能停在这里，因为在这里只是看见主的完全，看到主的纯净。
我们若是继续在神面前追求，你就看到那一位荣耀的主了。你进到最里面的那一层去，你就看到祂是坐在宝座上的主，你就看到祂是掌管宇宙的主，你就看到祂是丰富的主，你就看见祂在宇宙当中完全接受一切被造之物敬拜的主，是所有的荣耀、称颂、赞美都集中到祂身上去的那一位主。哦！弟兄姊妹，当我们在神面前追求越过越深入的时候，我们就越过越看见我们的主的完美。我们感谢赞美我们的神。
教会是主手中的工作
但是我们不能不提醒弟兄姊妹再注意一件事，我们刚才所看的，完全是看主的所是和所作。只是我们必须再进一步去注意，这一个会幕不仅是主自己，也是主手里所作出来的结果。当年是以色列人，现在是神的教会。我们必须要看到一件事，我们的主是怎样，祂的教会也应该是怎样。我们的主是如何的荣耀和美丽，我们的主是如何的纯洁和辉煌，祂的教会也该是一样的，因为教会就是主手中的杰作。但是我们也不要忘了，我们的主在地上是如何的甘心乐意站在卑微的地位上，教会也同样的去接受在地上卑微的事实。教会在地上并不求人的欣赏和称赞，教会也不在地上与别人比赛要争取冠军，教会只是注意一件事，讨神的喜悦，满足神的心意，彰显神的荣耀。
我们看见这个帐幕的时候，我们必须求主给我们也能进一步去看到这一点。这个帐幕，你从里面看出来，或是从外面看进去，都是叫我们的心受着吸引。现在问题又来了，什么问题呢？整个的帐幕是主自己，现在做好了，照着启示的样式，造好了。现在问题来了，怎么把它支搭起来？如果不把它支搭起来，那就是几块布放在地上，只有在它支搭起来的时候，那个纔是真正的成为神的见证的帐幕。我们感谢赞美神，看到这一件事的时候，我们就真要在主的面前敬拜再敬拜。
怎样把它支搭起来呢？上一次已经说过了，这个帐幕的形状并不都是这样的，左右两边都垂直，不是斜斜的，那就完全对了。现在我们的问题就在这里，怎样把它支搭起来？我们感谢主，我们看下去的时候，我们就看见神告诉摩西要用皂荚木，用很多的皂荚木来造很多的板，造多少呢？那些板长十肘，宽一肘半，为南边要作几块板呢？我们看看就知道了，南边和北边的板是一样的数目，二十块，那就是说南边和北边那一个幅度是三十肘。后边呢？后边是六块，那也就是说正面的宽度是九肘。后边的那六块，在最靠近边边的那两块，就是在拐角的那两块，也就是拐弯的那两块，又有一些特殊的情形。待会儿我们再注意这一个。我们先把这些板来弄清楚。
皂荚木做成这许许多多的板，但是这些皂荚木，跟帐幕里面的那些对象，有一些不同的地方。帐幕里的那些对象都是包上精金的，用精金来把它们包裹，这些皂荚木板却是用金子来把它们包起来的，也是整个的把它们包起来。因着这样的事实，我们就看到了这些木板的重点不是说主自己，这些木板是说主手里所作的工，就是我们的主在祂所作的工里面所得着的那些人，是与主有联合的。从本质上来说，他们是皂荚木，但是因着有信心连上了主，所以他们也有金子来包裹。他们不是完全有神的性情，但是都有神的性质。精金是完全没有搀杂的，完全是表明神性的。金子是表明人用信心接上神，人就接受了神的性情，但是因为那个基础还是人，所以在人身上所显明的光景，还不能完全是神的性质，还是带着有些搀杂的。现在，我们看到了这些木板就是这样来显明在恩典里的人。
有一件事很有意思，每一块木板的下边要做两个榫，那两个榫就好象两只脚。如果弟兄姊妹你闭上眼睛来想，这一块木板，你把它拟人化来看这块木板，是不是好象一个人站在那里？很坚强地站在那里，那两只脚站在那里，上面就是一个人，当然这个是我们的想象。但是弟兄们你能领会，这些板的确是指着那些在基督里的人，所以有很多的板，这边二十块，那边二十块，后边有六块加两块，一共是八块，一共就是四十八块，那就是很多了，有很多这样的木板。这些木板也说出了神在地上所拣选的人。
但是要注意的是这点，这些木板怎么能叫它站立？你要是放在那里，它啪一下就掉到地上去了，你怎么能叫这些木板在那里站住？很奇妙，神告诉摩西说，要为每一块木板造两个银座，每一个银座都有两个卯，就是两个洞洞。我们晓得古老的家具，很名贵的家具，不是现在用钉钉几下就把它钉起来的，它们是很精巧的先做一个榫，另外要做一个榫口，就把榫这样镶进去，套进去。用银子来造银座，每一个银座就有两个卯，木板就插在银座上面。
弟兄姊妹，注意了，一般来说，如果榫有多长，那个卯就要有多深，所以我们要注意了。虽然那两块木板插到那个银座里边去，但是高度没有增加，我们要注意的是什么呢？如果这样说来，我们不知道那个榫有多长，但是一定不会很短，因为如果很短的话，就不大容易支持整块那么重的木板，所以它一定有相当的长。我们也晓得，用多少的银子来造一个银座呢？在下面，我们能看到一些记录，就是在造会幕的时候，就在三十八章，你就看到有这样的一件事。看二十七节说到那些人奉献的银子有一百他连得，就用那一百他连得银子，铸造圣所带卯的座，和幔子、柱子带卯的座，一共有一百个带卯的座，每一个带卯的座用一他连得银子，我们看到了，用一他连得的银子来造一个银座。
弟兄姊妹记得，银子所表明的意思就是救赎，我们已经提过了，我们为什么说这些木板是在基督里的人呢？原因就是它们都是站在救赎的上面。用一他连得银子来做一个银座，你就晓得这个根基是很牢固的，一他连得的重量，我们说过了，在旧约里一他连得大概是九十斤，那是一百二十几磅了。一个座是一百二十几磅，把那些板插上去的时候，你看那个底座就很稳固了，我们感谢赞美神。
我们要注意一块板有两个座，也就是说有两他连得银子来支撑一块板。当然这里的两个座，也可以说是救赎的见证，借着这些蒙恩得救在基督里的人显出来。但是我们要注意的是这个，刚才我们只是留意那些板，但是我们必须记得，这些板是用来把这一个帐幕支搭起来的，就是说把这个帐幕来显明的。从启示方面来看这个帐幕，就是住在人中间的基督。怎样能叫人看见住在人中间的基督呢？那就是属神的人站立在主恩典里面的见证把祂显出来。
好了，现在我们又要来注意了。这些板站立起来不成问题了，但是我们必须还要注意一件事，我们没有办法估计这一个会幕有多重，我们不算四层，我们光说一层，那就已经很重了。你说这些板这样站在那里，就把帐幕挂上去，虽然银座很牢固，可是这个帐幕一挂上去的时候，有一个很明确的事实，那个重点就是在当中，这样就都要给压倒了。这样，帐幕怎么能立得起来呢？虽然座是很稳固，可是重力是从上面压下来的，要是四层都摆上去，那实在是很重的。
感谢神，我们现在就要注意后边那六块板的结构了。后面的六块板，最靠两端的那块板就称为在拐角的板，就是转弯的那个地方，神说这一块板要双层的。弟兄姊妹你注意了，为什么要双层呢？我们稍微动一下脑筋就晓得了，这个双层也就是说，这两块拐角的板在这里，南边和北边的板一直这样排过去，如果它们是双层的那两块，它就突出了一点，突出了一块板那么厚，这突出的一块板有什么作用呢？它们就把这两边末端的板卡住了。弟兄姊妹也许这样就容易领会了，这个就是拐角的那块板，如果没有拐角那个板，它就是一块，这个是后边的那一块，这个是南边跟北边的那一块，这样摆到这里就是这个样，摆到那个拐角就是这个样。感谢主，它是双层的，这些板摆、摆、摆、摆、摆到这里的时候，它在这里就有了一个可靠上的东西了。它是靠着这两块板呢？还是光是靠着其中的一块呢？这个都不是问题，就是这样借一下力，这边就能站住了，那边也能站住了。
当然站住还不能只是靠这一个拐角，如果光靠这个拐角还不够解决问题，所以在这些板上还有另外一些东西，那拐角的两块板不是从上到下都是一样等长的，拐角的那两块双层板，一块是整的，就是跟其他那些板一样，另外一块，只是顶到第一个环子那样高。我们就看到这一个，除了用这个拐角解决了一点它们站立的问题，用力学来说那就有力可以借了，借着那一点点力，它就能站住了。但是光是这样还不够，所以，还有，神说这些板每一块都要造五个环子，这五个环子都是同一个高度，每一行的环子都是同一个高度，这些环子是用金子来造的。然后又造五根杠，其实也不止五根了，不过就是要造五行的杠，一、二、三、四、五，那些杠就透过那个环子把那些板串联过去，究竟一根杠穿几块板？圣经没有说，但是对当中的那一条就说了，它说，「当中的那一根必须从这头到那头那样长。」
弟兄姊妹，我们又要注意了，这几根杠是很重要的，这几根杠是把所有的那些板从一块一块的板连接成一个整块板墙，这一块板墙就很牢固了。这样子把这一块板墙连接起来，底下是银座让它不能动，固定在那里。然后再透过五根杠把它完全的连接起来，前前后后都不能摇摇摆摆了，都是靠着那拐角的那块板来靠一靠，整个帐幕就竖立在那里了。
弟兄姊妹，你注意了，为什么是五行？为什么是五行杠？我们很自然就会注意到以弗所书上面所说的一些话。以弗所书说到教会建造的时候，神就赐给教会有五种特殊为建造教会的恩赐，就是「使徒、先知、传福音的、牧师和教师」。有些弟兄说是四种，牧师和教师算是一种。但是我读来读去，我还是读到五种。我不是光读中文的翻译，我是从希腊文里看，从文法上来看，从圣经的用法来看，它应该是五种，不可能是四种。这五种恩赐，正好就是这五行杠。你特别注意，当中的那一根最长，如果你把那五个恩赐多留意一些，当中的那一根杠是什么？是什么恩赐？是传福音。所以说，你看到传福音的恩赐是非常的长的，其他的恩赐可能就是在某几个地方教会里，可是传福音的恩赐是为了好多好宽广的地方。
我们从它的结构上面回到属灵的实际上面，怎样才能够叫这个帐幕能显明出来呢？是借着在基督里的人站立起来。但是不是借着一个一个的人站立呢？当然需要有一个一个的人站立，但是不可以自己站立，如果只是自己站立就不解决问题。必须有配搭，有联结，配搭与联结是建基在神救赎的恩典上面。这样一来，整个帐幕就可以支搭完成。
这样一来，我们又要进一步来注意一件事，刚才我们看帐幕的本身，我们所看到的，不管是从外面看进去，或是从里面开始看，你都看到神的荣耀、神的丰富。但是现在，你看不到神的荣耀和丰富了，你看到的是什么呢？先用人的话来说，你所看到的就是金碧辉煌的情形，但是弟兄姊妹不要忘记，这个金碧辉煌只是从地开始，如果你抬头仰望的时候，上面没有金板仍然叫你看见是神的荣耀和丰富，因为这些金板只是在三面竖立，这些金板是金碧辉煌，那是神的丰富，是神手里所作的工。许多时候，人有一个错觉，只看见神所作的工，然后就把神所作的工来代替了神的自己，这是许许多多的人都会犯的毛病，我们都是这样犯过这个毛病又给神拯救出来。你看到很多人都是喜欢恩典，喜欢恩赐，当然那些都是好事。但是恩典和恩赐不是为个人的，恩典和恩赐是为着教会的配搭，是为着神见证的彰显，当我们进到神的见证里的时候，我们必须要常常学习仰望神。当你仰望神的时候，你就不再看见金碧辉煌，你只看到神荣耀的丰富。我们就从神工作的显明转到神的自己那里去。
这是很有意思的安排，神当时说「要照着山上所指示的样式」。当我们实在给圣灵慢慢的、很细致的带进去的时候，我们会更有把握的了解，为什么神叫我们「要照着山上所指示的样式」，神不仅是叫我们看见我们的主，神也不仅是叫我们看见我们主手所作的工，神却是要让我们从看见主的所是，和主的所作，永远活在神荣耀的丰富里。我们感谢主，这个是帐幕。整个的帐幕，还缺了门帘。我们还没功夫去看门帘。我们今天晚上就看到这里为止，因为一看到会幕的事实，就要进到很零碎的事上去。为什么一定要进到零碎的事上去呢？原因就是因为「山上的样式」这一个启示。如果可以马马虎虎的，那「山上的样式」就没有什么意义了。如果看到「山上的样式」是那样的重要，我们必须进到非常细的地方。我们感谢神，求主借着祂的灵，一步一步把我们带到祂心里最深处的意思去，我们今天晚上就停在这里。
享用基督的所是、所作与所有(廿六31－37)
我们看到帐幕是怎样的支搭起来，我们实在感谢赞美神，因为在祂那荣耀的安排里，祂不仅是借着祂儿子的所作来完成祂所要作的，祂也同时用着我们这些在祂儿子里面的人，一同来显明祂所要作的。
在帐幕的结构里，就给我们看到这样宝贝的意思。把帐幕的这一段接连到新约的教会来，我们实在不得不感谢赞美我们的神，因为我们看到教会在启示帐幕的时候，神已经作了定规。而帐幕的启示又是在创世以前，神就作了定规。那也就是说，今天的教会在创世以前，神已经有了安排。所以我们看见神在启示帐幕的时候，祂是那么严肃的一而再，再而三，三而四的来提到「要照着在山上指示你的样式」，因为这一个样式是神老早就定规好，借着祂的儿子的所是和所作来表明。因此，一切表明祂儿子的所是和所作的事物，不能把祂儿子表明错。
基督是人进入神荣耀丰富里的门
现在我们再进一步来看帐幕。帐幕已经有了，已经支搭起来了，我们只要把这两个斜边弄成垂直的，我们就看得很清楚了。因为当我们把帐幕的门帘再来说一下，我们就更晓得这两个边是垂直的，因为在前面整个门帘，就是根据这五根柱子把它撑起来的。所以这里的第一根，或者说那边的第五根，就是在帐幕的最靠边的地方，然后把门帘挂上去，刚好把帐幕完全封闭起来。
在没有看这个门帘以前，我想弟兄姊妹必须要注意一件事，整个帐幕最外面的那一层就是海狗皮，你要是从南北西去看，甚至在顶上去看，你都觉得实在没有甚么好看的，可是当你跑到东边的时候，整个情形就不一样了，我们首先要注意东边这一个方向，在以色列人出埃及时也好，进到迦南地以后也好，东边是神特别给他们去注意的。神指定他们的帐幕是要向着东边日出之处来支搭的，就是说，帐幕的门是向着东边的，院子的门也是向着东边的。以后，我们晓得在耶路撒冷建造的圣殿，仍然是这个方向。我们也注意到，在新约的圣经里，提醒我们去注意主再来的时候，也是说，你们要注意晨星显现。我们也晓得，晨星就是从东边起来的。我们也看到我们的主是给称为「公义的太阳」，太阳就是从东边出来的。又说，「义人的路如同黎明的光，越照越明，直到正午。」黎明的光也是在东边开始的，所以在圣经里，「东边」是有一个非常明显的属灵的意思，那个意思就是要在那里等候神，仰望神，面对着神。
现在我们看到一件事了。我们绕到东边来的时候，也就是说我们站在仰望神、等候神的地位，我们马上发觉会幕好象变了一个样。不管你是从那一边来看，除了东边，会幕都是灰黑的一片，没有什么吸引人的地方。但是当你来到正面的时候，我们立刻就发觉变了样的帐幕。是怎么样变呢？我们来看这一个门帘是怎么造的。「你要拿蓝色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘，要用皂荚木为帘子作五根柱子，用金子包裹，柱子上当有金?，又要为柱子用铜铸造五个带卯的座。」(36节)我们看到这个门帘，它是这样造成的。用这种有颜色的线，又用巧手来把它织成，再用绣花的手工来绣成的。造成了以后，就用皂荚木为帘子作五根柱子，刚才我说五根，那就是这儿，也是用金子把木头包裹，然后用金?来挂上门帘，这样把帘子挂上，门帘就把整个帐幕封密了。你站在东边来看的时候，你就看到帐幕是很美丽的，蓝色、紫色、朱红色和细麻，用绣花的手工来把它造成。
用绣花的手工绣什么呢？我们不晓得绣什么，这里也没有说，反正就是绣一些东西在上面。我们不必去追问，因为神既然没有告诉我们，我们也就不去追问，我们只是晓得这样的门帘是非常的华美，很吸引人。这样的门帘和帐幕最里层的是完全一样的东西，完完全全是和幔子一个模样的，所不同的，就是里面的幔子绣上的是。因为如果是，神的话也会很清楚的记录下来，因为所表明的属灵意义是绝对不能轻忽的。所以如果是绣上，神的话就会很清楚的说。我们感谢赞美神，因为祂没有说，所以就叫我们有一个很深的感觉。你只要来到帐幕的正面，你就看到一个非常华美的形像。你看到的时候，你就会受吸引。你看到的事物，你就很会爱慕，你巴不得能进到里面去，你说外面已经是这样的美丽，要是我能进去，里面一定是更美了。我们感谢赞美主，我个人是这样想，主把这样的门帘挂在这个帐幕的门口，主的意思也许就是这样，叫人不要因着外面的海狗皮而忽略了会幕真正的实际。让人看到这个门帘，就立刻想到我们进去多好。门帘已经是这样好，能进去就更好。
但是，弟兄姊妹要注意一件事，这一个门帘是很宽的。整个正面都是门帘，那意思就是说，整个正面就是那一个门。这样一看，我们就了解一件事，进到主里面去的那一条路是宽广的。当然这一条路，或者说这一个门，我们说它是宽广的，固然是因着整个的东边的面积就是那一个门，但是我们还是要和以后提到的帷子中间的那个门(廿七13－15)来作一个比较，我们就能领会得更清楚。这门与帷子造成的院子里的那一个门，我们以后再看。但是我们说，从比例来说，院子的门就是很小，如果用院子的门跟帐幕的门作比较，帐幕的门就是很宽了，事实上，根据尺寸来说，帐幕的门是比较宽多了。
弟兄姊妹，我们在这里已经可以预先看到一些事了。你要到救恩里去的那个门是窄的，只有一个门，没有另外的门。你要从另外的地方走进去，那就是「爬进去的」。你要进去的话，你必须要走正门，那里只有一个门，这个门在比例来说是窄小的，所以是指着进窄门。你先要尝到救恩，你纔能在神面前走上事奉的道路。当你要进到主里面去的时候，你要去享用主所有的一切荣耀和丰富的时候，你要经过的那一个门是很宽的。只要你有这样的心思，你就可以很容易的进到里面去，只要你按正路走，整个正面都是那条路，你都可以进到基督的丰富里去。
基督的救赎叫人得成全
我们感谢赞美神，外面是基督丰富的吸引，到基督的丰富里的门也是够宽阔的。我们感谢赞美我们的主。正因为是这样，我们就要注意一个问题了。这一个门帘给挂起来，是根据五根柱子。为什么是五根呢？我们也实在要问这个问题，因为我们看另外一个幔子的时候，就是看分隔开圣所跟至圣所的那一个幔子，面积是一样的，但是在门这里是五根。就是说这里是五根，但在帐幕里却是四根，为什么那里是四根，这里是五根？如果都是五根，我们也许就不必去问了。或者都是四根，我们也不必去问了。但是这里是五根，那里是四根，究竟是什么意思呢？
我们先不管这里面的四根，我们先来注意这里的五根。我们必须留意一件事，这就碰到圣经里的数字的问题了。五，这一个数字是表明人，表明在人这方面的完全，当然这个人的完全是在神的创造里显出来的。我们晓得这里是五根柱子，如果它们是说明完全的人，弟兄姊妹注意，不是说完全人，而是说完全的人，就是说所有的人，这五根柱子就表明了所有的人。所以这里就是说，对于所有的人，神都给他们有一个资格来享用，或者说来彰显神儿子的荣耀与华美。也可以翻过来这样说，神儿子所显出的一切荣耀是为着所有的人。
但是问题在这里，神的预备是一件事，人能得着是另外一件事，这是两件不同的事。神为所有的人预备神儿子的荣耀与华美。我们平常传福音的时候，我们常常会提到这样的一件事，就是约翰一书里第二章所说的，基督挂在十字架上的时候，祂究竟是为那一些人死呢？是只为那些信主的人死呢？还是为所有的人死呢？好多人有一个错觉，以为我们的主只是为那些信主的人死的，但是神的话在那里告诉我们说，我们的主是为普世的人死的。
但是问题在这里，虽然主是为普世的人死，但是并不等于普世的人都能享用主的替死，必须是那些用信心来接受主的人，纔能享用这一个替死的恩典，所以才有那一句话那么明显的突出来，「你们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」在这里也是给我们看到同样的真理，神的儿子的荣耀与华美是为所有进到救恩里的人预备的，但是真正能享用到神儿子的荣耀与华美的，必须是那一些在这五根柱子所表明的人纔能得着享用。那么，这五根柱子表明什么呢？这里有三件事情，第一就是那根木头，包着金子。关于这一点，我们已经了解了，就是那些用信心来接上神恩典的亚当的后裔，他们是皂荚木，但是包上了金子，信心把他们带到神那儿。这个是地位的问题。
但是，你到了神的面前，你怎么能享用基督的华美呢？你怎样能显出基督的华美呢？那就和挂上这个门帘的那个金?很有关系了。那个金?也是一个信心不住的联结，只要这个门帘挂起来，你就看见那些?子，那些?子是连着这华美的门帘的。从这一个地方，神一直给我们看到一件事，神要的是人的信心，而人得享用神也是因着人的信心，这是一方面。但是还有另一方面，我们也要加以留意的，这几根柱子是怎么样能竖立起来的呢？我们必须要注意这里的一个问题，这五根柱子是竖立在五个带卯的铜座上，五个铜座都有一个洞洞，五根柱子插在那洞洞上，它们就是这样竖立在那个地方。五根柱子都有这样的铜座。
弟兄姊妹，这里面又叫我们看到一件很严肃的事，我们说信心是承受神荣耀的丰富的途径，但是这一个信心的显明，一定要经得起神的审判，一定是在经历神的审判又满足了神的审判，神就用祂审判的结果来作为它的根基。所以这五个是铜座，和上一次我们看的那些竖板的银座是两回事。那个是取用救赎的恩典，而这个是在神面前更进一步通过神一切的试验。说得严重一点，就是通得过神所有的审判。在神的试验里，他们能站住。有火炼的试验来的时候，他们也能站住。神的要求来试验的时候，像亚伯拉罕献以撒那样的事出现的时候，他也站得住。
弟兄姊妹，我们看到这是一个非常严肃的问题，经过铜座而用信心挂上门帘，就产生了两方面的作用，在神的定意来说，那是基督的荣耀与华美的彰显。从另一方面来说，就是从到神面前来的人来说，他们就享用着基督的荣耀与华美，在他们的生活里，都是挂着基督的荣耀与华美。我们感谢赞美神，这个是门帘。
我们从门帘里看到很宝贝的恩典，一面是受吸引到神的面前，不是因为我们会爱慕这一位神，而是神的荣耀与华美的彰显吸住我们，叫我们不能不到祂那儿去。哦！这是恩典。我们也感谢主，你若是真要到神的面前去，爱慕享用神，神也就用着你这样的人来成为基督荣耀与华美的彰显，这个是门帘所启示的另一面。
我们感谢赞美主，叫我们心里最受安慰的是什么呢？就是这个门真是宽广，它像整个会幕那样宽广，会幕是多宽广，它就是多宽广。你心里只要这样爱慕到神的面前去，你一定找到那门，你不会找不到那门。我们实在看见许许多多神的儿女们的经历就是这样，起初的时候，好象追求主的路不晓得该怎么走，但是当你真的在神面前追求渴慕要见主的面，我们就发觉，哦！那个门向着我们是敞开的，就像我们的主说，我为你们预备「一个敞开的门，我开了没有人能关，我关了没有人能开」。现在对我们来说，那门是敞开的，你可以坦然地进去。你心里爱慕，你就可以进去。
诗篇八十四篇里面有这样的一些话，那里是这样说，请看第五节，「靠你有力量心中想往锡安大道的，这人便为有福。」如果我们把这句话的意思直接地翻出来，就是「在你里面有力量，心里有一条大路是通到锡安的，这人便为有福。」我们中文把它翻成「想往」，这是我们心思上的倾向，但是原来的意思比这个倾向更重，不仅是一个倾向，而是在你里面根本就有那么一条路，这一条路一直把你引到神的宝座那儿，引到锡安，引到圣殿，引到至圣所，引到至圣所里面神的施恩座。
啊！弟兄姊妹，我们感谢赞美神！这一条路不是在什么其他的地方，这一条路是在那些爱慕主的人里面，我们实在感谢赞美主，我们承认有些时候我们会昏迷。但是感谢主，因为那条路是在我们里面，我们昏迷是一个短暂的时间，但是因为这条路在我们里面，那短暂的昏迷很快就会结束，很快就会在我们里面现出那一条宽广的道路。我们实在感谢赞美神。最近听到一个姊妹说她的经历，我简单地说，就是这么回事，有一阵子的昏迷，但是很快里面的那一条路就显出来，这路一直把她引到神的宝座那里，叫她苏醒过来。这不是那一个姊妹独有的经历，而是所有爱慕神的人的经历。我们要在主面前向祂俯伏和敬拜，在建造会幕的时候，神借着这样的一个门帘，就把神的心意向我们解开了。
基督交出自己打开通往神宝座的路
现在我们回过头来，看看这一幅幔子。本来我是想按着次序先看这幔子，再看帐幕的门帘，但是后来有个意思说，因为既然先看了帐幕的外面，那就把外面的事都先看完，再回到里面去。现在我们回过来看这里面的幔子，这一个幔子的作用就是分隔开圣所和至圣所。前面的一段是圣所，后面的一段是至圣所，前面的圣所安放着三样东西，灯台、桌子和香坛。至圣所里面只是安放一样东西，就是约柜。
这就给我们看到一件事，圣所是靠近神的地方，至圣所就是在神的面前，神就是住在至圣所里，但神的荣耀丰富却是显明在圣所里。我们感谢赞美主，这是会幕里面的间隔，我们看这幔子的时候，我们该注意的事就很多了。我们先从负面去看这幔子。这幔子是把圣所跟至圣所分开，那就是说，把人挡在神的面前。在当时的实际情形也是如此，一般的以色列人只能在院子的外面，只有祭司和利未人可以进入这个院子内。但是弟兄姊妹要记住，利未人虽然可以进到院子里，但是他们也不能进到帐幕里，只有祭司可以进去。但是我们又要记住，虽然祭司可以进到圣所里，但是祭司也不能进到至圣所里面。这个至圣所，只有大祭司一个人可以进去，并且也不是随便任何时候都可以进去，只能在每年指定的那一天进去，那一天就是赎罪日。一年只有一次，只有大祭司纔能进去，进去的时候有很多的规矩要非常严谨的遵守，只要在那些规矩里最小的一点没有很严谨的守住，那么大祭司可以进去，但却不能出来，神要把他击杀在那里。所以，弟兄姊妹，我们看到这幔子的负面功用是这样的，把人完全挡在神荣耀宝座的外面。或者根据帐幕来说，是把人挡在神施恩宝座的外面。
这里头就有一个矛盾，神既然称这个为施恩宝座，神也乐意向人施恩，现在又把人挡在外头，这岂不是一个很大的矛盾吗？我们感谢神，事实是这样，神不能不把人挡在外头，神在当时要借着这幔子来告诉人，按照人的本相，没有一个人可以来到神的施恩宝座前，不管你是大祭司也好，如果你进去的时候，没有穿戴整齐大祭司的衣袍，你进去的时候没有带着血，你进去的时候没有带着香炉，你进去的时候没有叫外袍底边上的铃铛发出声音，大祭司进去了就进去了，就死在那里了，不能再出来。的确这是一个好大的矛盾。
但是人的本相就是这样，许多人不够认识人的本相，以为神既然是一个乐意向人施恩的神，那么他就可以到神面前去支取恩典。但是不行，这一个幔子就告诉人说，你不能到神宝座那里去，你必须停在神宝座的外面，你不可能见神的面。弟兄姊妹，这个是一个非常严肃的问题。
感谢赞美主，当我们的主钉在十字架上断气的时候，福音书里不是记载这样的一件事吗？「殿里的幔子从上到下裂为两半。」裂开成为两半，希伯来书就这样告诉我们，那个地上的帐幕还在的时候，这一层幔子还存留的时候，到神宝座面前的路就不显明。但是当这一个幔子裂开的时候，到施恩座去的路就显明了，我们就借着耶稣基督可以坦然来到神的施恩宝座前，借着我们的主所流的血开出来的那条又新又活的路，我们就直接来到神的施恩宝座前。因此，这一个幔子的负面的功用，给我们看到这个就是基督成了肉身的身体。祂在十字架上承担了人的罪的时候，就把这个幔子撕开了。
是谁去撕开呢？圣殿是蛮高的，这个幔子也是蛮厚的，从上到下撕开，就是说从上到下裂开，这裂开是有人把它从上面撕裂的，但是谁把它撕裂呢？弟兄姊妹要注意了，我们的主钉在十字架上，谁把这个幔子撕裂呢？感谢神，非常明显的，就是那一位坐宝座的神。我们也许可以这样说，就是那一位住在至圣所里面的神。当十字架上的血流出来了，主断气了，在至圣所里面居住的神就伸出手来，把这幔子撕裂了。
弟兄姊妹，当我们注意这幔子的时候，我们必须注意，只有神能把它撕裂，但是神也不是随便把它撕裂。我们注意这个幔子，你就看见这幔子的做法，跟门帘的做法是一样的，完全是一样的。只有一件事不一样，不一样的就是这里面的幔子是绣上的。我们都晓得，是执掌神公义的要求的天使。里面有，那是施恩座上的。这个幔子上也有。这样，我们就看到一个问题，如果这绣上的是在门帘里，恐怕没有几个人有兴趣进到神面前，因为神公义的要求那样的高，神的公义是高达诸天，我们怎能去满足神的公义呢？再美丽，也没有胆量敢去。但是感谢神，在门帘里没有。可是到了这里，你要真的进到神荣耀的丰满里去，你就得面对着了，挡在那里，你怎么能进去呢？你凭什么来满足神公义的要求呢？
感谢赞美神，祂亲自来撕裂这幔子。就是说，神的公义已经得着满足了，所以神可以把那幔子撕裂了。谁来满足神的公义呢？就是在外面给钉在十字架上的主，就是在各各他那里给钉在十字架上的主，主在那里断了气，圣殿的幔子就裂开，神公义的要求已经得了满足，人到施恩座的路就打通了。哦！我们实在要感谢赞美主，全是主在那里作成的工作，将神荣耀的恩典向我们解开。
但是弟兄姊妹，我们又要注意了。这幅幔子跟那一幅门帘所不同的是什么呢？你看见大部分都是相同的，所不同的只有两样，一个就是上面的，另一个就是那些支撑这幔子的座，和柱子的数目。那柱子的数目是四根，那些座不是用铜造的。照着我们所想的，你越靠近神，你就越需要通过神的审判，你不通过神的审判，你就不可能靠近神，这是人的想法。但是很希奇，你进神的丰富里，神是要求我们经过神的审判，把人的自己来对付一下，然后就享用神的丰富。可是你要进到神的荣耀里去，你自己在那里经过神的审判也不行，我们就是能经过神的审判，我们没有自己了，但我们的出身仍然是亚当，不可能到荣耀里，你可以享用丰富，你却不能到神的荣耀里。
若是你要到神的荣耀里去，你要怎么办才行呢？感谢赞美主，不再是审判，而是取用完备的救赎，所以那些座是银座。你要经过这里的时候，你就要经过那些银座，仍然是用信心来连上神儿子所作成的完备的救恩，叫我们的灵、魂、体都在神的面前过得来。也许我这样说，我们如果把整个院子连上去，我们就看到三个部分，一个就是外院，一个是圣所，一个是至圣所，一共有三个部分。我们看见在外院里，主要是那个祭坛。这一个，我们还没有看，但是我们晓得，这是人到神面前去首先要解决的地位的问题，解决我们这个人本身的问题。我们姑且这样说，当然这是不完全贴切的。但是姑且这样说，在院子这个部分是我们的身体受对付，圣所这个部分是我们的魂受对付，至圣所这部分是我们的灵进到完全。
弟兄姊妹，我们看见神当时作了这样的一个安排，所以在进到至圣所里去，不再是审判的问题，而是支取完全的基督所作成的完备的救恩的问题。祭坛是救恩，是救恩的一部分。进入圣所也是救恩的一部分，只有进到至圣所，那纔是享用完备的救恩。我们感谢赞美神，我们看到祂那宝贝的恩典。
现在又来了，我们又看见包着皂荚木的柱子，有金?子把幔子挂在柱子上面。为什么不是五根柱子，而是四根？这里有，这一点，我想弟兄姊妹都已经懂得了，你要进到主的完全，你必须要完全的满足神的公义。你要享用神的丰富，有些时候，神的怜悯在我们还没有满足神的公义以前，祂还是向我们显出祂的恩惠，这给我们看到一个才蒙恩得救的人，他也可以在神面前享用属灵的恩惠。但是你真要进到神的完全里，你必须完全支取基督所作成的，完全是靠着基督。现在问题就在这里，为什么在门那里是五根，而这里是四根？五根是包括了所有的人，那就是神向所有的人宣告，你们都可以到这里来享用神的恩惠，正如我们的主说的：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」但是在至圣所前，神不要人了，是不是？所以五根变成了四根，神不再在那里吸引人了，神不再为所有的人预备祂的荣耀了？
感谢主，五根是包括了所有的人，代表着所有的人。四根呢？我们必须要注意四在圣经里面所表明的是什么，四在圣经里的表明就是说到地，说到地的四方。东、西、南、北，就是地的四方，所以四是说到地，就是完全的地。在这里就给我们更进一步的看到一个问题，我们读十九章的时候，如果弟兄姊妹还没有忘记，我们不是特别提到神给摩西说的话：「你们若实在的听从我的话，遵守我的约，你就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。」我们那时不是特别指出神的重点是看在「地」么，神要借着人归向神而把地收回来。我们也注意在创世记第一章里，神造人的时候，神交托给人管理的包括什么东西呢？不仅是动植物，很重的那一句话，是「和全地」。
所以地在神的眼中是很重要的，神把地收回来的时候，也就是神永远的旨意成就的时候。撒但把地霸占了以后，神宣告地的主权，现在祂的主权似乎是不及于地，但是神却宣告地的主权是祂的。等到有一天，神作工作到一个地步，就要把全地都收回来。
所以弟兄姊妹，你看到，这里的五根柱子是人的问题，这里的四根柱子是地的问题，当全人和全地都归向神，都爱慕神，都享用神的时候，神荣耀的旨意就成就了。感谢赞美主，整个的帐幕所给我们看到的，是那些隐藏着神在创世以前所安排的奥秘，这一个奥秘的完成，全然是根据神的儿子的所是和所作。按着神儿子的所是，没有一个人可以来到神的面前，但是因着神儿子的所作，所有借着神儿子所作的人，都可以一步一步的进到神的荣耀里。这是何等奇妙的事情！所以我们越细的看帐幕里的光景，我们越能领会为什么是要「照着山上所指示的样式」，为什么「山上所指示的样式」是那样的重要。
感谢主，今天晚上，我们可以说把帐幕的内部基本上看过了。这是整个帐幕里最重要的部分，也是最荣耀的部分，也是神恩典最丰满的部分。感谢赞美主，虽然神的要求是如此的高，但因着神的儿子，我们都能完全承接过来。所以我在结束交通帐幕里面这部分的时候，我非常强调一件事，皂荚木必须用金子来包裹，皂荚木包上了金子以后，它就能站立在那儿。不管是竖板也好，是柱子也好，必须要站立在铜座上，或者是在银座的上面。意思就是说，通过神的审判，取用神的救赎，然后站立在那里，就彰显了神荣耀的心意。当日是这样，现在也是一样，我们愿意主借着祂的灵，把祂心里的意思，在今天向我们更深的说明，我想我们今天晚上就看到这里。── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
出埃及记第二十六章读经记录
蒋继书
一、作帐幕（又称帐棚）
1.材料：捻的细麻，蓝色、紫色、朱红色线（就是染了色的细麻，细麻不染色是白色），原文没有线字。
2.尺寸：作十幅幔子，每幅长28 肘，宽4 肘（比例7：1），每五幅相连，两五幅幔子靠五十个蓝色钮扣和五十个金钩相连。
3.细麻：麻是植物，是不流血的，细麻是指基督的生活是柔细的，麻是高贵的衣料（创四十一42），细麻还有一个意思是白色、纯洁（启十九9），细麻是基督的圣洁，柔细，高贵，公义的性情和生活。蓝色是代表属天的意义（出二十四10），紫色是代表王的颜色（歌三10 ，但五29 ，约十九2），朱红色是代表罪（赛一18）和救赎（书二18）。
二、作罩棚（就是帐幕的房顶,又称盖民四25）
1.材料：山羊毛。
2.尺寸：用山羊毛织成幔子，每幅幔子长30肘，宽4肘。五幅幔子连成一幅，另六幅连成一幅。作五十个钮扣和五十个铜钩。
山羊毛：山羊毛是代表没有义的行为，凡不义的事都是罪（约壹五17），山羊也是代表被咒诅（太二十五41）。山羊毛是从不义的被咒诅的，有罪的山羊长出来的部分，就是代表罪的行为。
十一幅幔子是5+6 ， 5 是负责任的数字， 6 是人的数字，意思是基督负责担当人的罪行。
每幅幔子长30肘，也是5x6，表示为人的罪行担负罪担。每幅幔子宽4 肘：4 是受造之物的数字，基督的救赎包括所有被造。
五幅幔子连成一幅：表征是负责任的数字。六幅槾子连成一幅：表征是人的数字。
两幅幔子由50 个钮扣（不是蓝色，因为基督担罪就不属天）和50 个铜钩连起成一个罩棚， 50 代表完全负责的数字。铜是代表审判（祭坛是铜作的，出二十七2-3）这第六幅幔子要茌罩棚的前面折上去，山羊毛作的幔子是盖在细麻幔子的上面。每幅细麻幅子长28 肘，宽4 肘共10 幅。每幅山羊毛幅子长30 肘，宽4 肘共11 幅。因此山羊毛幔子宽度比细麻幅子多1 幅，长度多2 肘。山羊毛幔子宽的1 肘（第六幅山羊毛幔子）要在罩棚的前面折上去（9 节）。
罩棚的幔子所余长的这边一肘，那边一肘，要垂在帐幕的两旁，遮盖帐幕（13 节）。
罩棚的幔子所余那垂下来的半幅幔子要垂在帐幕的后头（12 节）。
山羊毛幔子是覆薏在细麻幔子的上面作保护。
三、又要用染红的公羊皮作罩棚的盖：被杀的公羊染红的皮代表流血舍命。
四、海狗皮作罩棚的顶盖：海狗皮是防水的，又是抵抗外界的攻击。是帐棚盖的最外层，海狗皮没有美丽吸引人的颜色，表征基督没有佳形美容（赛五十三2 ）。
五、作帐幕的竖板
材料：皂荚木，金。
尺寸：每块板长10肘，宽1肘半，南北两面各20块板。
板用金包里。每块板底下要作带卯的银座，共四十个带卯的银座，两卯接这块板上的两榫，两卯接那块板上的两榫（19-21 节）。帐幕的后面就是西面。要作板六块（22 节），后面的拐角要作板「两块」，板的下半截要双的，上半截要整的，直顶到第一个环子，「两块都要这样作两个拐角」（24节），原文「双的」，「整的」是同一个字，意思是联成一起，或联合两边。两块拐角的板要从后面把南北板联合成一起。
要用皂荚木作闩，闩用金包裹（29 节）帐幕这面（北边）的板作五闩，为帐幕那面的板作五闩，板腰间的中闩要从这头通到那一头。又要作板上的金环套闩。
六、作细麻幔子，隔开圣所和至圣所。
1.材料：蓝色、紫色、朱红色和捻的细麻。
2.幔子上要绣上伯， 伯是保卫者，幔子是基督的身体（来十20）。
3.幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，柱子安在四个带卯的银座上，使幔子垂在钩子下，幔子要将圣所和至圣所隔开。银是代表救赎，四根包金的皂荚木柱代表受造与基督的关系必须在救赎基础上。（四是受造的数字）
七、作帐幕的门帘
1.材料：蓝色、紫色、朱红色和捻的细麻。
2.门帘挂在皂荚木作的五根用金包裹的柱上，柱上当有金钩，又要为柱子用铜铸造五个带卯的座。铜是代表审判，五 根包金的皂荚木柱表征在负责受审判的基础上，人才可以进入圣所，但必须在救赎的基础上才能入至圣所（五是人负责任的数字）。
 
 
── 蒋继书《出埃及记读经札记》
神命建会幕(佚名)
出廿六：1—37
以色列在神的保护下安然的离开埃及，现在在旷野中行走，神命他们建造会幕这会幕是预表主耶稣，旧约神用很多方法使他们明白主，因为他们如幼儿园生，及其长就不再用幼稚的方法，而是以主教训我们，今天我们回忆当年神以幼稚的方法教训百姓，不禁感激神奇妙的计划！虽然对于建造会幕我们好像感觉索然无味，但却含有伟大的教训！会幕的建造法是由内而外，神吩咐他们七次，而以色列人也都遵行不误！且看神命令的程序：
1、吩咐用十幅幔子做帐幕。
出埃及记廿六章一—十四节
会幕是神和百姓交通的地方（出廿五章八节）但他的建筑并不同于我们的拜堂，因斯时渠等为游牧民族，居无定所，是故会幕亦应筑成拆搭自如的自动式，会幕指三项的意思：（1）十幅布幔。（2）帐板二十块。（3）全部之会幕。幔以蓝色、紫色、朱红色的细麻为材，左边做五幅幔子相连，右边亦如此，中间以钩钩之此为下层，中层以山羊毛织幔十一幅，五幅相连另六幅亦相连，中以钩连之，这样能成自动式搭拆自如，最上层是用染红的公羊皮，作罩棚的盖，再用海狗皮作一层罩棚上的顶盖。由此看出，上面海狗皮最粗劣，其次是红色公羊皮再次山羊毛下层燃的细麻为最珍贵，是外表难看，。里面优美如此罩棚形式，不怕日晒雨淋。
再看幕板之造法，以皂荚木为材以金包裹，功用适如柱，成立方体，南边二十板，下面作四十个带卯的银座，北面也做二十板和带卯的银座四十个，西面作板六块，后面的拐角作板两块，每板腰要做中闩从这头通到那头。由此看出，会幕中间有四十板，前面五板，外面用帐盖起来，里面就是至圣所，外面是圣所，都不是用铜铁做的，而是金银与皂荚木，所构成，上面盖上幔罩，如此成了一个会幕，从这里我们最起码，可以揣摩出神的二点教训：
㈠不论是会幕的形状大小，材料，和建筑的方式都遵照神的指示做成，「要照着在山上指示你的式样，立起帐幕」 （出廿六章三十节）是遵照神所指定的，正如今天我们不能随便建筑，必先请建筑师绘图设计，而后向政府申请建造，许可才行，神是最高明的设计师，一切由神指示。
（二）材料的预表；下层是细麻布，按希伯来原文为最白，预表主的圣洁无邪。细麻有蓝、朱红、紫等三种颜色，也各有他的预表，（1）蓝色属天，（2）朱红色是威严与流血「我是虫不是人被众人羞辱被百姓轻视」 （诗廿二章六节）主受轻凌辱压迫，因为「祂无佳形美容我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂被轻视被人厌弃多痛苦常经忧患。」 （以赛亚五三章二—四节）最终还要流血受冤枉而死，（3）紫色是由蓝红混合而成，蓝属天，红属地上的流血表明主的性质。山羊毛表明赎罪，「所犯的罪自己知道就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，」预表主是赎罪的羔羊，再上面是公羊皮也指赎罪的意思，最上层海狗皮在外面，表示主在地上没有如形容威严而受人轻视欺凌！凡此种种都是预表主的性质。
再看工作：㈠织工。（二）锈花的工。（三）三色线织帐，都表明主的性质。
2、造幕板的法则。
出埃及记廿六章十五—三十节
幕板当然是表示耶稣基督。是用皂荚木做成，那是最好的材料，表示主做人的生活，外面包金表示主的本性是神化人。这在基督徒也是很重要的一点，说明我们虽然属于世界的生活，有时还要和罪斗争，与妥协，但是归根穷底我们依然属天，「我们却是天上的国民」 （腓力章二十节）会幕的木板都包金，是表示主的人性，银座是对基督徒的教训，虽然在地上，仍是天上的国民，与主耶稣相连，有不可分离的关系！
3、幔子的做法。
出埃及记廿六章一—卅七节
材料一样是捻的细麻布，也是取蓝、朱红、紫等色织成幔子，做四根包金的柱子，有基路伯封琐，凡人不可进去；翻开创世记三章廿四节，亚当夏娃犯罪后，神招他们赶出伊甸园并差基路伯来封琐，不许再进入。神要以色列做会幕，虽用朱红、蓝、紫等颜色做成，但人不许进入神的至圣所，有基路伯封琐，内面安置约柜里面有神的十诫是神与以色列立约的，有基路伯守着，人不可随便进入，大祭司一年一次进去。
这是要预表主受钉的时候，神的恩门大开，圣殿的帐裂「忽然殿里的幔子从上到下裂为两半。」 （太廿七章五一节）从此旧约终止，新约开始……会幕后的至圣所因主的死，幔子裂子，不再有基路伯封琐，我们得以亲近神，「借着主给我们开了一条又新又活的路从幔子经过」这就是他的身体（希伯来十章二十节）因此我们能重新和神交通，亚当夏娃犯罪以后基路伯的封琐线因主的死打通了这路。「圣灵用此指明头一层会幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明，那头一层帐幕作现令的表样，所献的礼物和祭物就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全，这事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」 （希伯来九章八—十节）过去的是幼稚阶级，主来是振兴的时候，「但现在基督已经来到作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造不是属乎世界」
（希伯来九章十一节）我们的罪因他得赎，不再靠献祭「并且不用能除去你们的死行…」
（希伯来九章十二—十四节）神的预备是应验了。
再回来看帐幕的门帘是什么做的（出廿六章卅六—卅七节）门帘也是用蓝色、紫色、朱红色的细麻织成五根柱子也一样包金，只是没有基路伯封琐，人们可以出入祭司可以进入，虽则一边放灯，另一边置桌，无基路伯的封琐，祭司也可以进入这与刚才至圣所差别的地方，至圣所因有基路伯的阻挡，故不可随便出入，这里就没有基路伯封琐，祭司可通行无碍！
这五根柱子也有他独特的含意，预表人若进入神里面，神大大的欢迎，并开五大恩门：（1）饼桌，是得到主生命的饼的大恩。（2）灯是主的光，使我们有光明的生活，光亮的生命。（3）香坛，是能与神交通。（4）可以得到意外与料想不到的平安，因为这是主与我们同在的象征。（5）与神交通，亲近神在主的恩座前。凡愿意进入神的恩门的人可以勇敢的进入，这里没有基路伯的封琐！
神引导以色列以种种方法预表主显示主给他们看，我们今天已经进入神的恩门，并且得到几千年前神所预备的羔羊，我们衷心的感激神的鸿恩！
四色信徒 龚天民
人由不信到信至进入天堂
亦如经过四色：红蓝白金
出廿六：31
圣经中提到许多不同的「颜色」，在属灵生活上，代表各种不同的意义。希伯来人似是一个十分欢喜颜色的民族，挪亚出方舟后，神在天上所现的「虹」，是有多种颜色的。少年约瑟，从父亲雅各得到的「彩衣」，也是多色的。再如以色列人在旷野，制造帐幕和其中各种器具时，更是集各种颜色之大成呢，『你要用蓝色、紫色、朱红色线……绣上基路伯』
（出廿六31）。
基督徒从圣经的颜色中，能得到许多属灵的教训，要做四色信徒。
一、红色
（一）血气的颜色 圣经把全人类分成属血气的、属肉体的、属灵的三类(林前二14—三1)。属血气的，是指没有悔改重生得救，仅单从母亲腹中而生的人而言。这等人是从血气生的，从情欲生的，从人意生的（参约一13）。属血气的人不能领会神国的事。他的血肉之体也断不能进天国，今日世界，血气的颜色甚多，但愿信徒无此种颜色。
（二，犯罪的颜色 亚伯被杀后，他的「血」发出声音，向神哀告，证明该隐犯了杀人罪。先知以赛亚责备人说：『因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽玷污』
(赛五九3)。今日普世人类互相残移，国与国打，入与人争，满地满手都是血。有的政权，就是靠杀人流血而建立起来的，但愿信徒无一人有这种颜色。
（三）战争的颜色 自古迄今，每逢一场大战，总是血流成渠，在杭州郊外，有一处地名叫「红石板」，据说是「长毛」（太平太国军队）在该地杀尽人民，血染道路石板而得名。启示录六3—4，揭开第二印后，有红马出来，有大刀赐给骑马者，他使人彼此相杀，夺去地上太平。魔鬼，被描写成是一条大红龙，或在天，或在地，牠要掀起战争，但愿信徒安居乐业，不要遇到这种颜色。
（四）赦罪的颜色 逾越节羔羊的「血」，救了以色列人，不是羊的血能救人，乃是神的赦罪救命之恩。旧约的献祭，要洒血弹血，神藉血赦献祭者的罪。主耶稣设立圣餐时，特别说明，这是立约的血，为多人流出来。以后，主被钉十字架，流出宝血，成了赦罪的血，『……他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行……』
（来九14）。
我们基督徒，需求主血多，求己血少。己血多，表明灵性仍有问题，主血多，表明真正活在主中。
二、蓝色
（一）祭司袍的颜色
神要亚伦作以弗得的外袍，颜色全是蓝的，亚伦供职时，要穿这袍（出廿八31—35)。使徒彼得以为每一位信徒都是『君尊的祭司』 (彼前二9)。既然如此，在属灵上，基督徒在神前，都已穿了蓝色的祭司袍，但愿人人如此。可惜，有的「基督徒」，居然被穿上「囚衣」，正服刑于监狱呢！
（二）事奉神的颜色
祭司的主要工作，是在圣殿事奉神，撒母耳自幼起，便穿上细麻布的以弗得袍，在圣殿学习事奉神，因此长大后，能成以色列建国时的伟大人物。基督徒蒙恩得救后，不只是被动式地只仿效礼拜，奉献几个钱便算了事，更应积极地起来，在教会各项事上，多多事奉神。当然，工作的大小与多少，端视自己的恩赐与才能，并在牧师或长执会的引导与协调下进行。
（三）为人代祷的颜色
每年七月初十日，亚伦大祭司要在至圣所行赎罪礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪（利十六29一34）。亚伦为祭司，介于神与会众间，他本人不能赦人罪，但却能为人向神代祷各种事项。基督徒都有祭司的地位，都能为不信者或信者向神代祷祈求，从他的代祷次数多少，可看出他的灵命与爱人的程度如何。
（四）刻苦己心的颜色
神的祭司天天在过刻苦己心的属灵生活，神特别吩咐每年七月十日为赎罪日，更要刻苦己心(利廿三26一32)。有这么特定的一天，多作反省忏悔也是好的，灵命定有长进。基督徒当然亦应时常刻苦己心，方不致失脚，但如能在一年中，选出一天或数天与别的圣徒聚在一起，多作灵修工夫，在走天程上，则是更好的了。
三、白色
（一）圣洁的颜色 使徒约翰在拔摩岛上所见的异像中，人子（耶稣）的头与发皆白，如白羊毛（启一14），这表示主的圣洁。世人虽全身污秽肮脏不堪，有如一团血球，但如信耶稣，好好认罪忏悔，主必赦免我们，并也要使我们变成圣洁之色。圣经说：『你们的罪虽像朱红，必餐成雪白，虽红如丹颜，必自如羊毛』
（赛一18）。
（二）行义的颜色 人信了主，在世行为良好，行义作善，归天后，『就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义』
(启十九8)。基督教也讲信徒的义行，全部主耶稣的山上宝训，便是讲到行为，主说：『你们的义若不胜于文土和法利赛人的义，断不能进天国』
（太五20）。但愿信徒人人都在世行义，将来好在天上穿这洁白细麻衣袍。
（三）得胜的颜色 在撒狄教会中，仍有几位信徒虔守主道，主要使他们穿白衣，与主同行，『凡得胜均，必这样穿白衣……，』(启三4—5 )。信徒在世走属灵道路是甚艰难的，走的人虽多，但能到达目的地的人可说很少。有的信徒在世俗引诱中跌倒了，有的信徒在异教环境中离主了，也有信徒在信仰迫害中弃主了，但愿每位基督徒在世都能忍耐坚强地胜过一切，到天上去穿得胜的白袍。
（四）审判的颜色 神在末日时，对世人的审判，是在天上一个白色的大宝座前进行，届时，凡死了的人，都要根据宝座上的案卷与生命册，以决定永生或永死，我们信主的人，因为因信主称义，名字已被记在生命册上，所以不单可免丢入火湖受苦，且能得到长年所盼的永生，但那些不信者，便只有地狱一途了。但愿已是信徒的，到那时，每人的名字仍都记在生命册上：
四、金色
（一）工作的颜色 圣经把信徒在世为主所做的工作，分为两大类。一是有如金银宝石，二是有如草木禾楷（林前三12）。前者稳扎稳打，实实在在，在任何场合或时间，都经得起考验，为主所喜悦，为众圣徒所称赞；后者的工作，乍看之下，似甚蓬勃，好像春天的草木，兴盛发旺，但只要一过严冬——譬喻外来的各种影响，便化为乌有，至于禾楷，亦只要微风一吹——亦譬喻外来的各种影响，便踪迹无存了呢！宋尚节牧师与王明道弟兄的工作，可说都属金银宝石类。但愿基督徒人人如此。
（二）奉献的颜色 以色列人在旷野建会幕及各种器具时，曾奉献许多黄金（出廿五3），所罗门王建殿时，各支派献上金子五千他连得零一万达利克。三位博士曾向婴孩耶稣献上黄金(太二11)。但愿每位信主者，向主多多献默金钱，发展圣工，在属灵上多有这种金色才好！切勿在家为自己及家属多储「金」色。
（三）得奖的颜色 使徒约翰在异象中，看到天上有廿四位长老，坐在廿十四个座位上，他们每人身穿白衣，头戴金冠冕（启四4），不必说，这些人都曾在世住过，现在息老归主，因曾有金银宝石的工作，姑都蒙赐戴上黄金冠冕，以为神的奖赏。世间颁奖有金牌、银牌、铜牌三种，人人以得金牌为荣，但愿我们人人在世努力为主工作，俾在天上得奖时，得戴金冠。
（四）天国的颜色 自古迄今，世人为黄金发狂，甚至送命。原因是黄金价昂，有「金」万事足矣。但人到头来还不是一死，任你拥有万千金条，也带不去呢！使徒约翰所见异象中的天城，城内的街道竟是精金，真是黄金铺地呢，在天城中的子民——基督徒，在那时可以大大地欣赏饱览黄金街的美丽景色呢！但愿每位基督徒有一天足踏黄金路，而非入地狱门。
一个人由不信到信主而入天堂，亦如四色一样，有四个过程：一、红色：主的宝血洗净自己。二、蓝色：信主后事奉神。三、白色；在世不断地过圣洁的生活。四、金色：最后在天上得奖。
幔子要将圣所和至圣所隔开(佚名)
出廿六：33
那个美丽坚固的幔子，要将圣所和至圣所隔开。这幔子，象征神所要拒绝的，和神所要容纳的。注意！这幔子挂在那里？隔开甚么？一不是挂在外院与圣所之间；又不是挂在外院与民众的帐幕之间。换而言之，不是隔开平常所称圣与俗，也不是隔开敬拜与服务。帐幕乃是挂在圣所与至圣所之间；在相对圣洁与绝对圣洁之间；在人与人的关系和人与神的相会之间。那时许多以色列人，甚至祭司，一生只在外院献赎罪祭，，使他们的罪得赦免。有的进到圣所焚香祷告，但是从来没有进到至圣所，不曾在施恩的宝座前，完全与神相会，一神同在光明中交通。因为那幔子将他们隔开。他们何等羡慕那大祭司，能进到至圣所去。就是大祭司也是战兢恐惧，带着血，一年一次进去。平常虽有天大的事，也不敢擅自进入至圣所去的。
感谢神，那个幔子，当主耶稣在十字架上大声喊叫断气的时候，忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。自那时以后，个个信徒能坦然无惧进到至圣所。不只每年一次，乃是像主耶稣天天时常住在至圣所，生活在神面前。这就是新约与旧约最大的分别。所以希伯来书说：弟兄们！我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。古时以色列人所羡慕不到的新约的基督徒，却个个可以享用这权利。最高上的权利，就是人与神相会晤谈人与神契合无间。只是可惜许多新约的基督徒，还在过旧约的日子，还在外院作工。高一等的，也不过是到了圣所祷告，还没有进到至圣所与神相交。这是何等可惜！
第二十六课 帐幕幔子立坚板(谭志阳)
出埃及记第二十六章
在这一课中,我们将查考到 神是怎样的吩咐摩西,造帐幕的造法,其实这些都是基督救恩的先影(来9:11,10:1),表现出教会应有的一些素质。
一.帐幕幕幔的造法——指教会要有向外发展(1-6)
“帐幕”表示 神在地上所建立的教会(启21:3-4)。造幕帐幕周围的幔子,表示教会要有向外发展,她的特征有几个方面。
1.造幔子的幅数
1
你要用十幅幔子作帐幕。
十幅幔子,“十”是地上的全数，用十幅幔子作帐幕，正是表示教会是由各处基督徒在基督里面所组成的(弗3:6,林前12:13)。
2.造幔子的材料
1
这些幔子要用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造。
在这里,我们看到制造幔子时所用的材料是:捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线。照样，建立教会也当有“细麻”（基督的义）的成份。(罗3:22,启19:8),并要有“蓝色”（指属天）、“紫色”（指尊贵）和“朱红色”（救恩）的色彩(腓3:20,林前6:20,太26:28)。
3.造幔子的手工 1
并用巧匠的手工绣上基路伯。
“巧匠”：表示圣灵是巧匠。因为圣灵他能奇妙地作建造教会之工(约16:7,帖后2:13,徒2:1-4),又在教会中装饰基督徒的生命,使他们活出新生命(林前12:7-11)。
4.造幔子的面积
2
每幅幔子要长二十八肘，宽四肘，幔子都要一样的尺寸。
第一,长二十八肘。这是宽的七倍,表示救恩的果效要达到完全的地步(来10:14)。
第二,宽四肘。这就是 神的救恩真道要遍及四方万国万族万民(徒1:8,5:16,启5:9)。
5.造幔子的结构 3-6
A.五幅相连:
这五幅幔子要幅幅相连，那五幅幔子也要幅幅相连。
“五”是救恩数。帐幕的两边（南北）各为五幅幔，这正是表示主耶稣基督带给我们的恩上加恩（约1:16,箴3:16）。
B.蓝色钮扣:
在这相连的幔子末幅边上要作蓝色的钮扣，在那相连的幔子末幅边上也要照样作。
“蓝色”是天上的色彩(出24:10),这正是表示教会在地应有属天的色彩。意思就是说,主的国(教会)不属这个世界(约18:36)。
C.两两相对:
要在这相连的幔子上作五十个钮扣，在那相连的幔子上也作五十个钮扣，都要两两相对。
“五十”是自由数(利25:10),这就表示我们的蒙恩是国基督给我们的得自由(约8:36,路4:18,加5:1)。
D.用钩连接:
又要作五十个金钩，用钩使幔子相连，这才成了一个帐幕。
“金钩”表示属天荣耀的吸引(约12:32,何11:4,歌1:4)。金钩使幔子相连,表示主耶稣拣选了我们(弗1:4,约15:16),使我们有分于属灵的“帐幕”。
应用:教会一定要过着在地如同在天的生活,肢体与肢体之间要联络得合适,以以灵相通,以爱相系,彼此建立基督的身体。
经文:我听见有大声音从宝座出来说：“看哪， 神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民； 神要亲自与他们同在，作他们的 神。 神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。(启21:3-4)
二.帐幕罩棚的造法——指教会属天之特征(7-14)
制造罩棚的幔子,是指教会属天的特征。
1.所用的材料 7
你要用山羊毛……。
材料是：“山羊毛”。这就表示教会的成功，是全凭赎罪羔羊耶稣基督的功劳(约1:29,赛53:7)。
2.所需的数目 7
……织十一幅幔子，作为帐幕以上的罩棚。
神吩咐要织十一幅幔子，“十一”是“不足数”：表示今天得救者人数还未满足(路15:4), 神要我们传福音引人悔改归主,添满这数目(太24:14,路14:22-23,彼后3:9,罗11:25-26)。
3.所要的尺寸 8
每幅幔子要长三十肘，宽四肘，十一幅幔子都要一样的尺寸。
这里所要的尺寸,每幅长都要三十肘,宽四肘。“三十”是生命数，这就表示 神要凡是信靠他的人都要进入救恩得生命(约3:16,10:10)。
4.所定的连接 9-11
A.五幅连接成一幅:
要把五幅幔子连成一幅。
“五”是救恩数，这就表示教会是在基督的救恩埯成功与合一(西1:20,3:11,启5:9,腓2:5,加3:28)。
B.六幅连接成一幅:
又把六幅幔子连成一幅。这第六幅幔子要在罩棚的前面折上去。
“六”是人的数:这就表示在于神在基督里给信靠他的人有抬举之恩(诗113:7-8)。
C.两幅连接成一幅:
在这相连的幔子末幅边上要作五十个钮扣，在那相连的幔子末幅边上也作五十个钮扣。又要作五十个铜钩，钩在钮扣中，使罩棚连成一个。
这就表示教会里“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作 神百般恩赐的好管家。”(彼前4:10)
5.所留的余长
12-13
罩棚的幔子所余那垂下来的半幅幔子，要垂在帐幕的后头。罩棚的幔子所余长的，这边一肘，那边一肘，要垂在帐幕的两旁，遮盖帐幕。
这里讲到所余留下来的:第一,让它垂在帐幕的后头。帐幕的“后头”就是至圣所之后，表示 神叫我们不要只顾眼前，也当为将来的“后头”作打算(路12:20,16:9)。第二,让它垂在帐幕的两旁。两旁(南北)各余一肘为遮盖帐幕。“一”是 神的数(申6:4),这正表示教会当彰显 神的荣耀,并且时常披戴着基督(太5:16,罗13:14)。
6.所做的顶盖 14
又要用染红的公羊皮作罩棚的盖，再用海狗皮作一层罩棚上的顶盖。
这一节经文表示基督是教会的“顶盖”(即元首)(西1:18)。顶盖的造法是:
第一,首先用染红的公羊皮作罩棚的盖。这就表示主耶稣作了我们赎罪的羔羊(林前5:6-8,约1:29,彼前2:24),我们当永远纪念他(启5:9,12,7:14,22:1)。
第二,然后再用海狗皮用一层罩棚上的顶盖。海狗皮虽然难看却有牢度,能防燥防水保护整个帐幕,这正是预表被人轻看的基督(赛53:2-3),作我们的保障。在这邪恶淫乱的世代,若非靠他的宝血功劳,必至被罪浸透(结16:10,启12:11,弗6:16)。因此,我们不要凭外貌认识基督(林后5:16),当进入他荣耀里面,蒙他的保守(西3:4)。
应用:教会是 神的家,耶稣是一家之主,我们是家中的肢体。自从你踏进这个家时,你时时爱这个家吗?想念这个家吗?你为这个家操心吗? “你可以知道在 神的家中当怎样行，这家就是永生 神的教会，真理的柱石和根基。”（提前3:15）
经文:惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。(弗4”15-16)
三.帐幕竖板的造法——指教会得力的工人（15-15）
这一段描绘了帐幕的三面是竖板。每块竖板的面积是15呎乘二又四分之一呎。它是由皂荚木包上精金制成的；竖板有两榫相对，接合板底的座。每面有二十块板，帐幕的后有六块。帐幕后面的拐角，特别作了两块。这些竖板都是要撑起幔子的，使它构成一座完整的帐幕。
1.竖板所用的材料 15
你要用皂荚木作帐幕的竖板。
制作竖板用的材料是“皂荚木”，这就表示 神所使用教会的工人，乃是就地取材，取于“旷野”用于“帐幕”。保罗的蒙召就是最好一例(加1:15-16)。
2.竖板所要的尺寸 16
每块要长十肘，宽一肘半。
“十”是责任数（路17:17）；“一肘半”是服事数(出25:10,23)。这些数正是工人属灵的尺寸。
3.竖板所定的标准 17
每块必有两榫相对，帐幕一切的板都要这样作。
这里的“榫”就是幕板的脚，板站立时是看不到“榫”的，因已陷于“带卯的银座”里（19节）。这就表示工人的恩赐（长处）要藏于救恩的“银座”中，叫人看到的是主耶稣基督（诗16:2,路17:10）。
4.竖板所需的数目
18-25
帐幕的数目也可以返映出工人在教会中应有的生命素质,帐幕的南面与北面都是二十块(18-21节)；两面六块(22节)；拐角八块(22-25节)。
“二十”是释放数(士4:3),表示工人必须有释放的灵性(罗8:1-2),才能在会中流出释放的活水来(约7:37-38)；“六”是人的数(人是第六日造的:创1:26,31),表示工人的工作总要得人归主不目标(林前9:20-22)；“八”是复活数与更新数(约20:1,创17:12),表示工人必须有主耶稣复活的生命与更新的生活(弗2:1,罗6:4),才能使教会的“拐角”联络得合式(学主作过联络工作:弗2:21)。
应用:基督工人是 神特别的呼召出来作圣工的,只要你顺服 神就得祝福；并且要尽心尽性尽意尽力去工作,将来必定会得到奖赏的!
经文:主人说：好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。 (太25:21)
四.帐幕板闩的造法——指教会坚固的内证(26-30)
在这一段中,我们会看到 神指示如何制作帐幕的板闩,很有意义。
1.制作板闩的材料 26
你要用皂荚木作闩。
皂荚木是一种非常坚固的木质,用皂荚木来制作板闩是表示教会内政应当如同皂荚木那样的坚固,决不可象“朽烂之木”，有飘亮的外壳，却没有里面实质(何5:12)。
2.制作板闩的数目
26-27
为帐幕这面的板作五闩，为帐幕那面的板作五闩，又为帐幕后面的板作五闩。
要在帐幕的南北西各为“五闩”:这表示我们在恩典里,当有“节制”的“门闩”(加5:13,23,犹4,林前9:27)。决不可任意放荡，当约束心灵(彼前1:13)。
3.制作板闩的腰闩 28
板腰间的中闩要从这一头通到那一头。
板腰间的中闩是指教会必须有统一的节制,如主耶稣与三个门徒下山时,也曾对他们要求上“腰闩”(太17:9)。在这里提示我们一件事: 神的仆人处在混乱的世代工作,必须上节制的“腰闩”。
4.制作板闩的联络
29-30
A.要用金子包裹:
板要用金子包裹，又要作板上的金环套闩，闩也要用金子包裹。
第一,板要用金子包裹。这就表示工人的得力,乃在乎蒙 神的同工(可16:15-20,林前3:9,林后6:1)。
第二,要作板上的金环套闩。这里的“金环”是表示知识的言语(箴8:10,雅3:2-3),这能配备“节制”的“套闩”。因此，彼得后书1章6节说：“有了知识还要加上节制”。
第三,闩也要用金子包裹。这就表示 神家内政的“节制”(提前3:2),是属 神的美德(太10:16,林前9:26)。教会有了这“金包”的“板闩”就能儆醒看门(可13:34)。对豺狼闩门(徒20:29),对牧人开门(约10:2-3),能使 神家境内的儿女平安(诗147:13-14)。
B.要照山上样式:
要照着在山上指示你的样式立起帐幕。
制作帐幕板闩是必须要照着在山上指示的样式制作的。今天教会属灵的“板闩”，也是主耶稣在山上对门徒的指示(太5:37,6:1-2,7:6)为要健全教会。
应用:建造教会 神的家,必须照着“山上的样式”而造，基督徒的生活方式亦是如此。弟兄姊妹，你是否“照着在山上指示你的样式”立起人生的帐幕呢？
经文:要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被 神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。(彼前2:2-5)
五.帐幕锦幔的造法——指教会核心的生命 （31-35）
会幕分为两间房——先是圣所，面积三十呎乘十五呎；后是至圣所（即最圣洁的圣地），面积十五呎乘十五呎。这两间房由细麻织成的幔子分开，幔子上绣有基路伯。幔子挂在四根柱子上。约柜和施恩座放在至圣所中，而陈设饼的桌子和金灯台却放在对所中。烧香的坛（三十章）是圣所中另一个家具，放在幔子前面。金灯台放在圣所的南面，桌子安在幔子外帐幕的北面。
1.幔子的织造 31
你要用蓝色、紫色、朱红色∟和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。
A.用各色的细麻:“细麻”是表示基督的义行(启19:8)。用各色的细麻造幔子,是表示 神要我们有属灵多彩的生命。“蓝色”表示属天的(民24:10)；“紫色”表示尊贵的(路16:19)；“朱红色”表示流血的救恩(书2:21,赛6:6-7,弗1:7)。这样,就能与 神的性情有分(彼后1:4)。
B.以巧匠的手工:“以巧匠的手工绣上基路伯。”按灵训而言：这表示属灵的美丽是巧匠（对付的老师）绣出来的，若不肯接受绣（针刺的痛苦），就不能有属灵之美丽。例子：哈拿受毗尼拿的刺激之苦，才能亲近 神(撒上1:6-8)。
2.幔子的挂柱 32
要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，柱子安在四个带卯的银座上。
这一节经文表示工人的三个特征:
A.
用四根包金柱子:这就表示教会需要得胜者作柱子(启3:12)。例如:使徒时代的教会也有四根柱子:三根柱石与保罗(加2:9)。
B.
柱子有金钩桂幔:这就表示工人当有负担压力的生命,使徒保罗就是一例(林后1:8,11:28-29)。
C.扎根在带卯银座:这就表示工人当扎根于基督(西2:7,林前3:11),凡事效法基督才能站稳(彼前2:21),否则无法作工。
3.幔子的位置
33-35
帐幕锦幔的位置处在至圣所之间,即帐幕的中心(来9:2-3)。这就表示基督的生命是教会的中心,因这“幔子”是他的身体(来10:20),亦是我们的生命(西3:4)。
A.幔子的内层:
要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内，这幔子要将圣所和至圣所隔开。又要把施恩座安在至圣所内的法柜上。
这层次里所代表的生命流露:有恩典(施恩座)；有真理(法柜)。这些都由基督而来的(约1:17)。也即真爱之素质(林前13:4-6)。
B.幔子的外层:
这层次里所代表的生活表现:常需祷告(中间有香坛)；常需养育(北面有桌子)；常需光照(南面有灯台),这是重生之后的生活表现(彼前2:1-2,来6:4-5)。因成圣生活常常会遇到属灵的争战之苦(来10:32,罗7:18-25),故常需 神的供给。
应用:基督徒必须作一样事情就是:归耶和华为圣!
经文:摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”(出32:29)
六.帐幕门帘的造法——指教会福音的门面（36-37）
“门帘”是圣所东面的入口处,好比教会福音的门面。
1.门帘的原料 36
你要拿蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘。
制造门帘的原料与上文31节造锦幔的原料是一样的,因为这些都是教会属灵的门面,必须要有多彩而丰富的生命,才能经得起人的观看(徒3:4,林前11:1)。教会的使者啊:你我的“门帘”敢给人看吗？
2.门帘的柱子 37
要用皂荚木为帘子作五根柱子，用金子包裹，柱子上当有金钩，又要为柱子用铜铸造五个带卯的座。
A. 帘柱的数目——五根：这就表示 神为福音的工作，赐给教会里的工人有五种恩赐(弗4:11)。
B.
帘柱的装饰——包金：这就表示工人的福音工作全在乎主的同在(徒4:29-31,5:12,林后4:7),所显的果效乃出于主给我们的“包金”。
C.
帘柱的配备——金钩：这就表示工人当有圣工的负担(提前3:1,赛6:8)；有福音的挂心(腓1:8,帖前2:17)；有挂起福音门帘的“金钩”，担负许多的灵魂。然而法利赛人却无“金钩”，连“一个指头也不肯动”(太23:4)。时代的“帘柱”啊：你我有“金钩”吗？
D.
帘柱的卯座——铜铸：插柱的卯座是用铜铸的，这就表示主耶稣为我们受过“铜铸”的审判(约3:14,启1:15),成功了“卯座”，作为我们“帘柱”的根基，使人站稳。每因福音圣工受苦时，我们就要与受苦的主耶稣比较——插入卯座，将基督受苦的心志作为兵器(彼前4:1),就能胜过环境。因此，“帘柱”决不可脱离铜铸的“卯座”耶稣基督。
应用:帐幕是 神与人之间沟通的地方。今日，你与 神沟通的地方在何处？帐幕的竖立是要照着 神所指示的山上样式而造出来的，你的生命事奉是否也是按照山上的样式？
经文：在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙 神警戒他，说：“你要谨慎，作各样的对象都要照着在山上指示你的样式。”（来8:2-5）
── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》
052帐幕四合(苏佐扬)
（六月廿一日）
（出埃及记廿六章1 一 14节）
要用染红的公羊皮，作罩棚的盖，再用海狗皮作一层罩棚上的顶盖。
（廿六章14节）
一、帐幕上盖，共有四层。神吩咐摩西如何制造至圣所和圣所的一切圣具之后，便吩咐他如何制造整个「帐幕」的「上盖」与「围柱 」，使整个帐幕有一清楚的「外形」。首先他要制造四层的帐幕上盖，可以与四福音配合描写耶稣四种不同的身份。1.用细麻制作十幅幔子，作为帐幕的第一层，亦即最里层的上盖。2用山羊毛织十一幅幔子作为第二层上盖。3用染红的公羊皮作为三层上盖，并未说明用多少公羊皮，及其大小。4最后用海狗皮作最外层的上盖，而且罩在「 顶盖」上，表示这帐幕是金字塔形而不是平顶的。不少解经家为公幕是平顶还是金字塔形而争论。摩西在埃及出生及长大，看过很多埃及的金字塔，也学会一切埃及的学问，相信也包括建筑术在内，他要制造会幕，很顺理成章地采用金字塔形，而水也容易流到地面上。他们在旷野所支搭而居住的帐幕的形状也是金字顶的。以上三种质料都是可以防水的，不过在旷野地区，毎年雨水很少，摩西亦未题过什么时候下过雨，但在迦南地是有雨水的，因此防水的上盖必须精细实用。
二、十幅幔子，会幕之顶（1一6节）。「幔幕」一词原文指整个帐幕而言，即包括有至圣所及圣所的「会幕」（神人相会之幕）及露天的院子而言，不过在翻译上有时会感觉困难，有时也使读者摸不清原意，因为帐幕有时只指有至圣所及圣所的「会幕」而言，即整个大帐幕范围内的有上盖的一部分，有时帐幕与会幕或只有一个「幕」 字之时，使人不易明白是指有上盖的部份，或整个帐幕范围而言。不过廿六章1 一64节是很清楚地指有上盖的「会幕」而言。所以神吩咐摩西要用捻的细麻线，白色细麻代表圣洁，染上三种颜色（即蓝，代表天；紫代表为王的尊贵；朱红代表宝血赎罪）。幔子织上（原文）基路伯的图案，表示神在其中。幅幅要相连，表示神完全的看顾。使幔子相连的乃是五十个金钩，把幔子两边的百个蓝色的钮扣连起来，使那十幅的幔子成为一大幅最里层的上盖，蓝是天的颜色，金代表荣耀，圣所是属天的，也是神彰显荣耀之处。
三、巧匠工作，神赐聪明（1节）。制造帐幕的人，需要「巧匠的手工」。这一名词在出埃及记出现过十次，神后来选召技师制作帐幕和一切圣具时，用圣灵充满他们，使他们能作四种工作（卅五31— 35），这四种工作：1.雕刻的工。2巧匠的工。3织绣花的工。4机匠的工。首先提及的乃是「织绣的工」，帐幕幔子要织上的基路伯。 帐幕的门帘（36节）和院子的门帘（廿七16）乃是绣花的，还有大祭司的腰带（廿八39）也是绣花的。为神工作需要聪明智慧，但有聪明智慧的人，肯为神用而不自用，是神所喜悦的。
四、用山羊毛，织制罩棚（7—13节）。山羊和绵羊都是后来献祭的主要祭牲。神吩咐摩西用山羊毛织十一幅幔子，比最里层的细麻幔子多出一幅，这十一幅山羊毛幔子是要盖在细麻幔子之上，即会幕的第二层「里层」的「罩棚」，那第十一幅的羊毛幔子是要把半幅垂下来遮盖帐幕的后面，使人看不见「至圣所」的内部（12节）。山羊毛是预表耶稣为赎罪祭，是完全的祭牲，所以要把整个会幕遮盖。这第二层幔子是「第一罩棚」〖7节〗，原文罩棚一词为「遮盖」。后来用染红的公羊皮作「第二罩棚」，再用海狗作「第三罩棚」。以色列人一直住在帐棚内，他们都知道如何支搭帐棚。神只吩咐摩西用什么材料和尺寸，不必提及帐棚的支柱等，那是人人皆有的知识。
五、金银与铜，各有任命。在制作帐幕的一切圣具中，有三种金属被使用，乃是金银与铜而无铁。1.金预表为王的荣耀。2银预表为祭司的圣洁。3铜预表为先知的痛苦。因此6节的五十个连钩是用金制成，与圣洁的细麻布幔子相配合。但11节的连钩却用铜制，与救赎有关，表示救主为人受苦，以后帐幕的竖板用银制座（19节），共有96个，表示整个会幕都是圣洁的。
六、公羊海狗，最上罩顶。第二、三罩棚是用染红的公羊皮，预表耶稣为人流血。利未记十六章神吩咐亚伦要用两只公山羊赎罪（1 一 5节）。海狗皮则预表主耶稣在世为人，并无佳容美貌（赛五十二 14）。有人相信海狗皮来自红海的「东臂」（即今日沙地亚拉伯西边的红海）捕捉，因此可用作公幕最高顶盖。后来搬迁会幕时，亦用海狗皮遮盖约柜（民四6 ）。── 苏佐扬《默想出埃及记》
053山上样式(苏佐扬)
（六月廿二日）
（出埃及记廿六章15—37节）
要照着在山上指示你的样式，立起帐幕。
（廿六章30节）
一、建立会幕，竖板相连（5—25节）。为要建立会幕，神吩咐摩西制竖板，竖板共四十八块，南面二十块，北面二十块，西面六块，另外拐角的两块。会幕的门口是向东的，向东的一面不用竖板，乃是用门帘（36节）。竖板宽一肘半（约23吋），长十五呎（即板的高度），南北两面作二十块竖板，表示这会幕的长度为约四十五呎。后面的宽度连同拐角的半块约为十五呎。竖板的厚度不得而知，按着当时建屋的习惯，通常用「吋板」，即厚一吋，这些竖板的下面要制造银座，座上有两卯（凹进去部部分称为卯），与板下的两榫（凸出部份称为榫或榫头）相接，使竖板能站得稳。
二、拐角两板，连五金环。这节题及会幕后面的两板拐角板，均如角尺形，一面在南边，一面在西面，另一块的一面在北面，一面在西面，目的是用这两块拐角板，使南北的各竖板得以稳定，这两块拐角板并未说明长度，但一定是较短，因为这两块角板的下半身要用双板，较短的到下面。另一块是整的，顶到套门闩的金环，不与别的竖板一样高，这样板上所罩下来的细麻里层幔子和山羊毛的第二里层幔子不会被拐角的尖端磨损。神的选民要彼此相爱，敎会亦应如此，不应有尖角损害他人。板上共有三层金环，这两块拐角板的高度只顶到上面的金环，称为第一个环子（24节）。
三、竖板有闩，套入金环（26 — 29节）。此外，要为竖板制门闩，南北面各有五闩，后面即西面亦有五闩，使各板能相连，不致倒下。门上有金环，使门闩套入其间，所谓五闩，大槪是板上分三层门，中间一条长闩「要从这一头通到那一头」（28节），另外长闩的上下各有二闩。闩的板用木制，但要包金。这一切的竖板也要包金（29节 ）。使人在外面看见会幕的竖板是金光灿烂，闪闪生辉而起敬畏及爱慕之心，来预表神的荣耀，将来神的荣耀会常在会幕中显现。
四、山上样式，不可改变（4节）。神曾对摩西四次发出同样的警吿，要他照着山上所指示的样式，不可改变或增删。1.制作约柜、陈设饼桌子和灯台三种圣具，要照山上指示的样式（廿五40 ）。2制作会幕的四层遮盖的幔子、会幕三面的竖板和一切有关的圣具，要照着在山上指示的样式（廿六30）。3制作会幕内的幔子，以隔开圣所与至圣所、制作会幕正门的门帘和祭坛和一切有关的圣具，都要照着山上指示的样式（廿七8）。4此外，在民数记八章4节复述摩西制造灯台，是照耶和华所指示的样式。司提反作见证时说，神吩咐摩西叫他照着他所「看见」的样式而制会幕（徒七44节）。因此有人相信神是把一个会幕的模型给摩西看，或者给他一张详细的会幕图则，让他清楚看见，逐渐记录下来。希伯来书作者亦题及「在山上指示的样式」一语（来八5 ），但他想得更深邃一点，他认为「山上」的模型或图则乃是依照「天上」的形状（来八5，九23）这样看来，先有「 天上」的样式，再有「山上」的样式，然后建立一个「地上」的实体 。后来大卫要建圣殿时曾对他的儿子所罗门说出他要建立的圣殿「样 式」有两个来源：①是被圣灵感动而得的（代上廿八12）。②是神用手画出来的（代上廿八19）。相信摩西所看见的山上样式，也是神用手画出来的无疑。我们所做的一切圣工，也应根据山上的样式，以配合天上的样式，才能蒙福。
五、幔子与帘，会幕挂悬（31—35节）。神吩咐摩西用三色的细麻线巧制至圣所的幔子，幔子上织上基路伯，挂在四根包金的皂荚木柱上，柱上有金钩，柱子安在四个带卯的银座。这幔子把圣所与至圣所隔开了（33节），然后要把蔽罪座与约柜抬进幔子内。桌子和金灯台则放在圣所。北桌南灯，彼此相对。后来圣殿的这一块幔子在主耶稣钉十字架时，从上到下裂为两半，为人类打开又新又活之路（太廿 七51 ；来十19—20）。此外，又用同样的三色细麻精织门廉一幅，挂在会幕东面，亦即门口，悬挂在五根金色木的柱子上，以便祭司们进出。这门亦可以预表主耶稣，凡从祂进出的，必然蒙恩（约十9）。 五根柱子可以代表敎会的五种圣职（弗四11），与主同心，使人蒙福。
向天上支取力量，在山上培养灵命，在地上努力传扬。── 苏佐扬《默想出埃及记》
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