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出埃及记第二十三章短篇信息 目录： 出埃及记第二十三章读经札记 王国显 出埃及记第二十三章读经记录
蒋继书 宗教和道德的规定 出廿三:1—33 (佚名) 不可随众行恶 出廿三：2 (佚名) 献初熟之物 出廿三：10—19 (佚名) 十诫中之上主观 出廿三：12 黄 应 求 新生命—新生活 王 长 淦 奉献之道 出廿三：25 寇 世 远 谨守节期神应许(谭志阳) 扑灭罪行(苏佐扬) 宝贵应许(苏佐扬) 出埃及记第二十三章读经札记
王国显 尊神为大 神启示祂自己(廿三20至廿四2)
出埃及记第二十三章读经记录
蒋继书 本章1 至9 节，主要是诫命第九条的内容「不可作假见证陷害人」其中4 至5 节是对仇敌显出的恩典和爱。 第9 节不可欺压寄居的，这和二十二章21 节不可亏负寄居的也不可欺压他，好象是重复，但本章9 节的重点是说不可作假见证欺压寄居的：「知道寄居的心」，原文「心」是魂。 从本章10 节开始，就是典章。 10 至11 节是神所咒诅的地要守安息年（利二十五2-7）为穷人、仆人、婢女、雇工并寄居的外人以及牲畜和走兽。这是神的爱。 12 节是诫命第四条当守安息日。 12 节是诫命第1 、2 、3 条：「不可有别的神」。这里特别加重，「别神的名，你不可提」，这句话是十条诫中没有的。 14 至I7 节是每年应守约三个节日，一切男丁要一年三次朝见耶和华。 第一是无酵节： 「正月（亚笔月），十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节，十五日到二十一日是无酵节。要吃无酵饼七日，第一日和第七日都要有圣会，什么劳碌的工都不可作，要将火祭献给耶和华七日」（利二十三5-7）。 火祭是「当将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只都要没有残疾的，献给耶和华为燔祭。同献的素祭，用调油的细面，为一只公牛要献伊法十分之三，为一只公羊要献伊法十分之二，为那七只羊羔每只要献伊法十分之一，并献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪，你们献这些，要在早晨献的馅祭以外，一连七日，每日要照这例，把馨香火祭的食物献给耶和华，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外」（民二十八16-24）。 第二是收割节 「你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司，他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳，祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇」（利二十三10-11）。 「你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日，到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素献祭给耶和华」（利二十三15-16）。 「七七节庄稼初熟，你们献新素祭给耶和华的日子，当有圣会，什么劳碌的工都不可作」（民二十八26）。 「五旬节到了，门徒都聚在一处」（徒二1）。 收割节又名七七节，因为是七个安息日、又名五旬节，因为第七个安息日的次日，共五十天。 当收割节，以色列人除了朝见神，还要献祭。 第三个节期是住棚节，又称收藏节。 「你晓谕以色列人说，这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日，第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可作，七日内要将火祭献给耶和华，，第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华，这是严肃会，什么劳碌的工都不可作」（利二十三34-36）。 「你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日，第一日为圣安息，第八日也为圣安息。 第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子。与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日⋯⋯你们要住在棚里七日，凡以色列家的人，都要住在棚里」（利二十三39-42）。 住棚节也要向耶和华神献祭（利二十三37=38 ，民二十九12-38） 这三个节是每年都要守的，是神的典章。 逾越节是以色列人的正月，相当公历的3-4 月间。 收割节是以色列人的二月，相当公历的4=5 月间。 收藏节是以色列人的七月，相当公历的9-10
月间。 这三个节的属灵意义： 1.逾越节预表我们得救，以色列人的逾越节是正月14 日晚上开始（利二十三5），基督徒的得救是从哪天起？个人的得救是从个人接受基督作救主开始，那是每个人的逾越节。但在新约基督被钉十字架的时候就是神在新约里设立的逾越节开始，「因为我们逾越节的基督已经被杀献祭了」（林前五7）。 2.无酵节的意义乃是我们从逾越节开始，当基督担当了我们的罪，我们就应该活在无罪的生活中，七天是表示完全的意思，就是我们一生之中应完全是无酵的。 无酵节从那天开始，按照利未记二十三章6 节是正月十五日，但实际的无酵应该是从正月十四日晚就开始直到二十一日晚共有七天。（出十二18）安息日和所有神定规的圣日，什么劳碌的工都不可作。劳碌的工代表没有安息（魂的安息），不作劳碌的工代表所有肉体的活动应停止（利二十三7）。 献火祭给神，人祭是以色列人向神献上的祭物，必须烧在祭坛上，称为火祭。火祭是预表基督为我们成为祭物献给神。 3.收割节的意义是表示生命成熟，「所收的是你田间所种劳碌得来初热之物」。 「初熟的果子是基督」（林前十五23），收割节的第一捆初熟的禾捆是基督和得胜者，以后继续收割的那些成熟的是基督徒（罗八23 、十六5 ，林前十六15 ，雅一18 ，启十四4）。 林前十五章23节的初熟是指基督复活说的，因此收割节的意义不但指我们的生命成熟而且指出成熟的基督徒是活在复活里。 因此献给神的初熟的禾捆是一捆，这一捆包括在基督里生命成熟，且经历在基督的复活里的所有属基督的人，一同被献在神面前，这也预表一批得胜者将在基督里被提到宝座，神的宝座前。 祭司是在安息日的次日将这初热的禾捆摇一摇，然后再满了七个安息日的次日共计五十日，又要将新素祭献给神，这个节日称七七节又称五旬节，在这五十日内。基督四十天之久向门徒讲说神国的事（徒一3），然后门徒回耶路撒冷聚集，同心合意的祷告十日（徒一14），在五旬节的那天圣灵降临（徒二1）。赐下圣灵是主耶稣复活当日的晚上（约二十19），这就是约翰福音十四章27 节说的，是圣灵住在我们里面（林前三16）。五旬节圣灵降临是为给主耶稣作见证（约十五26），是为建立教会，为传福音。 圣灵降临是带能力（徒一8）。圣灵赐下建造教会的恩赐，传福音的恩赐基督的新妇作建立的工作，为千年国度作预备的工作，圣灵内住的目的是使每个基督徒生命圣洁、更新成熟（罗十五16 ，帖后二13 ，多三5）。成熟的得胜者将与基督一同作王一千年。 4.收藏节预表千年国度的安息与快乐，住棚节使我们想到我们活在地上乃是寄居的，没有常存的城（来十三14）；引导我们进入新耶路撒冷。 18 节：祭物的脂油和血都是属于耶和华的（利三16-17）。 血是代表赎罪，脂油是代表基督的丰富。 血是赎罪的，有酵饼是代表有罪的，因此不能一同献上，脂油当日就应献上。 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔：母羊的奶是喂养羊羔的，应该是用来使羊羔长大，我们不能按我们的喜好，将羊羔生长所需的奶去杀死羊羔。属灵的意义奶是表示灵奶（彼前二2，林前三2），就是神的话，我们应该用神的话去喂养小羊，而不是用神的话将他杀死。神的使者是基督，因为他有赦罪的权柄。 神领以色列人进入迦南地，以色列人要将自己和迦南地的人分别出来。不能事奉外邦神，至于迦南人，神要使他们惧怕以色列人而离开，神将迦南人撵出去，黄蜂是为撵，而不是杀。迦南人不可住在以色列人的地上，恐怕迦南人使以色列人得罪神（约二十四12）。 神赐给以色列人的地是从红海直到非利士海（西界），又从旷野直到大河（东界），大过以色列人现在的土地，直到伊拉克境内。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 宗教和道德的规定(佚名)
出廿三：1—33 今天我们继续研究以色列民到西乃山，神传律法给他们，另外所降要他们遵守的宗教及道德的规则，我们把本章分三段叙述： 一、普通的道德规定。 在这方面神有七个规定㈠「不可随伙散布谣言」（出23：1）谣言可怕神要他们有高尚的道德生活当然不许散布谣言，这是对舌的约束，因它可烧毁一切，是魔鬼的工具，在创世纪魔鬼也利用舌传谣言引诱亚当，夏娃犯罪。㈡「不可与恶人连手妄作见证」并不是绝对不可做见证，而是要有道理才见证，不许帮罪人陷害好人；主受捉受审时，犹太人也以假见证陷害耶稣，所以神要选民是非分明！㈢「不可随众偏行………」因大多数人的意见并不一定是真理，神要选民不可随众偏行，要有自己的德志，不可盲从随尾而指鹿为马，要以公义的意见维护真理，当以色列人将到迦南时，派十二名探子去打探，结果十名不赞同进迦南，只有迦勒和约书亚二人立志依神的指使要进迦南，但百姓反对结果都灭亡，仅此二人得到祖先的放乡！要有高尚的生活必须要自己的真见！㈣「不可在穷人的争讼事上屈枉正直，神要百姓有公正明确的判断，拥护正直爱护公义，不论贫穷贵富均一视同仁，不可枉屈穷！㈤「若遇见你仇敌的牛……务要和驴主一同抬开重驮。」神要百姓有超越的爱来爱对敌及其牲畜；不可眼睁睁的着仇敌受苦，或他的牲畜迷途负重驮；一般人若看见仇敌遭受苦难，一定在一旁幸灾乐祸的拍手称庆，神不许百姓如此，要他们有超越的爱！㈥「不可受贿赂」，眼前贿赂虽有许多利益，可是终久必定失败，你贿赂一万，也许要吐出一万五千，记得以色列民进入迦南之前，有巴兰受巴勒以金银的引诱，竟至失败！㈦「不可欺压寄居的」，神要百姓以爱待人就是寄居的也要好待之，因为他们亦曾在埃及做过寄居，知道寄居的痛苦，尤其是在高雄这种大商埠更悉该好待寄居的，这里大部份是寄居者，失去温暖，得不到安慰！我们只要称为对他们亲切，他们就可获得无上的满足！ 二、礼拜的规矩。 分为几段好叙述之：㈠神设立安息年「六年耕地收藏土产，只是第七年要叫地歇息不耕不种」（出23：10—11）因为土地是活的，而不是死的，它能成长土产，安息亦属高尚，神给百姓的生活有六： （1）有安息。（2）利用安息敬拜耶和华。（3）怜悯穷人。（4）彰显神特别的看顾。（5）使人知道全地都是属于主的。（6）试验以色列的信心，看看他们是否相信六年耕种七年安息就可生活，亦或不信！当以色列人在迦南被捉到巴比伦七十年时，他们有信心嘱？若如在此试以色列的信心！亦或他们就崇拜他神。 ㈡不可提别的神，（出23：13）「凡我对你们说的话，你们要谨守，别神的名你不可题，也不可从你口中传说。」(出23：13)神要以色列人培养高尚的生活，但更要紧的是宗教的信仰！不允许提别神的名，因为那是错误的，要怨错误亲近真理，接受耶和华的爱，但以色列民常常失败，因为他们现在学习耕作，也学习迦南人的拜四季神或土神……等等不良的习惯，因为坏境的引诱他们常失败受诱，致使全能的神不高兴，所以不可亲近邪恶，且要远离才不致像以色列人被引诱拜偶像，有时我们为了生意间的主义，思想观念，而以之为神，得罪神！ ㈢宗教生活的训练，「一年要三次守节」（出23：14）一定要遵行这三个节日，要守这三个节，并要做四顶事：（1）纪念神所给的恩典。（2）要快乐歌喜的守节。（3）感谢神所施与的鸿恩。（4）守这些节要奉献，施舍，和做善事。 这三个节目就是：（1）除酵节，「你们要守除酵节………因为你们是这月一亚笔月出埃及。」（23：15）每年都纪念这日子，思念耶和华如何从埃及救出他们，又如何保守看护他们。（2）收割节。「又叫守割节」出（23：16）是从除酵节后算五十日是收割节，亦是五旬节，是守割的节日，要奉献！（3）守收藏节「你田中所种劳碌得来，初熟之物并在年底收藏叫收藏节」。（出23：16），也有称为搭寮节，是五谷收成之后又要收藏，在此要大大的感谢。关于收割节和收藏节，日本也有类似此类的节日，他们举行初麦和晚麦的节日，纪念五谷的收成，也许是学自以色列吧！ ㈣「谁也不可空手朝见我，因为你是这日出了埃及，又要守……一切男丁一年要三次朝见主耶和华。」 （出23：15—17）到耶和华神的面前守节不可空手来朝见，一定要带些奉献之物来献给神，不可空手来，神要训练他们有好的宗教信仰！全心一致靠神，但对神的鸿恩，也不可不有所表示，要有好的奉献精神，感谢神的恩典！这给我们很好的表示，我们到教会来也不可空手来，也要有奉献给神的物，因为我们所带的是六日中间，神保守照顾我们，使我们都能够平安，所做的事业都顺和无阻，我们来教会不可空手来，一定要表示我们的谢意！ ㈤「地里先熟之物要送到耶和华你神的殿」（出23：19）他们要把先熟之物奉献神；虽则现在已进步到了工业的时代，生活改变在都市再没有首先熟之物，但我们有的经商，有的经营工厂，我们可将开业的第一天所得的来献给神，以后每当开业纪念日都如此奉献！这就和神所规定的初熟之物无差！ 三、立约的附言 神所规定的这些条例若果遵守，神应允赐福。㈠「我就向你的仇敌做仇敌向你的敌人做敌人」又「你所到的地方……一切仇敌转背逃跑所要走的路一定得保护」 ㈡ 撵出外邦人，（出23：30—33）凡以色列人所到的地方，神都要撵出那里的住民。 ㈢ 种族繁茂。使境内没有堕胎的，不生产的要便你满了年日的数目。 ㈣ 把迦南的居民交在你们的手中。（出23:31） ㈤ 必大大的赐福你的粮为使境内无有疾病（出23：25） 若是凡事都遵守神的命令，一切的赐福都要给我们，为何今天我们不能得到呢？就是我们没有遵守神所要我们行的，是故我们若行了这一切命令必得大的报偿！ 不可随众行恶(佚名) 出廿三：2 不可随众行恶，下文随即说：不可在争讼的事上随众偏行。英国的律法，一件争讼还没有定案之前，不许报纸评论。因为公众的典论，可以影响法官的判决。所以说：不可在争讼的事上随众偏行。但是这个原则，可以应用在许多事上。不可随众行恶群众所行的未必是对的；群众的与论，有时亦不是真理。每遇一件事，尤其是基督徒，要先问：神的旨意如何？圣经启示如何？不是问：群众的与论如何？时髦如何？风俗如何？平常说天视自我民视，天听自我民听、西方也有俗谚说：民的声音，即是神的声音。但是圣经和历史却告诉我们：民众的声音未必都是神的声音，大多数的意见，常是错谬。读历史可以知道许多改良社会造福人民的运动，起初的时候，是大多数群众所反对的，许多社会改良家，是特立独行，是寂寞孤苦，曲高和寡的，他们独自听见了神的声音，他们一人站立抵抗众人。所以有人说过：一个人与神同在一边，就是大多数想到我们的主耶稣，群众呼喊说：把他钉十字架！把他钉十字架！巡抚问：你们要我释放那一个给你们呢？群众回答说：巴拉巴（参看马太福音第二十七章第二十一节至二十二节） 随群众移动，随波逐流，顺潮流，学时髦，当然极容易。但是容易的事不一定是公义的事，时髦的事不一定就是适当的事。在家庭里，在社会中甚至在基督教会里，大多数的主张，未必就是神的旨意。基督徒必须跟随耶稣走寂寞的路。主耶稣明明说：引到永生的门是窄的，路是小的，找着的人也少。保罗说他在罗马初次申诉，没有人前来帮助我，竟都离弃我，准有主站在我旁边，加给我力量。特立独行，是寂寞，是艰苦，如同保罗也是和主站在一边；和主同在一边即是大多数。 献初熟之物(佚名) 出廿三：10—19 神召摩西为以色列民的领袖，就是旧约选民集团运动之开始，他们出埃及到西乃山时，神特领布了律法、典章、条例要他们遵守，其中关于奉献有十一奉献（利27：30—33），初熟之物（出23：29），头生的（利27：26，申15：19），现在我们看献初熟之物。 一、初熟之物 献初熟之物是向全能的创造主的恩典表示感谢，因为神是一切的主宰，物质也是他所赐的，我们得之于神。献初熟之物以为感献，奉献若不建立在此信仰根基上，则是死的行为。我俩要特别注意「初」字，没有时间性。我们工作所得的月薪，要在「月初」领到时取出来奉献，我们作生意营业所得不要忘记「初时」向神所许的愿，即每月约定的奉献要先分别出来，若是将生活有余的才拿来奉献，即失去感谢，献身的记号。
二、初熟的须优先
日常生活，我们常就食、衣、住、行、育、乐、交际、医药……编列预算，请问我们是否也将奉献编入预算之内？献初熟之物另一涵意是奉献列为优先。我们把生活消费列第一就是自我第！的表现，神成了次要，如果根本没有列人奉献预算就是「目中无神」了—假若有人在奉献时，兴起「这笔钱若不奉献说可以作别的用途」则这种奉献精神就太难了。让我们反省我们是生活费优先，还是奉献优先？ 三、继续常常奉献 生活消费是继续不断的，所以奉献也应继续不断才是合理的态度。我们若要将自己的身体献上当活祭，是圣洁的神所喜悦的，就必须将生活消费在神面前圣别出来，消费、收支计划依照神的旨意，成为忠实的管家，将奉献列为优先。 时间、工作、报酬、消费是名词的不同而已，其价值是一样的。神给我们时间，以时间去工作，换得金钱（报酬），用于消费，四者在本质上是一体的。若没有时间也没有生命，不能工作没有报酬，自然没有消费，明乎此就会明白献初熟之物的重大意义，基督徒是神忠实的管家，一切都是神托付的，因此我们奉献初熟的。 十诫中之上主观 黄应求 出廿三：12 十诫是全科玉律。是宗教道德律。最筒单。最明了。又最适于初民的时代。十诫中所包括之上主观。颇有研究之价值。因为人类之上主观。多数是片面。求其认识上主真面目者。几希矣。十诫之记者。可谓尽窥全豹。面面齐观矣。兹就管见所及。略提数则。 一、绝对之上主 第一诫「余而外勿更有他神」如曰余乃绝对之上主。天上地下惟我独尊也。上主非一东西。可以此较。简直言之。则是无敌。别无其他上主。为第二对或第三对。上主包办之宇宙。绝对于先先。绝对于后后。既空于前。又怒于后，上主独一无对。无施帝国主义。故无虞对手者之推翻打倒也。只有耶稣基督。上主之化身为上主荣之光华。之其像。故绝对之上主。是首屈一指。无出其右者也。 二、自动之上主 第二诫勿雕偶像。「勿造上天下地水中百物之像。勿拜跪勿崇奉云云」偶像不动。上主乃自动。能运用其手腕。成斯世界。上主非机械式。非呆板式。非固定不动也。自动之上主。是不象征于天然界。物质界。不假借于圆规曲矩不需乎人工手术。其动静云为。操纵裕如。前后进退。左右旋转焉。自动之上主乃随时随地救人。不为空间所限制。不为能力所支配。可以随意声罪致讨。亦可随意开恩赐惠。自动之上主。显出真活来活活动动。活活泼泼。无需平动员令也。被动之上主则不然。不抽不动。不卑不动。尤且冷酷无情。与自动之上主。风马牛不相及也。如能认识自动之上主。则不陷于迷信偶像。盲从鬼神之弊也。 三、神圣之上主 第三诫「勿妄称汝上主耶和华之名。盖耶和华必不以妄称者为无罪。」上主一字Godo乃个别名词Proper。非普通名词Co mmonN oun故勿妄称。勿滥用。当代之人发誓。每提上主之名。虽极琐琐零星之事。亦然。热心宗教者。 对此必抱隐忧日。神圣之上主。乌可妄称温用至此哉。岂其好管闲事耶。时过境迁，现代人虽不易陷。然在神前立约。切勿造次启口。于朋友往来之间。尤宜审慎。且愿上主之名因我增加荣耀焉。 四、理智之上主 第四诫上半云「当志安息日。守之为圣。六日间勤劳。作汝庶务。惟七日乃汝上主耶和华之安息。」日出而作。日入而息。此乃一日之安息。六日间勤劳庶务。第七日休养精神。此乃圣日之安息。上主指定第七日为安息日。有涉及三问题。 （甲）记忆问题「当志安息日」句之「志」字嗣乎记忆也。志安息日守之为圣。为为纪念周。由记忆之思想律。思想今日上主之救恩。与往时埃及之解放。由记忆之时间接近律。必须短期一守。七日一次。免致日久遗忘焉。 （乙）健康问题，康健精神。寓于康健身体。劳动休息非得其宜。则体倦力竭。精神萎靡焉。休息能增加精神之健康。适如油漆能保存木器之永久。欲健康不休息者。无异南行北向也。 （丙）劳工问题 工作时间内。须勤劳庶务。后则继以休息。故今日劳工。有几时工作。几时休息。几时读书。独理智之上主。有深远之眼光。早见及此。俾众生不致操劳过度。非理智之上主。于劳工问题。将如何是好呢。彼推辞者曰。七日停顿一日。生活计从何而来。岂知六日间勤劳庶务。足可有余补不足也。 五、大同之上主 第四诫下半云「是日汝与子女仆婢牲畜及寓汝家之远人。皆勿操作。盖六日间耶和华造天地海即其中万物。七日休息。故耶和华钖嘏于安息日。别之为圣。」上主非个人之上主。乃众生之上主。非民族之上主。乃大同之上主。大同之上主一视同仁。无两性之分。男女均爱。无阶级之别。主仆同等。无论空间之远近。东西半球之距离。甫北两极之相远。皆同宗一真主。同敬一上主。是故本诫云。汝与子女仆婢牲畜。及寓汝家之远人。皆勿操作。须共与安息日之福祉。以上主为大同之上主。假汝独入器圣殿其他于不顾。岂仁人君子之用心哉。当时对守日问题。或有发生疑问。子女仆睥远人不同守安息日是否适当耶。与今日店东独守主日。店伙仍然经商。同一悬案也。人类观念如以上主为大同之上主。则于日常相互间。定必藏少步少恨怨。记者要解决守日之问题。非由家庭着手不可。于是平诫中有全家归主之运动。认定大同之上主也。 结、经云上主是活人之上主。非死人之上主。究竟汝崇拜何上主。认定何上主。十诫之上主观。汝满意否。汝个人之上上主。观与十诫之上主观。有何异同。再者。汝之同伴信何上主。以科学为上主欤。以金钱为上主欤。以口腹为上主欤。抑以基督教之上主为上主。以上只说十诫之上主观。至于十诫之伦理观。下次有机会就要继续讨论。现在同心祈祷。 绝对之上主欤。汝之能力绝对。汝之爱心绝对。汝之光明绝对。求汝俾我绝对服从汝始终不贰焉。 自动之上主欤。汝无所不在。在我左右。在我前后。在我上下。求汝赐我有自动之能力。俾我与汝同工。运用自动之精神。去服从社会。非如被动之木偶。 理智之上主欤。求汝赐我有纯粹之理性。并使我理性宗教化神圣之上主散。求汝使同胞觉悟。汝圣我亦当圣。不与世界同化。且能德化世界。大同之上主欤。求汝使人类胞与为怀。叫世界共进大同。固所愿也。固所愿也。 新生命—新生活 王长淦 值此岁次更迭，万象更新，新的一年带来无限新希望之际，细读本文，对我们基督徒的生活有着莫大的激励。本文摘录自今年夏令会讲坛。—编者
不管什么生物，都有他的生活方式，因为它有其自己的生命。你看，狮子它成为百兽之王，非常的勇猛，因为它是狮子，有狮子的生命。鸟能够在空中飞翔，因为它有鸟的生命。鱼可以在水中游来游去，因为它有鱼的生命。所以，因为生命不同，生活的形态也就不一样；他的性情不一样他的喜好也就不一样。这样，一个新造的人与其旧人，他的性恃、喜好、生活方式也就有所不同—基督徒与非基督徒的分别就在这里。兔子不能活出狮子的生活，鱼无法像鸟一样的飞翔，或者有一种鱼叫飞鱼它能够在空中跳跃几下，但终必返入水中，因为他只有鱼的生命。照样，我们老亚当里的生命，旧造的生命，绝对不能活出基督徒的生活。若是一个人还没有接受耶稣做为救主；若是一个人尚未重生得救，纵然想要过基督徒的生活也必像飞鱼一样。这种外表的装饰，我们称之为「假冒为善」，里头是骄傲的，外面装作谦卑， 我们说是「假谦卑」；里面属世，外面属灵，这是「假属灵」，心里实在气得不得了，外表装得彬彬有礼，这是「假礼貌」。这样的作做终必怎样呢？一次一次虚伪的累积、压抑，有一天终必爆发出来的。所以一个人想要成为新造的人，有着新的生命，就 一定要有新的生活。今天早晨，我们根据这一段圣经，让我们来看看主喜悦我们有怎么样的生活。 出埃及记二十三章18—19。 不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上。也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。 这四件事告诉我们基督徒若是得着基督的真生命，成为一个新造的人，就必须有这四方面的生活才能蒙主喜悦。好像一座坚固的男子要用四支柱子撑住，今天我们常常说「四维」，就是把人生整个的品德建立起来。 一、圣洁的生活 不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上。这里的血是什么意思呢？我们前几天曾经讲到这方面，我也相信我们查经、晚上培灵的时候也曾讲到这件事情：我们的罪乃是靠主耶稣的宝血洗干净。如果一个人没有在耶稣的宝血下他的罪被遮盖，那他什么都谈不上。我们的得救，就是靠着赎罪的羔羊为我们死，为我们流血，为我们舍命，做了我们的挽回祭。但是我们必须注意一点，主耶稣在十字架上替我们死了，他一方面背负我们的罪，一方面除去我们的罪。所以当耶稣到施洗约翰面前，约翰远远看见耶稣前来，就说：看哪！神的羔羊，除去世人的罪赦。也是背负世人的罪孽的。今天，我们应该知道耶稣为我们死在十字架上，不但能背负我们的罪，我们也要靠耶稣的宝血除去我们的罪。 今天很多的光景是怎样呢？白天犯罪、晚上认罪；白天再犯罪、晚上再认罪，晚上拼命的祷告求神赦免。不错，当我们被主光照知道我们的过错，应求主赦免，但是诸位，主耶稣为我们流血舍命，祂也给了我们生命，要我们成为新造的人，过一个新的生活，我们不但消极的求主耶稣背负我们的罪，更积极的要主耶稣除去我们犯罪的行为，过一种圣洁的生活。很多人口里承认耶稣基督为救主，祂的宝血是为他舍命能洗清他的罪。但是心里并不诚心。我不晓得诸位在认罪时诚心不诚心？你到主的面前说：主啊！我是个罪人，求你背负我的罪。但是你有没有说：主啊！ 求你帮助我脱离遭罪恶的生活，除去我犯罪的心？求主帮助我们，今后不但做一个只是承认自己过错的人，而且还是一个过圣洁生活的人。 第二个问题：有酵的饼。在圣经中这「酵」代表罪，不可将祭牲的血和有酵的饼一同献上，就是说，我们一面要主洁净我们，一方面又喜欢犯罪。还有一点，神要我们分别为圣。蒙神喜悦的圣物与俗物也要分开。现在很多人圣俗不分，举个例子：主日是圣日，不能拿来俗用：钓鱼、游泳，等等别的事情乃是要分别为圣做主的工作。我们也要有正当的装饰，我们既是属神的儿女，就应该在装饰上显出圣洁而不要被世俗感染了。你跟着世俗跑一会长、一会见短、一会儿圆、一会儿尖；我们不应该学他们，而要有庄重的装饰让人看见将荣耀归给主，叫他们来学我们。还 有，我们的金钱，有一些也是应该分开出来为神而用。在言语上，也应该显出是属神的，圣经告诉我们，谎言、戏言、污秽的言语一句都不可出口，而要多说造就人的好话。在行为上要显出圣洁，世人的行为污秽因为他们的生命污秽，我们有主的生命，我们接受耶稣为救主，求主活在我们里面，叫我们活出主基督的圣洁出来。 二、更新的生活 「不可将祭牲的脂油留到早晨」，这是什么意思呢？这是主喜欢我们把新鲜的献给主，不要留到第二天，神喜欢新的，圣经常常说：我们是更新的，在哥后五：17「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」而神每天早晨给我们的恩典和慈爱、怜悯都是新的，各位，我们的日子都是新日，今天是六十二年八月二十二日十一点二十五分，我告诉你，我讲完二十五分，二十五分就不在了25、26、27……再过一天就是25号了，24号就没有了，神用的都是新的，没有两个日子一样，没有两片树叶、雪花、面孔是一样的……。 我们是新造的人愿意蒙神喜悦，那我们的生活就要更新。有的人你要他去打棒球，他殷勤得很，你要他去读经、祷告，他就怕麻烦了，因为懒就没有时间。诸位，你愿意有更新的生活，不但这几天在这里读经、祷告，大家聚在一起述说神的恩典而已，以后还是每天早晨要让经，天天早晨要祷告，可能你会说：这实在不能，因为我们早晨一起来就要去上学了。我问你：你不能早一点点起来吗？早十五分钟起来，你有个安静的时间，在神面前交通祷告。我信主到现在二十四年，我天天在主面前读经祷告，我就发现，我一天的心力就从神而来。诸位注意：什么时候我们跟主的关系出了问题，什么时候我们的生活就有问题，好像一橡树，什么时候与根出了问题，那它的枝、叶都会出问题。今天许多基督徒，为什么不能活出更新的生命出来？因为他的生命陈旧，为什么他的生命陈旧？因为他没有连结在耶稣基督里面，没有时常祷告、读经、聚会与神交通。 还有，为什么祭牲的脂油要留到早晨呢？大概他吝啬舍不得花钱，因为买一只羊，今天献一半，留到明天献一半，可以省下一半的钱。今天很多基督徒灵命不能更新，原因就是不肯付上代价。我们的灵命要更新，我们要讨神的喜悦，我们就要付上代价。我举个例子：在这几天，主的灵光照你，让你发现你跟某一个人有嫌隙，或两个人闹意见，你在主面前认罪，这还不够，你应该进一步到他面前陪不是与他合好。你在主面前认罪很简单，到人面前认罪就不容易，这就是代价。你不要以为我在山上不开口我到山下才开口好像比较容易一点，我告诉你，山上都不肯把罪对付，到山下一定更难对付，这好像高利贷，利息越滚越大越多，偿还就越困难。 三、奉献的生活 「地里首先初熟之物送到耶和华你神的殿」。这里告诉我们，我们的生活要蒙神喜悦，还要有奉献的生活。这里有一句话：「地里首先初熟之物」，就是告诉我们，要把最先的，最好的奉献给主。今天，很多人说：我在年轻的时候不奉献，我到年老的时候才奉献。有一位弟兄曾对我说：「等我退休了，我要奉献给主。」我说：「你退休了，世界都不要了你才拿来奉献给主？」我告诉你，神不是收破铜烂铁的，你自己都不要了，把时间用得光光的，那还有时间给主用呢？我们不应该有这样的想法，今天，我们中间每一位是年轻人，都是初熟的果子，虽然还没有进入社会，但是神却最喜悦，因为祂要的是初熟之物。我们应当对主说：「主啊！我愿奉献给你。」 当然，我不是说人老了不能奉献，以前我没有发现这个亮光，到了晚年主感动了我的心，我愿意奉献给主，当然主还是喜悦的。但是，我们不得不承认一点，就是神所喜悦的是要更多的用途，祂更喜悦初熟的果实，我们为了感恩主赐给我们生命，主照顾我们、养活我们，我们的奉献是理所当然的。 四、爱心的生活
「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」。山羊羔母的奶煮山羊羔，很好吃，但是很残忍。人的吃法很奇怪，在我的家乡有一种吃法，就是把一条活鲤鱼吊在梁上，下面有一锅煮得很开的水，然后用刀子在鲤鱼上一刀一刀挖，让他的血往下滴，因为锅里水很开，血一滴下去即凝固，这样一线一线的血便成为「血丝汤」说是很好吃。过去，广东有人吃猴脑，把活的猴子放在桌子当中，猴头伸在桌顶上，把猴头脑盖打开，然后用瓢羮来挖，一面吃猴子还在吱吱叫。听说很好吃，但是实在太残忍了。同样，用山羊羔母亲的奶来煮儿子的肉，可能很好吃，但是很残忍。这里告诉我们，人不能缺乏爱，基督徒更是如此。离开了爱，我们就活在老自己的生命中，缺乏了爱，人生就没有了内容，我们决不可为了满足自己的口福，为了满足自己的私欲而抹杀了爱心，神告诉我们，祂不要这个，相反的，祂要你活在爱里面。什么是爱？爱有两个定义：一是爱里没有自己。二、爱是为别人着想。神是爱，神把自己的独生子钉在十字架，为着爱我们世人。主耶稣说：我到世上来，不是接受人的服侍，乃是要服侍人，并且为多人舍命背负十字架。这是主耶稣到世上来所走的道路。诸位，你看耶稣给我们的榜样：马可三：20「耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至祂连饭也顾不得吃。」耶稣为了医治人们的疾病，为了拯救失丧的灵魂，连饭也顾不得吃，什么时候，我们顾自己，就顾不得别人，我们顾得别人就顾不得自己，如果耶稣光顾自己，我们人类早已沉沦了。今天，基督徒要过蒙主喜悦的生活，我们就必须「爱人如己」什么叫做「爱人如己」？就是要「顾不得自己」别人可能会说：「哎呀！你是神经病啦！你发痴啦！与别人不同，别人只顾自己，只为赚得全世界！」基督徒，我告诉你！如果你为了活在爱里面，那越神经越好，因为耶稣自己就是这样，我们要学耶稣的样式。 奉献之道 寇世远 出廿三：25；罗十二：1、2 中文圣经有时与原文稍有出入，此处正确的翻译应该是这样的，出埃及记廿三章廿五节：「你们要单单事奉耶和华你们的神，祂必赐福与你的粮，与你的水，也必从你们中间除去一切灾病。」这节经文对于我们「基督之家」所有同工，是非常熟悉的一个应许。事奉神的人有福了！圣洁明明的告诉我们，神要负他完全的责任。消极方面，灾难、疾病都得到救护医治，积极方面，生活所需的一切，神都替他预备补足，这是我们身受诸般好处，尝过天恩滋味的人，所能作的见证。我们再看一处经文，就是说，到底这个事奉的根基是什么？罗马书十二章一、二节：「所以弟兄们，我以神的恩情（慈悲）求你们，劝你们，将全人奉献，当作活祭，是圣洁的，是神所能接受的，你们如此事奉，乃是理所当然的，不要顺应这个世界，只要心意更新而变化，叫你们明白何为神的善良、纯全可喜悦的法度（旨意）。」这是原文的 意思。 刚才我们读了两处经文，旧约里讲到事奉神的人有福了。新约里讲到事奉的根基。而事奉的根基是什么呢？就是奉献。人如不先奉献，他就无法事奉，先把自己奉献给神，神才能用我们去作祂的工。你如果是一个事奉主的人，你必须先是一个奉献给主的人，自然而然的就在事奉主。刚纔才所读经文中的话可以看出来——「将全人奉献………，你们如此事奉乃是理所当然的」。上面讲到「奉献」，下面就讲到「事奉」。可见奉献和事奉二者有因果关系，奉献是因，事奉是果，事奉必先奉献，奉献才能事奉，这是今天要讲的信息。我们一提到奉献，大家很容易联想到钱财，一讲奉献，手就掏口袋——拿钱，这是以偏概全，不完全对。神所要求的奉献比钱财重得多，钱财是小事，神一点也不缺少钱财，天地万物都是神造的，还缺少什么钱财呢？经上说：「万军之耶和华说：银子是我的，金子是我的」。（该二8）神所缺少的是人的心，不是物质的钱财，所以奉献的主要对象是人——全人，而不是钱财。不过，钱财可以代表人的心。经上说：「你的财宝在那里，你的心在那里。」（太六21）你愿意把钱财拿出来奉献，表示你有心为主，有点爱主，你愿意把从主领受的取出几分之几还给主，不敢亏负主，这个也不过是个表示，充其量表示一点心意而已，但是最正的奉献，不单单是钱财，更要紧的是把全人献上。当然，当你把全人献上的时候，钱财自不能例外。如果说，人都奉献，钱却保留，这虽是身外之物，也表明你的心尚有所慕，那就不是真奉献。所以，一个全人奉献者，钱财一定不会保留，必然一起献上，所以我们说奉献的主要对象是全人，不是单指着钱财。但是一讲到奉献，又有人会想，好像是给神什么好处，这更是大错特错，有一个小比方，可以帮助明白这个道理，譬如抽水机，我们用它抽水，抽不出水来，怎么办呢？有经验的人都知道，先弄一点水倒下去。你抽不出水来，就先例一点水下去，再抽水就抽上来了。奉献就是这样，人想从神得到更多，先要把自己这一点点摆上。这一瓤的水倒下去了，等下抽出来的水就是丰丰满满，源源不绝，取之不尽，用之不竭。这就是奉献之道。人先要把自己所有的摆上，神就加倍的赐福，超过你所求所想。神人之间，所争就这么一点点。你先寻求祂的国和祂的义，祂就把你所需要的，吃什么，喝什么，穿什么，加倍的给你（太六31、33）。你不能太现实，讲功利主义，说：「主啊！祢先给我，我才给你。」祂说：「你先拿来，你拿来我就给你。」就这么先后一点点的讲究，症结就在此，关键也在此。所以我们要抓住这奉献之道，我们真像抛砖引玉一样，先为神摆上一点，从神必然得的更多。你看，事奉主的人，神怎么待他，刚才所读的经文：「我必祝福你的粮，你的水，拿掉你一切灾病。」我们说是为他，实在还是为己，不过说得好听一点，说是舍己为主，实际上你愈舍己，主就给你更多。所以今天讲奉献之道，诸位先要把这个意思放在心里，免得本末颠倒，以为我们能给主什么好处，实在只是抛砖引玉。罗马书十二章一，二两节，讲到奉献之道，非常清楚具体，各方面应当注意的，都提到了，感谢主！ 第一讲到奉献的背景——「所以」，这两字就是背景。「所以」。的前面，一定有「因为」，「因为」如何如何，「所以」如此如此。「所以」是承上启下的，罗马书一共十六章，从第一章到十一章是第一个段落，从十二章到十六章是第二个段落，第一个段落是说神为我们成全的救恩。第二个段落是说蒙恩之人应当为主而过的生活。第一段是说神为人作的，第二段是说人应当为神作的。这「所以」两字就是承接上面人已经得到的恩典，现在该怎么办？报恩吧！蒙恩就要报恩啊！蒙恩是得救，报恩就是奉献。你如果没有尝过天恩的滋味，你怎么肯奉献呢？你实在知道主为你死，主为你复活，主救你，爱你，爱到底救到底，你心被恩感，你不能不奉献，这是「所以」两字，显出奉献之道的背景。 第二讲到奉献的资格——什么人有资格呢？就是弟兄姊妹。所谓弟兄姊妹，是指蒙恩重生得救的人，所以奉献的资格就是「弟兄们」这句话，（广义的「弟兄」，也包括「姊妹」在内），所有信主耶稣基督、心里有神的生命，便能称神为「阿爸父」(加四6 )，彼此之间便是弟兄姊妹，这弟兄姊妹才具备奉献的资格。还有这个「们」字，表示多数，可见奉献之道，神不只希望少数人，乃是希望圣徒，所有基督徒都做奉献的人。 第三讲到奉献的动机——刚才我们所读的经文，里面含有三个字的灵意——情、理、法。情理法三者都站住了，一定不会跌倒。奉献之道，于情于理于法，都是应当的，没有可以怀疑的地方，于情来说，保罗说：「我以神的恩情（慈悲）求（劝）你们」（照原文引伸）站在情的地位敦劝，不是命令，不是强逼，这是先「动之以情」，然后就「说之以理」。保罗说，这是「理所当然的」，先用情来感动，等他心被恩感，预备好了，然后把理由说给他听。最后呢，才「绳之以法」，用的「法度」（旨意）来约束他，你不奉献也不成！非奉献不可！情理法面面俱到，你看，圣经的话语奇妙吗？我们用原文把灵意补是，就更看见他的话语何其美好，恩膏不知有多丰厚。 第四讲到奉献的规定——因此，在情在理在法都说得通，奉献的动机就是如此，第一节讲到：「所以弟兄们—我以神的恩情（慈悲），求（劝）你们！」这表示别人只能劝你，只能求你，到底你愿不愿意奉献，最后决定之权，还操在你自己手里」换句话说，奉献是你自己情甘意愿，甘心乐意的决定，没有人逼迫你，没有人勉强你，虽然动之以情，说之以理，并且绳之以法，但是你硬是不理会神法度（旨意），这是你的自由，所以奉献的定规，完全出于自动自发，别人勉强不得！使徒行传十一章，巴拿巴到了安提阿，他有八个字勉励教会——「立定心志，恒久靠主。」一个人需要立志，不但年青人要立志，连我们中年人的人，也要时常在主面前立下新的志愿，天天奉献给主。我记得王阳明先生说过：「人莫贱于无志。」不是说贫穷才贱，人之贵贱，只看有没有志向。我想起在小学读书时，「志」字我们都写成「土心」老师大骂：「土的心算什么志啊：士心才是志，念书人才有志啊！」在希腊原文中，「志」有两种意思，一表示喜爱，一表示尊荣，「志」就是喜爱尊荣。喜爱尊荣不是说凡事要面子，乃是喜欢尊贵荣耀的事情，不喜欢卑贱污秽的事情。今天世界就是喜欢卑贱污秽的事情，犯淫乱，作恶事，荒宴醉酒，放纵情欲，卑贱污秽；大家喜欢做，请他读经祷告作见证，传福音救灵魂．舍己为人，这些高贵的事情，人不愿意做。立志的意思，是力争上游，喜欢高尚的事，不是往下坡走，日趋下流，这叫做志，所以我们都需要立定志向。奉献的定规是需要人自己立志。但一奉献就没有收回，祭牲摆上祭坛就不能收回，而且是全部无保留的。牛羊笼子斑鸠一献上给神都是全体的，没有说是半个或是四分之一的，整个献上之后永远不能收回，所以一旦奉献给主来事奉了，没有能说辞职不干的，你就不能向神辞职，一直做到底，一直做到见主面，直到进天国我们还要事奉主。这就是立定心志，一生一世跟随主，不动摇，不回头，义无反显。「手扶着犁向后看，不配进神的国」，（路九62）。 第五讲到奉献的范围——经上说：「将身体献上」。就是把全人奉献，包括整个人的灵魂体都奉献。这是什么意思呢？就是「不再是我」——（刚才所唱这首诗歌，我已经多次讲过，实在看见圣灵与我们同在，可会所选的诗歌，和讲台所传的信息，我们事先都没有商量，但是还是配合得恰到好处。一不再是我了，这才是奉献，假如还有我，还体贴肉体，还为自己打算，还心心念念为着名利的好处，享受罪中之乐，天天为自己打算盘，这样的人，不能做奉献的人。我们奉献的人是替主打算盘，这么加加减减算算看主究竟增加什么没有，这样做，主减少了什么没有，这样替神打算盘的人，才是奉献的人。替自己打算盘的人只是活在老我之中的人。所以奉献是把整个人都交出去，（灵，魂，体都奉献）。也许有人觉得这样讲太玄妙了，我可以具体而实际地讲到灵魂体都奉献的道理。 「口传主道」——口里说的是主的话。你也许说：「我不是传道人，我怎么会传呢？」你就是传道人，你怎么不是呢？你说：「我没有念过神学，我没有受过什么训练」。那么，我也没有念过神学，也没有受过什么训练，在座很少人受过神学训练，但是都应该做传道，并不是说只有神学生才是能做传道人，每一个基督徒都应该是传道人。什么叫做传道？道就是耶稣，传道就是传扬耶稣，介绍耶稣，你把耶稣介绍给人，你就是传道人。传道，就是口中所说的，是道，把神的话告诉人，换句话说口传主道，就是传讲真理。世上最毒的东西，就是不说真理的口才，这种舌头最毒，应当割掉。有口才而制造慌言，是世上最可厌恶的东西，所以奉献的人，口要传主的道，天天说最理，把耶稣介绍给人。 「心想主事」——主把传扬福音的大事托付给我们：「你们往普天下去，传福吾给万民听。」(可十六15)这是主的命令，主要我们救灵魂，主要我们爱人，主要我们舍己，主的事是这样，我们心里天天思想主的事，这是奉献者的存心。口里传主的道一定是真理；心里想主的事，一定是善事。 「眼看主面」——眼睛永远看主的面，才不至眼目昏花，发生错觉。但是我们常常看人看环境，又看自己，结果愈看愈软弱。我们只看主面，有何好处呢？诗篇四十二篇五节：「应当仰望神，因祂笑脸帮助我。」小孩子受到难为，去找父母，父母对他笑一笑，那种安慰多大啊！有人说得好：在父母的笑容里，孩子找到了天堂。你假如今天有难处，去找耶稣，祂对你笑一笑，你就在主里找到天堂了。我们仰望神，祂就用笑脸帮助，这实在太美了。微笑是怜悯的最佳表现，看我们软弱跌倒，看我们幼稚无知，祂就用微笑来帮助，让我们在祂的微笑里面得到满足的喜乐。我们在世上碰了钉子，吃了亏，受了欺，但是一到主那里，就有微笑迎接我们，使我们重新得力，继续奔跑天路，这是奉献者眼看主面的好处。 「耳听主话」——主的话是恩言是实话（路四22、25）常常接近主，就听到恩言实话，不要去听世界的是非，不管人家恭维你也好，论断你也好，都把它丢在背后，我们耳朵应分别为圣，单听主的话。 「手做主工」——你不要误会，「我是个学生，我是个教员，我是公务人员，我是家庭主妇，我有许多属世的事当做，属世的本分当尽，怎么能够撇下，去作圣工呢？」你不要误会作圣工只是在礼拜堂作，不是说到教会来值班那才是圣工；站在讲台上讲道才是圣工，祷告才是圣工；探望才是圣工；这些固然是圣工，这些以外也是圣工，圣工的范围是包括你所作的一切工作，包括你在学校教书、念书，或者机关工厂上班，或者家庭作事，凡是你手所作的工作，都应该是圣工。什么叫圣工？就是分别为圣的工作，这也就是主工。我这个工作，手是为人作，心是为主作，你在家里烧饭洗衣服，表面是为人作的，但心里是为主作的，你就愈做愈满足，没有怨天，没有尤人，「一切都为主作」，（西三23)你就是作圣工。所以奉献者手所作的工都应当是圣工，因为存心是为主作的，向主负责的。 「脚行主路」——主的路是什么路呢？十字架的窄路，我们不走世界的康庄大道，因为它是通向灭亡的，我们乃是甘心乐意走窄路，这路虽然满了荆棘，满了十架，却是通向永生的（太七13、14），前面有主的荣耀和赏赐在等待我们。这样，口传主道，心想主事，眼看主面，耳听主语，手作主工，脚行主路，这就是全人的奉献。你这个人没有一点保留下来给自己，都交出去给主了，你把你的四肢五官，百体和心思意念言语行为都交出去了，没有保留、那叫饮完全的奉献。 第六讲奉献的方式——就是把自己当做活祭献上。这个活祭最难，死祭容易，「慷慨捐生易，从容就义难。」所谓「引刀成一快」，一刀一抢就结束性命，这个容易，最多忍那一下。可是活祭不同于死祭，死祭指殉道而言，为主的缘故被害。活祭是为主而活在世上，身体并没有死，但天天走十架道路，天天与主同钉十字架，向罪恶死，向世界死，向肉体死，向情欲死，向律法死，这就是活祭。 内地会负责人戴德生，生长在一个穷苦的家庭，父亲戴雅各，非常爱主，他教导孩子们只有一句话：「天天学习向自己说不！」我们人的天然生命是向自己说「是」，心里想什么就要作什么，偏行己路，任意妄为，向自己说「是」，自己欲望大，要这个就想办法去得到；得不到就拼命去争去夺，不择手段要去满足私欲，这是向自己说「是」的人。戴雅各却说：「你要天天向自己说不。」背十字架就是向自己说不。西方人把凡事都点头称「是」叫做Yes man ，这种人没有主见，没有个性，没有立场，你说什么他都「好」，都「是」。但是我们奉献者今天是要向自己说「不」，我们有立场，我们有原则，我们有神的法度（旨意），我们有圣经的教训，我们有圣灵的引导，所以我们该做不该做，内外都有带领。外面有圣经，里面有圣灵。外面有圣经启示我们，里面有圣灵引导我们，圣经和圣灵配合起来，我们应该知道如何分别为圣了，愿该知道怎样做一个圣洁的人了，应该知道怎么奔走圣道了。我告诉你们，一个天天读经，顺服圣灵的人，一个真正「圣别」的人，他一定是天天向自己说「不」的人！因为撒旦最厉害的地方，就是在人的「己」里做工，他利用「老我」叫人过自私自利的生活，利用「老我」，让人起疑
神的心，让人失去起初的爱心。所以戴雅各说：「天天学习向自己说不。」这句话实在好。对于他的儿孙都大有帮助，戴德生到中国作工，开始时很不容易，但神祝福他，把工作做开了，他实在是把自己当做活祭献上。他有一句名言：「同心的同工使工作进步；不同心的同工，使灵性进步。」所以无论你的同工和你同心或不同心，结局都是好的，只要你肯献身为活祭。夫妻二人，感情不好，天天为难，你千万不要想离婚，这个念头不能有，因为这是神给你的对付，让你活在不同心的配偶中间，彼此学习怎样对付自己，向自己说「不」。让你学习破碎，学习倒空，这都是好的。夫妻感情好，家庭当然兴旺；夫妻感情不好，灵性也得到帮助。所以我们处在一切环境中，都当作如是观，因为这叫做「活祭」，活人背自己的十架，活人与主同钉十字架，这的确不容易，但是感谢主，神要我们这样献上，这是真的奉献。
第七讲到「奉献的好处」——因为人必须圣洁才能奉献，人如果不圣洁，神便不接受，不悦纳！所以一个奉献给主的人，每天的生活自然而然的就圣洁，人非圣洁不能见主面（来十二14），你要奉献为主作工，当然要亲近主，见主面，你不圣洁，则一切都谈不上，所以你就不知不觉的走上圣洁的道路。这个圣洁的道路是与世界的道路迥然有别，因此有些地方我们就不该去了，有些话语就不应该说了，有些事情就不能作了，有些念头就不该有了。有的话，赶快认罪，在宝血中将自己分别出来，与世俗有别，这样是对的。有一年我在日本布道，一位弟兄利用一个假日，陪我到日本箱根去参观，然后又带我到附近一个地方，他说：「寇弟兄，你到这个地方，人家也许会批评你，但你必须要去看一看。」我说：「为什么？」他说：「你们台北有个北投，北投是个什么地方」我说：「北投是个放纵情欲的地方呀！」他说：「这里也是的！」我说：「你带我去那里干什么。」他说：「那里有值得一看的东西，那里叫热海。」我一再追问原因，他才告诉我热海有许多危岩陡壁，下临海岸，许多人在那里跳海自杀。世人活不下去了，跑到那里买酒买醉，然后放纵情欲，最后一死了之。据说热海市政府的年度预算，有一项专门埋葬自杀的人，一笔很大的费用。后来许多慈善机关，想办法在那里竖立许多标语，用触目惊心的句子阻人自杀，例如：「想想你还有老母，还有孩子，还有太太……一「一失足成千古恨」之类，但是没有用，存心自杀者无助于衷，看了之后。照跳不误。后来有一个基督徒想了一个办法，用神的话来感动自杀者，什么话呢？他们就写了一句话：「死后且有审判。」（希伯来书九章廿七节）；这是根据经文：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」这句话果然收效。人多以为可以一死了之，但是真理指出：一死不能了之，后面还有一个审判等着他，既然不能根本解决问题就只好不死了，结果去找耶稣，耶稣赐给他生命，使自杀者转危为安，死而复活。所以「死后且有审判」真是神能力，神的话一出来，便带着亮光，能够约束人心，安慰人心，医人的病，救人的命，多奇妙！这个弟兄，和我一路谈起这些事，真可说是「世界奇观」，我和他开玩笑，记得我国策有一句话：「夜行者自信不为盗，不能使狗不吠。」你在夜晚走路并非强盗，但是狗怎么知道？你夜行，就不能叫它不吠。我们基督徒，必须分别为圣，你今天如果跑到纸醉金迷的地方去，也许你说我没有效什么，但是人家看你在那儿，你不能封住他的口，不准他批评，「你是一个基督徒，为什么到那种地方去？」你不应当去的地方去了，人家批评你，你就是骂他狗，也没有用，你已经被论断，主的名就受羞辱。我们奉献给主的人，实在要特别珍惜我们的地位，珍重我们的身份，不能让人批评论断，必须过一个圣洁的生活，圣洁就是与俗有分别，才能讨主喜悦。 第八讲到奉献的结果—「你们如此事奉，乃是理所当然」这告诉我们奉献和事奉的关系。你把全人奉献这就是最佳的事奉。你不奉献怎能事奉呢？再请弟兄姊妹注意：「你们如此事奉」，这「事奉」在原文含有「敬拜」的意思。今天我们八、九百人聚集在这里一同崇拜，有的只是来敬拜，有的已立志奉献了，有的不但奉献，而且参加事奉了，这有三种情形，但是罗马书十二章一、二节中，不但讲到奉献，讲到事奉，也讲到敬拜。这个「事奉」两字，有的英译本就直接翻做：「属灵的敬拜，和神圣的服务。」你可以看出：敬拜，奉献，事奉都在内，三位一体，分不开的。你来敬拜神，就应该存着奉献的心志；有奉献的心就要来做圣工，事奉主。但今天一般教会有一个怪现象：蒙恩的人很多，敬拜的人不少，可惜奉献的人有限，而事奉主的呢，更是寥寥无几。这个情况是不合于圣经教训的，圣经讲，你来敬拜神就应当奉献给主，撒母耳记上第一章里面讲到撒母耳的母亲哈拿，她来到圣殿敬拜神，也把儿子献上给神，让她儿子终身事奉神。所以这里可以看见，敬拜、奉献、和事业，三者密切相关，这是我今天特别更强调的一点。 第九讲到「奉献的警戒」——「不要效法这个世界。」也可以译作：「不要顺应这个世界」顺应什么呢？指顺应世界的风俗习惯，喜欢跟着世界的潮流走。有一位传道人，在菲律宾讲道，一位弟兄送他一套西服料子，又买了些衣物，送给他，等到了台北打开一看，送他的衣服是一件大红的衬衫；绿色的领带；一条裤子。是喇叭裤。他说一穿上，人家都认不得他是谁。我不是说红红绿绿上窄下宽一定就不好。世界的东西天天在变，变来变去。将来男人的裤子也许就变成像苏格兰军人一样穿短裙子，这世界天天在变，变来变去也不过如此。这不值得效法，不必跟世界变，打扮如何？服装如何，这算什么呢？我们要效法什么呢？「只要心意更新而变化」，应当变的是这个，是里面的心意变化，圣经启示我们：「服事主是按心灵的新样，不按仪文的旧样。」（罗七6）找们常常在神面前仰望，靠圣灵的引导，天天蒙新的启示，知道什么是灵里的更新，不是物质的变新，不是形式上的新，乃是实质里的新，把旧人天天变成新造的人，越来越新，旧人越来越远，越看越不像从前的老我，在是个新人，不再是旧造，这是心意更新变化。绝非效法世界的日新月异，我们奉献给主者应当知所警惕。人原来的心是自私自利的，信主并奉献之后，就变成与人之间保持互不侵犯，井水不犯河水；然后渐渐更新变化，觉得这样还是自私自利，必须再往前一步，甘心舍己替人着想，不替自己想了。再往前去，更新变化，整个人都肯摆上，连性命都肯牺牲了，人为朋友舍命，人的爱心没有此这更大的，（约十五13）到了这个地步，心意更新变化，越来越像耶稣，这就是天天远离世俗，脱离自私、败坏软弱，往新的光景走， 这就是不效法世界，也是神对奉献者的警戒和勉励。 第十讲到奉献的目的——「明白神的法度」，我们基督徒最困惑的，就是不能清楚明白神的旨意（法度），做来做去，不知道做的对不对，走来走去，不知道方向正不正，虽然有圣经在外面启示，圣灵在里面引导，但是人的「己」太大，往往积重难返，还会倚靠自己的常识，相信自己的经验，仗恃自己的学问，也会去跟从人脚步，这样七除八扣，就把自己的道路弄错，方向偏差。感谢主，一个奉献给主的人，主就负他责任，使他明白神的旨意（法度）是什么，这也是我们事奉的最终目的，明白神的旨意（法度）真是何其美善！ 救世军的创办人威廉卜恩大将，有个女儿，聪明美丽，又很爱主，忽然得一种不治之病，多少人为她流泪祷告，求主把她留下。后来她快死了，许多人去安慰她，问她：「我们其不知神的美意何在，为什么让你遭遇到这痛苦的疾病。」这位姊妹躺在病床上说：「请不要引诱我犯罪，你们千万不可发怨言，作主的工固然是好，遵行天父旨意更好。」她的意思是说：「活着为主作圣工固然好，假如天父要我同家了，我就顺命同去，这是遵行天父的旨意，岂非更好—一我们想想看，作圣工是为什么？当然是报答天父的恩典，减少我们的亏欠，我们作工并不是为了将来得赏赐，有报酬，其实只是减少一点亏欠，因为欠债太多，赶快还债，作工就是还债。「活着做圣工固然是好，能够遵行天父旨意更好。」她这句话，勉励了许多人。我们的事奉，必须以奉献为根基，根基实在重要，人一奉献给主，人就有根在主里面，然后你才能向主负责，主就会负你责任。有了这个奉献的根基，我们才能事奉。所以今天所提到的奉献之道，最要紧的就是扎根，扎根在主里面，不论风吹雨淋水冲，永不动摇，因为有了根基。有一首白话诗，名叫：「小孤山」，（它位于江西彭泽县以北，屹立于长江中流），歌词只有四句——「谁说孤山小？脚根立定了！命令长江水，左右两边绕。」我们基督徒，可以套用这首诗的意思，改为一首打油诗——「我虽灵命小，奉献给主了，行过约但河，大水两边跑。」举世滔滔，惟我基督徒靠主恩典，能作中流砥柱，原因何在——奉献给主，在主里面胜过世界，感谢主！（袁台清记）—转载自一九七二年五月廿八日基督之家周报第一七0期 第二十三课 谨守节期神应许(谭志阳) 出埃及记第二十三章 本章论到 神要求以色列民要一年三次谨守节期,朝见耶和华。并且要记住 神对他们的应许。 一.关于人际关系——有美好见证(1-9) 1.言语方面 1-3 A.不可布散谣言: 不可随伙布散谣言。 谣言:就是凭空捏造的不可信的话。诗篇第15篇3节说:他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。照此看来,谣言也含有毁谤的意思在里面。 闲言闲语、毁谤中伤、作假见证，既破坏家庭，妨碍合作，还会搅乱公平的制度；说长道短，会制造纷争。即使谎言不是由你发出，但如果你把它告诉别人，你就难辞其咎。所以不要传播谣言，让它就止于你处，不再流传。(注:灵修版圣经) B.不可妄作见证: 不可与恶人连手妄作见证。不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直。 在十条诫命中的第九条说:不可作假见证陷害人。(出20:16)在在箴言书第6章16-19节中记载耶和华所恨恶的七样当中有一样就是:“吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。” C.不可偏护穷人: 也不可在争讼的事上偏护穷人。 人会偏袒富人，失去公正，这两节经文却叫人不可偏袒穷人，而造成不平。对于贫富一视同仁，才算是不偏不倚。 2.爱心方面 4-6 A.不可视而不见: 第一,若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。 第二,若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。 在这一段里有一种的主张,就是叫人宽大仇敌,不要有冤必报。 神不单叫人认识这种想法,更立为律例。不可恶待仇敌的牲畜。牲畜若迷了路,当物归原主,把牲畜带回主人。在申命记第22章1-4节里记着要人救弟兄的牲畜,这里是要人救仇人的牲畜,这样作也就是爱仇敌(罗12:20-21)。 若牲畜被压在重驮之下,当协助主人抬开重驮,使牲畜起来。 B.不可屈枉正直: 不可在穷人争讼的事上屈枉正直。 屈枉正直的穷人是律法所咒诅的(申27:19),必受审判(玛3:5,赛10:1-2)。 3.行为方面 7-9 A.不可杀害无辜: 当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。 申命记第27章25节说:受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！因耶和华万不以有罪的为无罪(出34:7,鸿1:3)。 B.不可接受贿赂: 不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。 接受贿赂会出现两方面祸害:一方面是使人眼瞎；另一方面是能颠倒是非(赛5:23)。 C.不可欺压别人: 不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。 这是 神提醒以色列民当年曾经在埃及受过的欺压,过过寄居的生活,因此要体贴正在过那种的苦处(耶7:6)。 应用:主耶稣明确教导我们，要帮助人（路10:30-37）就连仇敌都不例外。我们以公义来对待朋友，尚且不容易，若能用神公平而慈爱的律法对待仇敌，必然显出我们与世人是何等的不同。 经文:你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。(路6:31-33) 二.关于安息敬拜——要谨守节期(10-19) 1.得安息 10-13 A.土地要得安息: 六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的。他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。 这是 神所设立的安息年,正是表示律法中藏有的恩典(利25:3-7,路4:18)。哈利路亚! B.做工得安息: 六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。 这里强调第七日对于做工的仆婢和寄居的,以及牲畜的获益,这正表示着基督给人得自由(加5:1)。 C.生命得安息: 凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名你不可提，也不可从你口中传说。 生命得安息在基督的里面,所经就不要再拜偶像了,就是连别神的名号也不可提,更不能从基督徒的口传说偶像的事情。(书23:7,诗16:4,20:7,申4:9) 2.守节期
14-17 A.守除酵节:这节与逾越节是同属一个节期(出12:15,路22:1)。这节可预表主耶稣的受难为担当我们的罪(林前5:7,彼前2:24)；灵训是要我们除罪更新(彼前2:1,林前5:8)。 B.守收割节:这节包括了“初熟节”和“五旬节”(利23:10-16),又叫“七七节”(出34:22,申16:9-10)。这节可预表主耶稣复活升天,并差圣灵来(林前15:20,约16:7,徒2:1),表示我们在主耶稣里称义成圣(罗4:25,6:18-22)。 C.守收藏节:这节包括了“吹角节”、“赎罪日”和“住棚节”。因时间都是在七月,且是连接的(利23:23-34)。这节可表示主耶稣再来要建立国度的几步工作。例如圣徒得赎,选民回国,天国实现……等等。灵训是要我们有得胜的生活，生命与基督一同藏在基督里(西3:3-4)。 3.要献祭
18-19 A.献祭牲的规定: 不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上，也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。 第一,不可将血与有酵的饼一同献上(出34:25,利2:11)。灵训影照:希伯来书10章29节:何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？ 第二,不可将节上脂油留到早晨。灵训:当趁着时机爱主,不可私自留下最好的的部分(太26:7,徒5:1-3)。 B.送产物的要求: 地里首先初熟之物要送到耶和华你 神的殿。 献土产之物时必须是初熟之产物(利2:12,23:10,17,申26:2,10,尼10:35), 神又将之赐于祭司所得的分(民18:12-13,结44:30)。 C.煮山羊的禁止: 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。 这是迦南人的祭祀习俗,目的是求他们生殖之神,使田地肥沃。所以, 神在此禁止以色列人学外邦人的风俗。其灵训是要我们与世人分别为圣(彼前4:3-4,弗4:20-24)。今天严谨的犹太人仍拒绝在同一个锅中煮肉和奶。此外,他们吃肉的时候,也不加入奶油调味料。 应用:安息日的诫命在今日繁忙的都市社会中是否可行呢?安息日的原意何在?基督徒以主日取代安息日,当如何应用这诫命?定时敬拜或祈祷有什么益处,有什么害处呢? 经文:七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。(徒20:7) 三.关于信仰事奉——记神的应许(20-33) 1.保护
20-23 这“使者”在14章19节里出现过，是隐指灵盘石“基督”(林前10:4)。主耶稣基督在旧约里常以使者的身分出现(士13:18),与 神的选民产生密切的关系。 A.路上有保护: 看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。 B.听从他的话: 他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他（“惹”或作“违背”），因为他必不赦免你们的过犯。 听从 神的话胜过一切的献祭,不听从的不得赦免过犯(出34:7,书24:19-20,来2:1-3)。 C.得胜着仇敌: 你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。 这是指那些愿意听从“使者”的话者,必然得胜一切的仇敌。 D.有使者在前: 我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。 因这“使者”又是“耶和华军队的元帅”(书5:13-14,来2:10,罗8:37),因此能帮助我们得胜敌人!哈利路亚。 2.侍奉
24-26 A.侍奉假神必遭殃: 你不可跪拜他们的神，不可侍奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。 第一,对偶像的三个不可:不可跪拜；不可侍奉；不可效法。(出34:13,民33:52,申7:5,12:3) 第二,对偶像的处理办法:把神像尽行拆毁；打碎柱像，清除干净。 B.侍奉真神必蒙福: 你们要侍奉耶和华你们的 神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。你境内必没有坠胎的、不生产的，我要使你满了你年日的数目。 第一,赐粮赐水。诗78:15-25,约6:35。 第二,除去疾病。出15:26,申7:15,可16:17。 第三,生命兴旺。申7:13-14,约10:10。 3.撵出
27-31 A.使仇敌转背逃跑: 凡你所到的地方，我要使那里的众民，在你面前惊骇、扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。 B.让黄蜂把敌撵去: 我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。 C.要渐渐承受地业: 我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。 创15:18,申11:24,书1:4,21:44,路19:17-19。 D.将定地界扩地盘: 我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。 4.立约
32-33 以色列人在埃及的时候，到处都是偶像与行巫术的；不过，离开那里并不表示他们就得以免受异教风俗的影响。在迦南地也会受偶像的感染。神知道他的子民需要耳提面命，所以一再强调要防止异教风俗。(注:灵修版圣经) A.不可与别神立约: 不可和他们并他们的神立约。(出34:12,申7:2) 律法禁止以色列民与外邦的神立约,为避免与外邦罪俗同化而陷其网罗(书23:12-13,民33:55,士2:3)。今天,在信仰原则的冲突之前,我们必须注重信仰。 B.不可让仇敌同住: 他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。 这是分别为圣,不可与外邦异教混合,不可与罪恶妥协。 C.不可奉假神入网: 你若侍奉他们的神，这必成为你的网罗。 应用:我们今天是生活在价值观与人生观迥异的人群之中，神要我们在生活中彰显他，基督徒的生活方式与世人的标准不同，矛盾在所难免。我们的生活，应先看重“顺服神”而不是“得世人称赞与喜悦”。 经文:你们要侍奉耶和华你们的 神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。(出23:25) ── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》 047扑灭罪行(苏佐扬)
（六月十六日） （出埃及记廿三章1一19节） 凡我对你们说的话，你们要谨守，别神的名，你不可题，也不可从你口中传说。一年三次，你要向我守节。
（廿三章13—14节） 一、遵守「九不」，扑灭罪行（1—3节，6—9节）。这是摩西社治律最后的一段，也是最重要的禁令。其着重点在扑灭罪行及虔诚事主。这几处经文中九次说「不」。1.不可随伙布散谣言，亦即制造假报吿、假消息，对人有害，对己无益。2不可与恶人连手妄作见证，即在审判时作假证供，乃是与恶人连手，陷害别人。3不可随众行恶，这是行为上的罪恶。4不可在争讼的事上，作见证屈枉正直， 这是指在法庭上的法官及控方抑证人等，均要遵守的一条禁令。5不可在争讼的事上，偏护穷人。穷人値得怜悯，但如有罪行，则应按公义审问。6但不可在穷人争讼的事上，屈枉正直，可能指富人欺压穷人，亦可能指穷人与穷人间的恶行，审判官宜秉公审问。7不可杀无辜和有义的人，这是指审判官宜谨愼审问言。8不可受贿赂，因为贿赂使明眼人（或智慧人）盲目，又使义人的话顚倒。9不可欺压寄居的，因为以色列在埃及作过寄居的，知其痛苦，应予同情、帮助。这「九不」实在相当重要，适用于任何国家及社会。 二、仇敌牛羊，亦应同情（一5节）。仇敌和恨你的人的牛或驴失迷了路或压在重驮之下，也应同情、带领，解除牠们的痛苦。摩西律法并未主张复仇，但「爱你的仇敌」却隐藏在神的原意中，正如后来主耶稣所敎训的（太五34-44节）。 三、六年劳苦，七年勿耕（10—11节）。10节至19节所题是在社治律之后，作为一切律法的结束，社治律本来只牵涉到人与人之间的各种命令及禁令，但这几节所题有关安息年、安息日与男子一年三次要向神守节等，也是人与人之间共同遵守的律法，虽应划入「宗敎律 」范围内，但与人与人之间的生活不能分离，表示在神权国度中宗敎生活与日常生活是打成一片的。安息年的规定如下：1.六年要耕作收藏产品，第七年要叫地「安息」，不耕不种，地土有一年安息之后， 第八年的耕作必有更佳收成。2但地土在第七年会有「自长」的农产品，则留给贫穷人家中的仆婢，雇工及寄居的外人享用（利廿五5 — 6）。3第七年所自产的，也可给牲畜、走兽作食物（利廿五7）。 神敎训他们「爱屋及乌」，也「爱农产及地」。人要休息，地也要休息。科学家已证明农耕地第七年休息是合理的。 四、六日工作，七日安静（12 —13节）。至于安息日的规定，不过是安息年的缩影。六日要工作，第七日要安息，这是第四诫所命令的，使人人均可安享一日的舒畅。但在这里也提及牛驴，牠们也可分享安息日的安息。同时在安息日要有「圣会」（利廿三3），为要在这日虔诚敬拜神，因此安息日称为「圣日」（创二3），即分别为圣给神的。以色列人在安息日不作属世（即日常）之工，但要在这一日学习敬神之事。基督徒今日不再「守」安息日，乃是「享受」主日。 在主日放下一切属世的工作或日常的工作，专心学习如何事主。以色列人在安息日要学的功课如下：1.凡神所说的话，都要谨守。2不可题及别神的名字。3也不可用口传说别神的名（书廿三7 ；诗十六4 ），这是神的禁令，必须遵守，才能蒙福。 五、一年三次，守节虔诚（14—17节）。以色列人一年三次所要守的节期为「逾越节」，亦即「除酵节」；「五旬节」，又称为「七七节及收割节」；「住棚节」，亦即「收藏节」。这三节期中的「除酵」、「收割」、「收藏」三动词是指他们的动作而言。这三节期， 在申命记十六章16—17节重申，并说，「不可空手朝见神」。他们过节的时候，神会负责看顾他们的地土（出卅四24）。他们的一切男丁后来毎年都从各地上耶路撒冷过节，十二支派的人彼此有欢乐的团契，推进全国合一的崇高理想，也可以彼此关懐，互相了解。 六、切记「三不」，小心祭牲（18 — 19节）。社治律最后的一条，是以献祭的「三不」结束：1.不可将祭牲的血和有酵的饼一同献上，任何有酵之物，在献祭上均应禁止（利二 11）。2不可将过节时的祭牲留到第二天早晨，要在当天吃完（十二 10）。3不可用「山羊羔」之奶来煮山羊羔，这是敎训选民不可有残忍的行为，与神后来所吩咐「不可同日宰母和子」的原则相同（利廿二 28）。此外，一切初熟之物，都要奉献给神（19节上），表示尊神为大。 遵守律法，学习手洁心淸，敬拜上主，必须严肃虔诚。── 苏佐扬《默想出埃及记》 048宝贵应许(苏佐扬)
（六月十七日） （出埃及记廿三章20—33节） 你们要事奉耶和华你们的神，祂必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。
（廿三章25节） 一、如要蒙福，主言必听（20 — 22节）。神对摩西宣布上述社治律共36条之后，即以宝贵应许为勉励，这些应许包括五项：1.神差遣使者在他们前头行，保护、领导他们。2神要剪除迦南的七族的人，把他们安置在该处。3神应许赐福他们的水与粮并除去他们的疾病，使妇女生产平安，老人长寿。4神要打发黄蜂为武器赶逐敌人。5 神应许他们的未来境地，由伯拉大河直到地中海。以色列人获得这些福气也是有条件的：①要听从神使者的话。②要照神的话去行。③不可事奉假神。④拆除一切偶像。⑤不可与外邦人和他们的神立约。 二、神差使者，在前头行（20-22节）。这使者为谁，犹太人解释为摩西。但下文所说，「他必不赦免你们的过犯」一语（21节）， 并不适用于摩西，所以基督徒的解经家均认为这使者是指「降生前的基督」而言。希伯来书作者亦称主耶稣为使者（来三1），这使者的任务如下：1.保护他们。2领导他们。3领他们进到神所预备的应许地。4对他们宣布神的话，他们要听（22节）。5为他们剪除迦南七族的人。 三、勿拜假神，偶像除清（24节， 32 — 33节）。以色列人进入迦南之后所成立的国是一个「神权国度」，神为国王，国中元首不过是神的代表。这个国家的一切律法均以敬神为本，由敬神而爱人，守己而护物，所以在宣布一切社治律之后，神再题醒他们不可敬拜任何假神，也要清除偶像。迦南七族的人各有不同的偶像。古时战胜者喜将战败者的假神带返本国，以作胜利的纪念品，但神不许选民如此行。 他们的本份如下：1.拆毁偶像。2打碎柱像（24节）。所谓柱像实为与不道德行为有关的外邦宗敎标帜之一。3不要和外邦人或与他们的 假神立约（32节）。4不可事奉他们的假神。5更不可效法他们在崇拜假神的淫行。 四、赐福粮、水，除去疾病（25— 26节）。这是神应许的第三项，使日常生活蒙福，包括：1.飮食蒙福。2健康良好。3生养平安。 4延年益寿。满了年日的数目，指长寿言。这些都是人们所喜爱的，但这是有条件的福气，「你们要事奉耶和华你们的神」，即以耶和华为神，不拜假神，才能在日常生活蒙福。以色列人在埃及400年，终日所见均为偶像，他们多少总受影响。现在他们要到迦南地去永久居留，迦南七族的人也有他们不同的偶像。因此，神事先警吿他们，又多次不厌烦地警吿他们，不可敬拜假神，「要敬拜耶和华为神」，是生活蒙福的主要原因。基督徒也应首先尊主为大，自然蒙恩。 五、黄蜂先飞，敌人震惊（27— 30节）。23节已题过神的使者要剪除迦南七族，但这里则详细解释其方法：1.神使迦南人惊骇扰乱，又使敌人转背逃跑，这预言应验在河东摩押人身上，他们「大大惧怕 ，心急如焚」（民廿二3）。后来应验在河西诸王心中（书五1）。 2神又打发黄蜂飞在前头，作先锋部队，使敌人败北。后来摩西与约书亚均曾复述黄蜂的事（申七20 ；书廿四12 ），证明是眞的黄蜂，正如神使用大量蝗虫、青蛙、苍蝇使埃及败壊一般，是可信的。但有人解释谓指法老军队而言，因法老军旗上以黄蜂为号，这种解释并不可靠。3神将用一年多的时间把迦南人赶出去，免得地土荒凉，野兽增多而为患，「撵出去」三字用过三次（29 — 31节），表示神与人合作的三种不同的行动。 六、二海一河，订定国境（31节）。以色列人所得「应许之地」 ，神老早对亚伯兰说过，「从埃及河直到伯拉大海之地」（创十五18 ），但在列王时代，只有所罗门王实际管辖那些地土（王上四21）。 神在这里所宣布的有二海一河，即「从红海到非利士海（即地中海） ，又从旷野直到大河（即伯拉大河）」。将来以色列人的国土，根据以西结先知的预言（结四十八章15—20节）则更广阔，以北「哈马」 为界，哈马在利巴嫩之北，表示将来整个利巴嫩国均划入以色列国版图内。东至「大海」，是指波斯湾而言，不是指死海，死海不称为大海，表示将来整个约但国及伊拉克（即古巴比伦）的一半国土都成为以色列领土。因为基督将来为万王之王时，全世界的人士都要去朝见及敬拜祂（亚十四16 — 21 ），所以将来以色列的国土必须非常广大。── 苏佐扬《默想出埃及记》 |