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出埃及记第二十四章短篇信息 目录： 出埃及记第二十四章读经札记 王国显 出埃及记第二十四章读经记录
蒋继书 会幕简释 出廿四： (佚名) 「立约的血」 出廿四:1—8 戴 伯 福 洒血立约的典礼 出廿四：1—18 (佚名) 「宝血」 出廿四：8 黄 福 照 圣经—神的约书 出廿四：8 桑 安 柱 他们观看神他们又吃又喝 出廿四：11 (佚名) 又召神仆上圣山(谭志阳) 神人结盟(苏佐扬) 出埃及记第二十四章读经札记
王国显 在二十四章，我们看见另外一个问题，不仅是人可以到神的面前来，而且到神面前去的人的范围也扩张了。原来是一个人，现在是七十四个人。 神在基督里作的荣耀的选召(廿四12－18)
出埃及记第二十四章读经记录
蒋继书 二十章到二十三章是摩西在西乃山上神给他的命令，他下山后就把神的命令典章告诉了百姓，众百姓又是说「耶和华所吩咐的，我们都必须遵行」（3 节）因此摩西按神的一切话与百姓立约，因为百姓愿意遵行，从此律法是神与以色列之间的约，而且带血立的约，双方都不能废约。 柱子是石头作的「表示永不妀变，此约永不变，献祭可以过去，柱子是永久存在。以色列人愿意与神立约，愿意活在律法以下，此约将成为神对以色列人审判的根据（罗二12），除非另一个约出现（新约）。 在西乃山献祭时没有祭司，而是以色列人中的少年人去献燔祭和平安祭，说明在以色列人没有违反律法以前，他们是祭司的国度（出十九6），每个以色列人都是祭司，都可以献祭事奉神。 摩西将神的命令都写上，要以色列人遵守。神吩咐摩西再次同亚伦、拿答、亚比户并以色列长老中的七十个人都上山，但只有摩西可以亲近神，其余的人是远远的敬拜神。 摩西是将一半血洒在坛上，另一半血洒在以色列人身上。洒在坛上是向神立约，洒在以色列人身上是向人立约。燔祭是为神，满足神的要求。平安祭是满足人，为人和神之间有了和平。创世记十五章告诉我们立约是需要祭物流血，因地神与亚伯拉罕立约是借祭物。 因献祭，因血，因约，亚伦、拿答、亚比户并以色列长老中的七十人可以上山，到神那里远远的下拜。这和出埃及记十九章的情形完全不同，那里没有血，没有约，神是在雷轰，闪电和密云中，并且有角声甚大，以色列人面对一位公义、圣洁的神而发颤，这里有血、有平安祭、有约，以色列人长老中的七十人都上了山，「他们看见以色列的神，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。他的手不加害在以色列的尊者（原文是联结）身上，他们观看神，他们又吃又喝」（出二十四10）。 人能看见神吗？ 「摩西说，求你显出你的荣耀给我看」，耶和华说「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活」，「你就得见我的背却不得见我的面」（出三十三18-23）。 出埃及记二十四章16 至17 节色列人是看见神的荣耀，形状如烈火。 以赛亚书六章1 节，以赛亚看见的主也应该是主的荣耀。 以西结书九章3节，以西结看见的也是神的荣耀。而以西结书十章1节「显出蓝宝鉐的形状」，只是形状。 启示录四章3 节，使徒约翰看见的好像碧玉和红宝石。 但是人能看见神的使者（未降世的基督，三一神的第二位）。 创世记十八章29 节的耶和华向亚伯拉罕说话。 创世记三十二章24 至29 节，和雅各摔跤的人，自称为神。 约书亚记五章13节，和约书亚说话的是耶和华军队的元帅，并说那地是圣的。耶和华军队的元师，是未降世的基督。 本章12 节神叫摩西上山住在神那里。 本章13 节摩西和他的帮手约书亚上了神的山。 本章15 摩西上山后，神第七天从云中召摩西，并在山上住了四十昼夜。 在这四十昼夜中神将石版并神所写的律法和诫命赐给摩西，就是出埃及记二十五章到三十一章中神所说的话。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 会幕简释(佚名)
出廿四 以色列人在旷野，神要他们学习各样的功课，正如我们也应该学习的各种功课和经历。罗马八章廿八节「万事都互相効力，叫爱神的人得益处」。所以，我们愿在一切患难、痛苦，凌辱里多多学习各种经历，这神非但能使我们和人表同情，并且还可以在这些事上得胜有余。神准许这些事临到我们是要我们将来在祂的荣耀里一时有份，以色列人经过红海后，来到书珥的旷野，汛的旷野，后来从利非订来到西乃山。这山对于我们信徒是非常熟悉的，乃是传律法的一座山，所以每逢提到这座山。就想到神的律法。诸位慕道友所读的十条诫命，就是神亲自在这座山传给摩西的。神当日亲自用祂自己的手把十条诫命写在两块石版上，头四条是论到人与神之间所当尽的本分。后六条是论到人与人之间所当尽的本分。就是要爱人如己。这十条诫命是全律法的总纲。此外对于卫生和吃喝方面神也都有规定的条例。摩西上西乃山有七八次之多，只有摩西一个人可以上到山顶最高处与神会见，约书亚只能等侯在半山。请看出廿四章十五至十八节：「摩西上山有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西乃山，云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西，耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。摩西进入云中上山，在山上四十昼夜」。云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西进入云中上山，在山上有四十昼夜。在这四十昼夜之中，除了起初六天之外，神都在云中吩咐指示摩西怎样制造会幕。会幕是什么？会幕是神与人相会之处。或者有人要问，为什么要造会幕不造圣殿或礼拜堂。诸位要晓得以色列百姓是初从埃及出来，他们还没有到神要他们到的固定之地，所以他们还是移动性的民族。他们几时往前走，会幕也随着一同走。因此，神吩咐他们造会幕。神对摩西说：「造会幕要非常谨慎，有一定的规矩，用的材料有一定的质地」。为什么缘故神要他们这样仔细的做？就是因为这会幕是真圣所的模型，所以一点不能弄错。同时这会幕是预表主耶稣基督的各方面，所以必须慎重地叮嘱摩西，比方造约柜，神吩咐说，要用皂荚木来做：请看出廿五章十节：「要用皂荚木作一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半」。皂荚木生长在旷野，是一种坚固不易朽坏的木头，这是表明主耶稣的性质非常坚固，不会朽坏。我们各人的个性，各有不同，假若我们在对神方面的个性非常坚固，那么魔鬼的权势在我们身上就毫无所有了。遭遇一点患难就退缩的人，他的个性对神方面并不坚强，最容易中魔鬼的诡计。主耶稣在祂的生活中也曾经三次受过魔鬼的试探，但是祂始终没有屈服，并且祂用圣经的话来抵挡牠。所以撒但无论如何不能攻倒牠；正如皂荚木那样坚固的质料，虫怎样也不能进去。再请看出廿五章十一个：「要里外包上精金。四圈镶上金牙边」。我们须知皂荚木是代表主耶稣的人性，精金是代表主耶稣的神性，主非但有神性也有人性。所以以赛亚书七章十四节「因此主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利」。以马内利意思就是神与人同在，在许多地方，主耶稣都有这两种性情的表显。比方说在约翰四章里记载耶稣因为口渴，所以问撒玛利亚的妇人借水罐子要喝井里的水；后来因为妇人不肯借，主耶稣就和她谈道，结果，反而由主耶稣给了妇人生命的活水。耶稣口渴讨水喝表明他是人，耶稣给那妇人生命的活水，表明祂是神。有一次，耶稣因为肚子饿了就到无花果树上去找果子吃，但有一处记载主耶稣会把五个饼和两条鱼分给五千人吃饱。主耶稣基督也饥饿，那表明祂和我们一样，因为祂是人，但是在另一方面祂是神，祂能行神迹奇事，使五千人吃饱。第三次主耶稣睡在船尾上，后来因为风浪很大，门徒叫醒了祂，祂就斥责海和风平静了风浪，耶稣有肉体的疲乏，证明祂是人，耶稣有权柄斥责风浪，证明祂是神。又第四次耶稣看见玛利亚哭，祂也哭，但另一方面祂却吩咐拉撒路从死里复活。主耶稣是表明祂的人性，祂吩咐拉撒路从死里复活，是表明祂的神性。第五，主耶稣被钉在十字架上，人会死，祂照样也会死，但是祂死后三天就复活了。约翰福音记载说：「我有权柄舍了，也有权柄取回来」。耶稣死是代表人性，耶稣复活是代表神性。总之皂荚木是预表主耶稣基督的两种性情。约柜不但要用精金包上，四围还要镶上金牙边，有了金牙边便觉得更能保守约柜。约柜造好之后神就吩咐摩西将两块法版藏在柜里面，这表明在主耶稣的心里藏满了神的律法。正如诗篇一章一至二节里面所说的：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想……」耶稣对于神的律法昼夜思想，所以当魔鬼来试探祂时，祂就能用圣经的话来胜过。金牙边表明主耶稣不但里面有其理，也表明祂保守了真理。请看出廿五章十六节：「必将我所要赐给你的法版，放在柜里」。这法版就是十条诫命。再请看出廿五章十七节：「要用精金作施恩座又在希伯来书四章十六节里面说：「所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前……」感谢神，我们今天正可以来到施恩的宝座前，得怜恤蒙恩惠。要知施恩宝座前不是人随便可以进去的，它是在约柜上面，以前只有大祭司可以进去。现在却不然，凡信主的人都可随时到施恩的宝座前来得怜恤蒙恩惠，因为主耶稣已在十字架上为我们开通了这条路，使我们有特别的权利，可以随时来到施恩宝座的面前和神直接谈话。有许多人常常问： 「相信了耶稣有什么好处？」对此问题的回答很多，如得永生，得称为义，不至灭亡，罪得赦免，这些都是好处。昨天我从虹口回来时，途中对一位年轻的三轮车夫谈话。他说，他有父亲，母亲，妹妹，父亲的进款还不到二千元，他自己的进款没有一定，所以他没有力量娶亲。我看他的生活很艰难，就问他说：「你道理听见过没有？」他说：「听是听过，但是没有相信」。后来我就对他谈了几句道，还对他说，你若相信耶稣，非但可以得救，并且还有祷告的特别权利。此了信了主后，我们就有倚靠，一个人若没有属天的倚靠那是最危险的。譬如说，你若没有钱，忽然生起病来，那你怎么辨？就是有钱的人也是如此，生病若是没有倚靠，贝是可怜，遭遇患难若是没有倚靠，实在令人走头无路，我们在主里的人虽然有时也要遭遇不涮，有时也要生病，但是我们不怕，因为我们有倚靠，我们可以从神那里得到安慰。我今天就看到一个事实：有一位姐妹在一个很短的时期中三个儿女都死去了，各位有过儿女的都知道，那是多么伤心的一件事。不要说三个都死去，就是死去了一个也够令人难过的了。后来有两位基督徒姐妹去探访这位可怜的母亲，她们两人在去的路上谈说这件伤心的事，那知越谈越伤心，本来要去安慰人的，倒反自己哭了起来。哭得眼睛很红，到了那家就在外面等了好久，待伤心过了，眼睛不红后再进去，岂知一进去弄得他们莫明奇妙，她们还以为跑错了人家，因为他们看见这位做母亲的很平安，一点也看不出她家里像死过人的样子。这简直使二位姐妹不知怎样问才好，后来她们只好这样问：「三个小孩子到那里去了？」这位母亲很自然的回答说：「到我爸爸的地方去了」，呀，她得到了从上面来的平安和安慰，她也深知道她的小孩子都到天父那里去了。她心里有平安，因为她常常来到神的施恩宝座前得怜恤蒙恩惠。诸位，神会安慰我们，神会看顾我们，只要我们肯到祂的施恩宝座面前。请看出廿五章十八节：……基路啪……」我们须知天使各有等级 ，普通的天使有千千万万，而基㯗路啪是高等的天使，安置在施恩宝座的两头，约柜的上面地位和神非常接近，请看约伯记一章六节：「有一天，神的众子来侍立在耶和华面前… 」神的众子是指所有的天使，他们都来立在神的面前，可见基路啪是一直靠近约柜侍奉在神面前的天使，不像普通的天使要神召了后才能来侍立在耶和华面前。基路啪是非常圣洁的。当然普通天使也是圣洁的，但是基路啪却是更圣洁的高等天使，他们是专门看守宝座的。原来魔鬼也是基路啪中之一，请看以西结书廿八章，十一至十九节……遮掩约柜的基路啪……」这是魔鬼本来的地位，牠非但聪明，并且又美丽，你看牠在伊甸园里时佩戴各样的宝石，真的，牠是天使之王，也是受膏的天使，请看以西结书廿八章十四节：「你是那受膏遮掩约柜的基路啪……」可见牠受造时是何等的美丽和荣耀，但想不到后来牠因为犯罪，竟一变为魔王，这真是一件太不上算的事啊。今天在施恩的宝座前还是有两位基路啪看守着，因为当日神不准许人随便进入至圣所，就是大祭司也不能随便进去，所以当大祭司进去时在他穿的牧裳下面有响的铃，可以使外面的人知道大祭司进入至圣所献上的祭是否蒙悦纳。原来基路啪有击杀大祭司的可能，他没有慈爱。当他看不见大祭司有血的记号，他就要施行击杀。现在我们所以能够随时来到施恩宝座前，基路啪再也不能击杀我们，是因为我们有耶稣的血一次为我们都献上了，这实在是神对基督徒特别的恩典。请看出廿五章廿三节至卅节：「要用皂荚木作一张桌子……常摆陈设饼」。十二块饼是代表以色列十二个支派。陈设饼也代表主耶稣基督，表明主是生命的粮。主自己也曾说：「我就是生命的粮」。一般犹太人跟从耶稣目的是要吃饱，所以主耶稣对他们说：「你们不要为那必坏的食物劳力」，「凡到我这里来的就可以得到生命的粮，这生命的粮是不能朽坏的」。我们若认识主到更进深的地步，那就是得到了主生命的粮，我们若常常多读圣经，多听道理，多做祷告，慢慢地，我们就会像主，所以我们要天天与神交通，有时候你自己还不觉得自己的灵命在长进，别人倒能看出你来，请看出廿五章卅五节：「灯台…」金灯台也是预表主耶稣基督。在启示录里面告诉我们七个金灯台是代表七个教会，主耶稣就在七个灯台中间行走。基督徒应当做金灯台为主发光。灯里面一定要有油才能发光，照样基督徒的里面当有神的灵和神的恩膏充满，才有能力可为主发光，因为我们只有靠圣灵的能力才能发光。我们自己的肉体全是败坏，决不会发光，好像树根已经坏了。正如经上所说：「好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子」。所以你自己若要做好，是不能够的，因为我们的始祖亚当已经败坏，我们只能在主里做新造的人，「旧事已过，都变成新的了」。现在是我们基督徒应当发光的时候，因为主耶稣已去，祂要借着我们为神发光。请看出廿六章一节：「……细麻，和蓝色，紫色，朱红色钱制造」，几种颜色是代表主耶稣的各方面，蓝色是属天的意思，紫色是指主的尊贵，朱红色是指主做王，细麻是预表主的圣洁和无瑕疵。 会幕是长方形的，分为三部份：顶里面是至圣所，至圣所外面是圣所，圣所外面是院子。在院子的东面只有一扇门，这门是预表主耶稣。从门进来第一个地方就是祭坛，祭坛就是杀牲流血的地方。有的祭牲杀了之后祭司要塞上血，把血洒在会幕门口坛的周围，再把肉块并脂油烧在坛上，这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭；所以这祭坛又称为烧祭坛，是指主耶稣到世上来献上祂的身体成就神的旨意。在十字架为人受死满足神的心，成了神所悦纳馨香的火祭。 从祭坛再往前走一点就是洗濯盈。请看出卅章十七至廿一节，「……要用铜作洗濯盆……」洗濯盈是用铜造的，铜是表明经过审判。祭司到洗濯盈那里先须找出污秽，后借着水洗除污秽。这表明神的话，和基督在十字架为我们所成的事实，都如镜子般告诉我们说，我们的自己（肉体）是污秽的，如果我们要进入圣所事奉神，必须经过洗濯盆，借着道洁净，成为圣洁。经过了洗濯盈就进入圣所，圣所和至圣所是用罩棚来遮盖的，人从外面看不见里面美丽的幔子，罩棚有四层，最外面一层是海狗皮，顶难看，粗而坚硬毫不美观，这是代表主耶稣外貌的形状。祂在世上并不长寿，只活了卅三年，可见祂年纪很轻，照理祂的面貌很清秀，那知祂并不好看。以赛亚书五十三章二节「祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地，祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂」。这里说祂无佳形美容，因为祂曾经历了千辛万苦。不过海狗皮虽然难看，但越到里面却越好看。照样主耶稣在外表看起来是一个普通的犹太人，并且无佳形美容，但是在祂的里面却是全然美丽，像撒玛利亚的妇人本来看不起主耶稣，但到后来，她就看出耶稣是先知。所以我们决不可以貌取人。保罗说我外体虽一天毁坏一天，但内心却一天新似一天。今天在工厂中，真真被神选召的工人，外表看来虽已衰老，但是他们的见证还是照样的活泼，他们的经验还是非常能帮助人。我们须知主耶稣的外貌不雅观，并非为犯罪，乃是为了受魔鬼各方面的试探和攻击，而经历许多忧患痛苦的缘故。所以我再说，虽然祂的外貌无佳形美容，但是祂的内心郯是全然圣洁和美丽。可见内心的圣洁实此外表的装饰更重要。基督徒若要为主发光，必需先要内心清洁。所以当日耶稣常常要责备法利赛人，说他们是粉饰的坟墓。我再说，海狗皮是最外面的一层，它虽是难看，但是愈到里面却愈美丽。 「立约的血」 戴伯福 出廿四：1—8；可十四：22—25 今早我们举行圣礼典。无论受洗者或培餐者，有一件事必须明白深信的，就是主耶稣基督宝血的意义与效能。主的宝血就是立约的血，为多人流出来的（可14：24）。「立约」，白话字译为「盟约」，日语译为「契约」自古及今常称弟兄结拜，夫妻结婚为盟约。主耶稣在十字架上所流的宝血，就是神与人的盟约。神在各时代均有立约的记号，洪水后以虹。应许时代以割礼，律法时代以安息日，恩典时代则以「主的宝血」。这些都是立约的记号。主说「这是新约，在我的血设立的「（路22:20）。感谢主，赞美主。 （第一点）昔时：立约的血（赎罪）的影像：「立约的血」，在昔时神已经有影像显明。 （1）神为亚当和他的妻子用皮子做衣服（创3：21）作皮子的衣服必需杀牛羊流血，始祖亚当犯罪，神则以杀牟羊而豫表神的儿子将来要流血赎罪。 （2）神为以色列百姓定逾越节之礼；（出12：1—14）；以色列百姓出埃及那前夜，神为要击杀埃及地头生的，就命令摩西叫百姓杀羊取血，涂在吃羔羊的房屋左右的门框上和门楣上（门框和门楣合超来成为一支十字架）作记号可得保全生命，这是豫表神的儿子为逾越节的羔羊被杀流血赎罪。感谢主。神早就豫表赎罪流血为立约的血。 （第二点）旧约：立约的血（赎罪）的凭据；神与人的立约在旧约时代就有凭据。 （1）神召摩西上西乃山的吩咐：摩西把血洒在百姓身上说，你看，这是立约的血，是耶和华按一切话与你们立约的凭据（出24：8） （2）希伯来书提起旧约确时证明三所以前约也不是不用血立的，摩西把牛犊山羊的血和水洒在书上和百姓的身上说，「这血就是神与你们立约的凭据」
（来9 ：18—20）。旧约是影像，新约是真体。 （第三点）新约：立约的血（赎罪）的真体；神在祂永远的计划，赎罪的恩典中，早就定意要将祂的儿子耶稣基督（就是神本身成为肉体）降临成为真体，舍身流血，死在十字架上，而完成救赎，以祂所流的宝血为新约，为立约的血，叫凡信祂的不至灭亡，反得永生。哈利路亚。
（1）这血为多人流出：耶稣说，这是我立约的血，为多人流出来的（可14:24）。主耶稣的血不但是立约的血，又是新约，且是为全人类赎罪流出来的。我们必须相信并且宣扬到全世界，不要让基督的宝血白白流出而忽略。 （2）这血为门徒流出；主在饭后举杯说，「用我血所立的新约是为你们流出来的」（可22：20）。主的宝血不但为多人，也为门徒。愿主祝福本日受洗者及接就圣餐者，让他们相信接受主的宝血救赎的效能，罪得赦免，永归基督。又愿主祝福本日培餐者，让我们大家相信接受，感激主爱，纪念主为我舍身，而报答主的鸿恩，奉献与主。宣教百周年的纪念歌第二节说，「恩典激励爱逾深，百年教会结联盟，同心合意务忠诚，福音兴旺救众生，勤行道献一生，与主同心爱世人，跟随救主要牺牲」。 洒血立约的典礼(佚名) 出廿四：1—18 继续研究出埃及记二十四章，神奇妙的恩典将以色列民从为奴的埃及地救出，途经汪涛的红海，在漠漠的旷野中行走，神以云柱和火柱引导他们，有时缺水，有时无粮，神都为他们安排，使他们安然无恙，到了西乃山时神传律法给他们，十九章是准备工作，20—23章是把律法的内容传给他们，廿四章是立约的典礼，今天研究其内容：
一、立约的仪式。 出埃及记24—1—11 典礼是重要的事，我们有事都举行典礼，如长执牧师的设立，都要有严肃的典礼，分为几点（1）神叫以色列人到他那里（出24:1—2），摩西亚伦、拿答、亚比户、和七十个长老都到神那里，这些人都富有代表性（1）摩西是神的仆人（2）亚伦等是祭司的代表。（3）长老是百姓的代表。这些人都远远的下拜，惟独摩西亲近耶和华，这是一种很重要的规则，清楚的分别出最亲近神的是摩西，其他的人都离得很远的。 这是旧约时代有好的秩序，出埃及记廿五章以后神规定造会幕，有至圣所，内放约柜两边又有基路啪，大祭司一年只能一次进去朝拜献祭，又有圣所惟祭司可入，最外层称外院，其他的外邦人均可进去。这是说明神爱他的百姓有规矩的生活，新约虽然没有这样严格的分别，在权职方面也分为牧师，教师，长老……等，不可任意行事，均须按照一定的法则遵行。诸如长老会只有牧师才能主持圣餐和洗礼的圣典。其他的长老或传道师就没有这种责权，由此看出神国的职务，应该分别清楚，像先早神要以色列民的规矩生活，及长老，祭司，百姓的良好秩序。 （2）摩西上山前的准备（出24：3）摩西把神的话写在十二根柱上，献平安祭给耶和华；百姓齐声回答遵行耶和华所吩咐的。摩西清早起来在山下筑一座坛，按以色列十二支派，立十二根柱子，换句话说十二根柱子代表十二支派；摩西早起献祭是平安祭，在还没有与神亲近前做这事是什么意思？是亲近神的准备，例如总统若通知要召见某人，其人在接到通知后一定很慎重的准备着，虽然还未亲近
总统，但他得先整理见总统的衣裳鞋帽……一切停当才能去见总统；摩西也然，他抱着一个极大的盼望，清早起来筑坛献平安的祭，如此在神面前才有平安和怜悯。 我们要学习这个榜样，在礼拜前先准备安息与服事的工作。摩西朝见神早起筑坛献祭；我们要礼拜与神交通。也要准备温习上周的讲道；准备要献的金钱，停下一切俗工，专心听神的训示，不要到了十点将到才匆匆忙忙放下未完的工来礼拜，这样没有准备心的一定不能与神交通，要学习摩西的准备性。 （3）摩西为中保洒血(出24：5—8 ) 「是用血立约的事」洒血立约有如盖章，有凭据，献了平安祭有平安就亲近神与神立约，一旁有十二支柱代表十二支派，另一旁有神的书，百姓答应遵行，就用血洒书与十二支柱，立约须要用血洒才有效用，十二支柱洒了血是百姓承认了神的约，书洒了血是神承认了以色列人的诺言，摩西做中保行这立约的事。 用血是要紧的节目，十二支派是予表罪人，神的书是予表圣经，基督耶稣做我们的中保，从他的手上，脚下，胁下流出血，神凭此承认怜悯我们，使我们能与祂亲近，我们应当感谢。 （4）在神的前面吃喝。（出24：11）典礼完毕，神不加害他们，他们在神的面前高高兴兴的吃喝，清楚的看出神和以色列民如何亲近，他们现在是得胜者，我们得胜的基督徒，将来也要在神的跟前，与神同饮食，永远与神同在……。（启示录3：20—21）
二、神召摩西上乃山。 出埃及记24：12—18 立约典礼已顺利的完成了，神召摩西与约书亚到西乃山上，留下亚伦、拿答、亚比户、及七十个长老在山下，只有摩西与约书亚上西乃山。这次神召他们上山是要传会幕的建造法，及应安置何物，如何设立祭司和祭司服的样式；四十天中神召摩西在西乃山上是以色列重要的关键。 （1）摩西上山六天祈祷无吃喝，第七天神才向他说话。「耶和华对摩西说，你上山到我这里来住在这里，我要将石板，立我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓（出24:13） 亚伦，祭司，长老等这些领袖们在神的山下等待，而把摩西召了去是很要紧的，教训六天的准备，第七天神才显现，这六天中神要训练摩西几种信德。（1）信心。时间是一天二，三，四，五，六天过去了神仍然渺渺无踪。七天才显现说话，摩西若没坚固的信心就不能等待这么久，（2）顺服。若不能顺服神的话也不能等待这么久。（3）忍耐。六天中的等待可想而知了，其忍耐的工夫。（4）谦卑。一，二……七天夜，神看出他的信心坚固，决对顺服，又忍耐，又谦卑，才向他说话。 （2）神的荣光停滞于西乃山。「耶和华的荣耀停于西乃山云彩盖山上六天」（出24：16）看神的荣光云彩盖下，神的荣光显出，只有摩西所上的山上，为什么不愿在人的面前？因为神的荣光是圣，不是圣不可在荣光中。「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」 （彼前1：16）摩西是圣洁的，他能见神的荣光。 （3）摩西在西乃山上有四十天之久（出24：18）漫漫的四十天该是多么长久啊，不是么？神的垂训四十天在山上，摩西专心静听神的训示，然而啊，我们今天的基督徒多可惜啊？一点钟的礼拜都不能守时到，但摩西却等待了六天，我们听道不耐烦打呵气，睡觉蠕动无所不至，摩西却听四十天。我们与摩西比较实在天壤之别，就如礼拜后的亚们颂还没有完大家都跋脚要跑了，摩西四十天中见神的荣光，静听神的垂训，我们就不能在礼拜后与神几分钟的交通吗？ 摩西在山上四十天，百姓在山下没有忍耐，失去信心攻击亚伦及长老，自己以金牛为神，悖逆耶和华，最后的结果是死，神不高兴他们；我们听神的话，不可像山下百姓的样子，要像山上摩西的样子，若没有忍耐必定失败，一代贤君扫罗没有神的应允而献祭，神不高兴。因为他没有忍耐致失落他的国。我们听神的话要在等待中，又耐心静听，如摩西的样子，才能得祝福。 「宝血」 黄福照 出廿四：8；约壹一：7 从前当一个罗马教徒快去世时，有一位基督教徒把神的独生子耶稣基督的血能赎罪的真理告诉他，他就私下查考新旧约圣经，然后决定信靠神的儿子的血洗去她一切的罪；从此不请神甫来赦罪；过了许久，神甫见教徒不来请他，就到他家中去采访，见他病重：就对他说：「你当照罗马教的方法，在我面前认你的罪，否则虽到神的面前也是徒然。」他答道；「请神甫把你的手伸过来，给我摸一摸，」神甫伸了一只手给他摸了，他摸过后摇头说，「这不行，因为你的手没有钉痕，是表明没有流血过，你究竟是人。你不能赎人的罪，现在我已经信靠神的儿子主耶稣基督，也相信祂为我钉十字架的功劳，主耶稣手的钉痕是流血的凭据，流血是赎罪的代价。祂流出的血是宝血，大有能力，能赎尽我的罪愆，我因为信祂，在我心中满有得救的凭据；也有得救平安和喜乐。圣经说：「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因为血里有生命，所以能赎罪。」
（利末记十七章十一节）
（1）生命在乎血 圣经是一本血的书，因为生命在乎血，所以圣经是唯一的生命书。凡肯相信圣经的人，必定可以得生命。 血是流质，是活动的，血运行全身，供给身体所需要的营养素并清除污物。一个成人的身体，约有十一磅血。人的心脏每廿三秒钟可以把血轮途到全身。如果血失了运行的力量，生命就必定完结了。我们查考全本圣经，从创世记至启示录，都有血的记载，有神的生命在其中。全部圣经都讲到用血作祭品，最初提及祭品就是神为亚当和夏娃预备，「耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。」（世记三章廿一节）是神用羊的生命。全部旧约圣经，都有讲及流血献祭的事，创世记四章四节，说亚伯献祭，创八章二十节是挪亚献祭等。直到主耶稣降世，在各各他的十字架上流血，牺牲他的生命，以救赎世人的生命，从此就不必献上牲畜的祭物了。 因为主耶稣就是神的羔羊，祂所献上的就是神的喜悦，最崇高最宝贵的祭品。因此我们的新生命，也在乎主耶稣基督十字架上所流的血。 （2）主耶稣的血是宝血 古代以色列人每年到神的坛前献祭宰羊，流血洒血，藉以赎罪；其实总不能借着每年常献一样的祭物，叫近前来的人，得以完全。这不过是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血，断不能除罪。律法是影儿，不能赎罪，「律法即是将来美事的影儿，不是本物的真像，献祭的事岂不是早已止住了么，因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」
（希伯来书十章一—四节），所以神设立救法，这救法就是叫祂的儿子来，道成肉身，被挂在木头上，流血受死，神把我们应受的刑罚，放在祂儿子的身上，而把祂儿子流血赎罪的功劳归与我们。这样神在我们身上即不失了祂的慈爱，而顾全了祂的公义。 旧约时代献祭要用羔羊或洁净的牲畜的血，新约时代只一次献上主耶稣基督的宝血，就成了永远的赎罪祭，任何人都可以因祂的宝血而得救。但耶稣的宝血人看作平常，失了宝贵的救恩。从前罗马加拉力将军打入波斯的皇宫，特准他的兵士去抢掠三天，有个兵士跑到皇宫，在御床上捡得一个包裹，非常华美，以后跑到临江的宫殿打开包裹，一看里面都是各色小块的石头，却想不出这些小石头有什么用处，于是都把它抛在江中。以后加拉力将军听说波斯王有一包小宝石是无价之宝，就下令搜查，那位兵士说：「我在王的床上得过一包彩石，以为无用，就把它抛在江中。」主耶稣的血是宝血，却被一般人轻看了，抛弃了，就好像那位罗马兵士弃宝石留空包裹一样，真是可惜。 血是流动的液体，含有很多重要的化合物，血维持人的生存，血里含有红血球和白血球，其中红血球占绝多数，平均每立方毫米中，男人的红血球达五百万个之多，女人即约四百五十万个之多。白血球数较少，约七千个左右，红血球带有血色素，它如果行至氧气分压高的地方都与之结合，反之即放出氧气，白血球有贪食作用，将粗菌或异物捕捉而溶化之，所以体内如果细菌侵入，白血球就集结该处而扑杀之。以防止细菌的繁殖扩大。白血球比红血球大，但远不如红血球那么多。但在病菌侵袭下，白血球便会急剧加增，好像国家遇着外敌侵入马上下总动员令一样，因为白血球有杀菌的能力。血的价值非常宝贵，同样主耶稣基督的宝血，在属灵人的生命中也具有极高的价值。如红血球般洁净我们的污秽和罪恶使我们成为圣洁，有如白血球般帮助我们抵挡恶魔的侵袭，使我们的生命获得安全的保障。「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」
（约翰壹书一章七节）。
（3）新约所立的血 饭后主耶稣拿起杯来说：「这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。」（路加廿二章二十节）（又马太廿六章廿廿八节说），「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得救。」新约的血是赦罪的凭据，新约最感动人的就是宝血能以赦罪。无论何时，人心都有一种企盼赦罪的思想，所以使徒保罗常引用诗篇卅二篇一节的话说：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人便有福。」 主耶稣手脚的血滴在各各他山上，早上九时一直滴到十二时，那时连太阳也不敢发光，天地都昏暗了，神的儿子还在十字袈上流血，祂脸上也从荆棘冠冕刺伤之处流下血来，祂遍身也从鞭打的伤痕流出血来，到未了有个兵士拿一根枪瞄准祂的肋旁，一枪扎入，所有余剩的血也都流出来，亲爱的弟兄姐妹们，这些血都是神的儿子所立的新约，使我们的罪得赦免。基督的宝血，虽然大有能力，但必须人接受祂，才能发生效能；正如输血虽然可以救活许多人的生命，但必要需输血的人接受输血的救治一样。倘若他拒绝接受，那么愿意献出血液的人，他的血便要白流了。十字架上所流出宝血，为要拯救罪人，并天下濒于死亡的罪人，但我们是否拒绝祂，让祂的宝血白流呢？ 圣经说；「现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六章二节）。 圣经—神的约书 桑安柱
出廿四：8；哥前十一：25；诗八九：28—37 圣经，有的人认为是天书，也有人说是宝书，但这都不能表现出圣经的本质，其实圣经是新旧约全书，就是约书，从刚才所读三段经文我们看到：一、神以牛羊的血为祂与人立约的凭据。二、主耶稣以祂的宝血与我们立约。三、神与大卫立约。 每当我们坐主的圣桌，守主的圣餐，我们是在纪念主与我们所立的约。在旧约圣经我们提到神与选民立约八次，在新约时代神同样与教会立新约，但还有很多约是要等到主耶稣再来才会应验。何谓「耶和华」呢？耶和华的意思，就是表明神的特性——祂是慈爱，信实，立约的神。神与人所立的约一定兑现的，是有价值的。「神的约书」正代表圣经的价值，意义，与我们的关系。 每一件合约都附带有应许，如没有应许又何必立约呢？因为立约是为了保障合约的履行，主与我们立约的目的，就是保障祂的应许一定实现，是一件很重要的事。神是信实的，应许了我们之后，仍要与我们立约，我们可以看到神的苦心，因为我们怀疑，或半信半疑，使祂伤心，所以祂除了口头的应许，更与我们白纸黑字立约，成为祂与我们所讲的话的凭据。神本来是无所不能的，但因为祂与我们立的约，祂的无所不能的权柄受了限制，祂为要使我们相信，于是虚空自己，谦卑自己，愿意降下到律法之下，受律法的缚束。如果神背约或祂的约不成全，我们可以说：祂错了。所以这是世界上最不平等的条约，因为这约对神来说是祂是吃亏很大，牺牲很大的。 神与我们所立的约是可靠的。因为神曾对大卫说：我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。 他仍观看神他们又吃又喝
出廿四：11 他们观看神，他们又吃又喝。两句话连在一起，是乎很唐突奇怪摩西亚伦同两位祭司，七十个长老，上山朝见神，他们看见了神，他们与神交通，算是登峰造极，到了最高的地位。那时候，若说他们唱诗祷告，似乎相宜。然而圣经却记载说：他们看见了神，他们又吃又喝，这才是真理，才是基督教。 （一）有的人又吃又喝，却未看见神。他们抱着唯物主义，只见物质，不见神灵。终日所谋求的，就是吃喝穿。保罗称这样的人说：他们的神，就是自己的肚腹；以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。他们却不知道，且忘记了他们的生活，动静，存留，是在乎神。所享受的物质幸福，亦从神而来。 （二）又有人看见神，却不吃不喝。他们将敬神与吃喝，分开隔断。他们在日常生活上不承认神，他们严严的分别俗事与圣事。他们在礼拜日是一声人格，从礼拜一到礼拜六，又是一种的人格。殊不知道基督教是要将信仰与生活打成一片的。好像从前顾亭林先生叹息当时的学着，终日讲「性与天道」，而不讲「出处，去就，辞受，取与，之辨。」以致弄成一般不讲廉耻的人，徒然高谈阔论「性与天道」而已。 （三）还有人看见神，他们又吃又喝。他们在日常平易的生活上，本分上，看见神。他们在身体上，归荣耀给神。他们遵守使徒的劝告，或吃或喝，无论作什么，都归荣耀给神。他们看见神，有奇妙的灵性经验，同时他们的生活，非常自然，合乎情理。不像现在有的人，自命看见神，看见异像，以后的生活却奇怪，反常。这节圣经安慰了我们，有人因职务关系，终日应付一些琐碎小事，并且是关乎吃喝的事，让我们记得：摩西和长老祭司，他们看见神，又吃又喝。照样，我们每餐饭都可以当作圣餐吃，归荣耀给神。 第二十四课 又召神仆上圣山(谭志阳) 出埃及记第二十四章 出埃及记的二十到二十四章2节,是 神要摩西和亚伦到西乃山上的情况(出19:24)。 神在山上以口头向摩西传授律法。二十四章3节记载摩西下山，将 神在山上向他传的律法(二十到二十三章),都述说给百姓听,百姓都愿意遵行。于是摩西将之写成约书，举行典礼，并向会众念这约书。过后, 神又呼召摩西上山四十昼夜,领受能力和各样圣物的造法。 一.神仆下山(1-8) 1.下山前的叮咛 1-2 耶和华对摩西说：“你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。惟独你可以亲近耶和华，他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。” 神在出埃及记第二十至二十三章向摩西颁布律法时,摩西是在西乃山上。摩西离开山顶时, 神叫他和亚伦,他两个儿子拿答、亚比户。并以色列长老中的七十个人再到他那里去。可是，只有摩西可亲近耶和华；其他人却要保持距离。在律法下，罪人与 神之前必须保持距离。在恩典下，我们却“因耶稣的血得以坦然进入至圣所”(来10:19)。律法说：“他们不可亲近。”恩典说：“来到 神面前。”(来10:22) 2.下山后的圣工 3-8 A.向百姓传达: 摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。” 摩西将 神的命令典章向百姓传达述说之后,百姓都表示同意遵行(出19:8,申5:27)。以后对旷野的新生进迦南时重申律法,他们也同意,并同心收过十二个“阿们”(申27:14-26,书8:32-35)。 B.将命令写书: 摩西将耶和华的命令都写上。 把耶和华的命令写成书是文字的根据,后来摩西120岁时,又写一次耶和华的约书(申31:9)。 C.在山下筑坛: 每天能够在 神面前筑坛献祭,就必履行以下几个方面的步骤: 第一,清早起来。耶稣几乎每天都要清早起来亲近 神,甚至整夜祷告 神(路21:37-38,6:12)。 第二,筑坛立柱。筑坛立柱是基督徒每天需要做的属灵事工。如雅各在往舅舅家的路上,梦见天梯后,筑坛立柱。他说:“耶和华真在这里，我竟不知道！”就惧怕说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是 神的殿，也是天的门。”(创28:11-22)“立十二根”：表示十二支派都参与了立约证。 第三,献两样祭。燔祭与平安祭。表示把自己完全献上给 神作为活祭，这是 神所喜悦的(罗12:1-2)。每天把自己献上是生命成长的必须! 第四,牛血分半。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。这表示他们借着祭物与血得以亲近 神,能以参与了西乃山的圣约。 D.给百姓念书: 又将约书念给百姓听，他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。” 所念的约书就是二十到二十三章的内容。在第3节述说过，在本节里又念与百姓听。这表示对约的证实，因这“两”次的宣布正是见证数(太18:16,提前5:19,来10:28)。 E.洒血作凭据: 摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。” 这血是第6节“一半盛在盆中的血”，血洒在百姓身上，是表示百姓参与了立约的誓言。因 神用血作立约的凭据，新约也不例外是用血立的(太26:28,可14:24,来9:22-23)。 应用: 神的仆人最重要的任务就是:每天要清早起来从 神领取“命令”之后，再“下山”到百姓那里传达 神的“命令”，使百姓遵行 神的命令。 经文:你的话是我脚前的灯，是我路上的光。你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。(诗119:105-106) 二.神仆上山(9-18) 圣约是涉及双方，由 神方所赐，由人方接受。故需 神人之间的交通。这一段就记载着以色列这一方的代表上山与 神交通。同时也表现了 神交的三个层次： 1.基层——与众首领上山
9-11 摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。 基层首领上山有七十个人，他们仿佛只能上到山的脚下(14节)。这时候 神他们看见两件事: A.看见 神的脚: 他们看见以色列的 神，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。 以西结也曾看见天上象“蓝宝石”的景象(结1:26,1:1)。本节表示 神根基之平静(启4:6,诗29:10)；他的脚喜踏洁净之地(申23:4)。 B.看见 神的手: 他的手不加害在以色列的尊者身上，他们观看 神，他们又吃又喝。 借着吃立约的筵席与 神相交,就不再惧怕了(出19:16)。这正预表我们在基督里蒙恩,能坦然见 神(约6:53-56,太26:29,来4:16),也全因 神施恩手的帮助(拉7:9)。 2.中层——与约书亚上山
12-16 这次摩西继续上山,是带着最亲密的同工约书亚上去,仿佛是只能上到山的半腰。这次上山,有四个表现: A.受神的托付: 耶和华对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。” 这次摩西继续上到 神的山,接受两个重要的任务: 第一,为接神法版。(出31:18,申5:22)工人传道,也当自己先接受真理之法则(提后2:15,罗2:20-21)。 第二,不教训百姓。这表示工人也当将从 神而来的传出去(提后4:2,太10:7)。 B.有帮手同上: 摩西和他的帮手约书亚起来，上了 神的山。 这表示今天的工人,也须将帮手的灵性带上(徒12:5)。 C.将会务交托: 摩西对长老说：“你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。” 摩西将会务托亚伦户珥,哪知以后仍出现拜金牛之事件(出32:1-8)。这也是提醒我们:工人当为全群谨慎(徒20:28)。 D.被云彩盖: 摩西上山，有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西奈山，云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。 他们俩在山上被云彩遮盖,正表示被 神的灵装饰(林前12:22-24)。因为“云”可预表圣灵(代下5:13,徒2:4), 神常以圣灵的能力作工人的背景(徒1:8,亚4:6)。 3.高层——一个人上山
17-18 这次摩西与约书亚一同上山的(13节,出32:15-16),但进入最高层的灵交深处还是摩西一个人。这表示 神的工人必须有独自进入深层与 神灵交的时间。 A.上了山顶: 耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。 这三步灵交层次,惟有摩西达到顶点。正如客西马尼园的三步灵交一样:众门徒坐着等候(太26:36)；有三个门徒有心无力(太26:40-41)；惟一我主耶稣与父密切灵交(太26:39,42,44)。今天，教会中也有三层灵性不同的基督徒：有人在山下，有人在山腰，也有人在山顶。各位：你今在何处？ B.进入云中: 摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。 此时的摩西不但是被云彩遮盖,且是进入云中,与 神信四十昼夜。这表示与 神的性情有分(彼后1:4),在圣灵里祷告(犹20),进入灵交的隐密处(林前14:1-4)。 四十是试炼或试用的数目。这里是试炼以色列人,而非摩西。然而他们却因陷在罪中而失败。 应用:今天,为应付教会供不应求之缺,工人的灵性急需“进入云中”——在圣灵里祷告。 经文:有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，你们要听他。”(可9:7) ── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》 049神人结盟(苏佐扬)
（六月十八日） （出埃及记廿四章全） 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上，又将约书念给百姓听， 他们说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。摩西就把血洒在百姓身上 。 （廿四章6—8节） 一、八样行动，神人结盟。第廿四章是「律法时代」的第一页。 这里说过人与神结盟的详情如下：1.摩西为神与人间的中保。2七十五人为结盟的见证人，包括七十长老和亚伦、拿答、亚比户、约书亚，摩西也在内（1节）。3全体以色列人参加立约行动（2节下一 3 节、7节）。4摩西宣读神的命令，亦即摩西所记的「约书」〖3、 7节〗。5摩西筑坛，坛旁立起十二根柱子，代表十二支派的人都被此盟约所约束（4节）。6摩西打发少年人去献燔祭，表示赎罪；又献平安祭，表示感恩（5节）。7摩西把牛的血一半洒在坛上，另一半洒在众百姓身上，表示神人双方同意立约（6 — 8节）。8七十五人在山上，在神面前聚飱欢乐，他们观看「借形显现」的神（9 ―11节）。 二、七十五人，各有使命。这里有七十五个人出现，其任命各有不同：1.七十位长老，是全民的代表，也是后来分享摩西的「霣」与「责任」的人（民十一24 — 25 ），他们有七十位，可能是因为他们祖宗由迦南出来时共有七十人（一4），他们奉命与摩西一同上山，远远下拜，他们是「社会的代表」。2亚伦、拿答、亚比户，是后来为祭司的父子，但可惜后来拿答与亚比户因献「凡火」,而被神所杀（利 十1一 3，可能是因为醉酒之故，9节）。他们当时可称为「宗敎的代表」。3摩西和约书亚，这两位前后相继为民众的领袖，可称为「 政治与军事的代表」，但只有摩西可以亲近神，作结盟的主持人。 三、宣读神言，百姓遵行（3— 4节上，7节）。结盟必有「条文」，神在西乃山上公开对百姓所宣布的道德律（十诫），乃是神的「命令」，神对摩西宣布的一切社治律（廿一至廿三章），称为典章，原意为审判。这两种条文摩西先用口头宣读，再用文字写妥，以后统称为「约书」。百姓两次公开答应，第一次是「齐声」说：「耶和华所吩咐的，我们都必遵行」（3节），但第二次的回答中，加上「而且听从」（7节，中文漏译听字，听指听从而言），表示是彻底的顺服。但后来他们因不顺服神命而招致许多灾难，也不得进入应许地。 「顺服神」是唯一得福的秘诀。古时如此，至今亦然。 四、筑坛洒血，立约之凭（4一 8节）。摩西清早起来筑坛，又立十二根柱子。有人说先立十二根柱子，在柱子上筑坛。但有人说先筑坛，后在坛四周立十二根柱子的可能性较大，正如后来的约书亚率领选民过约但河之后，在河中取出十二块石头立在吉甲为记号一般（ 书四20）。这是摩西第二次筑坛（十七15-16)，以后在会幕中亦筑祭坛及香坛，然后打发少年人去献墦祭及平安祭。少年人指精选的各家长子而言，可能毎一支派指派他们的长子来献祭。摩西将牛血一半洒在坛上，表示神已批准此约，又将一半洒在百姓身上，表示全民同意遵守此约。摩西称此血为「立约之血」。于是律法时代开始，神人―同守约。主耶稣在设立圣飱时亦曾如此说，表示新约已成立（太廿 六28）。 五、神前进飱，天色明净（9一 11节）。那七十五人都上了山， 在神前享受立约后的联欢大飱，是神所预备的飮食，可称为「神飱」，正如拉班与雅各在立约及献祭后一同吃饭一样（创卅一54）。这时他们可以自由观看神，神无人的形像，但随时可以藉形显现。此时只让他们观看祂脚下的情形，旣如平铺的蓝宝石，亦如明净的天色（蔚蓝色）。他们都在神的「足下」，表示比神为小，正如中国人用「足下」二字表示自己为晚辈。这时神并不用「雷、电、云、声」（十九 16）那些威严及可怕的表现，因这时是双方立约，双方如好友。 六、接受新命，六上山顶（12 —18节）。摩西第六次奉命上西乃山，准备接受神所赐的「宗敎律」，奠定以色列宗敎的基础：1.摩西和他的助手约书亚一同上山。神使以色列人渐渐认识约书亚，使他们对他将来继续为领袖时有信心。2摩西把七十长老留在山根，负责民众争讼事宜。3约书亚可能留在半山，只有摩西一人到山顶去。4摩西上山，等候神命。5摩西等候六日，第七日神才呼召他进入云中到山顶去。6摩西在山上四十昼夜，不飮不食（申九9下）。7四十昼夜之后，接受神所赐的两块石版，上面刻有道德律（即十诫，12节， 申九9上）。神在此用三种现象表示祂在山上，即云彩（慈爱）、荣耀（圣洁）和烈火（公义）。── 苏佐扬《默想出埃及记》 |