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出埃及记第二十章短篇信息 目录： 出埃及记第二十章读经札记 王国显 出埃及记第二十章读经记录
蒋继书 亚伦属灵呢？摩西属灵呢？ 出廿 (佚名) 我是耶和华你的神 出廿:1 (佚名) 基督徒的偶像 出廿：1—3 王 明 道 基督教理是一神主义不是多神主义也不是无神主义 出廿:1—6 徐 剑 魔 十诫
出廿：1—7 赵 世 光 十诫（上） 出廿:1—12 赵 世 光 十诫浅译 出:1—17 (佚名) 十诫精意 李 启 荣 神的生活原则 出廿：1—17 陈主显译 孝行
出廿1—17： 赖 炳 婀 基督教的孝道 出廿：1—21 (佚名) 主垂十诫 出廿：1—26 (佚名) 到底有没有神 出廿：2 (佚名) 你在那一个阵营中？ 出廿：3 粱 传 播 第一诫
孟 乐 道 迷信与信仰 出廿：3—6 黄 景 峯 论不可拜偶像 (佚名) 神是忌邪的神 出廿：5 苏 佐 扬 十诫第三条诫命 出廿：7 苏
琳 论安息日勒于律法不是上主原本的意思，出廿：8 罗 达 园 全守主日 出廿：8—11 欧 进 安 全守主日 出廿：8—11 (佚名) 「安息日的主」 出廿：8—11 苏 庆 辉 孝亲
出廿12：
桑 安 柱 基督教与孝道 出廿：12 (佚名) 当孝敬父母 出廿：12 王
石 孝亲
出廿：12 (佚名) 基督教的孝道 出廿：12 岳 欣 天 基督教不要祖宗么？ 出廿：12 钟 峻 父 「孝顺与长寿」 出廿：12 甄 伯 福 「孝母敬老」 出廿：12 (佚名) 生命的价值 出廿：13 唐 崇 平 十诫（下） 出廿：13—17 赵 世 光 万恶淫为首
出廿：14、17 杨 森 富 论贪心
出廿：17 (佚名) 要除掉贪心 出廿：17 董 显 光 论孝道
出廿：21 童 家 驿 从土坛到石坛 出廿：24—26 张 宏 卿 十诫律例神颁布(谭志阳) 颁布十诫(苏佐扬) 爱神爱人(苏佐扬) 出埃及记第二十章读经札记
王国显 接受诫命(廿1－7)
诫命是神给人生活的指标(廿8－26)
出埃及记第二十章读经记录
蒋继书 出埃及记二十章，是神给以色列人的十条命令，也称诫命，是律法的总纲。前三条是叫人怎样敬畏神。 1.除了神以外，不可有别的神。 2.不可作任何偶像跪拜，事奉偶像就是恨神，恨神的人神要追讨拜偶像的罪，自父及子直到三四代，爱神守神诫命的，神必向他发慈爱直到千代。 3.不可妄称神的名（太六9）「愿人都尊你的名为圣」。 4.第四条是叫人纪念安息日，守为圣日，当日什么工都不可作。 当纪念安息日守为圣日： 安息日不可作工。但在新约，主耶稣是在安息日治病，「在安息日作善事是可以的」（太十二12），「再者，律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日还是没有罪」（太十二5）。 「人子是安息日的主」（太十二8），「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」（太十一28），主耶稣是赐安息的主，这应是指魂里的安息。 希伯来书四章9 节「这样看来，必另有一安息为神的子民存留⋯⋯所以我们务必竭力进入那安息」。因信而有安息（来三19）。 十条诫中除了第四条，其它九条违反了都是道德上的罪（无论对神或是对人）惟有守安息日这条不涉及道德，犯了这条也是罪，是违背神命令的罪。──神行政的命令。 5.当孝敬父母 从5 条到10 条是怎样对人的命令，这六条是根据「无论何人，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人（太七12） 我们希望我们的儿女孝敬我们，我们就该先孝敬我们的父母。父母是生命的源头，我们不忘生命的源头，我们应孝敬父母，同时，孝敬父母是一条带应许的诫命（弗六3，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上得以长久，新约也教我们孝敬父母，这是道德。 6.不可杀人。 杀人是属于魔鬼（约八44）。 第一个杀人的是该隐（创四8）。 动刀的必死在刀下（太二十六52）。 新约的教训也是不可杀人，但新约的要求高过律法的「不可杀人」，连动怒都不可，咒诅也不可（雅三9），背后说人也不可（罗一30），不可侮谩人。反而要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告（太五44）。 7.不可奸淫，用身体犯罪。 神给人类生育的本能是圣洁的，「婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判」（来十三4）。 奸淫是在神允许圣洁合法婚姻外的淫行。 「你们要逃避淫行，人所犯的，无论什么罪都在身子以外，惟有行淫的是得罪自己的身子」（林前六18） 新约是不允许基督徒犯淫乱的。 「若有称为弟兄是行淫乱的"" 这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可」（林前五11）。 「把行这样事的人从你们中间赶出去」（林前五2）。 女人把顺性的用处变为逆性的用处是罪（罗一26）。 男和男行可耻的事也是罪（罗一27）。 8.不可偷盗：是用手犯罪。 基督徒是不能偷盗的。「从前偷窃的不要再偷窃」（弗四28）。 「偷窃的，贪婪的⋯⋯都不能承受神的国」（林前六10） 9.不可作假见证陷害人，是用舌头犯罪。 基督徒不可作假见证，更不该用假见证陷害人。「你们的话，是就说是，不是就说不是，若再多说就是出于那恶者」（太五37）。 惟用爱心说诚实话」（弗四15）。 「所以要弃绝谎言，各人与邻舍说实话」（弗四25）。 魔鬼是说谎之人的父（约八44）。 「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身⋯⋯舌头在百体里也是最小的却能说大话」（雅三4）。 「舌头是个罪恶的世界」（雅三6）。 10.不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴并他一切所有的。贪恋是心里的罪，基督徒的心不能有贪恋。 「有贪心就和拜偶像的一样」（弗五5）。 「贪财是万恶之根」（提前六10）。 「有衣有食就当知足」（提前六8）。 「若有称为弟兄是⋯⋯贪婪的⋯⋯这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可」（林前五11）。 「偷窃的、贪婪的⋯⋯都不能承受神的国」（林前六10）。 神降临在西乃山，把祂的圣洁、公义显给以色列人看，他们都发颤，摩西说这是神试验他们，要叫他们敬畏（怕）神。 神再重申以色列人不可作偶像，因为和他们说话的神是没有像的。 以色列人需要筑坛，用牛羊为祭献给神。 燔祭是全部献给神，是可以赎罪的（利一4）。 平安祭是表示人和神之间有交通、有和平。 筑石坛，不能动家具（家具原文有刀剑意思），意思是不要加上人的办法，人的智慧来事奉神。 上坛不可用台阶，免得露出你的下体来。原文露字是「赤身」是动词，下体原文是「赤裸」是名词，意思是上台阶时，身上有许多地方是赤裸没有盖住的。事奉神是应该把我们不圣洁的身体全部盖住。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 亚伦属灵呢？摩西属灵呢？(佚名) 出廿 亚伦是专任的大祭司，是代表百姓事奉神，献祭祈祷的，他没有管理政治经济军事民事的责任。 摩西总缆一切，发号施令举凡一切政治的、军事的、经济的、司法的、组织的都由他负责。 亚伦不属灵，虽然他负责祭祀神的事务，他造金牛犊，违弃神，发怨言，反对摩西，这不是祭司的职位叫他不属灵，而是他负了属灵的责任，而没有做属灵的人。 摩西负了建国的责任，所做的工作，不是在会幕里而是系是个世俗的政治家，但他面对面与神说话忍劳耐怨，爱神爱人，在神的家里做个好管家。 这样看来，做属灵的工作，可能是不属灵，做社会工作也可能很属灵，一切要看这个人与神的关系如何。基本上，新约里，没有「祭司」与「凡人」之别，信徒都是祭司，工作上没有「圣工」与「俗工」之别，只要是神的差派都是圣工。 摩西所传的十条诫，是神对人类在律法下的大启示。前四条是有关人与神的关系，后六条是关系人与人之间的生活的，也可说是社会性的，在此我又看见基督徒的生活是双重的，对神而又对人的关系，两者又互有相通。 我个人有这样的想法，十条诫是神律法的基本原则，就如美国立国的宪法一样，一切的政治社会制度皆自宪法的精神和字句。演绎的应用和运用。有实际的问题的或是有新生的难题时，都要回到宪法去找原则找根据，找适应。所以在摩西的律法时代，一切都是根据诫命！ 由前四条诫命，演化而成为宗教的法规，这其中包括各种的献祭、会幕、礼典、节期、祭司，利未人当然这都是预表，预表基督耶稣的救恩。 我是耶和华你的神(佚名)
出廿：1 今天所念的圣经，就是平常称为的摩西十诫，应当说是神的十句话。平常引用这十诫，常犯的毛病，就是脱落最要紧的上文，即序。注意！未说出十条诫命之先，神说：我是取和华你的神，曾将你从埃及地，为奴之家领出来。这个序言，清楚的告诉我们，十条诫命。一：是向谁说的？二：甚么时候说的？更要紧的，三：是谁说的？一、向谁说的？是向曾从埃及地为奴之家领出来的百姓说的。并不是向在埃及为奴仆的人说的。神先救赎他们出了埃及，脱了奴籍，然后才给他们十条诫命。二、甚么时候传十条诚命？不是在埃及为奴的时候，乃是在出了埃及享自由的时候。神先拯救他们，然后才命令他们。神不是要求人先守十条诫命，若是遵守好了，然后才救他们出离埃及。三、是谁给十条诚命？神说：我是耶和华你的神，神说：不可有别的神，因为耶和华是他们的神。由此类推，每条诫命都是根据他们与神的关系。如同神早先对亚伯拉罕说：我是全能的神，你当在我面前，作完全人。神照样对被释放从埃及救赎出来了的人说！我是耶和华你的神，你当在我面前，孝敬父母，不可杀人等等。而且我们所以能遵守十条诫命，也是因为与神的关系，依靠神的大能。还要注意：人脱离了埃及得享自由之后，神还要他们遵守律法诫命。照样，我们蒙恩惠得救，在基督里得享自由的人，也要遵守基督更严重的律法。不但不可杀人，并且不可骂人。不但不可奸淫，并且不可动淫念。须要知道，神在我们得蒙救赎之后，给我们命令、律例、法度，并不是苦待人，刑罚人，乃是出于爱心，为我们自己的利益和快乐。神的诫命，也是合乎自然。遵守那诫命，即是福气快乐。违背那诫命，不但得罪神，而且是违背自然，得罪了神，害了别人，也苦了自己。 基督徒的偶像 王明道 出廿：1—3 「神吩咐这一切的话说，我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。」—出二十章1至3节。 「以色列啊，你要听：耶和华我们的神是独一的主：你要尽心，尽性、尽力，爱耶和华你的神。……你要敬畏耶和华你的神！事奉祂，指着祂的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神；因为在你们中间的耶和华你的神，是忌邪的神；惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。」—申六章4至15节。 「看哪，我今日将生与福、死与祸，陈明在你面前；吩咐你爱耶和华你的神，遵行祂的道，谨守祂的诫命、律例、典章，使你可以存活！人数增多，耶和华你的神，就必在你所要进去得为业的地上，赐福与你。倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约但河进去得为业的地上，你的日子必不长久。我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前：所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华你的神，听从祂的话，专靠祂，因为祂是你的生命，你的日子长久，也在乎祂；这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各，起誓应许所赐的地上居住。」—申三十章15至20节。 「约书亚说，你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神，百姓回答约书亚说，我们必事奉耶和华我们的神，听从祂的话。」—书二十四章23、24节。 「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力；离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神：惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前，再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们。正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓：他们便极其困苦。」—士二章11至15节。 以上的几段经文，第一段是耶和华吩咐以色列人的话；第二段是摩西劝勉以色列人的话；第三段是摩西警教以色列人的话；第四段是记载约书亚在将离世以先，怎样劝勉以色列人离弃假神，专心敬拜耶和华，并以色列人怎样应许他的一段事迹。以色列人不但得着神和神的仆人这样多的教训并提醒，他们又曾亲眼看见耶和华的大慈爱大作为向他们显出，在埃及地，在红海中，在旷野里，在西乃山上；耶和华借着许多事教导以色列人认识祂。按理以色列人进入迦南得国为业以后，应当专心事奉耶和华遵守祂的命令才是。谁知在事实上，竟是大大相反了。读前面所录的第五段经文，便知道以色列人进迦南不多些时，就离弃耶和华，事奉许多外邦人所事奉的假神，惹动神的怒气，以致神将他们交付在仇敌手中。我们再一展读经中从士师记往下的诸卷历史与先知书，便知道以色列人这样犯罪，不只一次，也不只一个世代；在士师治国的时候他们是这样拜偶像，在立王以后，有许多的王竟率领着百姓事奉假神，比他们的列祖更甚；受过多次警教惩戒，终不悔改，以致耶和华的怒气向他们发出，不能止息，便先藉亚述王的手掳掠了以色列，又藉巴比伦王的手掳掠了犹大。从那时以后直到今日，以色列全族便在天下万国中抛来抛去。他们的儿女归与别国的民，他们的土产和劳碌得来的，被他们所不认识的国民吃尽。时常被欺负，受压制，在各国中令人惊骇、笑谈、议诮，正如耶和华藉祂的仆人摩西所说的话。（申二十八章） 现在容我们仔细想一想这件奇异的事。到底以色列人为甚么这样刚愎硬心，以致落到这种凄惨可痛的地步呢？大原因不外乎三样：第一、因为神在天上，是他们眼所不能见的，世人的通病，都是最容易崇拜依靠眼见的事物，因此他们对于那可见的偶像，便发生了敬拜依靠的心。第二、因为他们不肯常思念神的大作为，和祂的训诲警教与应许，便渐渐将神忘记了，去事奉偶像。第三、因为他们不肯隔绝那住在他们中间拜偶像作恶的外邦人，反与他们亲近接交，以致渐渐的被他们所同化。蒙神这样浩大的恩惠，看见神这样奇妙的作为，领受神这样要紧的训诲，却是屡屡的这样拜偶像，行邪恶、悖逆神，以色列人真算是刚愎顽梗到极处了！但是，基督徒啊，你知道还有一种人的恶行，与这些刚愎顽梗的以色列人是相同的么？这种人就是今日大多数的基督徒。你以我的话为可惊奇么？请你静心去读一些经上的言语，你便承认我的话是真实的了。现今容我先告诉你，今日大多数的基督徒所崇拜的偶像是甚么？这偶像就足酿成世界上诸般罪恶的金钱。请你听经上的话说： 「一个人不能事奉两个主，不是恶这个，爱那个；就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉金钱。」—太六章24节。 「因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的，有贪心的，就与拜偶像的一样。」—弗五章5节。 「所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。」西三章5节。 或有人想，贪财实在是不好的，但是说现代的基督徒是与古时的以色列人一样的顽梗悖逆，不是说的太过么？ 好了，我现在请同你研究一番事奉神与拜偶像的真义： 甚么是事奉神，敬拜神？是每日早午晚祈祷三次么？是每隔几日，到会堂聚一次会，唱几首赞美诗么？或是奉献一些捐资礼物，和你的十分之一到神面前么？不错，这些事若诚心去作，果然是敬拜神；但这不过是敬拜神的一部分。那敬拜神事奉神完全的意思，经上的两段话已经发明透澈无遗，就是说： 「以色列啊，你要听：耶和华我们的神是独一的主，你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。」—申六章4、5节；可十二章29、30节。 「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」—约四章23、24节。 在这里我们已经看明敬拜神事奉神的真意。但是尽心、尽性、尽力、爱神，是甚么意思？用心灵和诚实拜神，又是甚么意思？ 「我今日所吩咐你的话，都要记在心上：也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文，又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」—申六章6至9节。 「要留意遵守耶和华你们的神所吩咐的诫命、法度、律例。耶和华眼中看为正，看为善的，你都要遵行……」—申十六章17、18节。 「你要遵守耶和华你神的诫命，遵行祂的道，敬畏祂。」—申八章6节。 「你要爱耶和华你的神，常守祂的吩咐、律例、典章、诫命。」—申十一章1节。 「只要切切的谨慎，遵行耶和华的仆人摩西所吩咐你们的诫命、律法，爱耶和华你们的神，行祂一切的道，守祂的诚命，专靠祂，尽心尽性事奉祂。」—书二十二章5节。 「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」—撒上十五章22节。 「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」—诗一篇1、2节。 「你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶………」一 诗九十七篇10节。 「以雅各的神为帮助，仰望耶和华他的神的，这人便为有福。」—诗一百四十六篇5节。 「世人哪，耶和华已指示你何为善；祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。」—弥六章8节。 「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。」—约壹二章5节。 「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了；并且祂的诫命不是难守的。」—约壹五章3节。 感谢神，借着圣经中宝贵的教训，我们现今知道什么是敬拜神的真义了。使我们的心思意志，专注重在祂的言语和祂的意旨上；存心、说话、行事、待人，完全遵照神的命令和训诲；不将世界上属物质与肉体的得失、荣辱、利害、损益，放在心中，惟要凡事将神的道放在最前面，一心求神的喜悦；在患难中，要求告祂的救助；在缺乏时，要仰望祂的补足：在危险时，要靠赖祂的拯济；并且转眼不向虚妄，掩面不顾罪恶，掉转脚步不行邪恶的道路，恨恶一切悖逆神的事；不贪慕世界的幸福，肉体的逸乐，惟要一心趋向神的法度，往祂命令的道上直奔。这便是尽心、尽性、尽力、爱神，与用心灵和诚实拜祂的。但我们现今放开眼光，去观察世界的现况是怎样呢？现代的教会更是怎样呢？ 世人的知识渐开了，物质的文明增进了；但这种情形在神的眼中看，果否为一种良好的现象呢？假神的庙宇是渐减少了，金木泥纸所制造的偶像是日渐清除了，但世人是否因此渐渐的归向那创造世界的神耶和华，遵行祂的道呢？不是的，决不是的，世界物质的文明虽是进步了，但是世人的心却绝未转向正道。那旧日金木泥纸的偶像，虽然在世人的心中渐渐觉悟不足依恃，但他们却未曾寻求那独一真实全能可靠的永生神。因为他们不归向神，所以寻不见现时的倚靠，与将来的盼望，这样他们自然要寻求一些可依靠的事物，和世界上属乎肉体暂时的逸乐；于是他们便 为自己立起一个极大的偶像——金钱。重看牠、寻求牠、倚靠牠、崇拜牠，要借着祂得着他们所要的幸福。 敬拜神的真义上文已经说过，那么拜偶像的真义自然也是一样了。因此我们在这里可以下一个定义说，「重看一种物质，终日用心用力的去寻求牠，无论大事小事都要依靠牠，以祂为心目中第一重要可爱的，把祂放在神所当在的地位，这便是离弃神去事奉偶像。」 基督徒啊，现在把你的眼光放开去观察一下，看世界上的群众是不是这样把金钱放在神的地位？进一步说，大多数的基督徒是不是也与世人同流合污的这样以金钱为他们的神？ 世界上的群众（大多数的基督徒也在其中），自朝至夕，终日生活租金钱的空气中。早晨醒来，还未起床的时候，便计划今日如何可多得金钱；到了日间。便举起足来走向那多得金钱的路上去；说话行事，总要以得金钱为前题、为准则。作一件事，不问是否合于神旨，也不问是否能败坏自己的德行，更不问与他人有损或有益，只存一个问题是最要紧的，「能得多少金钱？」忙忙碌碌的这样奔走了一天，到了深夜就睡的时候，仍是辗转不寐的在那里思想筹算，已经得了多少金钱？明日与将来再怎样能多得金钱？从早晨到晚间是这样，从月初到月终也是这样，从岁始到岁末也是这样。「鸡呜而起，孜孜为利。」世人的生活，全是服事金钱的生活。 世上的人遇见苦恼烦闷，便借着金钱去求安慰；遭逢患难危险，便借着金钱去图解救；谋地位的稳固，势力的发展，利益的增加，便借着金钱去运动；犯了国法，触了刑章，便借着金钱去开脱；恐怕缺乏衣食，便苦心击划，为自己积蓄金钱，他们看金钱为人生解决各样困难惟一的要件。在他们的口中有许多的谚语，都足以表示他们对金钱的观念，就如「有钱使得鬼推磨」、「钱能通神」、「金钱万能」等等的话。 耶和华所创造所养育所拯救的人类，所当尽最大的本分，就是遵行神的道，谨守祂的命命，行祂所喜悦的事；但世人（大多数的基督徒也在其中）却是努力寻求金钱，以得金钱为行事作工惟一的标准。他们昼夜所当思想爱慕的，乃是神的言语、训诲、和应许。但现今他们却是昼夜思想爱慕金钱。他们所当倚靠仰望的，乃是耶和华的救助；但现今他们却是凡事倚靠金钱，仰望金钱的救助。可叹的很！世人把他们对神所当存的心、当尽的力、当持的态度，完全用在金钱上面。并且大多数的基督徒在这崇拜金钱的罪恶上，竟与世人同流合污！我们说现代大多数的基督徒悖逆硬心与古时的以色列民一样，岂不是千真万确么？ 我不希奇世人这样崇拜金钱，以金钱为他们的神。因为他们既不认识神，又没有指望。只有借着金钱稍可得着一些帮助与安慰。他们再不寻求金钱，还可寻求甚么呢？最令人痛心的，就是大多数的基督徒，已经蒙了神的救赎，从罪恶死亡中得了释放，在他们的经验中或者也多次蒙了大恩，看见神的大慈爱，大作为，大荣耀，向他们彰显出来，更是得着上好的应许，比以色列人所得的更美，但他们所崇拜的，竟是与世相同；他们对神所有的态度，与那悖逆硬心的以色列人，又是同出一辙！正如神藉先知所说「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。」——赛二十九章13节。「他们的口多显爱情，心却追随财利。——结三十三章31节。「首领为贿赂行审判，祭司为顾价施训诲，先知为银钱行占卜；他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间么？灾祸必不临到我们。」——弥三章11节。 古时以色列人因为崇拜偶像，便离弃了耶和华的命令，作了诸般恶事。今日大多数的基督徒，也是因为崇拜金钱，便离弃了神在圣经中所给他们的训诲，沾染了诸般罪恶，与世界行了属灵的淫乱。 基督徒中间为甚么有仇恨、嫉妒、和分争呢？又为甚么互相毁谤残害呢？又为甚么损人利已呢？又为甚么说谎言，行虚伪，假冒为善呢？又为甚么迎合社会，与世人同流合污呢？更是为甚么引进种种的错误邪说，以致败坏多少人的信心呢？崇拜金钱，贪爱金钱，实在是一个很大的原因。「贪财是万恶的根源！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」—提前六章10节。 古时以色列人因为悖逆神仰望偶像，便遭遇了那极其恐怖悲惨的惩罚，这些事写在经上，正是警戒我们这末世的人，作为我们的鉴戒；叫我们不要拜偶像，像他们有人拜的，你既知道耶和华是你的神，是你独一当敬拜事奉的，（不信的人还不知道）你却仍随从世人的样子，去贪爱金钱，敬拜偶像，你就当听耶和华向你所发那攻击你的话说，「在地上万族中，我认识你们，因此我必追讨你们的一切罪孽。」——摩三章2节。又当知道「神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉。」向你是有恩慈的，只要你长久在祂的恩慈里，不然，你也要被砍下来。」——罗十一章22节 基督徒啊，你且莫想时势是平安稳妥的。时候将到，有大灾难要临到世界，犹如挪亚时代的洪水，又如所多玛的灾祸，忽然来到。（路十七章26至30节）一切不敬虔的人，与崇拜金钱偶像的，都要因他们的罪恶遭遇灾祸。所以当你及时预备你自己，打碎你心中的偶像，接纳耶和华为你独一的神；敬畏祂、仰望祂、依靠祂、遵行祂的旨意；又当承认悔改你从前事奉金钱崇拜偶像的罪恶，因为「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」——约壹一章9节。这样也必听神说，「你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必自如羊毛。」—赛一章18节。现今正是收纳的日子。当听耶和华劝教你的话说，「你们当回头离开所犯的一切罪过；这样罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃：「作一个新心和新灵。」——结十八章30、31节。你也不要在一切事务和行为上，随从世人的样子。当听神的呼声说，「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们；我要作你们的父，你们要作我的儿女。」——林后六章17、18节。 现在我要说到世人崇拜金钱的大原因了：第一、是因他们活在世上没有指望，所以尽力寻求在世几十年那至暂至轻的逸乐幸福。饮食、衣服、宫室、玩好、游宴、享用，这一切都是须藉金钱方能换来的，既寻求这一切的事物，自然必须先竭力获得多量的金钱，殚精竭力，孜孜不休，作伪行诈，运动钻营，利己损人，见利忘义，所以这样去作，无非是希望多得些金钱，藉以享受一些肉体的逸乐罢了。第二、是因为他们既不认识神，便是无依靠的。饥饿了，向谁求食物呢？寒冷了，谁供给他们衣服呢？遭遇了患难危险与苦痛，谁能来援手来安慰呢？环顾茫茫的大地，只有金钱能成全这些事；因此就是为谋衣食生活的缘故，也不得不重视金钱，寻求金钱了。 基督徒啊，我们却是怎样呢？我们也是绝望的，因此也以肉体虚浮的幸福为乐么？不是的，决不是的。「我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐；常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时侯，祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新，圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主，厚厚浇灌在我们身上的；好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。」——多三章3至7节。「我们在这里本没有长存的城，乃是寻求那将来的城。」——来十三章14节。「我们却是天上的国民；并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临：祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」——腓三章20、21节。「主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活；以我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样，我们就要和主永远同在。」——贴前四章16、17节。「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」——西三章4节。 基督徒啊，这些至美至大的盼望和应许，那一样是用金钱可以买得来的呢？我们为甚么作愚昧人，不追求这天上的财宝，长存的基业，生命的冠冕，永远的荣耀，却「花钱买那不足为食物的，用劳禄得来的买那不使人饱足的呢？」所以「我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」——林后七章1节。 基督徒也可以为衣食生计的缘故，就重看金钱，事奉金钱么？断乎不可。因为神在经上明明有教训和应许我们的话说，「耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺。少壮狮子，还缺食忍饿；但寻求耶和华的，甚么好处都不缺。」——诗三十四篇9、10节。「耶和华神是日头，是盾牌；要赐下恩惠和荣耀；祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。」——诗八十四篇11节。又说：「不要忧虑说，吃甚么？喝甚么？穿甚么？这都是外邦人所求的；你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们先要求祂的国，和祂的义，这些东西都要加给你们了。」——太六章31至33节。「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把一切和祂一同白白的赐给我们么？」——罗八章32节。我们既有这些至紧至确的应许和保证，若还与世人同流合污，去贪爱金钱，事奉偶像，我们的罪便再无可推诿了。 基督徒啊，请再不要酣睡。日期近了，神的荣耀将要显出，祂的震怒也快临到。我们再不要效法那背道的以色列民众。当思想他们悖逆神拜偶像的缘故，因而谨慎自己；并当急速打碎我们心中一切的偶像，除去贪爱金钱的心，也不要恋慕一切罪恶中的快乐，和世上虚幻的幸福，当把自己的身体作为活祭献给神。不要效法这个世界，只要专心寻求神的旨意遵着去行。（罗十二章1、2节）这样就必得着神所赐一切的福祉，和将来永存的荣耀。 「你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱；现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等祂临到，使公义如雨降在你们身上。」——何十章12节。 「小子们哪，你们要自守，远避偶像。」——约壹五章21节 基督教理是一种主义不是多种主义也不是无神主义 徐剑魔
出廿：1—6 上主将这一切诫吩咐说。我是你的上主耶和华。除了我之外。不可敬奉别的神。不可为自己制作偶像。上天下地和地底下水中的百物。不可作他的像。不可跪拜那些像。不可事奉。因为我耶和华就是你的上主。是不容人事别神的上主。怨恨我的。我必罚他的罪。爱我的守我的诫的。我赐恩给他。出埃及记二十章一到六节
主把这样明白的命令教训世人。何等严厉呢。这就是一神主义。不是多神主义。因为天地人物。都是上主创造的。而且天地万物都是供给我们人用的。可晓得人是万物中最灵的。人是上主特别喜悦的。（创世记一章廿八九节）我们人当要以上主为根本。倚赖上主。归向上主。若是我们人不认定这造化大主宰为独一无二的上主。反认上主所创造的东西为神。岂不是犹如向路人行礼认路人为父一样么。所似基督教理的大根本。就是排斥多神。崇奉一神。 所说独一无二的上主是甚么呢。乃是灵。不是质。没有起初也没有末尾。没有一处不在。没一点不知。没一样不能。他的尊贵没有第二个配得上。他的威严没有第二个比得上。生死的权在他手里。祸福总由祂施出来。祂有赫然的威临到普世界。监观四方的人。所以书经说。「惟神不常。作善降之百祥。作不善降之百殃」这意思就是说。上主的喜怒是不常的。人若为善就得一切的福。人若为恶？就得一切祸。试看成汤王小心事奉上主。所以他誓师的时候就说予畏神。因此就立了商朝六百年天下的根基。又看周文王他昭事神。因此得了天下。并且卜世有三十代。这样久远。可见上主的权能大得很。凡是强的国上主可以便他弱。弱的国上主也可以使他强。把中外各国历史上的事来做凭据。就明白得级了。 照这样看来。若是人采取基督教理一种主义的。这人的人格必定高尚。若是社会采取基督教理一种主义的。这社会必定光明。若是国家采取基督教理一种主义的。这国家必定富强。看泰西各国就晓得了。若是人采取多神主义的。这人的人格必定卑劣。若是社会采取多神主义的。这社会必定黑暗。若是国家采取多神主义的。这国家必定衰弱。看泰东各国又可晓得了。这是甚么缘故呢。看创世记一章廿六到廿八节。上主创造万物之后就说。我们当按自己的形像造人。使他管辖海鱼。飞鸟。牲畜。和凡动在地上的昆虫。并管辖全地。上主就按自己的形像造人。进出来就像上主的形像。造男也造女。上主许福与他们说。生养众多。遍满了地。地都属你们管。并要管辖海里的鱼。空中的鸟。和地上各样活物。就晓得采取基督教理一种主义的人。所以不肯与万物同一类的缘故。就是因为明知道万物是自己统辖的。断不能使人反转被万物统辖。所以人能崇奉上主乃是本份的事。人能相爱人类乃是当然的事。格物致知乃是功用的事。凡是道德成为纯洁。政治得到休明。物质得有进步。考察这些根基。都是由采取一神主义来。所以这人格就高尚了。 大凡社会都是聚积多人成的。所以人生集合的大机关就是社会。社会里头的人。无论男女老幼智愚贫富强弱都有。但是社会里的人有了高尚的人格为根基。必定能彼此辅助。使各人都得到安乐的地泣。彼此开诚布公。没有丝毫欺诈的心。处事公平。存心慈爱。没有一事不学。学的事没有不成。完全消去了。依赖的性质充满了自治的精神。这社会所以得到光明了。 国家是积社会成的。也实在是人民组织成的。国家的主体就是人民。但是不能人人掌管国家的政治。所以要要真正的选举。设立真正的政府。执行真正的宪法。因此掌管国家政治的人。只算为人民的公仆。自然能把利国福民的事为前提。人民为执政者的主人。自然总以除弊改良为自己的本份。进化又进化。岂有教育不振兴的。岂有交通不便利的。岂有矿产不开采的。岂有工商不发达的。岂有种植不收效的。岂有畜牧不进步的。若是这样。地上必没有废弃的材料。国中必没有游手好闲的人。所以这国家就富强了。 采取多神主义的人。为什么人格卑劣呢。因为他既然不晓得敬畏上主为智慧的根本。只认识那无知无识的偶像为神。日日去崇拜祈求偶像。他必定被物欲制住了。自然是狠闭塞的。他心里所计划的不出米盐。他脑里所思想的只在妻子。没有远大的见识。好多卑鄙的行为。这样人虽是同室操戈。骨肉自相残杀。也不计及的。所以这人格就卑劣了。若是把这样人格的人来组织成社会。自然就重男轻女。强的就欺压弱的。智的就欺压愚的。富的就欺压贫的。贵的就欺压贱的。还有甚么真正的慈善事业。真正的开通民智。可以说的。所以这社会就黑暗了。若是把这样黑暗的社会来组织成国家。自然是有强权的人可以夺得这国中首领的地位。或是夺得行政的重要地位。又何怪帝制重活起来。政治非常腐败。豺狼挡住要道。贪财的满朝都是。所以这国家就衰弱了。
哎。采取基督教理一神主义的结果是那样。采取多神主义的结果是这样。我们人也晓得自己省察一下了。或有人说。信仰是由多神到一神。由一神到无神。这是文化日进必要经过的阶级。于今科学这样发明。宗教自然消灭。宗一神主义的。都在淘汰的公例里头。哎。这是甚废话呢。仰首试看天文的日月星辰。谁人说是没有神呢。低头再看地理上的土木金石。谁人说是没有主宰呢。无神这说话。昔日撒吐该党的人曾经信的。常想推倒一神。但是不能。况我国称读几句书的人。脑中毫无把握。就想拾连尔文进化谕的口水。人说甚磨他也说甚磨吗。以粱任公的能文。尚且赞美主道。（见饮水室第十二集论教育当定宗旨篇）以章太炎的富学。也不敢说无神。（见民报无神论）今日科学这样发明。更足显出有神的铁证。若以我的话为不足信。可看「天演正义」这本书。是说得很透澈的。我今且把这书中所载天演神演二派的分别。录出在下面。以便看看。 一是天演家所说的话。天演家说。无论甚么东西。若是真有竞争进化的机关。自从经过千千万万年以来。就可由简单的。渐渐演成复杂的。才成为今日完美的世界。因为有这样变迁的道理。所以不须有主宰管理调剂。这样的话。大约人都以为新奇。不晓得这样的话。久已说明在这世界上了。如朱子诠释古人的语说。普天下的东西。没有一样不有理。惟独未有穷究他的理。所以就不能尽晓得他。又说。天下的万物。都是由阴阳五行化生的。初本是气。后才成形。理亦赋在形上面。可见除了理之外。毫无创造主的话。令人以为新奇。但是古人早已说了。况且在二十世纪里头。这说话已经是废弃的。可以不必说了。 二是神演家所说的话。神演家说天地的变迁。也与天演家所说的相差不远。因为信太阳与各行星。本是太空中旋转极热的星气圈。渐渐变为流质和定质。后来又渐渐变到于今的形式。但是其中必有全知全能的主。经营这些东西。为运些东西的主宰。为甚么呢。因为这些东西里头。本来没有含着渐变进化的理。必定有个执掌大权的主。把这理赋给他。使他不得不这样呢。 设若格致家所说。世界的起头。本是极热的气团。渐渐成为流质。又渐渐成为有壳热定质的球体。但这时的在面。必定没有生活的东西。这不待有智慧的人才晓得这理。就是下愚的人。看见猛烈的火。也晓得里头没有生活的东西。就是把最容易生活的种子。放在烈火中间。也必即刻变为火灰。完全失掉他的生机。况太初的时候。世界的热度。更不是令时的火炉可以比得上那样热。因为今世炼钢铁的炉火。虽然称为猛烈。也不过是把若干能燃的质为烧料放下去烧。若是太古的时候。全球总像炉火一样。那热度实在是想不到说不出了。 据天演家说的话。最简单的活物。经过了千千万万年代。可以变为繁杂。照这话说来。若是始初没有生命的东西。虽是经过千千万万年代。仍旧不能变为有生命的东西。这是一定不易的道理。所以神演家以为世界演至可以容受得生物的时候。上主就把生物种在地面上。使他里头含有渐变进化的机关。若不信神的天演家。讨论由无生物的世界。成为有生物的世界。都是最难解诀的问题试验有自然生机没有的方法。曾有人将这问题试验过。他试验的方法。就是杷食物存留许久。见食物先腐臭后生虫。当时就以为这虫。是由没有生活的腐臭东西变化出来的。到了一千几 百六十六年。有个意大利人名叫理弟。他考验这件事发出一种新学说。因为他将一块肉。放在没有日光的地处。不久就生了虫。好像是死物必定合有生物的样子。他又放一块肉在这地处。用细纱罩着。不久肉虽腐败。却不生虫。可见这虫。不是由肉里生出的。乃是苍蝇生子在肉上。才生出这小虫。就明白这小虫生的缘故。是由苍蝇子来了。从此以后。格致家就分为两派。有一派说。虽不由苍蝇生子死物仍可以发生生物。因此费心研究。用罗罩罩住物件。免有苍蝇生子在里头。经过许久的时候，这对象仍是能变有生活的虫。或有人说。这必是那物体里头。本来含有生活的微生物种子。或是空气里头。有无数的微生物。能够传到这对象里头生长蠕动。因此这两派的人争论不止。就有格致家丁达理试验这件事。以免决定孰是孰非。丁达理先把食。物用蒸器蒸熟。使所含的微生物死完。然后放在盒子里头。把铁管通空气。用火烧着铁管的中段。使气里的微生物。经过这铁管的热段必死。用这法子试验后。经过了许久。用显微镜察看。丝毫不见有生活的物件。从此以后。格致家就共定了一个公例。说，凡有生活的物。必是由生活的物留传了种。才得生活。此后就以这公例为永远不变的公例。 详细考察地球。可知数万年以前。世界没有人类。再追想到几千万年的时候。世界没有动物类。再追上到太初的时候。就凡是勤植有生活的东西。都没有形迹在世界上。这样。就可想想。有生的东西。怎样生在世上的。依格致家的话。有两大端可以决定的。（一）无中不能生有。（二）万有不能脱离因果的公例。凡是对象显现出来。必有主使他显现出来的。如丁达理为天演派中不信神的魁首。及至他考验了。就自定一例说。凡有生活的物。必由有生活的物留传了种子才能生活。所以宗神派以人。以上主为万生的根源。常常施展他的造化能力在这世界上。因为太初的时候。地面上只能存养下等简单的活物类。上主赐生的能力。就寄在下等简单的活物类身上。到了世界稍有进步。能存养高等活物类的时候。上主赐生的能力。就寄在高等活物类的身上。到人类出现在世界上以后。就是上主生命的能力。显明在动物的无上上等了。圣经说。上主就按自己的形像造人。实在不错的。 照这样看来。基督教理的一种主义。更是坚固不能摇动。不过天演家的心顽梗不肯承认罢了。将见物质越显明。更见得主宰是确有的。而且今天人心这样败坏。习俗这样净嚣。国势这样危险，若是提倡无神助他的气焰，彼此唱和任意放肆没有忌惮，实是对于一种没有丝毫损伤，这样实在是有害道德，确是民国的罪人，这害实在是甚过洪水猛兽的害了。 十诫 赵世光
出廿：1—7 今天基督徒是在恩典之下，对于律法似乎没有什么关系，但是出埃及二十章二节怎样说：『我是耶和华，曾将你从埃及为奴之家领出来。』所以凡是神用大能之手，从魔鬼手下领出来的人，为爱主的缘故，都应当守神的律法。以色列人所以不能遵守律法，因他们律法是写在石版上的；但基督徒的律法，乃写在心版上的，为此基督徒靠主圣灵，就能遵行一切的律法了。还有一点，犹太人守律法，如仆人之听从主人的命令，是出于不得已的，因为若不如此，他便要被治死；但基督徒乃爱主而守律法，正如一个儿子，爱他的父母，虽然他父母没有叫他做甚么，但他为爱父母的缘故，甘心乐意的服侍他的父母。为此你在律法中，常可看见『你不可』『你不可』等等字样。此乃吩咐，犹太人不得不遵守此等命令，因为若不如此，便要受咒诅。感谢主！我们基督徒并不像犹太人这样，因怕而遵守律法，乃因爱守神一切诫命。 第一条（第三节）「除了我以外，你不可有别的神。」在新约说：『你要尽心、尽性，尽意，爱主你的神』。这几个字，可包括律法的上面的四条。可惜今天的基督徒有许多的神： （一）世界的神—撒但（林后四章四节）今天，请大家扪心自问：『你是否专一的以百分之百的爱，来爱我们神——就是那位曾用大能之手，将我们从埃及为奴之家价出来的神？』魔鬼常把世上的列国，和列国的荣耀，摆在基督徒的面前，引诱他们的眼目，以致中了他的诡计，离弃了他们当拜的神，而去事奉敬拜他，屈服在他的手下。兄弟今天奉主耶稣基督的名，劝凡有这样境况的弟兄们，请你总要记得，主耶稣说：『当拜主，你的神！单要事奉他！』『要爱世界和世界上的事，因为人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。』（约翰壹书二章十五节） （二）自己的肚腹（腓立比三章十九节）这段经文中说：『以自己肚腹为神的人，以自己的羞耻为荣耀，专以地上之事为念。』神说：『你们当思念上面的事！』但肚腹却说：『当专以地上的事为念。』因此这些崇拜肚腹为神的人，常援到跳舞厅、跑马场、影戏院里寻属世的快乐。记得——某君曾说：「假使神有人性的话，他要为中国的教会哭；若要在礼拜堂去找寻某一个基督徒的话，三次已经多得不能再多，若在影戏院跳舞场去找他，那就不然了，也许有三十次可遇见他，说不定会有三百次可会面呢！』唉！真是可叹！他们的眼睛太近了；只看见眼前的事，为着吃、穿、享乐等事着想，没看见属天永远的事。 第二条（第四至六节），『不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么像，仿佛上天，下地，和地底下水中的百物，不可跪拜这些，也不可事奉他，因为我耶和华，你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，到三四代；爱我的，守我诫命的，我必向他发慈爱，直到千代。』请各位注意，不可跪拜』四字，除了不可跪拜偶像之外： （一）不可跪拜人（徒十章二十五至二十六）哥尼流拜彼得，彼得把他拉起来，说：『我也是人』。（不当拜人） （二）不可拜天使（启十九章十节）约翰要拜天使，天使对他说：『不要拜我……你要敬拜神！』 我们当如何敬拜神？是否把神作一个像去拜他？不！圣经中从来没有告诉我们要如此做他只告诉我们说：『真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他』（约翰四章二十三节）顶可惜中国在今天，举国的人都拜偶像，非唯外教人是这样，就是教会中执事，长老，牧师，以及普通的基督徒都是如此行。——他们都向孙中山先生的像行礼。今天兄弟并非反对孙中山先生，乃是反对人去敬拜他的像。看哪！以色列人拜偶像，神使他们二次被掳到巴比伦去，做亡国奴。照样，今日的中国人民，若不悔改，神要灭我们的国。弟兄姊妹中，有子女的，请你们要阻止你们的孩子，去拜偶像。现在对总理的遗像，拜成了一种习惯，将来在大灾难中，对魔鬼，自然不成问题。 第三条（七节），『不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他无罪』，名字乃本身的代表。世人写信或写纸条的时候，下面签一个自己的名，意思就是某某人写的。各位若在军界中，当过职份，就可知道，一个军官本身是怎样的高贵，他的名字也照样的高贵。当一个下级官员，写信给上级官员时，他不能直接写长官的名字，只能写一个衔头。世上军官的名字，尚受人这样的恭敬，难道万军耶和华之名，不配受基督徒尊重吗？主的名，是超乎万名之上，远超过一切有位的，主治的，执政的，掌权的，及其他一切在天上的，地上的，和地底下的万物之名！啊！他的名是圣洁的，完全的，高贵的，公义的，有丰盛的慈爱，满有怜悯，恩惠，诚实，将自己的百姓，从罪恶中救出来，这名岂可不尊敬呢？岂可藐视妄称呢？ 神对待我们如何，是看我们对待他作何态度而定规的。尊重我的，我必看重他，藐视我的，他必被轻看。」（撒上二章三十节）我们当尊重他的名，他也照我们所行的报答我们。这是何等的欣喜！伟大的神竟尊敬我们这微小的人。在这里，我不得不提起一件另外的事，就是『尊敬人的问题。』因为我们都知道，神造人，是照着他自己的形式，因此任何人，我们都当尊敬，即使有一个乞丐在这里，我们断不可因着他在物质上的缺乏，而藐视具有神形的这人。你若不尊敬人，即不尊敬神！ 第四条（八—十一节）『当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日，是向耶和华你神，当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢，牲畜；并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。近代教会中，有一派人不赞成守主日，却也有理由，因为新约中，从来未曾提起基督徒，应守主日这一件事。只不过在旧约的十条诫中说起当守安息日而已。但弟兄姊妹请注意，神在新约中，虽然未吩咐我们当守主日，但也不曾禁止过。我深信凡守主日的，食必蒙主赐福。但这里所说守主日与犹太人守安息日，是不同的。我常说：『犹太人是以奴仆服从主命的心去守安息日，而我们乃以儿子爱父亲的心去守主日。』主耶稣在安息日，行了许多善，如使患三十八年瘫痪病的起来，使手枯干之人，得着医治，主的目的，不过是将安息日真意显露出来。况且一个真奉献的人，不但将主日归主。而且其余的六日，也归于主，『因为我们的生命、动作、存留，都在乎他』。他既使你能在地上存活，难道你不愿以七分之一的光阴，归主吗？弟兄和姊妹，请你不要上那恶者的当，保罗说：『我已经死了！』从前他活，是为自己活，现在他乃是为主而活。在神的眼中看来，我们为自己活的时候，是虚度的。亲爱的弟兄姊妹们！趁今天你还活着的时候，总要爱主，我深信有许多在乐园中的弟兄姊妹，是十分的懊悔，为甚么在地上不多为主作些工？晚了，朋友们！已经晚了，让你我在还来得及的时候，将一切都献给主，饺世上的烙。 第五条（十二节），『当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你为业的地上，得以长久。』律法的上四条，是对神一方面说的，下六条是对人一方面说的。而这六条之中，以孝敬父母为首，因为父母在人的中间，是最爱我们的。不孝敬父母的人，在神是用厉害的刑罚去对付他。出埃及记二十一章十五节『打父母的必要把他治死。』申命记二十一章十八至二十一节『咒骂父母的，必把他治死。』啊，那一国的律法，是有如此的厉厉，我们倘不孝父母，虽然国家的法律，不能来干涉我们，但神的咒诅，是免不了的。或者在这里有人要问：『假使，父母叫我不信主，这又当怎样行？』但神在以弗所六章一至三节告诉我们说：『「在主里」听从父母。』假使他命你做一件事，是主所许可的，你应当做；若不然。就不可做。譬如父母叫你去跳黄浦，难道你也去跳吗？总之，不可听从父母的话，过于听从主的话！ 第六条（十三节）『不可杀人』杀人有许多方法： （一）嫉妒：该隐因嫉妒而杀亚伯，扫罗杀大卫，犹太人将耶稣钉在十字架上，他们的动机，都是为了嫉妒。嫉妒在家庭，是再普通不过的事，姑嫂、婆媳、兄弟、姊妹之间，互相猜忌，彼此嫉妒。各位假使你有嫉妒藏在你的心中，请求神除去这样的心。 （二）恨人：看许多的基督徒，往往不肯原谅他人过犯，把别人的错处，牢牢的记在心中，久之恨人的心，就从这里发生出来。今天我奉耶稣基督的名劝你，如果你不肯将别人的错处忘了的话，主也不顾将你的过犯忘了的。 （三）犯罪:或者说放纵情欲，祂会使你有杀人之可能，因为我们的身体是属于主的，不是我们自己的，放纵情欲，是要毁伤这身体——神的殿，使他速速的灭亡，你就是杀了他的凶手。 （四）自杀：有人告诉我：『如果一个基督徒自杀的话，他恐怕不能得救。』身体是主托我管理的，我们应当尽我们的职份，去保护他，若是我们把他杀了，主要向我们讨还这身体，自杀者与杀人者，是站在一条在线。他们都犯了杀人的罪。 第七条（十四节）『不可奸淫。』旧约中人，不是顶明白奸淫的意思，但耶稣来将奸淫的真义，说得十分的透澈。虽然旧约律法中，也提起一些关于奸淫的意义。但终是肤浅的，皮毛的，因为祂是神借着人传的。有许多事，神因人有肉体的限制，不能多明了他自己伟大的旨意，为此神没有将广博的真意，晓谕人。但新约乃主耶稣（神自己）直接的传给人，是不受限制的。所以在新约中所论到的奸淫，当然比在律法中所论到的更深进一步。 （一）思想上的犯奸淫（太五章二十八节）人从那里能生出不正的意念呢？就是先从眼目的看见，和耳朶的听见，以致使他的思想到犯罪的地步。有许多人因体贴肉体，喜欢看他所不应看的书报，和听污秽的言语。但你如果是一个完全奉献与主的人，非但这些你应当拒机不见不随，就是其他能引起你污秽念头的，都要摒弃。我们始祖母不是因眼的诱惑，和耳的听见，使她堕落吗？有许多基督徒，他们的眼，是瞎的，耳是聋的，为何神不医治他们呢？其原因我们当然不能确定的知道，但有一点我们都承认是对的，就是因此可少犯了许多的罪。 离婚：照律法：人若不喜悦他自己的妻子，可以写休书给她，叫她离开她丈夫的家。但神不愿人在婚姻的事上忽略，人结婚后，不能离婚，而去再娶，再嫁。虽然你的丈夫（或妻子）的脾气是顶坏，或是贫穷、愚笨、不美丽，但是这不能作为你离婚的缘故。因为夫妇是合为一体，不能分离的。只有一件事，能把他们分开，就是二人中，有一人犯了奸淫的罪。在这世代结婚离婚是不当一回事看的，也许今天结婚，明天就离婚，但属神的人，是不能如此行。世界的律法，不一定限于一个妻或夫犯了淫乱的罪，才准他们离婚；他们能允许一对夫妇仳离，只因一点微小的缘故。但神的律法，是通不过去的，因为婚姻是一件圣洁的事。 （三）信和不信者若通婚姻，在神看来，是犯了奸淫的罪。我们知道亚当有二个儿子就是该隐和他弟弟亚伯。亚伯被哥哥杀了后，亚当又生一个儿子，就是塞特，替代了他的哥哥亚伯。神因该隐犯罪，就定规他不能住在家中，因此塞特和该隐，就分别得十分清楚。但后来塞特的后裔与该隐的后裔通起婚来，（创世记六章二节）（这里所说神的儿子，是指塞特的后裔，人的女子，是该隐的后裔。）这是神看为憎恶的事，于是洪水便临到了这世代。神将信主的，和不借主者，也分得十分清楚。所以神感动保罗说：『你们（基督徒）和不信的，原不相配（结婚）。』我们宁可不嫁，不娶，总不行神所憎恶的事。——不可犯奸淫的罪，因为行的人，在他身上是有报应的，今举二人作我们的禁诚： （一）示剑他因犯了这罪，结果非但己亡，父亡、家亡、一族的人也因之而亡。 （二）大卫他与拔示巴行淫，先知拿单实之，后来他悔改了，神就赦免他的罪；但是他已受了极大损失，神的手压在他身上，使他的精汁枯干，一直到悔改的日子为止；并且死了拔示巴所生的儿子，最使他难堪的，就是他二个儿子（暗嫩与押沙龙）效法他父亲所行的，使他在以色列众人前蒙羞。 第八条，「不可偷盗」。（十五节）我们都知道什么叫偷盗，但我现在要略略的提起几点，就是人所忽略的。 （一）偷时间。不将主日归主者。 （二）偷钱。我们如果不将十分之一献给主，就是偷神的钱了。因为十分之一，是应献给神的。 （三）偷神的荣耀。许多时候，有人称赞我们，我们不将荣耀归给主，而心里反暗暗的喜欢，不曾想到自己本来的地位，如今所以到被人称赞的地步，乃是主恩所成就的。因此我们不可将荣耀据为已有，否则就偷窃神应得的荣耀了。几年前有一位年老有经历的姊妹，在她未得安息以前，对我说一句可纪念的话，一直到现在，使我不能忘怀。他说：『你失败的第一步，就是在人家称赞你，而你却暗暗自喜的时候。』 （四）揩油。这是一件最普通不过的罪，有一次王明道先生在一个朋友家闲游，那时邮差送一份报来，是一位朋友寄拾他那位朋友的。他就问那位朋友，可否准他拆阅这从邮局寄来的报章，于是他在蒙了应允之下，把包皮纸拆了，立刻他看见，在新闻纸的折缝中，有一封信附着。这是一件不应做的事，因为那寄报给他朋友的那人，是已偷了邮局的五分邮票。 在我还未得救的时候，常常揩电车公司的油，过了几站后，才买票。有时竟不买，白白的坐了一段路程。基督徒，非但自己不应如此行，即使卖票者要舞弊，亦当极力拒绝，基督徒常忽略小事，而魔鬼却顶会以小事来试探你，使你倾跌。 第九条，『不可作假见证陷害人』（十六节）可分为四点来讲： （一）论断人。我们常批评一个比我们自己的道德或智慧等低劣的人；虽然他有一点不对之处，但给我们说起来，至少要多加一点。也有人，比我们好，但我们因嫉妒的缘故而批评论断他 （二）冤枉人。我们常把一件不是知道得顶清楚的事，把它恳定的下决断，以致冤枉了许多人。我曾在一个学校中倾奋兴会，有一位青年的学生悔改了，并且在人的面前认罪，因为他从前曾偷过同学的东西。这事过去了许久的时候，另一个学生失去了一只手表，许多人都以为这件不道德的事是那位曾偷窃这物件，而后来却悔改的学生做的，其实他们的推测是差误了。终于那学生，因受不了他同学的讥笑，就跳河自杀了。 （三）称赞自己；人的弊端，就是只见弟兄眼中有刺，而没有看见自己眼中有梁木。看自己是最好，看人家是顶不好。所以常常称赞着自己，但在神看来，你是在说谎，作假见证。 （四）称赞人。这件事也是神所不喜欢的，我们佩服一个人，常常超过事实的称赞他。请你记得主耶稣说：『你们的话是，就说是，不是，就说不是，若再多说，就出于那恶者了』。 第十条『不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。』（十七节）在这世代中，有许多起贪心的机会，什么跑马票啦，跑狗票啦，航空奖券啦……，基督徒看了，实在有些眼红，花了几块钱，就可有几万几十万元钱的希望，谁都愿意去尝试一下；但弟兄和姊妹，让我们的眼，看我们的主。当魔鬼要把全世界给他的时候，主拒绝了。今天魔鬼，也以金钱引诱属主的人，可怜有许多人上了他的当，中了他的毒？甚至有传道人也中了魔鬼的诡计，去买这些彩票。但爱主的，不但不买什么票，什么券，就是一件有彩之物，也会屏弃不买的。 亲爱弟兄姊妹！来！不要走比珥之子巴兰的路！让我们同步主之足迹，走十字架的道路！以得不能朽坏之产业。 十诫（上） 赵世光 出廿：1—12 雅各既带着他的全家下到埃及，他和他的子孙就在那里住下来，不知不觉住了四百多年的光景。在这四百多年之中；有很多的年日是受到埃及人的压迫和管辖；幸蒙神爱他的百姓，预备了摩西。后来摩西依靠神的引导和能力，带领了以色列人出埃及、在旷野走了三个月的路程，就来到西乃山下，神在那里开始将律法传给以色列人，这就是律法时代的开始！ 律法不过是影儿，律法的总结是基督。律法必须有人遵守，否则律法不过是无效的条例！律法如有人遵守，才算是有价值，但人因肉体的软弱不能守住神的全律法；人既不能守住神的全律法，他就当受神的诅咒，感谢我们的主，当祂生在律法时代之下的时候，祂在消极和积极方面都尽了祂的本份。在消极方面，主替世人受了诅咒，因此被挂在十字架的木上！在积极方面，主遵守了神的全律法。主的生活确实是奇妙的！主既守住了神的全律法，祂从神那里是配得着「神的义」。所谓「义」即「不义」的反面。「不义」就是「罪」。新约称主为「义」者。主所得着的义不是「人的义」，乃是「神的义」!世人常以为可以依赖自己的义，岂不知人的义在神面前好像一件污秽的衣服，人怎能穿上一件污秽的衣服去朝见神呢？凡世上代表一个国的大使或是公使，都需要穿上一件礼服去朝见另一国的元首；何况人朝见神，岂不更应当穿上神的义？这就如同一件属灵的礼服；现在神的义在律法之外，要加给一切信靠主耶稣的人，意思是说，主将得来的「神的义」，白白的赐给凡信靠祂的人。「神的义」现在成了一个「恩赐」!如果有人确实信主，他就可以白白的得着了神的义，不但将来可以坦然的朝见神，就是现在也可以随时随地的来到神的面前，求恩惠，蒙怜恤（来四:16）。 现在我们要思想十诫的教训，首四条诫是要我们尽心、尽性、尽力、尽意的爱神，后六诫是要我们爱人如己。我们先看第一条诫命，神说：「除了我以外，你们不可有别的神」。谁是「别的神」呢？凡爱一个人过于爱神的，那个「人」就是他的「别的神」。那不是说我们不需要爱人，我们应当爱人，但是我们不能把人放在第一，我们不应该将爱神的爱归到人的身上，我们不能爱人而不爱神。此外如地位、金钱、名誉等都可能成为我们的「别的神」！甚至有人因为爱一件东西或是一件事，将爱神的心撇弃了。三年前我在上海主日礼拜之后，有一人陪同另一位女士来见我，相谈之下，知道她为了失掉一头狗，心中甚是懊丧，我问她：「你是否已信主」？她回答说：「从前是的」。我问…「现在怎样」？她说：「如果那失掉的狗找不到，我不愿信耶稣了」。你们看她是何等的爱那狗，她爱狗过于信主，那「狗」做了她「别的神」了。 第二条诫命是不可拜偶像。基督信徒对于任何像都不可敬拜；我们「当拜主我们的神，单要事奉祂」。撒但的野心是要与神同等，牠现在称为「这世界的神」。所以牠用尽方法，总是要人拜牠。但牠是属灵的，没有形体显露，因此牠叫人拜像。像本来算不得什么，但像的背后就是那看不见的魔鬼，至于基督徒拜基督的像，我们知道基督本没有留下像，现在所见的耶稣像，不过是画家们的想象。他们是描摹耶稣的温和、慈爱和受苦的景况。我确实的说；凡拜基督之像的，无异拜偶像，也就是拜了魔鬼！偶像有两种，除了看得见的偶像，还有那看不见的偶像。许多人贫爱钱财，钱财成了他无形的偶像；有领袖欲的人，权柄地位成了他欲得着的偶像。他的一生专以事奉肚腹为念。各位呀！务要在神前除掉你有形无形的偶像！ 第三条「不可妄称耶和华的名」，神的名我们要尊重，主的名我们不能随便呼喊。现在常有人用主的名骗取人的钱，所谓教骗子。这些人因为生活的关系，时常向基督信徒或是教会负责人借钱，每次总是自我介绍，并且自称为基督忠实的门徒，这样借用主的名是不应该的。 第四条是守安息日，按律法安息日应该是现在的礼拜六。有人或以为基督信徒守礼拜日是不对的，其实信徒礼拜日聚会并不是「守」礼拜日。「礼拜日」这名字大概是西国宣教士取的一个名字，我们普通称为星期日，或是日曜日，英文Sunday可译为「太阳日」，我们最好称为「主日」，（启示录一章十节）。今日的主日是七日的第一日，我们主日聚会是「纪念主耶稣从死里复活」！主日聚会在使徒时候已实行了！我现在抄录三节圣经如后，希请特别注意。 （一）保罗在七日的第一日聚会；「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜」。使徒行传廿章七节。 （二）信徒在七日的第一日聚会奉献；「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着」。哥林多前书十六章二节。 （三）约翰在主日和主有属灵的交通；「当主日我被圣灵感动」。启示录一章十节。 如果我们明白时代的真理，在许多真理的亮光中就会得着正确的解释。在恩典时代之下，我们切不可将自己放在律法时代之下。律法是：「行而活」，恩典是：「活而行」！律法之下是奴仆的地位，恩典之下是儿子的地位；律法之下叫人觉得害怕，恩典之下叫人乐意遵行父的旨意，何况律法不过是影儿，那实体却是基督。我们现在不是靠守律法而得救，乃是因信基督而称义！我们的使命是见证基督，不是宣传律法。那不是说我们置律法而不顾，我们所要明白的，不单是律法上的条例，乃是律法的真意，更是从律法中寻求认识基督， 诫命的第五条，也就是人和人的第一条。这是一条带应许的诫命。神的意思要我们作儿女的孝敬我们的父母。新约对这一条诫命是说要在主里孝敬父母，这是作儿女的理所当然的事。我们把新旧约对照一下，就很清楚的看出两个时代所用的口气不是一样的。好像我以前所魏说的，旧约既属乎律法，人就如同站在奴仆的地位，听从神吩咐的话。唯有新约神劝人如同父母劝儿女一般。凡作儿女的如果孝敬他的父母，他们必蒙神赐福，得以在世长寿；凡背逆父母的，神也必要减少他的寿命。在会众中间，或者有人会想起一个问题？如果父母是不信主的，我是否应该听从父 母的话。而跟着也不相信主；还是违背父母而相信？我的回答十分简单，新约的教训既然说要在主里听从父母，我们就不能在主以外孝敬我们的长者。当我先母在世的时候，我有四件大事，违背了她的心意，我曾对我先母说：「母亲哪！凡你叫我作的我都愿作，但要我违背主，我却不能」。我违背先母那四件事呢？ 第一，她不许我信耶稣，她甚至逼迫我、打我。未了，将我从家里驱逐到外面，一共廿九天。但我感谢神，因着母亲的逼迫，反叫我更亲近我的主，内体虽然受苦，灵性却得到了大的复兴。「要在主里听从父母」，这句话却安慰了我的心。 第二件大事，就是我婚姻的问题，先母要我娶一位不信主的妻子。我们都知道新约的教训是说：「信和不信的不能同负一轭」，组织一个家庭为要享受家庭间的快乐，如果夫妇之间在宗教的信仰上不一致，那就是失去了家庭幸福的开始。比方我是一个传道人，如果娶了一个不信主的妻子，必在传道的事工上，会受到极大的阻碍。为这件事，我一共受了九个多月的试炼和痛苦。感谢神，后来我得到了婚姻的自由。 第三件我违背先母的，就是蒙召作传道。我不是说，每一位信徒必须要作传道人，我既然蒙神恩召，这是不能违背神的一件大事，也是一件终身的美事。先母的意思，要我进入商界，她的看法，在人看来是不错的，她曾说：「作传道是不会发财的」。我觉得她所说的是对的。缠道人如果发财，世上的荆棘就能阻挡他结灵魂的果子。 第四件我违背先母的，就是蒙召离开祖国，向国外宣传主的福音，当时又受到先母的反对，后来，经过一个时期的困难，还是蒙神的带领，往南洋群岛作救人的工作。当时内人和我以及两个孩子，就来到南洋的爪哇，开始神新的工作，一共有三年半的光景。 先母的个性是非常的坚强，她对于基督的信仰所以反对，是因为她从小受到佛教和迷信的影响，她从未到过礼拜堂听过一次道，她有一度非常反对，甚至说：「我宁可下地狱，也不愿意信耶稣；如果我一旦生病，也不许教会任何人来到我这里替我祷告」。在人看来，先母要信主是不可能的，但信实的神，祂终究听了许多人的祷告。当先母病危的时候，我坐在她的旁边，切切的恳求。我说：「母亲哪，如果你爱你的儿子，你知道他是传耶稣的，也是终身决定传主耶稣的。求你接受耶稣，如果自己的母亲不信主，我怎能劝别人呢？母亲哪，求你答应」，母亲当时答应了。我继续的要求说：「母亲哪！求你和我走一条路，这样我们必有相会的日子」。感谢神，先母又答应了，这就叫我得到了无穷的安慰。 当我一九二五年，得到生命的复兴之后，我就很愿意为主作见证，因此每晚上来到上海一个小礼拜堂里，叫做恩光堂，为主作见证。有一天，该堂的主人请我在次晚讲道，我不但接受了，而且觉得非常兴奋。第二天晚上坐满了听众，我就开始传扬主的救恩，我很留意听众之间有一位青年弟兄，他很留意听我所传的信息。在他听道的时候，不住的点头表示他赞成所讲的意思，这样不但劝勉了我，而且我将自己忘掉了，专一向着那个青年人，对准着他一句一句的讲。想不到在我没有讲完信息以前，那位青年人站起来出去走了，这就叫我很失望。我就赶紧将聚会交给该堂的主人，自己立刻出了礼拜堂，去追那少年人。追上了，我就问他说：「弟兄啊：你为什么没有听完就走了呢？他很抱歉的说：「真是对不起，我因为有事，所以早走了」。我继续的问他说：「刚才我讲的道你都听得明白吗？你对基督是否愿意相信」？他回答说：「是的，不过现在还不能」。我接着又说：「那你什么时候相信呢」？他回答说：「待我父母去世以后，我必定会相信主」。我就不客气的告诉他说：「这样行是不对的，是否先把你的父母送下了地狱，后来你去相信耶稣而得救」？如果在座的听众也同样有这伺题；我的意思就是说：先要自己确实的相信，这样就有权利向神祈祷，神因着听你不断的祷告，使你父母在奇妙的领导中信了主，这样不是父母和你一同得救吗？我们岂不是要我们亲爱的家人同走天路吗？我们不能单顾自己而不积极的关心父母的灵魂，当趁着父母还在的时候，因着你迫切的代祷，给他们得救的机会。「要在主里听从父母」。 十诫浅释(佚名)
出廿：1—17 我们读过了十诫，就知道人生在世，应该作些什么事工。如果我们只知倚靠自己的能力，那么应作的事我们不愿去作，不应该去作的事，反而喜爱去作。因此神用十诫来教导我们知道，自己是一个罪人，是可恶该死的人。正如保罗告诉我们「所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义；因为律法本，是叫人知罪」(罗马三章20个)。 这十诫的来源，乃是，耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版」(出埃及记卅一章18节)。据说第一个石版上记载十诫中的前面四条，是教导我们知道，对这位真神神，应该存甚么态度，和应该作的事工。 这位耶和华神，祂自己曾经这样的告诉我们。「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来」（出埃及记廿章2节）。 神不但于过去将以色列人从埃及为奴之家拯救出来，今天也照样将这些作罪奴的人类拯救出来。当摩西带领以色列人离开埃及以后，法老就亲自率领精锐部队来追赶。法老的军队以战车队领先，追上以色列人的时候，神于白昼就以云柱，夜间以火柱来保护他们免受一切的危险和伤害。虽然如此的保护他们，可是以色列人却屡次背叛神，发怨言说：他们不愿意在沙漠旷野里辛苦的行走，反而回想住在埃及的快乐。在这样的苦境中，摩西仍旧信靠神，神也勉励摩西，叫他遵行祂的旨意。虽然以色列人多次不忠于神，但祂绝对不后悔向他们所应许的福气。 因着法老军队的追赶，以色列人就在比哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力洗分靠近海边安营。前面是红海，后面有法老的大军，在这进退两难的时候。神就行了奇妙大事。摩西举手向海伸杖，祈祷的时候「耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地」。这时候，以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣」。如此他们就步行走到对岸去了。当法老的军队追赶他们跟着到海中的时候，这分开的水就合在法老军队的上面，全军淹波了。（出埃及记十四章21节以下）。 「当日耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服祂和祂的仆人摩西」(出埃及记十30、31节）。 以色列百姓于古时所体会的这位活着又时常运行在他们中间的神，今天我们相信祂仍旧在我们中间向世人运用大能，施行祂奇妙的救恩。这样的理论，并不是宗教的武断，乃是根据我们所看见，所接触的事实而来。 第一诫 除了我以外，你不可有别的神。 神告诉我们，「我是你的神，你的主宰，除了我以外，你不可有别的神」。这到底是甚么意思？简单说来，就是我们人类都要敬畏神，永远爱祂，信赖祂。 「除了我以外」就是「在神面前」的意思。基督教是敬拜独一真神的宗教，因为神创造宇宙、万物，和人类，祂是天地万物的主，「我们生活、动作、存留、都在乎祂」。所以祂要求我们人类，要尽一切的爱祂。 这条诫命是首先的，也是最重要的，与主耶稣的教训，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神』（马太廿二章37节），完全相同。 这第一诫所要告诉我们的，乃是神真实的存在，不是一些理论所能决定。在世界上多半的人都信神，因此「神」这句话的定义，也就有了各种各样的解释。但是基督教所信仰的真神神，乃是说唯有借着基督，才能认识神，在基督耶稣的人格里面，才能发现神将自己启示给我们。这位神不但是旧约圣经的神也是新约圣经的神。 这位神只要求我们，以真诚对待祂。有时我们认为神所作的事，似乎既不慈悲，也不公平。但是我们应该坚定的相信神，因为祂是永远的爱我们，这是永远不能改变的事实。因此我们不可倚靠财富、权势或智慧，只有倚靠作我们主宰的神。所以神又吩咐我们，不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，彷佛上天、下地、和地底下，水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉他」(出埃及记廿章4、5节)
这吩咐不是表面的禁止和要求，乃是内在、精神、思想的问题。我们唯有在病中或孤单的时候，才能面对神。我们也绝不可倚赖看得见，摸得到，能感觉到的某种事物。因此保罗就告诉我们，『因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂；他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式』（罗马一章21至23节）。 以上几节圣经告诉我们，这就是人类本来的样子，因此就发生了许多不道德的事。我们应该唯独敬畏神，爱祂，信靠祂而生活在世界。但是我们反而违背祂，作出各种不道德又不可告人的事，甚至作了罪恶的奴隶；我们不但不肯悔改，反要说些推诿的话。 我们既然蒙恩从罪的捆绑中得到释放，就应该效法主耶稣，勇敢的说『当拜主你的神，单要事奉祂』（马太四章10节）。可见我们的意念与这一诫有重大的关系。主耶稣曾告诉法利赛人「毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来』（马太十二章34节）。因为心里所想的事，就由口里说出来；甚至成为文章，变为思想而存留在世界。所以第一诫就是首先而又是最重要的诫命，我们当热心殷勤来学习遵守。 神要求我们，时常以纯洁的心灵在祂面前，因为祂的本性就是圣洁，所以祂也要求我们圣洁。圣洁就是完全；因此我们生活在神面前的人，都要完全。『所以你们要完全，像你们的天父完全一样』（马太五章48节）。祂绝对不容许我们作祂儿女的人心存二意，或有份于敬拜偶像。不冷不热的爱心，是神所厌恶的，所以祂吩咐以色列人以纯金包裹祭坛和圣殿。 神要求我们以心灵的纯洁和完全、改进作礼拜的仪式和日常生活。我们的每日生活并不是戏剧化，乃是在神面前所过的圣洁生活，因此我们不可随便，或想要欺骗祂。神的子民和灭亡的人，在祂面前已清楚的分别出来，所以祂就吩咐我们，不可有份于污秽的生活。 第一诫的教训，也是叫我们过着『以神为首位，神为第一的生活』。亚伯拉罕的儿子以撒，就是我们的好榜样。他移住到别是巴，圣经告诉我们，以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井』（创世记廿六章25节）。先筑坛求告神，其次才搭帐棚和挖井。 所以无论是就职，或开始甚么事业，建立新家庭，都应该让神居首位，过着神第一的生活。以前的清教徒由欧洲到达美国的时候，也是先建造礼拜堂，然后建立学校，最后才盖自己的房屋。卫斯敏斯德小教理问答的开头就说「人生的目的，乃是要彰显神的荣耀」。这些都是根据第一诫的教训。 无论是圣经、神学、教会，都承认独一的真神神和唯一的救主耶稣基督，但是我们作基督徒的，在实际生活并没有过着唯独信靠神和基督的生活。我们可以将一切事都带到神面前与祂商量，求问祂的旨意，可惜有些信徒甚至在他的行事为人都效法未信的人，连婚姻、事业都以求问神明，卜卦来决定。 我们若不敬畏独一的真神神，专心爱祂，听从祂一切话，就在我们的生活上缺乏纯真和一致，成为二重人格的人。税吏撒该在家里也许是一位好丈夫，好父亲，但是在税关工作的时候，他是一个害人利己，没有慈爱、怜恤的人。 如在格拉森那个被污鬼附着的人，「耶稣问他说，你名叫甚么；回笞说，我名叫群，因为我们多的缘故』（马可五章9节）。若是多，就不容易统一，也会发生无秩序，结果是没有平安。我们因为借靠独一的正神神，才有平安。 我们还归从谁呢？岂不应孩学习彼得，回答说『主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？』我们就将自己完全不保留的交托给主耶稣，倚靠祂过每日的圣洁生活，因为『一个人不能事奉两个主』（马太六章24节）。 我们若确信神只有一位，就会认定「四海之内皆兄弟也」，为世界真正的和平祈祷又努力工作。这真理就是能叫人类得着和平的基础。因为彼此相信这位救主，外邦人和犹太人就能合而为一，所以保罗说『基督是我们的和平』。 史怀哲博士虽然是德国人，接受高等教育并获得五个博士学位，但是他一想到这些生活在非洲原始林中的土人，也是基督救赎的对象，他就甘心乐意离开文明世界，到这黑暗大陆，与这些未开化的土人共生死。 所以耶稣基督才是人类唯一的救主，祂是永远活着的主宰，我们当仰望祂才能得救。因为圣经告诉我们，『除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救』。相信独一的真神神，和救主耶稣基督，才是世界人类唯一的盼望，所以祂吩咐我们『除了我以外，你不可有别的神』。 第二诫 不可为自己雕刻偶像 第一诫教训我们知道神与人类之间有位格的关系，所以我们一切的行事为人，都应当以神为首位。第二诫就告诉我们，不可用眼睛所看得见的任何形像来表示主耶和华神，因为任何形像，绘画都无法表现神的本质—灵；所以敬拜偶像，会叫人误解，歪曲，降低神的本性，而且以偶像代替神，结果必定叫人犯罪违背神。因此神就借着摩西告诉我们，『不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像，彷佛上天、下地、和地底下，水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必迫讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代』（出埃及记二十章4至6节）。 其实偶像会叫人降低对神本性的认识和信仰，甚至以为神和我们人类一样。『你行了这些事，我还闭口不言；你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前』诗篇五十篇21节）。我们人类无法借着探究来发见神。你考察，就能测透神么？你岂能尽情测透全能者么？』（约伯记十一章7节）。我们唯有借着神的道，和祂儿子耶稣基督的启示，才能真认识祂。因此圣经告诉我们，『认识祢独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生』(约翰十七章3节)。 虽然神如此的警告，人类还是违背祂的话，去敬拜偶像；以木头、石块、金银等材料，造出美丽的形像安置在家里或寺庙来敬拜，反而不知道当敬拜真神神的重要。这些大小形像，虽然是造得美观艺术，若是成为人类敬拜的对象，那也就是神所厌恶的偶像了。今天凡诚心遵守这第二诫的人，看到许多同胞还是蒙昧无知的敬拜偶像，难免觉得自己在生活方面所作的见证不够彻底，以致别人无法来认识真神神。 人类都有宗教观念，都想要倚靠一个绝对的力量，所以古今中外，就有许多哲人借着探求、考察、研究终于造出宗教思想，要把人类引进自己的宗教思想里面。这些宗教思想，各有理论方法，要带领众人由忧愁苦闷进入平安喜乐；不过有一些是利用人类的弱点，要得着自己的利益而已。可是无论如何，凡是由人类头脑所想出来的，或由人类的手所制造出来的，都是偶像，都不是真神。这些思想形像都引诱人心远离真神耶和华神。 有人认为要敬拜神，总是需要一些辅助的东西；也有人解释说十字架能帮助我们真心敬拜神。这种说法似是而非，因为神在第二诫就清楚的告诉我们『不可为自己雕刻偶像』。这些辅助的东西，就是何等美丽又可爱，我们也不应该使用；因为这些东西根本就是歪曲了神的本质，是极大的错误，因为神是灵，无始无终，自有永有，无所不在，无所不能，无所不知的，我们若以偶像来代替神，就是欺骗，说谎，以假当真，怎能蒙祂悦纳。 以色列人是神所疼爱的百姓，甚至爱他们如眼中瞳人。当神以大能的手，拯救他们出埃及为奴之地，在旷野的旅程中，他们就被引诱犯了敬拜偶像的罪恶，就是他们的领袖摩西上西乃山要领受神的律法、典章和诫命的时候，这些在山下的百姓，看见摩西迟延不下山，就大家聚集，用他们妻子儿女耳上的金环铸了一只金牛犊，筑坛，献祭说『以色列啊，这是领你出埃及地的神』，他们就开始敬拜偶像。 我们虽然蒙恩得着基督宝贵的救赎，体会了重生的恩典，但是在这忙禄的现实生活中，若不小心也会被引诱去敬拜偶像，远离神。因为我们都有软弱的肉体，离不开现实生活。比方说，夫妻虽然由相同的信仰而结合为一体，在不知不觉之间，各人热衷于自己的事业，这事业就变成他们的偶像。或者妻子成为丈夫的偶像二又夫成为妻子的偶像，忘记神一切的赐福和恩惠，单单计划追求要如何讨对方喜悦。儿女也会变成父母的偶像；虽然这些儿女都是神所赐，父母有义务和责任教导他们爱神，遵行祂的旨意行事为人。可是有时父母因疼爱自己的儿女，不知管教，以致盲目的溺爱。其他如金钱、财产、名誉、地位等也会变成我们生活的中心，唯所追求；这些能引诱人心远离神的一切事物，都是偶像。 在这偶像横行的社会里，我们要存着无愧的良心，完全听从神的话来行事为人。所以我们应该时刻儆醒，免得与敬拜偶像的事有所妥协。所以在参加未信的亲戚、朋友的结婚或葬礼时，我们应该明白作一个基督徒如何在神面前行事为人，不必随从过去的习惯风俗；这也是考验我们信心的机会。 神不但是我们的创造主，也是管理我们生活的主宰，祂是忌邪的神，因为祂的本性就是圣洁，公义，凡是与邪恶有份的都是祂所厌恶，祂只要求我们由心里真诚的爱祂、敬拜祂。神不要我们有份于敬拜偶像的事，乃是叫我们能尊崇神圣名的缘故。 凡真认识神，神也认识他的人，就是时刻与神有灵交的人，就不需要任何形像或绘画作他祈祷或敬拜的帮助，因为他无论什么时候，在甚么地方，都能以心灵和诚实敬拜这位神。神在现今的时代，正在寻求这种人来敬拜祂。『时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵；所以拜祂的，必复用心灵和诚实拜祂』（约翰四章23、24节）。 在这现实的世界生活中，所有的事物都会改变，移动，我们不能一定倚赖任何东西。但是我们作基督徒的最大福气就是可以信靠仰望这位永远不改变的主耶稣基督，以盼望和喜乐生活在世界。让我们倾耳以听主耶稣所要告诉我们的话『小子们哪，你们要自守，远避偶像』（约翰一书五章21节）。
第三诫 不可妄称耶和华你神的名， 因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。 这条诫命是关于耶和华神的圣名，吩咐我们不可随便以神的圣名起誓、咒诅、行邪术、说慌或欺骗别人。我们信靠神的人，就得尽心、尽力、尽性敬爱祂；当我们遭遇困难的时候，应该求告神的圣名，经常奉祂的名祈祷、感谢、赞美。 古代以来希伯来人的观念，名字与人格有密切的关系；所以神的圣名乃是代表祂的性格，表示祂的权柄和威严；祂的名字是『奇妙』，『圣而可畏』，和，『荣耀』。这荣耀乃借着摩西，众先知和基督向我们显现。以后历代的圣徒又因信主的名而行了许多神迹奇事来荣耀神。 尽心敬爱神，这是最大的诫命，遵守这最大诫命，完全信任倚靠神，就是站稳在这真理基础上的人。他们生活在神面前，时刻为主而活着；他们绝对不会利用神的圣名作有益于自己的事，或夸耀自己。也必需有神的恩惠在他们身上，才能遵守这诫命，不妄称神的圣名。 有人说：「宗教可分成两种：一种是人随便利用神的权能；另一种是人将自己完全交托给全能神，求神随便使用自己」。基督教的信仰不是单单叫人信靠耶稣基督得福气，也是叫人为耶稣基督受苦，把受苦当作恩典而生活。因此保罗勉励我们『因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。』 保罗对于苦难的看法是值得我们学习的，他说：『又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高』。 我们借着各种苦难，自己的信心就得造就，成为谦卑的人，学会了顺服。为要叫我们顺服基督的缘故，神就叫我们天天背起自己的十字架来跟从主耶稣。当我们如此了解苦难的时候，才会知道，神所要重用的人，就是『蒙恩不但得以信服基督，并要为祂受苦』。 这第三诫也告诉我们，作一个基督徒就不应该有份于任何的法术，邪术或其他一切的迷信。保罗说『但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆』（加拉太四章8节）。但是现在我们借着耶稣基督不但「认识神」，也成为「神所认识的人」，由『那些本来不是神的作奴仆』的状态得释放，作一个自由生活的人来敬拜神。 一个得自由生活事奉神的人，他唯一的愿望就是，『愿人都尊你的名为圣』。所以无论在外表或内心，我们都应该尊重神的圣名，时刻称赞祂。不但自己尊重，也叫别人因我们所过的生活一同来尊重神的圣名，因此我们又祈求『愿你的国降临』，这就是我们作基督徒生活在世界的目的。 我们诫心要遵守这诫命，就得经常视自己的一切完全都不存在。这就是主耶稣告诉我们『舍已』（否认自己，把自己当作不存在）的生活。我们经常听到别人作见证，述说他得救的经过；但是作见证的人若重视自己的存在，将自己摆在重要的地位，以致别人看不到神所赐给他的恩惠，也无法借着这见证来尊重神的圣名，听的人也不能因着他的见证来敬畏神，荣耀主名。这岂不是犯了一种亵渎的罪么？ 有些基督徒以为只要引证神的话语，就会成为一个虔诚的基督徒，所以无论说甚么话，都离不开圣经。这样随随便便引证神的话，以致别人看不出他的谦卑，诚实和顺服，反而只看见他的骄傲和假冒为善而已。所以我们不应该以神的圣名起誓，咒诅、行邪术、说谎、或欺骗别人。也许有人以为这样的解释太肤浅，但是我们若实在思考这意义，反省自己每日的生活，就能免去我们骄傲自以为义等过错。 『不可妄称耶和华你神的名』，这吩咐也告诉我们，无论在什么环境，平安或困难，经常求告神的圣名，与这位创造我们又在基督耶稣里救赎我们的天父相交；我们也可以说，这条诫命又吩咐我们时常祈祷；使徒保罗也勉励我们说，不住的祷告』（帖撒罗尼迦前书五章17节）。我们过着不住祈祷的生活，与神时刻在灵力交通，祂的名就会受到尊重和赞美。 『因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀神』，『所以你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行』（哥林多前书六章加20节，十章31节）。这些话都是吩咐我们以积极的态度来遵守这条诫命。我们更需要诚心完全相信神一切的应许，从心里说出阿们来信靠所有的应许，作我们生活的根据。『神的应许，不论多少，在基督都是是的；所以借着祂也都是实在的（实在原文作阿们），叫神因我们得荣耀』。愿我们明白这诫命的教训，作一个求告主名的基督徒，将一切的荣耀都永远归主， 第四诫 当纪念安息日，守为圣日。 神借着摩西吩咐『当纪念安息日，守为圣日。六日要劳禄作你一切的工；但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海、和共中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日』。 这条诫命告诉我们当敬爱神，遵守祂所规定的一切；因为神的诫命是圣洁、慈爱，我们当以喜乐的心情接受并遵行。 旧约时代的安息日就是现在的礼拜六；按照犹太教的规定，就是从礼拜五太阳下山后，直到礼拜六太阳下山前的这段时间。「安息」原来的意思就是停止，休息；除了不得已的劳动，工作以外的事都得停止，不但是全家的人，就是所有的佣人和一切寄居的外来客人，连牲畜也包含在内。这条诫命竟也适用到那些不能说话的牲畜等物，可见这是一个博爱的律法。 安息日既然是，『向耶和华你神当守的』圣日，是叫百姓，为敬拜神，聆听祂话语的缘故而分别为圣的日子。因为神本身于创造天地万物的时候，就规定这日子为安息日，祂自己也在这第七日安息了。 所以安息日就是叫神的百姓，拨出一定的时间来等侯仰望神；为这缘故就要停止一切工作；这规定是出于神的慈爱和怜悯而设立的。这日子也是被造之物赞美神，歌颂祂的圣名，和一切荣耀的日子。 神不要人类疯狂的追求财富，知识等为人生唯一的目标，将这日分别为圣，叫人类来到祂面前等侯祂，听祂的话语，让我们的生活时刻得着祂的带领，过着丰盛、满足而有意义的生活。 这安息日的设立也是预言我们永远的安息。『这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留』（希伯来四章9节）。以色列人在神大能的手带领而出埃及，得自由成立一个新的国家，所以这安息日的规定，也是纪念他们从为奴之地得救，开始一个完全自由而新的生活。因此这日子也是预言主耶稣由死复活的日子。在使徒时代这日子就由第七日改为『七日的第一日』，又在启示录里面也是使徒约翰得着异象的「主日』。 这就是犹太教的安息日变为基督教礼拜日的经过。但是设立安息日为圣日的真理，也告诉我们一周其他的日子光阴，都是神所赐给的。所以将神所赏赐的时间拨出来一日，分别为圣，奉献给神，为祂使用，这也代表着全部的时间，都是圣洁的日子。因此我们要『爱惜光阴』，在所度的一切时间荣耀神。 自从我们的救主耶稣基督于七日的第一日得胜撒但的权势，偿清罪恶的代价，离开坟墓由死复活以后，凡信靠祂的人认为这日子比旧约时代的安息日更为重要。所以初代教会就定规这日聚集在一处，彼此请安问候，勉励信心，敬拜神。所以我们于礼拜日到教会作礼拜，并不是为遵守旧约的律法、习惯、义务，乃是我们以喜乐的心情，聚集在一起，听神的话，谈论圣经的真理，为主耶稣的复活作见证，称赞神的圣名而祈祷、交通。 此外我们今天参加礼拜日的崇拜聚会也另含有其他的意义。礼拜日应该是我们基督徒信仰生活的中心，聆听神话语的美好机会。但是我们也不可忽略在其他日子的聚会和敬拜祂的机会。神的话语就是基督徒生活的中心也是根据，我们应该善用一切机会和方法，接受遵行并永存在我们心里。 我们若是轻看主日的崇拜聚会，也就是轻看神的话语和道理；甚至存着其他另外的目的来参加崇拜聚会，这就违犯了这条诫命。可是在今天的工业社会，有些人因工作的缘故或其他的关系，于礼拜日无法参加崇拜。他们若能以神的话语作中心而生活，也就是诚心遵守这诫命。 保罗说他就是耶稣基督的奴仆。奴隶完全顺服主人，照他的吩咐去作；我们来到神的面前应有的态度就是『耶和华啊，请说，仆人敬听』(撒母耳记上三章9节)。我们要知道我们的生命，身体和一切都是属于神。 接受神的话语，就是遵行神的道而生活。因为神的道就在我们的生活中表现出来。所以这条诫命就是关于我们行为的教训。第一、二诫就是教训我们对神应存的念头和思想。第三诫就是有关我们言语的教训。让我们无论在念头、言语、行为上都作个完全人，荣耀神！ 以上就是摩西十诫中的前四诫，也是有边法版上所记载的诫命，教训我们知道人类对神应有的关系。这四诫也是成为写在左边法版上后六诫所有教训的基础。因为这六条诫命教训我们知道人对人应有的关系。 第五诫 当孝敬父母，使你的日子 在耶和华你神所赐的地上，得以长久。 这条诫命教训我们知道：人类关系中最神圣而基本的事，就是对父母应尽的孝道。我们既要敬爱神，就不可轻看父母或长辈，不可惹他们生气，更应当要尊重、听从、侍奉，敬爱他们。这诫命乃是人伦中最重要的事，所以与第四诫有密切的关系。因为思想、言语、行为，对于神的关系是重要，对于人与人之间的关系也是一样的重要。 「父」这名称，原来是神所专用的，所以在地上祂创造父亲作祂的代表来养育，教导人们的下一代。神既然允许人类使用这名称，便叫一切作父亲的人都有一定的尊严，权柄和身分，与这名称相配合。人类在世界可以选择自己的夫妻和朋友，但是父母是神所命定的。因为神叫我们诞生在谁家，那一家夫妇就作了我们的父母；所以父母的责任与荣耀是神特殊的赐与。 因此神就借着摩西特别的应许我们，如能孝敬父母就可在神所赐的地上，得以长久。可见长寿是神的恩赐，也是听从神话语的结果。可是我们切不可本末颠倒，只听从顺服父母的话，讨他们的喜欢，反而不听从顺服神，不蒙祂的悦纳。我们必须先对神尽了本分，才能对父母尽作儿女的本分。 『以色列啊，你要听；耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神』（申命记六章4、5节）。摩西又告诉我们，『我今日所吩咐你的话，都要记在心上；也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论』。这吩咐不只是叫我们把神的诫命当作知识来背诵，乃是切实的遵行在每日生活中，并应以身教带领严加督导。 保罗告诉我们『在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的』（罗马十三章l节）。既然神设立父母在世界作祂的代表，父母的身分就不在乎生活的状况，或肉体上有无缺陷，也不应该看到父母现时的贫富状况，乃是应该重视将这样的父母赏赐给我们的天父之恩惠。 我们更当知道，神吩咐说「你们如何侍奉自己的父母，也当这样事奉我」。所以不拿敬孝顺自己父母的人，如何能存敬畏和谦卑的意念在神面前呢？这教训的反面也表示凡作父母的，不可乱用自己的权威，甚至恶待自己的儿女。因为妄用神所赐的权柄，就是违背了神托付他们在世上作祂代表的任务。一个违背神旨意的人，如何能成为严父慈母，而教出孝子贤孙呢？ 我们细读福音书就会明自主耶稣如何孝顺祂在世上的父母。当主耶稣十二岁的时候，全家人按着犹太人节期的规矩，上耶路撒冷守逾越节。守满了节期，他们回去，但是孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母不知道，以为他在同行的人中间。走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，既然找不着他，就回耶路撒冷去找他。在圣殿里看见他坐在教师中间，一面听，一面问。他母亲对他说，『我儿，为甚么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你』。耶稣说『为甚么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念么？』他就同他们回到拿撒勒，并且顺从他们。 甚至当他担负世人一切罪恶被钉在十字架上，肉体、精神、心灵都极其痛苦的时候，祂以孝顺的心安排母亲的去处。『站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲，与祂母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，母亲，看你的儿子。又对那门徒说，看你的母亲。从此那门徒就接她到自己家里去了』。 主耶稣在世界上的生活，叫我们知道祂完全顺服，听从天父神的旨意。『耶稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工』。就是在客西马尼园『祂就稍往前走，俯伏在地，祷告说，我父啊、倘若可行，求祢叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照那的意思』。可见主耶稣并没有自己的意思，只有完全遵行天父的旨意。 主耶稣完全遵行了第五诫，并且以天父的旨意为念。难怪祂受洗的时候『从天上有声音说，这是我的爱子、我所喜悦的』（马太三章17节）。愿主耶稣的灵充满我们每一位，如箴言所教训的，『你要使父母欢喜；使生你的快乐』（廿三章25节）。好叫我们能，『凡事听从父母』（歌罗西三章20节），尊敬长辈，顺服神所设立的权柄。 『你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿；这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们』(以弗所六章1至4节)。 第六诫 不可杀人 所有的生命都是神创造：由祂而来的，因此我们不可把人和其他动物的生命随意杀害。我们既然敬爱神，就不应该伤害他人的身体和生命。重视人的生命，这是创造以来神所订的原始诫条，所以我们当爱惜自己的生命，也要爱惜别人的生命。 但是神有慈爱也有公义，拯救行善的。也刑罚作恶的，祂为拯救以色列人，就在红海淹没了埃及法老的军队；在迦南地为要保守以色列人作纯洁神圣的民族，就吩咐他们灭绝迦南人。神又将正义的剑赐给执法者，审判官和作领袖的人。『因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的』(罗马十三章4节)。 人若出于自己的恶意，杀害他的弟兄，邻居，夺取他们的生命，他就犯了杀人罪，因为生命是这位创造的主宰，为祂自己荣耀的缘故赋与人的。所以任何人犯了杀人的罪，被杀死的血，必从地里哀叫。『耶和华说，你作了甚么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告』（创世记四章10节）。可见杀人是忽视了神的主权，因为生命是我们不可以残害的，我们当珍重生命。 主耶稣在登山宝训里，更进一步的告诉我们，凡杀害人的生命，多是起因于精神上的因素。你们听见有吩咐古人的话，说，『不可杀人」。又说：「凡杀人的，难勉受审判」。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火』(马太五章21、22节)。 向弟兄动怒，就是怨恨他，把他当作自己的仇敌来看待；骂弟兄是拉加，就是轻看弟兄，侮辱他，以各种坏话骂他谗谤他；骂弟兄是魔利的，就是咒骂弟兄说，你这个笨蛋、疯子。这些怒气、怨恨、咒诅，侮辱、毁谤等就如种子落在我们的心田里，以后发芽长大结出的果子，就是杀人。所以凡动怒，怀恨弟兄而假装作个圣洁的人，他虽来到神面前敬拜，也免不了要受刑罚，因为他轻看神的主权，难怪主耶稣说『所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你饺怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和 息；恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有边清，你断不能从那里出来』（马太五章23至26节）。 因此在这样严格的神审判台前，谁敢说，我没有杀害过别人！正如保罗告诉我们的『这却怎么样呢？我们比他们强么？决不是的；因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下；就如经上所记，没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有』（罗马三章9至12节）。 我们敬爱神，遵守祂的话语，既要爱惜自己的生命，也当珍重他人的生命。所以在不可杀人的反面，就是要积极的爱人，感该在这一方面表现出来。向这些在困苦、患难、贫穷的邻居伸出我们的手，帮助、激励他们。主耶稣以「慈心的撒玛利亚人」的比喻教训我们；这位撒玛利亚人，在路上看见一个犹太人，被强盗剥去他的衣裳，又被打个半死的人。犹太人和撒玛利亚人虽是同宗，经过历史的演变，犹太人反而轻看撤玛利亚人，不愿与他们来往。这位慈心的撒玛利亚人，跟本不考虑这个患难中的人是他的仇敌犹太人，或帮助他对自己有无益处，只知道现在这人 最需要的是甚么，就采取行动。 这位慈心的撒玛利亚人所行的善事，并不算是一个特殊的事件。可是今天我们在周围有许多人需要我们伸出手说明、安慰、勉励他们。我们所缺少的乃是分辨的能力，无法看出他们最需要的是甚么。但是主耶稣在世界的时候，却以身教行动教导我们知道，当时祂所走过的道路，就是今天我们蒙恩信靠祂为救主，作祂儿女的人所应该行走的道路。 贫穷的人，在灾难中困苦的人，在战火中受苦的人，伤员病人，在监服役的人，身心有残疾的人，孤独的人，老人、孤儿、寡妇，这些人都很需要我们伸出温暖的手帮助他们，『于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所豫备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。…王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了』（马太二十五章34至40节）。 第七诫 不可奸淫 家庭生活乃是构成人类社会和伦理的一切基础，因此神借着这第七诫，来确立结婚生活的神圣，和许多有关道德纯洁的规则，这些规则的细密、严厉，就证明夫妻制度的重要，可见神受护人类之至意。我们当敬畏神，尽心爱祂，无论在言语、思想、行为都要纯洁正直，在夫妻之间更当彼此尊重，相敬如实。 神起初造人的时候，就以婚姻关系来比喻神本身对选民以色列的爱，也象征基督与教会的结合。因此奸淫就代表以色列的不贞节，基督徒的背信。所以凡干犯第七诫的，无论男女都是有罪。基督教对性的纯洁观念，绝不同于一般人对性的看法，所以主耶稣的教训是非常的严格。 『你们听见有话说，「不可奸淫」。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。』（马太五章27，28节）。祂又告诉我们说，若是你的右眼叫你犯罪，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。主耶稣的教训，虽是如此的严格，但是今天社会上都可看到有关「性」的读物，黄色杂志，淫乱戏剧歌舞和坏品行、不道德的色情汜滥。
我们人类无论男女在言语、思想、行为要保持纯洁。这是直接有关结婚生活，因为婚姻是神所制定，保证和保护，使之存在。起初神创造男女，并不是为了性的行为，乃是要他们结为夫妇，彼此勉励、互相帮助，生养儿女，教育他们，彰显神的荣耀。所以婚姻的生活就充满喜悦和快乐，永蒙神的赐福。后来始祖犯罪，远离神，以致结过婚的人要负担许多责任和困难；可是这位满有慈爱和恩典的神，对于贞洁而美满的婚姻生活，必定以祂丰盛的恩惠和应许来加强、保守、带领他们。 保罗教训我们『婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人神必要审判。』（希伯来十三章4节）。因此我们不可轻蔑结婚生活，更不可破坏夫妇之间的感情。但是有些人却领受神特别的恩典，一生过独身生活，尤其独身的妇女容易有自卑感，以为她比别人差得多。其实这是错误的想法。独身过日子并不是一件可羞耻的事，乃是神赐给他的自由权；这特权并不是任何人都可以得着，或许独身过日子此结婚生活更优美。 圣经清楚的教训我们，唯有在结婚生活，男女才可以有性的行为；这夫妻性行为是正当合法的，并非下贱、淫秽的事；但是夫妻以外的一切性行为，就是违背神的诫命。丈夫只有一位妻子，妻子只有一位丈夫，这一夫一妻的制度以外之任何关系，圣经绝对不承认。尤其是与别人的妻子或丈夫发生性的关系，就是在心里有这种意念，也是不得赦免的罪。 大卫是犹太国的君王，奸污乌利亚的妻子拔示巴，又谋杀乌利亚，娶她为妻。但是大卫认罪悔改说『我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。』（诗篇五十一篇4节）。『我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶；我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。』（诗篇卅二篇5节）。 神创造我们，乃是要我们将肢体作义的器具献给祂，蒙主悦纳。我们始祖犯罪，作罪恶的奴藏，我们也将肢体献给罪作不义的器具。救主耶稣借着他代赎的死、埋葬、复活，将我们又从撒但的辖制之下拯救出来，赐我们永生作神的儿女，我们的行事为人就更要谨慎，不可因着行淫，污秽了自己的身体。『岂不知你们的身子是基督的肢体么？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么？断乎不可』（哥林多前书六章15节）。 夫妻应该彼此相爱，可是实际上，在夫妇之间的问题甚多，尤其是结婚年龄降低的今天，离婚事件也日见增加。在这罪恶黑暗充满的世界，我们有机会聆听『夫妻当彼此尊重，相敬如宾』的劝勉，这事对于已婚的人有许多帮助。因为夫妻之间的关系若不和好，家庭就不会美满。 保罗告诉我们，基督与教会的关系如何，妻子与丈夫之间的关系也应当如何。我们不可把奸淫的问题，当作家庭中的小事，要将圣经的教训—不可奸淫，不可破坏邻居的家庭等作为夫妇相爱的基础，这是极重要的事。保罗最后的结论说、然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重他的丈夫。（以弗所五章33节。） 『那起初造人的，是造男造女，并且说，「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体」。…既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了；所以神配合的，人不可分开。（马太十九章4至6节），这真理我们今天当敬谨领受而严格遵守。 第八诫 不可偷盗 这条诫命乃继续五、六、七诫，教训我们无论父母、生命、能力、货财都是神所赐与的。『恐怕你心里说，这货财是我力量我能力得来的，你要纪念耶和华你的神，因为得货财的力量是祂给你的』（申命记八章17至18节）『使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？（哥林多前书四章7节）。 我们在这位创造万物，又厚赐百物给我们享受的神面前，有个责任按照正当用途，分配祂赐给的财产。所以我们当敬畏神，尽我们的一切爱祂，不可借着伪造，不正当的手段，不法的经商来赚取他人的财物，应该以各种方式，保护他人的财产。 无论不可杀人、不可奸淫、不可偷盗，都是自古以来尽人皆知的道理。虽然各国社会都有法律禁止，可是仍旧有人想出方法干犯。人类顽固的恶行，唯一有效的办法就是除去人的原罪。 主耶稣说『不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，上天没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷；因为你的财宝在那里，你的心也在那里。眼睛就是身上的灯；你的眼睛若瞭亮，全身就光明。眼睛瞭亮，全身光明，就必看见神。所以祂又说，一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门（财利）。』（马太六章19至24节）。 宗教改革家路得马丁说过，自己的身体，丈走和妻子以外，在这世界最喜爱的，就是财产。神曾吩咐说，各人要保护自己的财产，任何人都不可夺取或损害他人的财产。偷盗就是以不正当的方法，将别人的财产取来作自己的所有；所以在一切场合，凡损害到他人利益，这就是偷盗的行为。这种行为是今天在世界上到处都能看得到的恶行。 这种一般人认为是无所谓的恶行，都不加重视，所以这恶毒已损害到今天的社会，进入了政治、经济、教育等各领域，形成了贪污、寃狱、贿赂公行的黑暗世界。路得马丁又说，若将表面正面老实，内心充满这种恶行的人都全部判处死刑的话，恐怕世界上没有几个人能存活。因为内心的偷窃比外面抢银行，从别人口袋扒取钱财的，还凶狠万分。 虽然如此，我们不必挫折灰心，为要增进世人的福祉，当以忍耐的心，积极的奋斗。神就赐我们能力，破除一切不正不义的手段，以诚敬笃实，实现神的国度，建设有理想的国家。我们也深信神必按照祂的时间表行事，到了时候一切事情必然成就。使徒保罗吩咐帖撒罗尼迦教会的信徒说，『我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，甚么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。弟兄们，你们行善不可丧志。（后书三章10至13节）。可见吃闲饭也属于偷盗行为。所以『不可偷盗』这条诫命就劝勉我们，凡事要殷勤，不厌劳苦的去作。中世纪的修道院有一条规则说，懒惰就是灵魂的仇敌，这是名言哲理。我们若想要，少劳动工作，多获得利益，这种思想就成为偷盗的种子，撒在心田中，就必尝到种的是甚么，收的也是甚么。亲自劳动，流汗工作，所得着的利益，才是神所喜悦。 作人生活在世界，当尊重邻舍土地的境界，不可随便侵占；当付的工钱，就当十足付给，不可克扣侵吞；出入要使用公平的法码，和升斗。我们蒙恩作神儿女的人，以这些公义正理，作行事为人的标准，才能叫未信的世人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父神。 圣经教训我们，所有的财产是神委托我们代管的，所以当我们活在世界，就该作神忠心的管家来执行职务。但是神也将主耶稣基督救恩的福音，委托每个蒙恩作神儿女的人。所以保罗说，『无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债』（罗马一章14节）。主耶稣也告诉我们『你们白白的得 来，也要自白的舍去。』（马太十章8节），因为『施比受更为有福。』（使徒行传二十章35节）。 『人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心』（哥林多前书四章1至2节）。忠心管家，除了善管财货之外，传福音是作神儿女应享受的特权。虽然『天使也愿意详细察看这些事，』但是神的旨意，乃是你我作基督徒，才有份于这工作。挨家访问分发福音传单的圣工，「一日一刻钟祈祷」事奉，都需要你有份。因为这些工作，都是要叫你我作神奥秘事的管家，尽我们作基督徒的本分。 第九诫
不可作假见证陷害人 我们在世界无法远离众人，孤单独居。所以这诫命乃是告诉我们，如何与邻居、同事、同学等合群相处的道理。我们应该重视别人的名誉，尤其不可作假见证陷害他们。因此我们当敬畏神，尽心、尽性、尽意爱祂，不可陷害邻居，出卖同事，故意说他们的坏话，传播不实的恶事，反而应该称赞他们，隐恶扬善，以增加邻居、同事、同学之间的益处。 自从人类的始祖亚当犯罪，背逆生命的主宰神以后，人类就过着『在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶』的生活。其中最厉害的，就是伪善与骄傲，上不信爱神为主宰，下不承认人类为同胞弟兄；这种凶恶野蛮的生活，正如俗语所说的「无天无地」。都会欺骗、出卖、说坏话、传播损害名誉的事，而不以为羞耻。 使徒保罗说，『逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。…不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶，众人以为美（就是公义、正直）的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸寃，宁可让步，听凭主怒…：你不可为恶所胜，反要以善胜恶』（罗马十二章14至21节）。 可是当别人陷害我们、出卖我们、毁谤我们、散播损害名誉的事，我们要反省自问；不必借着权势强加辩护解释，证明自己的洁白；事实上愈是辩驳反而愈加深别人的误解。所以遭受别人的陷害、出卖、毁谤、甚至散播损害我们名誉的事，我们反而要为这些遭遇感谢慈爱天父的训练造就，试验试炼，并以甘心乐意来接受；这才是我们作神的儿女，生活在世界上应有的态度。 主耶稣说『我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。（马太十章16节）。所以我们在世界上的生活，一方面要灵巧像蛇，保护自己遭受这些恶意攻击的时候，当如何对付和逃避，更要进一步遵守主的道理，不可使别人的心灵痛苦，而施行报复和惩治行为，这就是驯良像鸽子的生活。 陷害别人，毁谤攻击他，遍体鳞伤，使他无口辩驳，这可能是一件痛快的事；但是这种恶行为到底对自己有多大益处？只不过作个假冒为善的人而已。因此主耶稣警告我们，你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。（马太七章1至2节）。保罗也说『所以我们不可再彼此论断；宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物』（罗马十四章13节）。 为要帮助我们属灵的生活，神就赐我们一个尺度来衡量自己。可是我们却误用了这尺度，到处挑剔别人的是非。神的意思乃是叫我们将这测度、鉴定的能力，使用在自己的身上，建立正确的生活，在世上作个祂所悦纳的儿女，『好像明光照耀， 将生命的道表明出来』。 我们不可论断别人的是非，因为我们无法完全了解他人一切的事实或有关他人生活上所有的环境情形。保罗说『你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住；因为主能使他站住。』『你这个人，为甚么论断弟兄呢？又为甚么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。』（罗马十四章4，10节）。同时我们也当谨慎，因为我们如何论断别人，错用祂所赐给我们的尺度，将来祂也照样审判我们。 基督徒是因着信在神面前活着，本着爱心服务人群。圣经说『我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。』（罗马十四章8节）。既然无论是生、死，都是主的人，我们当效法主耶稣，因为祂为世人活着，所以我们也应该为世人活着。我们不但不可作假见证陷害他人，应该爱护他人的名誉，叫一切事都变成建立德行的机会来帮助别人。这意思并不是叫我们作个真伪、善恶分不清楚的人，乃是叫我们作个具有隐恶扬善、高尚品性道德的人。 我们应该积极见证主耶稣的福音，帮助未信者信靠神为祂儿子所作的见证『要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。』又因信祂得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业！向世人作真实的见证，带领他们走上蒙福的道路，这才是我们今天实践这条诫命的真义， 第十诫 不可贪心 这条诫命乃是第六至九诫的根本，教训我们必须对神负责一切的言行和意念。我们若严格遵守这诫命，就避免干犯其他的罪。我们对邻居的房屋、财产等不可存任何的阴谋或仗势力来占有，更不可夺取邻居的妻子、仆人、牲畜，满足自己的贪心。 贪心不只是外表的行为，更是心里的恶念；我们必须制止自己的邪思恶念，因为人情法律虽可逃避，但神必然判定我们贪心之罪。『你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出』（箴言四章23节）。所以「不可贪心」在消极方面就阻止我们，对邻居的财物有了侵夺的欲念；在积极方面乃勉励我们当完全信靠神，殷勤作工仰望祂的供给而生活自足。 圣经说『你们存心不可贪爱钱财；要以自己所有的为足；因为主曾说，「我总不撇下你，也不丢弃你」。所以我们可以放胆说，「主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？」』（希伯来十三章5至6节）。 我们细心研究这条诫命，就发现人类的罪根。为要维持社会秩序，我们都需要法律来约束。但是诡诈、狡猾的人，却善用法律的空隙，作自己的后盾而图谋不正当的利益。以善意来制定的法律，若被误用，就作出无法无天的坏事来。这结果并不是法律不完备，乃是因为人类有根深蒂固的原罪，人心比万物都诡诈。 『不可贪心』教导我们，当保守自己脱离一切肉体的情欲和财宝的贪婪，作一个纯洁安分守己的人。我们活着的时候，良心与情欲的战斗就永不止息。唯有借着主的恩典、帮助和自己的立志奋斗，我们才能得胜；这心里的战斗，就继续到我们在世界最后的一口气为止。使徒保罗在罗马书第七章所告诉我们，他良心与情欲的交战，就足以证明。
摩西当时的社会情形与今天的时代完全不同，但是这诫命的基本精神是永远不改变的。古代的以色列人对于自己的妻子、仆人、家畜等都有按照自己的意思自由支配之权，外人不得干涉；不像今天的社会有人可以玩弄权术，勾引人妻，唆使佣人出卖主人。更可恨的，乃是这种人的假冒为善，叫别人有了好印象，假装遵守神一切的诫命。在一般社会和教会，都常看到这种人的存在；他们善于投机取巧、狡猾欺诈，以致诚实善良的人吃亏，受他们愚弄损害。保罗警告我们说『不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事主必报应，正如我豫先对你们说过，又切切嘱咐你们的。神召我们本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神』（帖撒罗尼迦前书四章6至8节）。 在社会我们经常看到私结党派的事。为要研究探讨学术和真理而组织一个团体，这是光明正大的事；但是不可将这种团体变置成为结党营私，互相勾引，专图不法利益。更要谨慎，免得这种团体走上歧途成为专事夺取他人的所有财物，以满足自己的贪心，形成社会中不良党派。耶稣说，这种欺骗伪善的行为，乃是由他们心里发出来的恶念。『因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎；这都是污秽人。』（马太十五章19至30节）」可见这条诫命虽然古老陈旧，但是内容却清楚的指出现代社会病根的由来。 「然而敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去；只要有衣有食就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」（提摩太前书六章6至10节）。自古以来撒但就和用人类这弱点，勾引诱惑，以致有数不清的人，不但身败名裂，最后也毁灭了自己的生命。 基督徒的生活，就是完全依赖信靠神的生活，虽然在地上有许多物质的引诱，我们有主耶稣的同在和同行，祂必带领保守我们行走天路。『所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候。你们也要与祂一同显现在荣耀里」(歌罗西三章1至4节)。
『我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我；求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食；恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名』（箴书卅章7至9节）。愿这位明哲敬虔人的祈求，也是你我今天的祈祷。 十诫精意 李启荣 序言 我们要研究十诫的精意，藉以助长我们今仍在恩典中的新约信徒的灵性和能力。十诫的全文见载于出埃及记廿章，或申命记第五章。但这两章书的开端没有说：『这些是十诫』，那么，十诫的名称，何自渊源呢？请看出卅四28『耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。』为此我们有十诫的名称。按照希伯来文原意，十诫也可以译之为『十言』，所以英文有译之为TheTen Word-s ，一言就是一句，神之十诫，又可以说是神的十言，每一言含意甚为深广；『诗三百，一言以蔽之曰：思 无邪。』此是指中国诗经而言，十诫也是人对神和人对人应有许多的言行和心思之总结。 有人统计全摩西五经有神的诫命共六百十三条。内容是神吩咐人应作的凡三百四十八条，不应作的凡三百六十五条。但十条诫特为重要，为甚么呢？因为其他训令和律例都是神命摩西写的，惟有十条诫是神『亲笔』写的。『耶和华在西乃山上和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。』（出卅一18) 在此罪恶遍布，非法事随时可有之人间世，怎能救助他人和『救自己脱离这弯曲的世代』？（徒二40）必要知道：遵守，看重和明了神的十诫！不然，世人甚至名为信徒的，就趋向和陷入了罪恶里。 关于宣讲十诫，基督徒中可有以下的看法：①无所谓的，传道人讲也好，不讲也算。②神学『近代派』，以为只讲爱心，有了爱心，便能尽基督徒的本分、而且爱心能推进斯世于大同。③神学『基要派』，以为今仍是恩典时代，只讲恩典可耳，何须研究十诫！ 英国有名讲道者甘甫摩根博士是属于基要派的，曾著述一本阐论十诫的书，也特提出是因慕廸布道家的鼓励，一同觉得十诫的需要，是没有时间性的，以免抵受一般同为基要派信仰者的批评。今此本论及十诫的书，得助于摩根博士的原著甚多。
在恩典中，基督诚然拯救每个信徒脱离罪恶和死亡的定律，有如祂的应许：『那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，已经出死入生了。』（约五24）但基督从没有说过祂救我们脱离神的律法。 每个基督徒的前面，有两个标竿：①全律Th.e who I elaw (骓二10 )②全人The whole man (传十二13)既蒙主恩救赎的，应时在主里求进步，好叫自己能做到全人。神的十诫一对于造就全人是大有关系的。本书末后一篇是耶稣的新命令，有了彼此相爱的心，方能完成神的诫命。圣道出版社印有十诫简文和新命令的大字条幅悬于室内，触目惊心，看让本审者，至好并有此美观条幅。愿望圣灵使用此小书，对于每位读者，得着更多的人生亮光和力量。『使我们可以敬虔端正……只从神的旨意，在世度余下的光阴。』
(提前二2彼前四2) 第一诫 不可有别的神 习惯上是以出廿3『除了我以外，你不可有别的神』为第一诫。但犹太人并从第二节起：『我是耶和华你的神，曾将你从埃及为奴之家领出来』并入第一诫。是的，我们解释第三节不可离开第二节的。 一、 神的名之意义 祂名是耶和华，是独一和唯一应该事奉的真神，若不是神的启示，我们无从知道真神的名字，还没有圣经亮光的中国人，对于一神的观念，极其量名之为天，此天虽有自然律，但无话可讲的：『四时运行，百物生焉，天何言哉！天何言哉！』有人或不拜偶像，但所拜者只是天空的空，空空洞洞的天而已，极其量叫做『拜当天。』拜天虽属高尚思想，但只以天为神，仍是别的神，是不可有的。真神的名字乃是耶和华，是祂自己所定的，耶和华一名是由四个希伯来文字母合成之一字，但没有福音的，因为兴神是宇宙的至尊，按着东方向例，无人敢直称一国一省或者一乡一家之主的名，何况真神呢？启一4『那昔在今在以后永在的』也可说是耶和华的含意，新约的耶稣乃是旧约耶和华的道成肉身。来十三8『耶稣基督，昨日、今日一直到永远是一样的。』永远一样，绝不改变也是耶和华的含意。无论在那方面看来，耶和华名乃『我是』
The great I Am在将来·祂将是． Hewill be。 在现在，祂是． He i s信在既往·祂曾是，He Ws．耶稣是耶和华的道成肉身，祂之名同样的大有能力。耶稣一说：「我就是，I Am． 他们就退后倒在地上(约十八6)又如复兴布道诗十二首唱：『全能名，全能名，只奉此名我得胜，全能名，全能名，胜过撒但死于罪』。在此人事、世事和一切物质都有改变的世代中，我们应要和只要事奉此三位合一的真神，此外不可有别的神。 二、神与人的关系 为何不可有别的神？因为别的神常常破坏和败坏我们与真神的关系，与真神有关系的人是福乐美满的。如诗人所言：『以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。』(诗十六4)第一诫说：『我是耶和华你的神。』你的二字表示此真神是与每一个人都有关系的。十诫虽是赐给以色列全会众，但是与每一个以色列人有关系，神的命令，是叫我们得着自由。『曾将你从埃及地为奴之家领出来』，正如在新约时代，神遣其独子降世，而向约瑟说：『你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太一21）使凡信祂的得着从诸般罪恶中逃脱出来的自由，所以每个相信的先要承认和接受耶稣为个人的救主，以表示神对他的密切关系。 前有某印第安人被问耶稣怎样救了他，因困于口才，他去捉了一条虫，放在一个柴枝燃烧的火圈中，火快要烧近那虫时，他即把虫拿出圈外说：「耶稣就是这样的，把我从罪恶里救出来。」——从埃及为奴之家中领出来·所以自由也是如此。 三、 别的神是什么 真神说：『你不可有别的神在我面前』（出廿。）。此是希伯来原文的直译，英文本是Thou shalt have no othergods before
Me．『在我面前』之面字，在希伯来文常是个众数字。耶和华神是无所不在的，你说有那一处不是他的面前？『我往那里去躲避你的灵？我往那里逃避你的面？』（一九三7）。想见到主耶稣的面，就是见到神的存在。既然知道神的无所不在，不是责备我们，乃是要用祂领导以色列人出埃及为奴之家而使之得享自由的大能来时刻的爱愿我们，又何须倚靠别的神呢？ 可惜世人犯罪而堕落，忘却了耶和华独一真神。而造出许多别的神来。中国向是多神的，甚至以木头、石头、树头、灶头、床头等为神。印度还甚，统计其神名，凡数百万个。没有圣经亮光的国度，以别的神愈多愈好，不知因此而愈多灾害、痛苦、疾病和死亡。是因犯了真神的第一诫：『你不可有别的神在我面前。』别的神是什么呢？可取自旧约的两名，新约的两名，至今仍普遍存在的，叫我们时要逃避此等重要别的神！ 一、摩洛 『不可使你的儿女经火归与摩洛。』（利十八21）摩洛原是亚扪人之国神，又名米勒公，是可憎恶的(王上十一5、7 ) 。摩洛或米勒公名意均是『王』。好像世人之拜玉皇或城隍，均属可憎的。摩洛尤甚，渐次普遍成为当代迦南人，叙利亚人和亚拉伯族等的火神，犹太人传说摩洛是用铜制的，双手伸出，受人的牺牲奉献。上面图意是『愤怒的火焰』也是今时摩洛神的别名，『当胸就是一拳，接着又是一腿。』是的『恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。』（箴十12）有耶稣的爱心，才能把大事化小，小事化无。 古时人竟有愚昧迷信把儿女经过或牺牲于摩洛掌中，是何等的残酷！今时的火神摩洛变名为全人类的『火气（发脾气）之神』。一个人恶待别一个人，例如打妻骂夫，严酷的体罚子弟或生徒，都类于拜摩洛神。主耶稣说：『凡骂弟兄是拉加的（无意识也，胡说也）难免受公会的审判；凡骂弟兄是摩利的（蠢才也，傻瓜也。）难免地狱之火。』（太五22）所以我们时须悔改，求主耶稣宝血的洁净、赦免你我于无形中犯了拜别神摩洛之罪。
二、巴力
原是迦南所事奉最大的神，也是他们的太阳神之别名，是属男性的、女性的名亚斯他录。有人解释：『奉拜理由有二，一以为巴力赐光与热热之福，一以彼于盛夏作暑，能使草木干枯，故视为降旱之神，乃以人类为牺牲而祭之。』以色列 人拜巴力最甚之时，乃亚哈王，因他『娶了西顿王的女儿耶西别为妻，去事奉敬拜巴力。』（王上十六31）巴力的名意是主。好像世人之拜地主和神主牌等，今之巴力别名就是努力。惟有真心敬畏耶和华，虽快要被扔在强烈的火窑中，也不惧怕的沙得拉，米煞，亚伯尼歌能如此说：『我们所事奉的神，将我们从烈火的窑中救出来。王阿！祂也救我们脱离你的手，即或不然，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。』（请看但以理第三章）。主耶稣在世，从不屈服于人为或魔鬼的势力，他说：『当拜主你的神，单要事奉祂。』(太四10)保罗教训我们『倒要俯就卑微的人』。(罗十二16 )在各方面愈缺力量的人，我们愈多要服务他们。
三、肚腹
以上所言的摩洛与巴力是在旧约圣经屡次多方警告我们为可憎、可恶和可怕，使人犯罪，而终受恶报之别的神。在新约更提出每个人于每日切不可事奉之两位别的神，先言第一位，他是肚腹之神：『许多人行事，是基督十字架的仇敌…， 他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹。』（腓三18至19）。世人说：『国以民为本，民以食为天。』或因此而中国菜著名初流行于各国，但神的话说：『人饥饿，非因无饼；干渴，非因无水，乃因不听耶和华的话。』（摩八11）故事奉肚腹的神，也没有多大益助的。我们应以耗费于排场面的饮食之时间和钱财去祷告和计划，好叫在许多外国地区，也多有中国传道会，向其他民族宣传得救的福音，基督徒有以肚腹为神的，也是基督十字架的仇敌，因为违背了神的首诫：「你不可有别的神在我面前。』在饮食上，人生可分为：一、活而食者lLive to eat，一食而活者——Ea t
to I ive.你说那一种是以肚腹为神呢？ 四、玛门主耶稣说：『你们不能事奉神，又事奉玛门。』（太六24）玛门就是财利之意。易而言之，我们不能事奉真神又事奉财神。「不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。』玛门还有一次见用于路十六9『那不义的钱财』。在原文是『不义的玛门。』基督徒特要提防有不应该有的钱财，有应该奉献为神的圣工者而不肯奉献，也是把钱财看得比真神更大。今时许多人岂不是事奉生意以求财利，而代替了耶和华神么？让我们思想以下的故事，就知一切福源是来自真神。 有位儿童被问他手上的是什么？他说：『是面包。』又问『你从那里得来的？』他说：『从面包店中。』又问：「面包店怎样得的？」他说：，他们用面粉造成的。』又问：『面粉从何而来？』他说：『从面粉厂。』又问：『面粉厂从谁得之？』他说：『从农夫得之。』又问：『农夫又从何得着麦呢？』此儿童心中即感悟了真理说：『是从神处得之。』又问：「那么你的面包从谁得之？』他即说：『我晓得了，是从神处而来的。』 在此偏重物质的世代中，人以为从其生意、事业，或职业所得来供给个人和家人的需用，实是错误和说谎的，所以耶和华神用雷声和角声向我们说：『应尊我为首位。我是一切福乐的源头。不可有别的神在我面前！』 第二诫 不可雕刻跪拜事奉偶像
一、
不可跪拜甚么形像
第二诫是跟着第一诫：『你不可有别的神在我面前』，第二诫说：『不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像，仿佛上天、下地。和地底下，水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉他。』为什么呢？感谢神，按照圣经的信仰，常是合乎理智的信仰， 易而言之，不是迷信的宗教，跟着上文三个『不可』，神即解释：「因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代』（出廿4 至7。） 第一诫虽没有因为二字，但因为二字的意思，已放在先，全文也可以读为：『因为我是耶和华你的神，曾将你从埃及地（表示世界）为奴之家（表示不自由与束缚）领出来，所以除了我以外，你不可有别的神。』因为不可有别的神，所以不可雕刻偶像，不可跪拜什么形像。 『不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像。』按照希伯来原文偶像比之形像为大而特制的，例如石像、铜像、磁像等。形像是普通各种像或模制的，注意第二诫不是禁止人雕刻日常应用或具艺术性的物品和用具，乃是不可雕刻偶像，第二诫的偏面解释或许使到以色列人没有什么雕刻艺术的贡献，但，犹太人有什长处呢？……第一是神的圣言交托他们。』（罗三：2）世界因犹太人而有了新旧约神的圣言，又是普世的救恩，借着生而为犹太人的耶稣基督而来，（参约四22）则古之希腊，今之意大利及其他各固的艺术，对于世人的造福，合起来也不足与犹太人的贡献相比的。 有些太为『保守』的犹太教徒或有些基督徒连影相作纪念，也以为有背乎第二诫的，但神没有禁止世人造作人物的形像，但祂在第二诫内清楚的禁止我们用此等形像来协助崇拜。在出埃及廿章之十诫全文的后五章即出埃及记第廿五章。神晓论摩西：『用金子锤出两个基路伯来，安置在施恩座的两头……』（出廿五18至20节）但神没有准许人拜基路伯（像天使形）。他乃表意神与人相近而非远离的，有「高张的翅膀』，表意在神的施恩座前，祂对于人恩助，极为敏捷，诚如诗人的经验，『神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。』(诗四六1)物品的表意正如大祭司之外袍周围底边上有蓝色、紫色、朱红色线作石榴，在袍子周围的中间有金铃铛，一个金铃铛，一个石榴相间于周围，（出廿八33至34）石榴表意要多结果子，金铃铛表意要有好名声。这些都是神所吩咐的，但他永不许可我们跪拜这些物品，就是十字架，也只是神的大发和救恩的表意，我们所拜奉的，绝不是十字架，而是曾经被钉十字架，而今活在天上的耶稣。 第二诫说：不可跪拜什么形像？（天上的，如日、月、星辰等像，都不应向之跪拜。月饼呢，除了一些遗传的爱国思想纪念之外，于卫生上，节约上，也是无甚益助的。何况于中秋节之违背第二诫而向月光膜拜呢！拜太阳尤为近东国家的古传恶习。（二）下地的，仰观于天之物像不可跪拜俯视于地之人或物，无论如何有能力或奇异，也不可向他们或造成他们之像来作跪拜之对象。（三）地底下的，例如拜闾罗王和烧衣等鬼节。（四）水中百物，例如祭鳄鱼，祀龙母，真神严重的儆戒我们：「不可跪拜那些像，也不可事奉他们。）此诚的「跪拜」二字，有鞠躬之意，英译之为Bow Down ，所以基督徒在丧事礼拜时，可瞻仰遗容，但向遗像遗体行鞠躬礼是不应该的。 犹太人故事中有讲述当马其顿亚力山大王攻进耶路撒冷时，要犹太人为之立像而服事他。犹太人因第二诫就设法婉辞：「立像是我们事奉的神不容许的，但今后我们出生男子的名，都跟王上的名为亚力山大，岂不更为尊重吗？」传说亚力山大王也准他们所请。可见无论何人，凡想要免除雕刻跪拜甚么形像，只要决志，神必会给他以智慧能力去遵守的。 主耶稣曾说：「神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜祂。」「约四24」属灵的事，若变为属物质的事，必会失败。「所以你们要份外谨慎，因为耶和华在何烈山火中对你们说话的那日，你们没有看见甚么形像……，只听见声音。」（申四15、12）连真神和祂独生儿子耶稣的形像，也不可以幻想描绘，以助崇拜，只要时常听从三位一体真神借着圣经教训我们的声音就全备了 二、 爱神或恨神的果效 『因为我耶和华你的神是忌邪的神『，此句因为二字不独是解明『不可雕刻跪拜形像』的理由，也是说明连第一诫『不可有别的神在我面前』之缘故，神亲自告诉我们他的圣德之一是什么，就是忌邪。邪者，不正也，不正者不义也，耶和华是完全公义和圣洁之神，所以他忌邪，祂也名为『忌邪者』（出卅四14） 世人对于此忌邪的神有两种态度：一是爱祂，一是恨祂，神为何不先言：『爱我守我诫命，我必向他们发慈爱，直到千代；』而后讲『恨我的，我也追讨他的罪，自父及子，直到三四代。』因为我们对于真神的动态和存心，若不是因耶稣的救赎和圣灵的启导，恨是多于爱的，故先解决这种恨恶的心，既不恨神或怨神，才知道去爱神。 不认识真神的人，向神没有甚么所谓『恨』或『爱』，此第二诫的恨神和爱神乃是对曾已认识神的人而言。一九六四年香港早己有足量的雨水，后仍下雨，路上有人说：『够水了，不好再下雨了！』如此说法有点怨恨，表示他没有认识掌管一切万有的真神，同时在名为露比的飓风过后，在九龙方面有些大厦的楼下层墙脚显有裂痕。基督徒见闻此事的说：『露比飓风，时速约一百哩已如是猛烈，若那比她时速多一倍名为『桃黛』的飓风向香港而来，真不得了。我们应感谢主。』因为已认识那从埃及地为奴之家怎样领导以色列人出来的神和他的作为：『摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就楚成了干地，以色列人下海走干地，水在他们的左右作了墙垣。』（出埃及记十四章），想要多爱神的，要多读圣经，和听信徒的见证，以增广属灵的见闻，而更多敬爱和事奉神和祂的独生子为我们赎罪的耶稣基督，基督徒既从罪恶和属世的埃及得救出来，就不应为自己雕刻甚么形像去跪拜他们，那就是爱神。若跪拜形像就是有了别的神，易而言之，就是恨神，向神的恨或爱，各有其果效的：
一、恨神的果效『恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四世。』有人以长大痳疯为例，要到子孙三四代才能断根，那可怕传染的恶疾，若以科学方法，将由长大痳疯父母的孩子，一出生便与其父母离开，此孩子可避免痳疯的传染，因为神的定律：『不可因子杀父。也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪。』（申廿四16），此前三千五百多年神给人的律法，也是今代最文明的律法，有如一九六三年秋谋杀甘乃廸总统之凶犯奥斯和死后，美国政府没有杀其妻，先知以西结更申明此定律：『惟有犯罪的，他必死亡，儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。……：』(结十八20) 按上举的定律，又怎样解释：『恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代？』首先要明白国语本『追讨』二字未能表原文的字意，英译之为visiting ，客话本译之为『鉴察』甚为妥恰，古代之人及中国前半个世纪时，仍有三四代一家同居者，（五代同堂，极为稀少，有之者算为福气。）若父母跪拜雕刻的形像，必影响全家，走向迷途、迷信与妄行。当神要责罚此家的儿孙子弟，先鉴察为父母之罪，而至三四代。基督徒之家庭，若父母向主冷淡的，对于其虽已分居的儿孙，亦大有影响的。 二、爱神的果效—甚么叫做爱神？单独不拜偶像，不算得是爱神。第二诫说：『爱我守我诫命的』可见爱神的必要遵守神的众诫命，主耶稣也说：『你们若爱我，就必遵守我的命令。』（约十四15）神的诫命，都载于旧新二约圣经，我们必要多研究和多听讲圣经，才能清楚怎样去遵行。
我们若因爱神而守祂的众诚命，不独第二诫，不过要从第二诫起：『不可雕刻跪拜甚么形像』。正如有初信耶稣的，先要除菩萨，就是信了耶稣的，也时要除去崇拜自己。一九三三年我和我家始到广州万善礼拜堂服务时，有一家信徒受了圣灵感动，而将他们的麻将牌全套带至堂的后院大树下当众焚烧之。可惜麻将牌的质料，有如好玩麻将的陋习，是很难的烧去或清除的。若今在香港万善堂，若有人交来麻将牌，我们必到附近的海边，投之于深渊罢。感谢主，今已见到主向该家施慈爱，已到多代了，中国基督徒，多仍能数算他是第几代的信徒，但在基督教先进国度的基督徒，就很难或无能知道他是第几代的信徒，因自先祖蒙恩得救，至今有千余年的或数百年的。叫我们确知和坚信神赐福的应许，比之祂施罚的警告更为宏大与长久；『爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。』中国谚语云：『你敬我一尺，我敬你一丈。』也不过十倍而已，主耶稣应许爱的祂，必得着百倍和永生之福：『凡为我名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。』（太十九29） 第三诫 不可妄称神的名 不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必 不以他为无罪 若有基督徒被问『你曾否遵守或违犯过第三诫？』他的答案可能是：（1）什么是第三诫，我没有读过。或让过而不记得了，更没有听人讲解过第三诫，（2）我没有犯过第三诫，因为我从来没有妄称过耶和华的名，但按照圣经的亮光，众人都犯过十诫的好多条。但很少人会知道违背了第三诫，雅各书二章10节说明其理由： 『因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就犯了众条，』好像用十个圈子造成的一条炼，一个圈子破了，整条炼无论是金的、银的或镊的铁的，都算破了。 十诫特为神的话语，因为亲自用他的指头写成的，（出卅一18）神的话语，要解释的，才能发出亮光来，『你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。』(诗壹一九：130 )祈我望圣灵光导我们去追求通达第三条诫的要义： 一、每题神的名首须尊重 我们得以知道真神的名是耶和华，乃完全由他的启示得来的，当神呼召摩西时，摩西问神之名所得的答复：『我是自有永有的』，此是耶和华名的重要意思。神继续对摩西说：『耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。』（出三13至15）犹太人因为要尊重贝神的名，从不敢将耶和华的全名讲出，只称祂为主，来文书是阿多乃以Adonai耶和华在来文是以四个仆H音字母并成的，苦转为英文是IHWH当要写此名时，只写个H，若守正派的犹太人写英文之神字，恐也只写个G字母而已！ 中国向习对于父母之名，也不敢随便讲出的，何况我们对于真神的名？前者在国内对于某军政领袖，一题其名，众即肃立，对于一个必要死亡的人（姑勿论其应否）也要有如此的敬重，何况对于『自有永有』的神呢？在我们公私祷告中，若不跪下，至少站立，以表尊敬。 主耶稣教导门徒祷告说：『我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣……』一提到天父的名，我们就要愿望祂的名被尊为圣，怎样的被尊为圣呢？要如同在天上那么被尊为圣。『如同在天上』原文没有个行字，英译是a．s it is in heaven因此语是连贯上三个字句的：①愿人都尊你的名为圣，如同在天上，②愿你的国降临，如同在天上，③愿你的旨意在地上，如同在天上。 我们立志要尊父神的名为圣，同时也要尊重照祂形像而被造，令其他种色的人之名为正。我们应不再称西人为『鬼佬』『鬼头』等，称印度人或巴基思垣人为『阿差』，在北美有华人称黑人为『黑鬼』『煤炭』等，雅各书第二章指责那些『按着外貌待人，若有一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去，你们就看重那穿华美衣服的人，说：「请坐这好位上」 又对那穷人说：「你站在那里，或坐在我脚凳下边……」他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？偏待人也是犯了第三诫。 基督徒称是星期日或礼拜日为主日，既属于主的，就应全心全意和全时间的尊重此日，但普通的基督徒，在一周有一百六十八小时，而只以两三个钟头去礼拜堂就算了，你说是不是在守主日上妄称了神的名呢？第三诫『不可妄称神的名』，放在第四诫『当守安息日停诸工之前，就是因为先要尊重神的名，才能真正遵守神的日子，就是主日」。 二、祇称主名不能进天国 神的名在旧约最先被启示的是耶和华。摩西没有即用此名写述，创世记第一章『起初神创造天地』，此全用个神字，在来文书是以罗欣ELOHIM此名表示神的权能，祂能『死人复活，使无变为有的神。』（罗四17）创世记第二章起才用耶和华神之名表 示神与人之关系，耶和华名内含有慈爱的意义：『耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守，耶和华神吩咐他说，园中树上各样的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死，耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。』在此四节圣经看出神为人预备居所，供给粮食，安排婚姻，耶和华是何等慈爱和完备之神，我们岂可妄称祂的名呢？ 神的名最后启示于新约是耶稣『你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太一21）基督徒时常称用耶稣的名，倘若自己还没有痛悔罪恶，脱离罪恶，恨恶罪恶，得胜罪恶，即又犯了第三诫，妄称了神的名。『我们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己』。（雅一22）听道而不行道，讲道而不行道，传道而不行道？也是犯了第三诫，妄称了神的名，我应为此而祷告：求主怜悯我，开恩给我！』 以色列人虽得着第三诫，背诵第三诫，和形色上尊重第三诫，但行事为人违背了第三诫，故受神的责备：『你们指着耶和华的名起誓，题说以色列的神，却不凭诚实、不凭公义。』（赛四八1）基督徒若不诚实不公义，就是犯了第三诫，妄称了耶稣的名。前有一位年老姊妹对牧师说：『牧师，你有一次的讲道，叫我很受感动，』牧师问：『我讲什么的题目，叫你受感动呢？』她说：『我忘记了。』再问：「该篇讲道的内容是什么呢？』她说：『我也忘记了，』再问：『怎样感动了你呢？』她说：『自从听过那次的讲道，我回家去，即把我的秤毁掉了！』可知她从前是妄称了神的名，因为她是『大秤』买入，『小秤』卖出的，以后她诚实公义了，也不妄称耶稣的名了。 主耶稣很严重的说：『凡称我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对你说；主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！』（太七21至23）其严重处，有如第三诫的说明：『因为妄称耶初华名的，耶和华必不以他为无罪。』此是十诫内独一个罪字，为什么呢？因为神预知祂的儿女，很多是假冒为善的，称主之名而不行主之旨意的，而不感到多次已犯了此诫命之罪，故肯定的说：「必不以他为无罪。」 我的姊姊是个爱主的基督徒，但是瞎眼的，她曾在乡间传道，后来就在教会的瞽目学校教书，她害怕唱的一首诗，就是：「遣我何往，我必前往，欲我何言，必言，派我何事，我都乐做，身心甘献主前。」（宣道诗一五六首）因她身体关系，不能照所唱的去行出来，自己不能远近都去传道，岂不假冒为善吗？所以她害怕。但你我不是瞎眼的，今又生活于自由的环境中，岂不应实行主的旨意，去表示我们每一位都是尊主名为圣的基督徒吗？ 第四诫 当纪念安息日为圣日 一、安息与工作 古今中外的人都在思想寻找崇拜的对象，感谢真神赐给我们以第一诫，指示我们崇拜唯一的对象就是祂——是耶和华神。第二诫敬告我们不可自作别的崇拜对象，而失掉了崇拜的真正福气。第三诫提防我们对于所崇拜者之名不会尊重慎用，因为真神的名是代表祂的一切圣洁品德。以上头三条诫命都是对于崇拜问题有关。崇拜是个重要和首要的人生问题。一个人所崇拜的是什么，他的人生就是什么，圣经说：『偶像是金的银的，是人乎所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有喉咙却不能出声。造它的要和它一样，凡靠它的也要如此。』(诗一一五4—8)未信主的人有耳听不到属灵的话，有眼看不到属灵的事，有口唱不出属灵的歌；因为他们的崇拜错而乱了。 神也为属祂的人定了一个共同崇拜的日子，就是本文所讲论的第四诫。用头一句简读或简记为：『当纪念安息日守为圣日』出埃及记第二十章和申命记第五章都有十诫全文的记载。头三条诫两处都是一样的字句，但第四诫的全文，各有些分别，正文是在出埃及记，副文是在申命记。粤语圣经旧本译申命记名为复传律例书，因为摩西写五经，在第五卷，圣灵感动他，将神的律例有时重复讲述，但『三令五申』都不出乎原意的。出廿8直言：当『纪念安息日，守为圣日』，但申五12『当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日，』我们共同崇拜真神的日子，不是随便的一日，乃要照着神所规定的。回教人崇拜阿拉（他们至尊的神名字），不跟着基督教的礼拜日或犹太教的礼拜六，而自定为礼拜五。试看崇奉回教的个人，或国家所得着的是什么福气呢？因为他们所守共同的崇拜日子，不是耶和华所吩咐的。 不信真神的人，也知道人生不是机器。在若干日中，要有一天的休息，就是机器也不能全无休息的。有多对鞋的，若把它们轮流穿用，总比常常穿着一对的为耐用。物理如此：人的身心亦然。法国头一个共和政府曾有反对七日中而有一安息日，以为太多了，就自定一例，每十日休息一天，但到底不能长久实行，且全失败了。也因不是耶和华神所吩咐的。他的诫命是七日一安息，中国古代或仍有此习惯，至有『七日来复』的成语，解作：『阳气由剥尽而来复，凡七日也。』手指头破伤了，也要七天才能完全医好的，也是神所定七日一来复的显浅例证。
『当纪念安息日，守为圣日』不独关乎身体的需要，更是在崇拜中应有的纪念：①纪念六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（出廿11）②『你也要纪念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手，和伸出来的臂膀，将你从那里领出来，因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。』（申五15）两个纪念，都叫我们回想，默念和信靠神的大能。『天地万物都造齐了，到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。』（创二1至3），神赐给我们一个安息的榜样和福气，我们岂不应效法祂而得祂的应许福气？此所以『当纪念安息日，守为圣日』之第一个理由，而且我们自觉「前在埃及，为罪奴仆，备尝罪中苦味……』有如以色列人在埃及时曾服苦役，日做夜做，整天劳苦（出四章）别说七日中没有一日安息，就是一个月中，甚至一年之中，也没有一天休假，但今出了埃及，得享自由，岂不应『当纪念安息日，守为圣日？』此是理由之二。 此第四条诫是分为两点的：㈠『当纪念安恩日，守为圣日。』（二）『六日要劳碌作你一切的工』，头一要点是关乎崇拜，第二要点是关乎工作，从不工作者不会欣赏崇拜的实质和需要，从不歇息去崇拜者，在工作上也缺乏真正的能力，因为劳作获得的不独是为己，也要为神为人，圣保罗是个有实行的崇拜者，因为他是个乐意的工作者，他自作见证说：『我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的，我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱人。』（徒廿34、35） 在现位经济情况，虽然有些人什么事都不要去作的，但我们切勿妄解，因初人之堕落，人然后须工作的，因为神『将亚当安置在伊甸园，使他修理看守。』(创二15)这是在亚当犯罪堕落之前，在此世中，除了救恩，「你们得救，是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。』 (弗二8、9)想要得到的，一个人必须工作，例如泥土中满藏丰富，你若去种禾或麦，到了时候，神就使禾成熟，稻穗金黄色，好像说：『这就是你在六日中劳碌作工所得的冠冕。』
『六日中要劳碌作你一切的工』，不独大工，如同耕种，小工亦然，如同补缝，好些基督徒在礼拜六日至迟到晚上，就把要穿的衣服预备好了，皮鞋擦光了，若为学生，早把功课预备好了，一到主日早上，就喜乐的偕同亲友到教会去以祈祷歌颂，读经听道，向神崇拜和奉献，向人认识和交通等服事神，所以英文称之为church service。
在电钟未发明以前，各种时钟是上炼的，有能行走八日炼的，算是好时钟。有人说：『人是个七日上炼的时钟，劳碌作一切的工，已有六日，第七日在主内，我们之身、心、灵应当有更多和更好的安息，好像再上一次炼。』是的，在六日内我们都可想到关乎一己和一家的小事，只有在第七日，我们可以共同想到属乎灵性，属乎天上和属乎永远的大事。 二、怎样守主日 旧约的安息日乃新约的主日或即礼拜日之预表。门徒与主耶稣一同守旧约的安息日直至主耶稣从死里复活，门徒就渐次守七日的第一日为主日。虽然没有大会通过如此的更改，也没有主的明显命令，但有主自己的印证，因为祂自己是在七日的第一日复活。约翰廿章记载主耶稣复活后向门徒的第二次显现也是七日的第一日，就是过了头一个安息日的第八日（26节）。主耶稣复活后门徒为此复活大事，谅每日也有聚会，惟有主耶稣等至七日（旧约二次的显现。无形中宣告了此的一周）的第一日然后向门徒作第一章十节首次所称之主日。以日是特属于祂的日子，就是启示录廿7林前十六1）由此可知早前都称之为『七日的第一日』(徒在主日，积财奉献的时间也是代信徒之聚会和擘饼(守圣餐)是所得的福气，真是无限无量。在主日，古今历代的基督徒在主日耶和华赐福与主日，定为圣日第四诫的结论也可以读为：『所以。』 主日也称为礼拜日，在基督徒的语文最好不称之为星期日，若必要跟着外文翻译，为何不称此日为太阳日呢？才合英文之Sunday或日文之日曜日。辞书解释礼拜为『基督徒于星期日聚众对神作祷告仪式，因称其日为礼拜日。』世人既以此礼拜日称呼是特属基督徒的，为何我们又去称之为星期日呢？让我们在一周之每一日多纪念主、多礼拜主、多过想念那些只由祂手所造之星宿名为日子之名字。 主日既为神定为主日，而使世人得福之日，基督徒应怎样去遵守呢？第四诫说：『这一日，你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。』我们首要着重的是安息，谁需在七日中有一日的安息呢？只限于我个人或我夫妇和儿女吗？若能如此，也很好了。因为有些基督徒只鼓励或打发儿女到主日学或大礼拜去，而自己在家里或到别的地方去，或自己去教会而不领导子弟或青少年去做礼拜的，都犯了此第四诫你和你儿女当纪念主日，守为圣日。』仆婢或用人呢？有些基督徒就让用人看房子或他往的，也是不对，因为守主日的范围，用人也应在内的。『牛驴牲畜』呢？它们是现代交通工具和日常用具的代表，当然不能拉那些不知和不懂崇拜的牲畜到圣殿去，但于主日牲畜也应在其地位上得着休息，此才合乎『不虐待牲畜』之真意。神的诫命都是宝贝的，因为在三千五百多年前，在第四诫中，神已明示人不应虐待牲畜了。基督徒既知道他的生活需要崇拜，但知而不行，岂不是把自己当作牲畜么？一辈子为着一己或一家的生计而『捱驴仔』，作牛马，知道而不停工去得着主日的福气，人生有什么意义？ 在以色列人中之客旅或『闲杂人』（出十二38）可代表一般的非基督徒，但他们既在我们的城内或范围中，也应『守安息』，像有些基督徒的大小商店或人家，在主日有崇拜的定时间来向他们开会讲道的。赞美主，因在其中有听而信的，也与我们『不再作外邦人，和客旅，是与圣徒同国，是神的家人了。』(弗二19)以上所言守主日应是集体的和全体的，关乎整个家庭，社会和国家的福乐，凡不遵守的乃是罪，十诫乃神的律法，然而『凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。』（罗三20）我们知罪就应该在主面前认罪和悔改，特别在没有主日气氛的环境中，我们个人、家庭或商店也要重新的、好好的，乐意的效法主耶稣的和诸圣徒的榜样去遵守安息日和主日。 或许中国教会只有九条半诫命，因为中国信徒大多的以为去礼拜堂一两小时或几小时就算守了礼拜，如是恐九条半之诫命也没有，不过九条零几分而已。香港有些教会因为要请外来讲员与牧师施圣餐等问题，就把主日崇拜改至下午才举行的，但来自国内的信徒记得在国内时不是如此的，就要求敢为上午做礼拜，这是对的。守安息日的规矩在以色列出埃及之前，在很久的世代中已有，故第四诫说『当纪念安息日，守为圣日。』中国信徒也应记得前在国内时也有不少基督徒的店户是主日关门休息，而在门前挂起一个『今日礼拜』的小木牌。今时在海外的华人基督徒对于主日的动态又如何？ 或说得好：『假若全世界的礼拜堂都被毁灭了，但留下圣经和主日仍然存在，不久全世界的礼拜堂又会渐次被重建起来。』可见主日之重要，对于目前遵守主日的言行，我们满意吗？我们若不满意的，神也必不满意，所以他一再的警告和应许我们：『你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐，耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。』这是耶和华亲口说的。（赛五八13、14） 第五诫 孝敬父母 当照耶和华「你神所吩咐的、孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久……你们作儿女的，要在主里面，听从父母，这是理所当然，要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。（申五61弗六1至3） 从上引用的四节经文，旧约圣经教训我们要孝敬父母，新约圣经也教训我们要孝敬父母，可见孝敬父母无论在何时代都是一致之道，中国经书教训更注重孝道，可见无论在何地区，甚至生番野蛮，也知爱顾父母的，圣经的孝敬父母是要遵照神的吩咐，中国的孝敬父母是按着人的教训，其中许多是美好的，但总不及神的吩咐为完备，耶和华说『我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路，天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路；我的意念，高过你们的意念。』（赛五五8、9） 一、孝敬父母诫命的重要 真神的十条诫是写在两块法版上，但此两法版，久已不存，我们无法确知是否头五条诫抑只有头四条诫写在头一块法版上，而后五条诫抑后六条诫写在第二块法版上，头四条诫是人向神的本份，可能共写在一块法版上，后六条诫是人对人的本份，可能共写在另一块法版上，我意按数而言，头四条诫照出埃及记廿章二至十一节有二百七十一个字（按国语神字本）已够写在第一块法版上，第五至第十诫只共有七十五个字，按四、六分法甚是可能的，无论如何，第五诫之重要是连上起下的，头三条诫讲到崇拜之唯一物件。就是耶和华神，第四诫讲到崇拜特定的日期就是安息日，对于幼少儿童，父母好像是真神的代表，敬孝父母，就是学习敬畏真神之开始，知所孝敬爱神之父母，也可渐知神的圣德，凡真诚孝敬父母之基督徒，必不犯后之五条诫命，杀人、奸淫、偷盗、假证和贪婪等，更可由于违背不孝父母所得之刑罚而知此诫命之极为重要，『打父母的必要把他治死……咒骂父母的必要把他治死……人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，对长老说我们这儿子顽梗悖逆，不听我们的话，是贪食好酒的人。本城的众人就用石头将他打死，这样就把那 恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。』，（出廿一15、17申卅一18至21）我们中间对于父母曾有上列之罪的，都是该死的，不过在神恩宽宥之下，我们仍得活着，岂不应在主前认罪悔改而感恩吗？
二、孝敬父母的双方意义 孝敬父母，有人以为只是关于幼年，少年和青年人的事，这是错误的，成年人也要孝顺父母，或说，我的父母已不在世，怎能孝敬他们呢？请听古书的教训：『父在观其志，父殁观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。』我们若有离世而敬虔的父母，也要想念他们的榜样，如有没有信主而离世的父母，可以他们没有信主为憾事，但却不可妄想再设法关乎他们的得救事，若然，就犯了为『死人受洗』的错误。（哥前十五29） 中国孝道多着重在父亲方面，但第五诫首句的原意和英译是『敬你的父亲和你的母亲Honorthy father and thy mo-ther，是双方并重的，利未记十九章二节且以敬畏你的母亲在先，请看英译本_Fear every man his mother andhi s father有人孝敬母亲多过于父亲的，也是不对，为父亲的若感觉到儿女们有此种偏向，先要自问和自审个人的行事为人如何『你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照主的教训和警戒、养育他。』（弗六4）有位青年父亲与朋友同在跪下祷告，他的男孩子在旁边有点打扰，他不耐烦，就起来打那孩子两个耳光，又再跪下祷告，你说他对不对？青年人血气特为刚强，遭遇困难的父母，最易借儿女们来泄气的，这不是造着神的吩咐，非千万分的节制不可！ 三、孝敬父母的诫命应许 『这是第一条带着应许的诫命』，也许保罗意是第二块法版论对人与人关系的第一条诫，第二条有：『爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。』也是一种宝贵的应许，但第一至第三诫是禁令，不可有别的神，不可雕刻跪拜偶像，不可妄称神的名等、第四条诫是积极的命命：『当纪念安息日守为圣日』，但没有得着对于个人守之者有什么特别的应许，惟第五诫则云孝敬父母者有得福和长寿的废许。故仍算是第一条诫带着应许的，孝敬父母也有不长寿的，但在世时已有他们的福气，何况长寿不单独指今世而言，来世得着永生，更为重要。 四、耶稣孝敬父母的榜样 主耶稣少时十二岁自耶路撒冷城守逾越节回至拿撒勒乡，顺从父母，（路二41至51）至三十岁出来传道，时其义父约瑟已去世，在有些事情上祂不能再顺其母『耶稣的母亲和弟兄来了，因为人多，不得到祂跟前，有人告诉他说，你母亲和你弟兄，站在外边，要见你。耶稣回答说，听了神之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。』（路八19至21）但主耶稣仍敬祂的母亲，当祂在十字架上，『见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对母亲说：母亲，看你的儿子。又对那门徒说，看你的母亲，从此那门徒就接她到自己的家里去了。』（约十九26、27）主启示我们属灵亲属的广义，我们若时爱顾贫难的弟兄姊妹也是孝敬天父应有的本份。 第六诫 不可杀人 从此第六条起，一直到第十条（出廿13至17）都是神命定人与人时要遵守的重要诫命叫『不可杀人』的诫命含意，唯有神操有每个人的生命之权柄，赋予人以生命者只有种。取去人的生命者，永应属于神。怎能证明耶稣是神呢？因为只有祂是有此权柄的，祂说：『没有人夺我的命去，是我自己舍的，（为着世人的罪）我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从父所受的命令。』（约十18）人则不然，一个人若有权柄随意杀害别一个人的生命，他便占了神的地位，是永不可能的，所以神给人此重要诫命：『不可杀人』。 1、杀人的果报 但自始祖亚当夏娃犯了罪，第二代该隐便杀了他的兄弟亚伯（创四章）此是人类第一宗惨杀案，那时神虽还没有明示人以第六诫之不可杀人，但已写在人的良心上，所以该隐自判而对神说：『我的刑罚太重，过于我所能当的，你如今赶逐我离开这地，以致不见你面，我必流雕飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。』 六、七、八的三条诫为着人们无可推诿的遗忘，都是很短的四字句：『不可杀人，不可奸淫，不可偷盗』但第六诫的果报和理由，在洪水后神机训示那时从洪水得救挪亚的一家和后代：『流你们血害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此，凡流人血的，他的血必为人所流。因为神造人，是照自己的形像造的。』(创九5、6)在出埃及后，神吩咐怎样处理触死人的牛，牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛……倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。』（出廿一28、29），神是何等重视每一个人的性命！现在文化地区，是不许屠狗，但若有咬人的狂狗，可杀死牠、也不犯法，『杀人填命』乃自然的果报，若然未报，时辰未到，但在心内，时自控告唯一出路，相信耶稣。 二、自杀的禁令
『不可杀人』，也是神禁止世人的自杀，因为此诫命的人字，绝无他人和自己的分别，切勿妄解，不可杀人或可杀己，因为自己也是个按照神之形像所造的人工扫罗王是自杀的（见撒下卅一章）因在最后的失败时，他吩咐拿他兵器的人说：『你拔出刀来，将我刺死，免得那未受割礼的人来刺我。』但拿兵器的甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了，扫罗之自杀，因为他早巳离弃神，而设法谋害曾救肋他和国家的大卫，扫罗王若坚靠神的恩助，和了解谁是仇敌与亲友，深信他不至于自杀，而可寿终正寝的。 日常还有许多不自觉的急性的自杀或慢性的自杀，都是我们时须防备的，例如祸患在前而不逃避，食量比赛，因而『食死』『饮死』『赌死』（一九六四年香港因赌败而自杀者据有报载者约廿宗）其他狂宴饔餐以筷子或刀叉挖掘自己的坟墓，或过度勤劳，甚至不守主日，或多忧虑，全无祷告等生活，都可括入自杀途径之内，上了魔鬼的当，因为『他从起初是杀人的。』（约八44） 魔鬼不独杀人，且时引诱人杀人和自杀的，不独杀害他人和自己的肉体，且要灭毁我们宝贵的灵魂，所以主耶稣警告我们，「惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。』（太十28）或说：『差不多每一个人在其一生中，至少有一次起有厌世之念。』自杀念头是不应该有的，至不知或甘愿不接受救恩，而自杀其灵魂者更多，惟有时刻得着主耶稣领导思想言行，才能保全此由祂以重价买来的身子和内在的灵魂。（哥前六20帖前五23） 三、耶稣的阐释 主耶稣很着重我们要遵守十诫的，当有人问祂：『我该作甚么善事，才能得永生？』主说：『你若要进入永生，就当遵守诫命！』那人说：『甚么诫命？』耶稣说：『就是不可杀人，不可奸淫，不诃偷盗，不可作假见证……』主把『不可杀人』放在先（太十九18可十19），可见第六诫的重要。在登山宝训，头一条诫命经祂所阐释的，也首是第六诫，祂说：『你们听见有吩咐古人的话说：不可杀人。又说：凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒，难免受审判……』(太五21、22)可见动怒之罪等于杀人，杀人之动机，就是动怒。主耶稣在世曾有两次『动怒』的：（1）因众人对于『在安息日行善行恶、救命害命，那样是可以的呢？』的问题都不作声回答，所以祂『怒目周围看他们』同时「忧愁他们的心刚硬』。（可三1至6）（2）因门徒责备那些带着小孩子来见耶稣的，『耶稣看见就恼怒』（可十13至16），但我们要注意的，主所怒的是罪而非怒人。 关于大小战争杀人流血之事，也不是主耶稣所许可的，当耶稣被拿时，彼得拔刀将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳，耶稣不独摸那人的耳朵，把他治好了，而且警告彼得：『收刀入鞘罢！凡动刀的，必死在刀下，你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么？』（约十八10路廿二51太廿六52、53）但瘟疫和饥荒之外，神仍准许世上有战争，那不过是执行祂运行万事互相效力之计划。向囚犯行刑者，他非杀人，乃律法之执行者而已。凡杀人或自杀者，乃是故意表示最不善良之手段。『不可杀人』是消极方面，积极方面，我们要去救人，『叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死。』（雅五20） 第七诫 不可奸淫 从第六至第八诫：『不可杀人、不可奸淫、不可偷盗』，每条都没有像其他各条，不须附以什么解释的，第七诫亦然，奸淫是颇普遍的罪，奸淫的恶果，也常见于报章的，除此，人还有神赋的良知，已直觉不可奸淫的，故此诫没有解释。以色列人当旷野时虽无报章，但他们『住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱』之祸害，已满载在民数记廿五章的全章圣经中，以为后人的警戒。所以在出埃及后不久，神即垂示十诫。第七诫像第五，第八诫，在原文只是两个前缀Io tinaf英文甩五个字译此诫为Thouahalt not commit adulteryjj之中文『不可奸淫』还多了一个你字，若加上个你字：『你不可奸淫』，更能表示第七诫更是兰于每个或集体而成单位的人们之禁令。可惜当时以色列人和以后的大卫王（撒下十一章），也竟然违背此条最简字句的诫命。问题不在乎你背念了第七诫多少次，而在乎是否有神的圣灵居住心中。被卖到埃及的约瑟时代，还没有十诫明文，但他心中敬畏神，故能抵抗极严重的试诱，而遵行了写在心中『不可奸淫』的原则说：『我怎能作这大恶，得罪神呢？』（创世纪卅九章） 第七诫的严重，更可清楚于新约的解释： 一、主耶稣的解释 在登山宝训的马太第五章，祂说：『你们听见有话说：不可奸淫，只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。』当时的犹太人以为既行出来的，才是奸淫，（参看约翰八章3至5节）但主耶稣不独要人禁戒淫行，更要人勿动淫念，祂继续说：『若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体的一体，不要叫全身丢在地狱里，若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体的一体，不可叫全身下入地狱。眼与手若与淫念有关的，也要靠着圣灵的大能去胜过它们，在史祈生牧师之十诫十讲有关此点的主观和客观立场，有下列一段的帮助： 神拣选了我们作祂的族类，作君尊的祭司，作祂圣洁的国度，属祂的子民，我们岂不应该把持圣洁，弃暗淫行吗？我们的眼目要圣洁，不看淫书淫画；我们的打扮要圣洁，不引诱人犯罪；我们的娱乐要圣洁，不接近罪恶的试探，不结交不正当的朋友；我们的心思更要圣洁，要逃避少年的私欲，多同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。（提前二22） 离婚与奸淫大有关系，所以主结论祂的解释说：『又有话说，人若休妻，就当给她休书，只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了，人若娶这被休的妇人，也犯奸淫了。』因为与犯奸淫的女人或男女联合的，也是犯了第七诫。在内心或外行我们都是罪人，时刻需要祂宝血的涂料，和祂恩惠的赦免，若痛悔承认己罪的，也会听到祂的恩雷按：『我也不定你的罪，去罢！从此不要再犯罪了！』（约八11） 二、奸淫的罪戾
此是甘甫摩根博士在他论及此诫命向各方面的严重性，今用其标题略论之。
1、罪及己身：凡犯了奸淫罪的，神所定之自然界律例，断不容其无事的，因为他或她侵犯不贞洁，如不显于花柳病、神经病等，其身、心、灵里面也间常有个不安的侵扰，分封的王希律因为不合理而娶了他兄弟腓力的妻子，也是犯了奸淫，进而犯了杀约翰之罪，此罪不会离开他思想的，所以他听耶稣的名声，就以为是施洗的约翰从死里复活。（见马太十四—至12）。
2、罪及家庭：神训导人类是分为家庭小组的，一家内之父母儿女的神圣联系和观念，若被不贞洁而至有了不忠不爱之罪玷污了，其结果必至各方面为之难受和难过。大卫王因一人犯了奸淫而后甚至爽了四个儿子，逃避家难，几乎丧生（母下12至20章）诚为今日我们为人的重大鉴戒。
3、罪及社会：社会乃由家庭所组成，若不是由于神圣结合所产生的儿女，而由别的途径，例如私生子，破碎的家庭，无论或多或少，所组成的社会是危险的，今时各处社会之不安宁，就是由于太容易于结婚和太容易于离婚，轻视于男女之贞操来往。神的第七条诫『不可奸淫』，也为着社会安全起见。
4、罪及国家：古代亚迪、希腊、罗马等强盛国度的灭亡，多是由于淫乱之罪。箴言十四34说：『公义使邦国高举』，但淫乱、无论其方式如何，巧辩如何，乃永不是公义的，而是罪恶的、羞辱的，只有叫国家低降，因为道德沦落了。 5、罪及人类：人类之得以保存，全靠遵守圣灵的思想和言行，不然，就像所多玛，俄摩拉等五大古城之全遭毁灭了（创十八16至十九29），奸淫之罪，不独影响现代的人类，更能遗患于将来的后裔。 6、愧于禽兽：天地的根源是爱，因为天地都是神所创造的，而神就是爱(约壹书四8 )，人若犯了第七诫，就是违背了此种神圣的爱，比之许多纯洁细小一雄配一雌的动物，还不及呢！ 7、得罪真神：每一个人都按照神的形像而造的，在每一个家庭，惟神有真正父亲之权，在所有的社会，神应是牧者，所有国度，神应为王的，若有奸淫之不道德，无论在那一方面，都叫神之心不安，因为人的淫行得罪了神，在新天地中，凡一切可憎的……：淫乱的都没有他的分，只有被弃在烧着硫矿的火湖里。』（启廿一8） 愿主恩助我们遵守此『不可奸淫』的诫命，因「神的旨意，是要我们成为圣洁，远避淫行。』（帖前四3）除去肉体上的淫行，也要除去灵性上贪爱事奉声、色、货、利等淫行，好叫神的心在我们向祂专心事业上得以满足。 第八诫 不可偷盗 『十诫』也是一套宗教有名电影片的借用名，至今闻已将内容修改了多次，留学美国时，我曾被邀往看此名影芹（在戏院放影的，虽是名为宗教或圣经影片，我也极少往看的）。若我记忆清楚，初时的十诫影片，是描写一位青年建筑家，虽名为基督徒，而不遵守第八诫的，为他人建造一座大楼，多般的『偷工诫料』。他的年老基督徒母亲颇为其子之灵性顾虑，而亲往观察他的工程。恰巧在巡视时，有部分刚在建的楼角，因工料不足，而跌下来伤害了此不遵守『不可偷盗』诫的建筑家之母亲。 自夏娃和亚当伦食了神所禁止的果子，（创三章）偷盗就成了全世普遍的罪恶之一，所以在神给世人的十诫中，特有一条明说：『不可偷盗！』中文解霹『盗人之物，不使人知曰偷；非其所取而取之曰盗。』又云：『不问自取，是为赋也』借而不还，欺骗而得，取用公款，赌博的蠃输等，都是干犯了第八诫。赌马、赌狗，公众或家庭的麻将，要乐』，或虽为地方上法律所许可，但神之诫命严重的说：『不可偷盗。』 一、因偷盗永非取得之道 每一个人时须有所得着，然后能维持他个人或家庭之生活。此外边需要一些动产或不动产，然后可以『有恒产者有恒心。』物质或产业的获得，总不出乎三种方法：（1）爱心给予：礼物、捐输，奉献、遗赠、遗产等，都是从个人或团体之爱心而得的。（2）劳动取得：周薪，月薪或年俸等，都是从劳力或劳心得来的。(3)盗取：抢夺、掠品、赃物、强占地土、霸人田地、食霸王饭、坐霸王车、考试作弊等，都是人所共怕，人所共恶的。故称之为不蓑之财，非法行为，因所获得者，乃来自偷盗。而偷盗永远不是取得之道，因为偷盗破坏了爱心和蔑视了劳动。易而言之，偷盗就是毁伤了对方智慧勤劳取得物质的人格，第八诫含意承认因爱心和劳动而得来的物质和享有。但永远敌对偷盗而获得的行为。人心亦然，有谁想有他人来偷你手袋或腰包呢？
『因为神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们……』基督徒之能享有耶稣的救恩，完全因为神的爱赐『你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。』（弗二8至9)，那穷寡妇能将仅存养生的两个小钱投入圣殿的库里，因为她先有爱神的真心。耶稣所以称赞了她：『比众人所投的更多』(可十二41至44)一个基督徒多知道神的爱，必愈多爱神。爱人和劳作，自助和助人。有如保罗的教训：『从前偷窃的不要再偷！总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。』(弗四28) 二、因夺取而失去天福
在英文译本有个字比『偷盗』Steal为更重的，就是Rob国语本译之为『夺取』，玛拉基书第三章记述人向神这样的恶行：『人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说：我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。』此两节经文四次用了『夺取』，来记述神与人的辩论，夺取是『公然的用暴力抢劫他人所有物』，神的人民就是如此夺取了当奉献与神之十分一，『和当献的供物上』，后者是指举祭。『以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭，都要归与祭司。』(民五9)圣经没有明文指出举祭之分量，但后来犹太教人定此举祭之数量为五十分之一，易而言之就是百分之二。十分之一又加上百分之二，自私的人以为太多了，不知神所给人更多，若不按规，凭信心而乐意奉献吗？就有咒诅，当时的咒诅是蝗虫毁坏土产，葡萄未熟而落，今时基督徒所受到物质的损失，健康的障得，精神的打击，人事的不和，心灵的矛盾等，原因很多，不知或不行尽力按规奉献，并献全身心与主，是值得重新考问和自为检讨的。 就是按着新约，对于奉献的教训：『每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。』（林前十六2）进项若多一点，则奉献多一点，主也按着祂的应许赐福于我们：『你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮、以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。』愿望圣灵感动恩助我们，切勿盗取，甚至夺取应归与天父和祂教会之财物，时间和才能，以致失掉许多属灵的福气。 前者国内有位乡间教友到省城来，被问乡简教会情况如何，他说：『从前我们吃圣餐后，是捐一个仙士的，今时要捐两个仙士了！』意是今时要负多一些责任，因那时乡间教会，经济方面，几全由西教士负责，乡间教会多是一年四季圣餐，而一个教友全年为圣餐奉献只四个仙士，或加至八个仙士，你看他亏欠了主耶稣之救赎鸿恩多少？ 至于我们的生命，因疾病，危险、逃难等，也可能早已死亡了。『但从这一切苦难中，主都把我救出来了。』（提后三11）我今之日子，真是从主手里借来的。在物质与时间上？既知是有欠负于主的，有借有还，才是公义。有借无还，便是偷盗，第八诫说：『不可偷盗』，在主面前，让我们都悔改各种各式偷盗之罪，而求圣灵恩助我们，不再偷盗！ 第九诫 不可作假见证陷害人 十条诫命头四条说明每一个人应该知道怎样敬爱其神，后六条说明每一个人应该实行怎样爱顾邻舍爱及他人，都着重个爱字。『所以爱就完全了律法……爱人就完全了律法。』（罗十三10、8）英译『完全』为fu f i
I I此字可解为履行，惟爱神爱人的，才能履行十诫，但人本性是犯罪的，自私的，没有爱心的，缺少爱心的，故必须先要有耶稣的生命在心中，才能发生爱神爱人之言行，因为耶稣是神，神就是爱（约壹书四8、16）多有耶稣，多有爱心，少有耶稣，少有爱心，没有耶稣，没有爱心，充满耶稣，充满爱心。第九条诫也是神命令我们应该爱及他人而『不可作假见证陷害人』。 神要我们顾虑到他人的身体，所以第六诫说：『不可杀人』，第七诫说：『也不可奸淫』 neither shalt thou （申五18、19、20、21)的英译末后四条诫命中，都照原文有个也字），神又要我们顾虑到他人的物品，所以第八诫说：『不可偷盗』，在第九诫神吩咐我们更要顾虑到他人的名誉，因为作假见证的能陷害人，伤及他人的名声，『名誉是人的第二生命，』人的名声是何等的贵重！『丧身事小，失节事大，』名声比身体更为重要，所以第九诫说：『不可作假见证陷害他人』。 一、甚么是假见证 以主耶稣在世所受的假见证为例，祂为我们的罪而死，虽有神的美旨，但祂的诸般受苦，乃因知有此第九条诫而不遵行的人作假见证陷害了祂圣洁的生命。『祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死祂，却寻找不着。因为好些人作假见证告祂，只是他们的见证，各不相合，又有几个人站起来，作假见证告祂说；我们听见他说，我要拆毁这人手所造的殿。三日内就另造一座不是人手所造的，他们就是这么作见证，也是各不相合。』（可十四53至58）所讲的『各不相合』可说是假见证的定义。 我们有向他人作过假见证的，甚至有向主耶稣作过假见证的。愿主怜悯饶恕我们，某中国『神学家』曾写过一本小书论及耶稣的，讲到童女降生，和神迹奇事等的不可信，后来他也相信了，而讲道时叫众人不可相信他以前所写过那本书，但对于好些人已经受了他思想的『毒害』，为什么不早应按照圣经所信、所讲和所传的呢？ 我们有为主名亲身受误会、误解、批评、轻视甚至辱骂等，也不要灰心退后，因主曾『被藐视，被人厌弃。』（赛五三3）『祂为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。』（彼前二21）何况若为主受了假见证，如同他的应许，是有福的：『人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了，应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。』（太五11、12） 二、力免各种假话 第九诫像第三诫都是神训导人应该怎样说话的，其分别，第三诫是向神的：『不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。』第九诫是向人的：『不可作假见证陷害人。』古语说：『一言可以兴邦，一言可以丧邦，』可见日常说话的重要，但只念及人而忘却神，我们的话语是得不着完全的，许多人甚至基督徒都怕孰笔写信，为主写证道与见证文字，更多推却，但有人说：『若把每一个人的话语都录音起来，每一个月可写成一本或大或小的书本。』可见人们言语众多，其中也有许多是假话要竭力避免的，才不致于不知不觉中犯了『不可作假见证陷害人』的圣诫。
①诽谤的话
无中生有，以讹传讹，其伤害处，有甚于杀害。被鎗毙者，只一时之痛苦而了其生，但被诽谤者，痛常在心，若非主爱溶化，被毁之痛，如同风湿症，一有机会，痛又来了，杀人者，必被刑罚，但诽谤者多数在今世没有被发觉与被惩治的，但『凡人所说的闲话，当审知的日子，必要句句供出来。』（太十二36）当心罢！
②起错印象
我初到加拿大闻说加拿大人比美国人更为有客情，一次在加拿大的火车上，我想向前座的乘客借阅他的报纸，他绝不理会我，我就不相信加拿大人是有客情的，怎知后竟发觉此位乘客是个聋子，听不到我的话，我们就笔谈起来，他真是有客情的，因我的起错印象，就武断以为全加拿大人都是没有客情的，这也是往往遇见和听见的最可能的假见证。 ③过分好话 讲他人的坏话固是罪，但过分讲他人的好话也是不对，『过犹不及』。所以主耶稣说：『你们的话，是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者。』（太五37）使徒行传十二章末段所记载之希律王，虽因罪而致死，但那些百姓向 他讲了过分的好话：『这是神的声音，不是人的声音』，也是伤害了他的性命，因为，希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他就被虫所咬，气就绝了。』所以主耶稣警告我们：『人都说你们好的时候，你们就有祸了。』（路六26）因为人说的好话 中，必有过分的、阿谀、诏媚的话。 三、作真见证救人 在消极方面，我们『不可作假见证陷害他人，但在积极方面，每个基督徒应当作真见证救助他人。例如在名声上，世人以为地位卑微，家道贫穷，做事失败，考试落第，智力迟钝等为惭愧，但在神的亮光中，这些事往往能成为我们得救的门径和灵程的进阶。例如耶稣对于贫富说：「你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的……但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰。』（路六20、24）又如智慧、强弱，贵贱等，试看其作用：『神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。』(哥前一27、28)，若硬要以聪明、以富贵、以强健等为体面为声誉，那是虚且假的见证。真的见证是甚么呢？但凡一切的罪恶，无论或大或小，或明显或隐藏，或在言行或在思想，才是最不好和最不名誉的。我们要作的真见证就是『基督耶稣降世为要拯救罪人，这 话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，是因基督耶稣要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。』(提前一15、16) 第十诫 不可起贪心 国语本译第十条诫，共廿八个字：「不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的。」（出廿17）为着易记，合为「不可起贪心」五个字，此也是保罗写罗马书的引用方法：这样我们可说什么呢？律法是罪么？断乎不是，只是非因律法，我们不知何为罪，非律法说：『不可起贪心』我就不知何为真心（罗七7） 贪恋与贪心，在原文都是同一个字，英文都译此诫命为Thou shal t covet ！在中文也可分解贪心是动机，贪恋是动态和手段，对于第十诫的全文，我们今作更深的研究： 一、 贪心足藴藏的罪 第一至第九诫多有明显的作为，例如崇拜别的神，多有可看见之偶像；妄称真神之名，与作假见证，有可听见的话语。孝敬父母与否，有亲友之为证。杀人、奸淫、偷盗等，更受社会之『十目所视，十手所指』，惟有贪恋是属乎心内蕴藏和酝酿的动念，所以此最末一条之诫命，是神要向每一个人心坎的最深处讲话：『不可起贪心！』来保持人与神和人与人中间的正当关系。 申命记第五章略有解释十诚文的，第十诫说：『不可贪恋人的妻子，不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛驴、并他一切所有的，』请注意在此用了两个词句来表达贪心，就是贪恋和贪图、贪恋就是想有某件物品或某一个人的心念；贪图就是不按法则的去得到那物或那人的手段，光是『中意』和想有某一物品，不算是罪，例如在某人家看见一幅好图画，而到其出售处去照买一幅，那不是起贪心，若是必要得着朋友家的那一幅，无论将能得到手与否，那已犯了『不可起贪心』的诫命，我们承认耶稣为主的，他要
管到我们一切的欲望，欲望无贪，才不至于『行差踏错』。 若不先要胜过此蕴藏贪心之罪，其结果若不是偷盗，便是奸淫，或甚至杀人。若偷盗而被查出必多发出假见证，故不可起贪心的诫命是与上几条诫命，大有连系，靠着圣灵的能为去遵守，『不可起贪心』，就可以免除杀人、奸淫、偷盗和作假见证等罪了。 二、 顾全他人的利益 第十诫若照贴近原文的英译本可翻为：「你不可贪恋你邻舍的，房屋，不可贪恋你邻舍的妻子，或他的男仆，或他的婢女，或他的牛或他的驴，或什么东西是你邻舍的，』在如此的五十个字中，更可显出此诫文的力量，内文：『你邻舍的……你邻舍的……他的……他的……他的……他的，你邻舍的』共七次明言是他人所属有的。神是何等的愿意人向邻舍的顾全。能如是的社会、才做到『守望相顾，路不拾遗。』没错，全能的神能够「保护我如同保护眼中的瞳人……你出你入，耶和华要保护你。』(申卅二10诗二一8)同时祂写了『不可起贪心』的诫命，好叫我们顾全彼此的利益。 不可贪图邻舍的，但谁是我的邻舍？在原文所用的字音 re—a。本意是朋友，许多人犯了一件罪，不是贪恋隔壁的妻子，乃是贪恋了朋友的妻子，邻舍的真正意义，不是在于距离，乃是在于爱心，若有基督的爱心，无论何人都是你的邻舍。 或说：『在人生经验，看中了某人某物，多时难免一种贪恋与贪固的意念，怎能够不可起贪心呢？』是的『人同此心，心同此理，』更可证明人的堕落品性，贪是每个人的原罪，所以时要靠主『不可起贪心』翻译马书七章7节者，加上个起字，很有力量，国家养兵，若到起兵，就有战争。家中有火，若妄，起火』，就成火灾，求主耶稣恩助我们『要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。』（路十二15） 中文解释贪字『欲物也』，恐怕所欲的多是今世的钱财，所以造字从今从贝，贪字又解为『求无厌足也』，此为起贪心的结果，但本文所论的，不是贪心的害处，乃是不可起贪心，才是治本的必要。圣经的律例没有『不可赌博』惟从报章可考的，在一九六四年香港人因赌博而用各种方式自杀的至少有二十余宗。但第十条明令『不可起贪心，』贪心不起，必不赌博，虽遇赌博的引诱，我也不赌。 我们明白十诫是人生的最高尚和最完备的律法，但仍得不着生命，惟有在十字架上的耶稣，才临赐给我们以生命和永生，如祂所应许的：「那听我话，又信差我来的，就有永生。不至于定罪，是已经出死入生了。』（约五2） 神的生活原则 陈王显译 十诫 神吩咐这一切的话，说； 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。 除了我以外你不可有别的神。 不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象，彷佛上天、下地、和地底下，水中的百物。 不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。 爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 不可妄称耶和华神的名，因为妄称耶和华的名，耶和华必不以他为无罪。 当纪念安息日守为圣日。 六日要劳碌作你一切的工： 但第七日是向耶和华你神当守的安息日，这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做： 因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物、第七日便安息：所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。
不可杀人。
不可奸淫。
不可偷盗。
不可做假见证陷害人。
不可贪恋人的屠屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他们一切所有。（出廿：1—17） 一、除了我以外你不可有别的神 摩西带领以色列百姓脱离埃及的奴役，向应许之地前进后不久，神呼召摩西上西乃山，向他说：「摩西，你的百姓如今向繁荣的前程迈进，我所应许他们的土地是富庶多产的，不但能供应所需，而且又有剩余。事实上，那是流乳与蜜之地。但是，摩西啊！人的快乐成功并不因他占有许多东西而定。生命之道不在乎他拥有什么，乃在乎他的生活方式如何。因此，我要给你十条生活规律，你当教百姓遵守；遵依这些诫命的必蒙福佑，破坏的将遭各种刑罚。摩西，还有这些命令将成为人类各个时代的生活规范，决不因过时而废弃或更易。 这些生活规范就是我们所熟悉的，它记载在出埃及记二十章的十诫。这不但是道德行为和精神生活的基础，同时也是个人或世界和平繁荣的根基。圣经说：「愚人心里说，没有神。」（诗篇十四：一）只有愚人自高自大，冒然破坏永生神不能变易的规律，而且拘安地活下去。无人能破坏神的诫命，毁坏了的只是自己。 非常重要的是神所陈述这些诫命的前后次序。前四诫是处理神与人之间的关系，其后六条诫命是人与人之间的关系。人和人之简能够和睦相处之前，必先和神有正确的关系。有人曾说过：「这些金科至律就是我的宗教。」其实这些并不是宗教，只是宗教精神的表现而已。 第一条诫命有些令人惊奇，我们以为这是反对泛神论的命令，「你要相信独一的神。」其实圣经从无此种诫命。在人类被造之中神眷顾着人类，父母不能教他们的孩子什么是饥渴，而是本能使然。但是，我们当训练孩子如何以正当的方法满足饥渴。人天生就有敬拜神灵的直觉，圣经未曾记明神存在的企图。而人之受造并非完善的，除非他已满足了心灵的饥渴与希望，否则灵魂是不会宁静的，人们的危险在于滥用拜神的本能而为自己制造假神。圣奥古斯丁( St．Augu s t ine)说：「神啊！我的灵魂无法安宁一直到你怀里始得安息。」假神不能满足心灵的渴望。但是，多少人却寻求虚假的崇拜对象以求满足心灵的需要。因此，神的第一条生活规律说：「除了我以外，你不可有别的神。」 在密西西比的毕克斯堡( Vicksburg )，有位工程师指给我看一个干涸的河道，他解释说：这里曾经是密西西比河流经之处，现在河流改道，河水流入另一条水路。江河虽能改道却不能叫它停流，人能拜神之心亦然。没有崇拜对象的话，那人是空虚不完整的，他心灵的渴望要求他关注此事。人可能背离独一真神而为自己塑造别的神明。于是有人拜太阳、星辰、河川、以及其他许多东西。我们认为原始人才拜它们，就说这些对象为原始人所崇拜，他并不比今日美国的一大群人更原始。神说：「除了我以外，你不可有别的神。」基于这条生活的规则我们确犯了破坏之罪。 今日成千成万的人崇拜财富、名誉、享乐、权力和知识，以代替敬拜神。大多数人虽无发大财的欲望，但却无法因已得的相当财富而满足。重要也好，只要此种蒙蔽神只见钱财的感觉转变为寻求神。但是，我们总是过份关注我能拥有什么而忽略心灵的需要。 我们大多数人并不想成为风云人物。但是人自小就会说：「你看！我跑得多快，跳得多高！」与生俱来引人注目的欲望。这并非错误，因为神造我们成为独立的个体，我们要被人认识。我身为牧师，和许多生活落魄，毁灭了幸福的人谈过，发现其成因非常单纯，只是他们引人注目的欲望没有满足而已。许多人遭遇到些微鄙视，即自觉受到创伤。美国愿意花掉比整个教会更多的经费购买化妆品之理就在于此。被人视为上等人并非错误，但是此种欲望若成为人生的首要愿望，它便成为我们的偶像。 人都需要幸福，但常误认享乐便是幸福。在享乐中可以忘记例行公事般的单调生活，但不能满足心灵的需要。享乐有如吸毒，吸毒量势必渐渐增加，更多的刺激且更兴奋，直到发现其结果时，自己已在死亡忧坟里摸索着。这知像用盐水和胡椒作饭一样。人生最大试探之一就是以享乐代替神。 权力和知识并非不好。在美国，电力的功用就等于一个主人拥有一五O个奴婢那样方便，这是我们重要的赐福。但是崇拜权力就变成小希特勒；崇拜知识毁坏了顺服，正如敬拜权力破坏品格。 敬拜神的结果是使人更像神，更能服从祂的旨意。当我们除祂以外别无神时，我们就是走在幸福快乐的正确生命的道路上了。
二、不可为自己雕刻偶像 神的第二条诫命是「不可为自己雕刻偶像。」这条诫律在圣经里比其他九条更常提到。大部人也觉得最不可能触犯此诫。原始人无法从不能见的去理解神，因此，他们必复借着可见的东西助其想象，以达到崇拜的目的。这并非错误，穆理漠(Frank Boreham )说，有一个人面向一把空椅祷告，这会帮助他更找切地祷告，因为他想象神就坐在那个椅子上。 我书桌上放着几本圣经，以便灵修研究。虽然合着摆在那里，但是这样仍然很有意思，因为看见这些圣经就叫我记起神。当然，任何地方都可以敬拜神，但是教堂是最合适的地方，因为建筑物、仪式、音乐，和讲道都在帮助我们敬拜神。危险的是，我们易流于以次要的代替那主要的崇拜对象而加以膜拜。圣经、教堂、音乐、牧师，一切象征，和一切帮助礼拜的东西，当它们引人到达神面前做真正的礼拜时，它们才是神圣的。也许教派是这条诫命的破坏者。虽然我是卫理公会的信徒，其实我可以成为浸信会、长老会、或任一宗派的会友，和彼得一样地告白着信仰说…「你是基督、永生神的儿子。」（马太十六：十六） 。 比那些帮助礼拜的事物更危险的是我们所制造出来的偶像。圣经告诉我们说：「神就照着自己的形像造人。」（创世纪一：廿七）于但是人生的现状与受造时的原形并不一致；事实上我们都不肯神，人不但失落了神的形像，而且以自己的形像创造了自己的「神」；这要比我们像祂来得容易。 神是不喜欢邪恶，只喜爱良善。但是人类的行为有善亦有恶，于是造出不问善恶是非的神明。我们总喜欢思想创造蓝天、山岳，野花等自然界的神，而背向干预人间行为，审判是非曲直的神。耶稣被钉十字架的原因，并不是由于他说：「思想百合花，它们怎样长大」的仁慈的神：而是因为他说；「试想小偷，他们怎样密取，」的审判的神。 我们非常容易地以悔改、改变生活方式，和敬虔的外貌剥削神的真像以迎合我们的呎度。当卜士理产Ho race Bushnell）还是个大学生时，以无神论者自居。某日，有声音向他说：「假如你不信神，你信什么？」他回答说：「我相信公义。」那声音又问他说：「你是否尽力遵行你所相信的？」回答说：「没有，但我愿意遵行。」从那天起，他将生命奉献给他的最高信仰。经过四十七年牧师的生涯之后，他说：「我认识耶稣比我教会里的任何人都深刻。」当他过着信仰不迁就生活；生活配合信仰的生涯时，他才真正开始走向认识神的道路。 思想形成的过程必先在心灵产生想象或图画。想到一个苹果，就在想象中看见一个苹果。想到林肯总统，他的面孔就映照在你心灵的银幕上。一个人思想神时，他就看见神的某些形像。危险就在于此。这些形像可能是错误的，错误的想象变成他的神时，将使那人成为错误。因此：神对于第二条诫命「不可为自己雕刻偶像。」提出较多的警告。 人从许多形体窥测神：雄壮的山岳、浩瀚的海洋、娇艳的花蕊、圣人的德性。但这一切并非完整的。我们心里仍然跟腓力一样地要求着说：「主，将父给我们看，」耶稣回答着说：「看见我的就看见父。」（约翰十四：8、9），只有在基督，我们才能得见神独一完整的形像。 当你读四福音书，在字里行间看见耶稣时，你将被祂的眼睛所吸引住，昔日和他生活在一起的门徒并不详述祂的外貌，但是他们从不忘记祂的眼睛。「主转过身来看彼得。」（路加廿二：61），这一看，使得彼得蒙头大哭。耶稣的眼睛有时闪耀着喜乐，有时含蕴着慈祥，有时却充满着严正的责备。当我读到「人所行的道，都在耶和华眼前。」（箴言五：21）时，我即刻安静下来，思想自己所行的道路。 我们常能看到耶稣快乐的面孔。小孩跑上前去迎接祂，坐在祂膝上，小手搂着脖子亲吻。人们邀请祂参加各种集会欢宴……在耶稣基督我们看见了神，我们并不怕祂，更而乐于亲近祂。我们曾听到祂说：「我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪。」（约翰八：11）我们因此知耻悔改，来到祂面前谦躬悔罪，求祂洁净。 我们看见「他定意面向耶路撒冷前进。J（路加九：51），这虽然意味着死亡，祂毫不怠慢迟缓，以钢铁般的意志为我们立下那有力的决断。我们也看见祂走着七公里的路程，到以马忤斯安慰那些意志消沉的门徒（路加廿四：13—32），给失去信心的朋友复兴信仰（约翰廿：19—31）、也赐给我们新的心新的希望。 看见神是何等奇妙的应许，它鼓舞了初代信徒负起了那无法承担的艰难困苦。约翰说出他们信心的愿望：「要见祂的面。」（启示录廿二：4），此种得见神的面的允诺补偿了他们一切的牺牲。 当苏越生( Ihorwaldson )完成那著名的基督影像后，带了一位朋友前来参观。只见基督的一双手臂伸出，头低于两臂之间。朋友说：「我不能看见祂的脸孔。」雕刻家说：「你必须跪下来才能看见。」基督是神完整的形像，让我们向祂鞠躬敬拜。 三、不可妄称耶和华你神的名 神为人类生活所立下的第三条规律是：「不可妄称耶和华你神的名。」（出埃及记廿：7），第一倏规律是要让神居首位；第二条是要人正确的认识神的形像，第三条是如何正确的思想神。人所思量的是怎样，那人也是怎样。豪森( Havr thorne)说，有个名叫俄尼斯特（Er ne s t）的男孩常常注视着，山上那座大石像的脸孔。它那强壮、仁慈、光烽的面孔深深地感动他。从古时候就传说将来会出现一个酷似大石脸的英雄人物。俄尼斯特从小至大，天天仰望大石脸，愿能像它。某日，许多人在一起谈论此一传说，其中有人忽然喊着说：「看呀，俄尼斯特真像那个大石脸。」的确如此，他已经酷似他所思想仰望的大石脸。 我们心里秘密的欲望有时会充分地表露于容貌上。林肯的朋犹要求他接见某人，林肯说：「我不见他。」朋友抗议着说：「你还不认识他呢，」林肯说：「我不喜欢他那副嘴脸。」朋友说：「人不可貌相。」林肯坚持着回答说：「任何一个成人要对自己明相貌观瞻负责。」是的，林肯说得好，他自己就是个好例子，他的脸孔虽然丑陋，但是我们却能看出他所以成为伟大的美国人的怜悯和诚实的真正美德。 有些心理学家已经广泛的研究过，心思意念如何表现在容貌上。我曾观察过一对夫妻，他们快乐而和谐地生活着。好几年后，他们的面貌酷似兄妹因为他们心心相印，思想一致地生活在一起，分享共同的经验。 美国的智者爱莫生( Ralph Waldo Emorson )说过：「人整日所思想的是怎样，那人就是那样。」这并非爱氏首创，古罗马哲人欧理流(，臣rcus Aurelius )早就说过：「思想造成生活。」在欧氏之前圣经的智能人就这么说过：「因为他心怎样思 想，他为人就是怎样。」（箴言廿三：7） 有位足球教练为了一个明星球员一直失常而烦恼，前来球员宿舍访问他。走进房里一看，不得了，满房春色，壁上贴满了诲的照片，于是教练找到了他失常的原因。没有一个心里充满淫欲不正经的思想的运动员，在运动场上会缔造优良成绩的。 神的第三条诫命是要我们在思想中存着高尚而神圣的敬虔。圣保罗勉励我们说：「凡是真实的，可敬的、公义的，清洁的、可爱的、有美名的……这些事你们都要思想。」(腓立比四：8)，这些都是神的德性。我们思想祂时，我们的生命将为神所感动提升，而成为合乎祂心意的人。 至少有三种方式我们褒渎神的圣名。第一种方式，以言语亵渎神。我们有许多狂癖；美国人最普遍的一种是「发誓狂。」这警告我们言语里面含有亵渎。有许多现代小说言词卑贱下流难以入目；我原虽喜爱看小说，为免心里留下亵渎词句只好作罢。「地狱」一词在美国已成为最流行的字眼。我们说：「冷得像地狱」，「熟得像地狱」，「雨下得酷似地狱」等等。最近有一个人来访，我想他「地狱」一词用得正确，他说：「牧师，我生活在地狱里。」是的，他真是生活在地狱里。地狱象征着沉沦，而非得救；我们心里言语若充满了地狱的观念，这会使我们的灵魂堕落。「亵渎」( P:rofane )由二个拉丁字：「前」
( Pro，)和「庙」( fane )所合成的。可见亵渎的言语是庙宇之外，教堂之外的用语，这是我们判定何者是亵渎的言词之最有力的方法。 第二，我们不正经地胡乱提及神的名字。我们信神，但是其信仰是言语而非身体力行的。耶稣说：「所以凡听见我这话去行的……」（马太七：24），只有口头挂着神，行为不像神，乃是比下流的言词更坏的亵渎。信仰和生活极端的不同，不但是羞耻而且是伪善。正如楚布技( El ton Trueblood )所说：「虚伪，无意义的信仰比不信更坏。」 妄称神圣名的第三种方式是：拒绝和神交通，以及拒绝祂的帮助。如果我说某人是我的朋友，而我并不乐于和他相处，有事也不请他协助。那么，我若说他是我的「朋友」，我便是撒谎。假如我的汽车有毛病，一定请我所信任的工匠修理；身体有病也必请所信赖的医师诊治，亚当和夏娃犯罪极需帮助时，他们却回避神；他们的后裔亦复如此。 生命中罪的污点只有神能赦免。但是我们拒绝向祂祷告，不听的祂话语，离开祂的施恩宝座，这是最坏的亵渎。小时候，眼见停着一辆装满了汽水没有守车人员的货车，四顾无人，顺手偷了一瓶汽水装入口袋。溜到路旁打开了要喝时，司机慢慢的走到我身边，要我付钱，我说没带钱。他严历地说：「限你三十分钟，拿钱来赔偿，不然把你交给警察。」我跑回家告诉我爸。他不责备也不使我难堪，安祥地给我钱说：「去，还给他。」神待人也是如此，我们做错了，良心责备我们，难以回避地狱的刑罚。但请记住：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约翰壹书一：9），我们谦卑地在祂面前屈膝蒙赦免，然后为着祂，依着祂而生活，这乃是不妄称神圣名的信仰。
四、当纪念安息日，守为圣日 十诚的每一条诫命都是生活所必须遵守的。神对于第四条诫命比其余九条有更多的吩咐。神只用四个字命令禁止杀人。但是他用了一O九个字要我们「当纪念安息日守为圣日」。神要我们记住安息日；它含有科学的意义，对任何事情不可忘记。我们所曾思考过的都永记在心里，但是事实上，这一切几乎全部忘光了。我们忘记日期，人名，义务，甚至神。有些事情之所以忘记，是因为记在心里总觉得不愉快，有的是因为心里早就有别的事情，盘踞其中。我们忘记遵守圣日，但是神吩咐要我们在一周内分别一天为圣日，不遵守的将遭苦楚。 神赐人安息日，主要的是给我们辛苦工作后的一种报酬。劳苦的工作者理当安息，忘记神此项安息日的赐予实是自欺欺人。 亚许( ShoFem Asch )在他的小说东河( E8t Rever)，引用一个老犹太人吴弗(Moshe Wolf )关于安息日的话，这是我所知道有关遵守安息日的最佳说法。他说：「一个人不为生活，只是为了积蓄钱财而劳动，便是一个奴才」。因此，神设立安 息日，使人类知道，人并不是生为吃饭与劳动的工作动物。我们是人，人的目的是安息而非劳动。但是安息是从劳动而获得的。犹太人之所以遵守安息日，是因为他们从埃及为奴之地被拯救出来，借着安息日宣告他们并非奴隶而是自由人。 神给我们星期天，因为我们每个人都需要休养，正如同电池经过一段时期须要充电。吉拉，甘乃迪oGeral．d Keanedy )说，从前有二队人马，横越荒野要到加州开荒，一队由熟心的基督徒领队；另一领队是不信神的。前者每当安息日就停下来做礼拜；后者马不停蹄地向加州的黄金地带衡进。真奇妙，最后，守安息日的那队竟然领先到达。今天我们都知道，一周只工作五、六天的比整个星期不停工作的效率高。一个操劳不停的工人是徒劳的。 我们的心灵和肉体一样需要休养。美国有一探险队往非洲探险，雇用几个当地人做向导。从第一天到第六天，他们勇往直前。到了第七天，那些向导坐在树荫下休息。队长大声喊着：「出发了，」向导之一回答说：「我们今天不走；好让灵魂和肉体休养。」正同此理，神吩咐我们说：「当纪念安息日。」 我们已经说明许多星期天不该工作的理由。但是，我们总是忘记星期天该做的事。星期天并非禁戒之日，而是生活最重要，最佳之机会。有个老矿夫向访客说：「我每周一天，让驴子在矿坑外遛跶，以免它瞎眼。」人若不暂时离开生活的碾磨，他的灵魂也将变成瞎眼。哲学家山太亚那( Santayana )说：所谓狂热者，乃是没有目标的加倍努力。」今天我们看见许多没有目标的大忙人。神要我们一星期之中，一天持守住人生的目标。正如卡里(Carl．yle)所说的：「不经常做礼拜的人，如同没有眼睛的人，戴着一副眼镜。」 身为牧师，在牧会谈论中，发见许多人神经失去控制生活，成为悲惨的经历。此种病患中，极少有经常做礼拜的人。有句俗语说：「偷羊制马」cnat got my goat )。原来马主常将一只山羊和一只神经过敏，容易兴奋的赛马关在同一马棚里。安祥的山羊可帮助赛马的神经松弛舒畅。有时，在重要的比赛前夕，对手偷走那头山羊，一到比赛，那匹马就跑不出以往的佳绩来。 有许多人容易兴奋，神经过敏，因而在人生的路程萎缩不前。我们需要轻松的休息和灵感的泉源。何美（Oliver，WendellHolmes）说「在每个星期天，我培育心里细小的虔诚之幼苗。」我们必须在心灵中培植虔诚，因为正如退斯陀耶夫斯基(Dostovoeski )所提醒我们的：「一个人向虚无屈膝，就无法负起自己的责任。」只要我们遵守第四诫，许多担忧烦恼，神经过敏的都必蒙医治。 我们都在忙乱中跑自己赶不上的路程。圣经说：你们要休息，要知道我是神。」（诗篇四六：10）美不出声喊叫，爱更是宁静。喧嚷并非宜人的情绪。神亲切的招呼，往往是平静安祥的微细之声。新约圣经这样描画耶稣「看哪！我站在门外叩门。若有听见我声音，就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」（启示录三：20）。神并不强迫人，祂不主动地进入我们的生活中，祂是谦恭而保守的。胡士克博士(Fo，Sdick )说得好：「我们等待有一日听见祂声音，虔诚的祷告蒙至高者垂听。」 如同建造天文台猎取清晰星宿的照片一般，自人类文明的起头，就建造礼拜堂并定专日礼拜，以期获得神更清楚的形像和把握住人生至高的目标。神命令我们说：「当纪念安息日，守为圣日。」
五、当孝敬父母 神给我们规范生活的十诫，前四诫是处理神人间，后五诫是人际间的关系，而第五诫「当孝敬父母」，称为、「中间花饰」，它处理神人与人际间的关系。神造人，同时为人立下共同生活的规律。首先以婚姻联结一男一女，使他俩生活在一起，生男育女。父母爱惜、照顾、教育儿女。实际上。父母就是儿女最初的神明。儿女学习如何敬爱父母，其后他们才会尊敬神。 同时，父母亲是儿女生活中的最有力的社会影响。在家庭，儿女学习如何尊重他人的人格和权利，同时为了全家的利益而学习服从规矩。儿童就在家庭生活中开始学习敬重权威和实习民主生恬。可见，父母和儿女间的关系，几乎包含了人类整个文化。 当然，父母和儿女的关系常在变化。小婴孩需要怀抱。稍大，拉着父母的手学走路；不久就会跑跑跳跳。十岁以下的儿童以为父母无所不知，十六岁时就下不以为然了。到了十九岁，自以为了不起，在知识上超越父母。二十二岁时他完全长得比父母高大。三十岁时，他会记起父母有些是对的。四十岁时，以父母是个完人。一般对父母的看法大致如此。 当我研究此条「当孝敬父母」的诫命之后，我觉得此诫对我们至少有下列三个意义： 一。父母必须孝敬：一个母亲带她小孩参观动物园。小孩问妈妈每一种动物的名字。他看见好几只小动物关在笼里，问妈说：「那是什么？」妈回答说：「小山猫。」再问：「为什么是小山猫？」我们都知道这个答案，因为祂的父母是山猫呀！通常， 孩子是父母的反照，小孩天生自然地尊敬父母，他们将来的生活，就将他向父母所见所学的表现出来。 第一次世界大战期间，奎镇，罗斯福(Quentin．Rooseve k)在西方前线作战。一个战地观察员向他说：「我特地来告诉你，千万美国同胞多么赞美罗斯福的孩子在前线服役，尽其公民义务。」奎镇回答话：「好！你看吧！现在翰到我来实现我爸所教训的时候了，我是罗斯福的孩子，现在我该活像个罗斯福。」 麦克阿瑟将军(Douglar Nhcarthur )道出我们的心声。他说：「我因自己身为职业军人而觉得光荣。但是我更以自己为人父亲而骄傲。孩子是我的希望。当我死后，他们不因战功想念我，他们会怀念我在家里和他们用简单的祷文：『我们在天上的父……』反复祷告的情景。」 二、认识、尊敬和爱惜父母：「当孝敬你的父母」，不仅意味着父母需要孝敬，也表示着儿女必须认识、尊敬、和爱惜父母。仅就一般的礼节而言，儿女原该尊敬父母。我从前在某乡下教会当牧师，出外访问教友。看见一位高龄老太太在采棉花，就停下来跟她谈话，说她的儿子已经辞去附近那家薪水优厚家俱工厂的工作。她曾对儿子说：「儿呀，自从你爸去逝后，我一直在这棉花园工作赚钱供你读书。我要继续工作下去，好让你完成最后一年的学业。」她双手粗糙结茧，脸孔经风吹雨打而枯黄，工作艰辛而驼背。如果她的孩子不以他妈妈是世上最伟大而美丽的，他便没有资格做她的儿子。即使父母也有过失，但是他们比任何一个人所给予我们的恩惠都要来得伟大，他给予我们生命，养育爱惜我们。 三、了解过去，为着过去而感谢：这条诫命并不只包含感谢现时的父母，而是必需了解过去，为着过去而感谢。当我每星期天站在讲台上，总觉得站在那儿真是光荣。在讲台上我看见男女老少前来做礼拜。我今就站在这将近百年历史，由一群爱主的人所兴建的礼拜堂讲道。若再往前推溯，那便是「不怕地牢，火姥和刀剑」，二千年来的基督教会，更远古，有老亚伯拉罕信心的先知们。我如今的机会乃是前人高贵的奉献。今日我们所做的实在无可在古人之前骄傲。 在我爸逝世那夜，许多事情困扰着我，想到我爸小时候如何努力以获得那有限的教育。记得我小时，跟他一起去他的乡下教会。他站在讲台上证道，我总觉得多么光荣。后来，我也成为牧师。我替他，他替我讲道，如今他的声音已杳。我觉得孤独，但是为了今后我要负起他未完成的使命而克服了孤独的感觉。有时人们告诉我说：「你总是想要做更多的事情」；这乃是因为我自觉要做我爸和我二人的工作。 我们现在的地位、财物，乃是接受他人的，我们不敢是传宗接代的器皿，我们必须增加其价值，使这代胜过那一代。我们每个人是一种投资。责任之大小乃在于我们接受的才能之多寡而定。就如那交托五千、二千、和一千两银子的仆人之不同而定。没增加其价值的便是个「可恶又懒惰的奴才。」 我们要爱，祖宗的信仰， 倾轧争战中的朋友与敌人； 也知道怎样去爱，传述你， 仁慈的言语和道德的生活： 列祖列宗的信仰，圣洁的信心， 我们将忠心于你一直到死。 ！弗特立克．W．飞伯！ ( Frederick w．Faber ) 六、不可杀人 神造人，使人类生活在一起，其过程中必以某些规律维护共同生活的安宁，否则人类便无法经营共同生活。假若公路上的汽车都按路线行走，不闯关卡，不超速，那么在公路上开车定是安全的；若不遵守交通规则，公路不但不能成为便利交通的工具反而成为丧毁的陷井。生活的好坏，是以如何遵行生活规律而定。神立下五条诫命以规范人际间的关系，其一是「不可杀人。」（出埃及记廿：13） 这适用于我们个人本身。我们不能创造自己的生命，更没有毁灭自己生命的权利。生命的真谛便是不逃避一切，勇敢活下去的义务，自杀是常有的问题，这显然是破坏了神的律法。破坏此条诫命的，我们只好将他交给神，神保留着对他的审判。当然，祂将计及那人的环境及其心智上的责任。 不仅是自杀，谋杀也是禁止的。凡是精神正常的人都必同意。 人类不可互相残杀。但是，包含在这条诫命的有关身体的健康，即使有程度上的差别，破坏健康便等于自杀。此诫也禁止我们自己他人招惹身体伤害的危险，如：超速开车、危险的工作坏境、危险房屋、有害的娱乐等等。 同样的，也禁止我们惹致道德堕落和心灵不安的危险。我们可因抹杀信心或思想而自杀。在谈论一个跳楼自杀的人时，有个守门的老黑人，深知自杀者的生活。他说：「人失去神的信仰，除了跳楼之外还有什么可为？」约坦(Jotham )是个不上圣殿做礼拜的国王。这个强人，品行尚称正直。但是百姓学他的样子，不做礼拜，结果是「百姓遍行邪僻之事」（历代下卷廿七：2）诸如：忘恩负义、轻忽职责、待人冷淡、残酷。这些毒性发作虽慢，但无疑的都是致死的工具。 有害的情感也在禁止之例如：害怕、怨恨、嫉妒、愤怒、猜忌、烦恼、过份悲哀等等。抵抗这些不良的感情，必须发展有益于生命健康的感情。如：信仰、希望、欢笑和爱。爱是施与的过程，施与可以消灭自私，去私便可摧毁不正当的欲望。不正当的欲望一消除，随着嫉妒、怨恨、凶杀都可以一网打尽。这是个复杂的连锁反应。我们可以从另一方面观察：过分的悲哀乃是来自自怜，自怜出于自私、自私是缺乏爱他人之心。「不可杀人」包含整个生存的道理。尊重生命便是神给予我们的律法。 生存和使其生存只是「不可杀人」的一半含义而已。积极而言，它含有要活下去，帮助他活下去的意义。耶稣以为不必再警告那些强盗的罪行，祂明白的指责那些看见被强盗打得将死，而见义不为的过路人（请参阅路加十：25—37）。此诫的精义在于神估价他人的生命和我的生命的价值是一样的。所有的种族都出乎同一的神，祂是父亲，我们都是兄弟姊妹。生存的法则就在于用正当的眼光来洞悉众生。 他福(Lorado Taft )安装罗那特罗( Donatello )一座男孩的雕像。他先将灯光装置在地板上，由下往上照射雕像的脸，退后几步一看，吓了一跳，它的脸孔婉如白痴的，一再的改装，最后从天花板上光照它的面孔，再退后看看，他满意地微笑着，那男孩的脸真像天使。 这是个奇妙的故事，假如你用凡俗的眼光评定他人，你将看见一些白痴般的人物。用劣等的眼光估计他人，他就会说：「没什么了不起，」可是，当你用基督，那由神流露出来的信仰的眼光看人时，你将看见他人都具有神性，当你认识所有的生命都是神圣时，你才会说：「我不可杀人——我要助人活下去！」 在「你到那里去？」书里，有个动人心弦的场面。描写夜里的角斗场，利琦亚女王(Oueen Lygia )和她的奴隶巨人乌沙士(Ursus ) 二人因信基督而被捕到罗马要给饿狮做食物。时间一到，角斗场人山人海。乌沙士被领到场中。跪下祷告后就跪在那里并不想反抗。忽然冲出一只背上缚着利琦亚的愤怒的野牛。乌沙士眼见女王万分危险，跑上前去抱住野牛的双角，开始可怕的挣扎，巨兽的蛮力对抗着巨人的意志和力量。渐渐地人和兽的脚深深陷入沙土里。野牛高昂的头慢慢地下垂。在死一般的寂静中，人们听到乌沙士折断野牛颈骨的破裂声。于是，乌沙士温柔地将女王从牛背上解放下来，带给她安全。 这是生命积极的一面。那只野兽正如怨恨、贪心、偏见、战争，无知、贫穷、疾病等不肯离开我们，伺机危害我们所爱的人，那时我们必需尽力扑灭它。 我认识一个七十多岁的老人，以其一生的大半时间创设学校。他告诉我说，他再也不能亲眼看见儿童在他的学校读书，但是他确信一定会有儿童前来接受教育，需要为他们预备。像他这样的人是开心积贮天然资源，凡事为下一代更丰盛的生命着想。他何等的热心，将自己献上—— 在他明亮光照的那天， 所有的错误都将显露， 当正义标榜着能力之时， 所有的创伤将蒙医治。 ——腓特力克上，何土马—— ( Frederick L．Ho sme、 )
七、不可奸淫 通常我们都认为第七条诫命「不可奸淫」只是用来防止人类在「性」方面的滥用，然而事实上，它不只规定人类性的关系而已，它实在是人类生儿育女、组成社会，及一切经济活动的基础。淫乱不但使得家庭破裂、社会分化，而且还会促使性病的散布、造成私生子，以及色情犯罪等种种社会问题：真是祸害无穷。 色情似乎具有不可抗拒的魅力，而今天我们所住的世界也似乎较易允许「性」的开放：每天各国政要、影歌星、商业巨子，及新闻人物所制造出来的桃色案件传布在社会的各个角落。大部份的电影，小说、和电视节目多多少少都以各种方式渗入了「性」的成份。在许多国家里，到处可以见到各种毫无保留的黄色书刊，杂志，电影、充斥市面。离婚、再婚、姘居、纳妾，及卖淫几乎成了我们时代的特征。 奸淫是破坏婚姻信赖的誓约，婚姻之外的性行为便是奸淫。耶稣进一步地认为心里那股未发的邪念也算是奸淫。（马太五：27、28）我们知道有时邪恶的思想溜进心里，叫人难以自拔，进而成为淫欲藏在心里沾沾自喜，与之为友。 神以奸淫为罪恶，因它伤害人。任何人犯此诫之后都有深深的罪恶感。曾经有人向我说他偷拿东西是正当的，在某种情形下杀人也不觉有罪。但是，我从未听见有人大言不愧地以奸淫是理所当然的，以没有任何情况之下可理直气壮地以为可以的。因犯此罪的心灵深受伤害，大卫王道出此种犯罪的普遍反应：「因为我知道我的过犯，我的罪常在我的面前。」（诗篇五一：3） 奸淫之所以为恶，因它带来了更大的错误。心灵的创伤和肉体的受伤一样，割破手指头并非重大伤害，但是那小伤口一但病毒入侵，生命就有危险。悲伤是一种伤害，除非加上了苦楚、耻恨、自怜、否则那是良性可医治的伤害。淫行是不良的创伤，它偷走了我们心中的安宁，伤害了良心，歪曲了思想。在我们心里发生矛盾冲突，软化了意志，毁灭了灵魂。 劳克(Phillips Brooks )说过：「避免隐藏过失，隐瞒是可怕的经历，因为生命的花朵将因躲避他人的注目和不能面对问题而凋谢。」 奸淫之所以是罪恶的最大理由是破坏婚姻。你也许还记得「米太太」故事里可爱的一幕。他们买了一部新车。她也买了一顶新帽。那夜米先生夫妻俩老是睡不着，只沈缅于他俩的好运幸福。米太太向丈夫说：「我们是幸福的一对，」米先生问：「为什么？为了新车新帽？」「不，亲爱的，只是因为我俩亲爱地守在一起。」幸福的婚姻，并不需要太多的东西。拥有钱财和金钱可以购买的东西是好的，但良缘没钱也行。婚姻必须有二个不可缺少的要素：不同于爱他人的坚固的爱情，和完全的互相信任。但是奸淫将此两者破坏净尽。 印地安人的黔罗旗族( Cherokee )有个美妙的风俗，在婚祷中有项仪式，新郎新娘得手走过急流。这表示两人终身要同舟共济。 若不幸有，一方犯奸淫怎么办？有何补救之道？约翰福音书第八章，我们看到一个正在犯奸淫的妇人被带到耶稣面前。众人并没有提出解决或补救的办法，只拿着石头要打死她。他们问耶稣有何高见。祂并不以用石头打死她为解决的办法。祂恨这种罪过，但是祂仍然爱那个罪人。
我小时候住在乔治舜的贴特(Tate. Yeorgia ) ，从贴特先先生(Mr．Samtate )听到一个动人的故事。邻居有个经常喝得烂醉的人，有一天早上他说：「山姆，昨夜有好几个孩子向我投石头。」贴特回答：「那些孩子可能想要使你学好。」那可怜人感慨的说：「我并未听说耶稣向人扔石头叫人学好。」 耶稣和犯奸淫的女人站在群众中，祂并不说什么。祂弯腰在地上写字；我不知祂写什么。一会儿，他温柔的说：「你们之中无罪的可先向她扔石头。」祂再次弯腰在地上写字。也许祂知道这些自以为义的群众总想叫跌倒的人爬不起来。我想祂在地上大概写「撒谎」、「偷盗」、「伪善」等字。这些要给女人定罪的男人一见那些字，面有愧色放下石头一个个走了。 如今，出现了整部圣经中最伟大的场面，无敌的救主和那女人单独在一起。没有叫她难堪的话，责备的面容，反而以温柔的口吻向她说：「我也不定你的罪。去吧！别再犯罪」。我想象这时她必是毕直地站立着，挺起胸膛，灵魂的重担都已脱落。她得到新的自尊的力量和另一个自新的机会。
传说当耶稣被钉十字架时，和耶稣的母亲玛利亚站在十架前的就是这个女人。同时她首先得到祂复活的信息和宣告复活的消息的特权。神差遣天使，不用世人宣告耶稣的降生。但是，神拣选这个曾是堕落的女人传报祂复活。尽管我们犯罪，唯有基督能除去罪过，给予重生。 无须平说，有关「性」的问题深深地因扰着所有的基督徒。一方面「色情」是那么地诱惑人心，而另一方面来自信仰的呼声似乎并不那么坚决；崭新的口号和运动层出不穷，而圣经在某些方而来说好像距离我们相当久远。基督徒在今天的世界里，对于「性」是否有任何妥协的余地？ 传统上，基督徒是反对「奸淫」的。今天，当然我们并不会像古代希伯来人一样，凡是涉嫌「奸淫」的，一律须用石头打死。但是我们仍要强烈反对所有「奸淫」的意念及行为，因为「奸淫」所带给我们个人身心和社会的祸害实在无法想象。何况我们坚持正当婚姻的绝对必要性，还有下列数种理由：
一、不正常的结合容易干扰遗传的因子，而妨碍人类的遗传和发展。
二、婚姻提供正常的性关系，将可促使人类心理上的稳定、避免性病的传染，以及保护妇女免于被强暴的危险。 三、婚姻使得儿女的出生、养育、及教育得到保障。 四、婚姻保障人类的社会地位、亲族关系、及血统。 五、婚姻组成社会和经济活动的基本地位。 六、婚姻提供幼儿学习适应环境，并与他人相处的机会。 七、婚姻提供人与人之间温暖、亲爱、及安全的关系。 除了上述理由，基督徒更相信婚姻是神所设立的一种男女之间的关系。 当然，有些特殊的情况我们必须特别考虑。在某些地区，他们的文化容许他们能娶一个以上的太太，虽然找们的教会主张一夫一妻制，但是对于他们，教会不应该死守教条指责他们犯了奸淫硬要他们离去三位太太，而只留下一位太太，因为这样不但使他们犯了离婚的罪，而且还容易使得被离去的二位太太，因为生活的无依而堕落。教会应该考虑的是教养那些年轻人绝对必须持守一夫一妻制，在婚姻上尽忠于一位太太。 最后我们所要说的是：虽然我们认为「奸淫」是不对的，但是我们应该饶恕那些在这方面曾经犯过错的人。耶稣曾经赦免那位行淫时被捉拿的妇人，吩咐她不要再犯罪。宽恕跟纵容当然是两回事，基督徒应该赦免那些曾经犯过「奸淫」的人，让他们有机会重新做人，但是我们必须说：当一个人的罪被赦免时，便应该注意「不再犯罪」。 八、不可偷盗 神的生活规则第八条是「不可偷盗」。这是整个经济制安的基础，因它认定个人享有神所赋予的工作，贱钱以及储蓄和占有权利。剥夺他人今法的所有物，在神眼中是视为不法的。 在创造的故事中，告诉我们神如何创造天地万物、造人管理祂所创造的一切（创一26），实际上：人是一无所有的。万物属于神；但当人生在世上，他便持有神所赐的占有财物之权。否认他人此种权益者，便是破坏神创造的真谛。 自古及今，人类尝试过多种经济制度，但只有认真工作及敬神的人的自由企业被观为可行的经济制度，第一代信徒曾经试行着财物共享的经济形态，但不可忘记，试行结果是失败的，不久便放弃了，圣保罗说：「若有人不肯工作，就不可吃饭。」（贴后三10） 主耶稣讲过这么一个故：有一个人从耶路撒冷到耶利哥去，遇到强盗，财物尽被抢圾，又被打个半死，丢在路边，适逢祭司和利未人经过那地，他们视若无睹地走过去，有个撒玛利亚人也经此路，停下来救助他，既不能亲自看护，就雇人照顾他（路加十30—37）这个简单的故事里明白地指出三种关于财物的见解：（一这些看法并非我所独创）。
第一、强盗的理论是：「你的东西是我的，我要。」抢劫、强盗，侵吞以及不量入为出者均属此类。明知无法还清的借贷也是偷盗。不忠于受雇的时间之工作者亦然。有个女佣向某教会申请入教，但她没有明确悔改的证据，当局有意请她下次再来。最后牧师问她：「你难道没有悔改的证据吗？」她回答话：「从今以后我在雇主家扫地时，不再将尘埃脏物往地毯下扫。」牧师说：「这就是了，我们将接纳你做我们的会友。」 还有，我们也能偷取他人心里的支持力。人活着并不单靠食物。马克吐温(Ma rk Twain )娶了非常热心的信徒奥立维亚（Oli via Langdo）为妻。可是，他对妻的信仰表示极端的冷淡，她因此渐渐的放弃各种聚会。最后，她跌入极悲哀的深渊里。他劝她说：「立维，当倚靠你的信仰。」她悲哀地告诉他：「不能！我心已空无一物。」直至他将逝世的时候，心里总是惦念着自己这么严重地伤害了她。 莎士比亚指出偷盗中最坏的一种是：「盗取我的命名者，这既不能使他致富，我却因之成为贫穷。」当你想要说他人坏话时，请先自问：那是真的吗？有无转告的必要？是否出乎仁人之心？
第二、人可以不取他人一草一木而为盗。善良的撒玛利亚人的故事中，祭司和利未人的理论是：「我的东西是我的，我保有。」有些人是以猎取与占有的多寡以衡量成功。我们到处看见不少「棺材」人，他们只有自己，毫无容人余地。他们为人处世的态度正如某小女孩所说的：
今午三时我有个小茶会； 有三个客人：我，自己与我自己。 我自己吃完三明治，我也喝尽了茶， 我吃馅饼，我将饼传递给自己。 耶稣说过这样的一个人，他很有成就，储蓄着许多财物。他说：「我要拆开仓库，盖更大的，好收藏我一切的粮食和财物。」储蓄是美德，但却是极危险的美德。我们所有的每一块钱都含有它应尽的责任。这个财主因贪得无厌而盲目，无视行善的机会和为人的本分，结果他失去了他的灵魂（路加十二：16—21）。 先知玛拉基提出一个严肃的问题：「人偷神瞒？」他的答案是：人在当纳的十分之一，和当献的供物上，夺取神(玛拉基二：8 )。神的律法清楚地说：人应当将所得的十分之一还给神。只为一己之利而积财享用，在神的审判座前是站立不住的。 第三、见兄弟缺乏而施予援手的良善撒玛利亚人的理论是：「我的也是你的，我愿给与。」请大家不要忘记，个人的企业和私有财产的权利并非我们努力赚得的，而是一种神赋的特权。神向我们表示信任，而以才能、天份、机会和资源向我们投资。神要我们计数这些，正如一个聪明的投资者，神也要分得红利。假如我向某公司投资，所得利益只有公司职员自肥，那我是被欺骗的。我们可能如此欺骗神。 然而，我们怎样才能将神的归给神？唯一的方法是服务他人。因此，「不可偷盗」的积极意义是财物及生命奉献的服务。萧伯纳说过：「仁人君子对于生命就是施与多于占有的。」 有一次，撒该邀请耶稣到他家里作客。后来，我们就听到撒该说：「主阿，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。」耶稣回答说：「今天救恩到了这家」（路加十八：1—10）。偷窃必须赔偿，人不能同时按纳基督和不义之财；两者之中必择其一。我们若自问：「人就是赚得全世界，赔上自已的生命，有什废益处呢？」（马可八：36），必能助你做个正确的决定 九、不可做假见证陷害人 十诫中最容易触犯的是第九诫：「不可做假见证陷害人。」其理由之一是我们谈论他人最多。君子研讨思想，庸才好谈事件，而小人爱说人长短。可见多数人的心智并不见得十分成熟。另一个理由是受了骄傲的驱使，人心总是以为抹杀他人的光荣可以灭轻自己失败的痛苦。但当说人坏话时，那正是自卑感作祟的明确征侯。好谈他人是非乃是出于嫉妒。 然而，犯了此诫者，少有犯罪的感觉。有许多人向我告罪，但没有人因犯第九诫而忏悔。我从未听到有人自认说人闲话，我们总是这么说：「我并不是说他，只是……」将责任一推，就继续说下去了。我们都在自以为义的错觉之下，以为自己有资格谈，论他人，以讽刺的口气瞎说那罪过，进而以为自己没犯那种罪而自夸一番。 有时，我们以假慈悲的形式说人闲话。「真糟，老陈常常修理妻子，我真同情她。」或者以疑问的方式传播坏话：「老李跟太太在闹离婚是真的吗？」这是魔鬼的一惯手法，撒但不攻评约伯，他只提出疑问：「约伯敬畏神岂是无故？」（约伯记一：9），以便引起怀疑约伯的忠诚。 我们也用听的方式谈人是非。因为若没有人听，就无人说话。耳膜的震动才听见声音，无倾听的耳朵就无说闲话的长舌。法律明记，收购贼物与盗同罪。将他人不德之事告诉你，对你是一种侮辱。因为他不但论断那人，而且也批判了你。假如，有人向你说淫猥的笑话，他心里必是认为你对下流的笑话也甚爱好。将他人的罪过告诉你，他以为你乐此不疲，这对你实是侮辱。 有时我们闲聊，并不意志人，以为是无害的消遣。但请记住，主耶稣告诉我们说：「你们不要论断人，免得被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。」 （马太七：1—2），这话使我惊恐万分，逼使我跪在主前求祂饶恕，求祂宽待我，好让我也罢厚待他人，你不也应该如此？ 罗佳(WII Rogers)劝告我们说：「你当过着，即使锁上的长舌妇买了你家的鹦鹉，也不使你害羞的生活。」这是多么宝贵的告戒，恐怕我们大多未能如此生活。因此，我们自、自己当将这古谚铭记在心： 我们之中最坏的人也有其长处， 最好的人也有其短处； 我们不应该， 说人是非长短。 现代，有将耶稣在马太第七章第五节所说的话译成：「你这伪善者，首先除去你眼中二吋乘四的木材，然后你才能看得清楚地取掉你弟兄眼里的木屑。」 当我想到第九诫「不可做假见证陷害人」时，我心浮现出伯先(Pierre Van Phssen)在他所著「我们的年日」一书中的故事。这个故事广泛地被人传递，我仍要简略地重述一下：有个害病的驼子尤可怜(UWlin )，他从未见过爸爸，妈妈又是个弃家出走的酒鬼，只有一个可爱的姐姐素兰( Solange )。她非常疼、爱生病的弟弟。没有钱买菜，她只好出卖肉体。人们无情的攻擎尤可怜，逼得他投水自尽，而素兰因之饮弹自杀，在乡下的小教堂举行他们的丧礼。参加的人很多。牧师走上讲台开始说道： 各位基督徒！（此语一发，有如马鞭抽打着人心），各位基督徒，当掌理生死的主在最后的审判问我，「你的羊何在？」我不能回答祂。主第二次问我：「你的羊在那里？」我也无法回答祂；但当主第三次问我：「你的羊在那里？」我将惭愧地低着头回答主说：「主阿！他们并不是羊，而是一群狼呀！」 在我最近的讲道中我说过，一个谈论他人罪过的人，比那人更坏。这样说颇为极端，原非有意这样讲。我不敢肯定说这话一定是对的，但也不能说一定不对。你想怎样：当你还没有回答之前，请先一读挪亚酒醉的故事（创世记九：20—27），挪亚曾是个传道人。喝得烂醉如泥、对任何人而言都是件差事。对于身穿蓝紫色衣服的先知而言，更是加倍可耻。挪亚见不得人赤裸裸地躺在他的帐蓬里，他儿子含看见了，将此事告诉他的兄弟。闪和雅弗不忍见父亲如此狼狈，于是带件外衣倒退着走进帐蓬里，给父亲盖上。 几世纪之后，希伯来人书的作者描述信仰的伟人，他记述着挪亚伟大的工作，而不再提起那件可耻的往事（希伯来十一：7）。无疑的，神也必忘记此事。雅弗和闪蒙神祝福而繁荣。但是那个传播父亲裸体的孩子含，却被咒诅为其兄弟乏奴隶。这岂不告诉我们，那个罪人比谈论他犯罪的人更强， 杰姆(Jim )在团体里被视为坏孩子。每件坏事发生都被诬赖，在校被老师鞭打也从不流泪叫屈。有一年，换来了一位新老师，适逢班上又有事：大家都归各于他，他已准备受鞭打。那知老师说：「杰姆，说出你的道理来，」大家非常惊奇，因为杰姆「开始哭泣。」老师问他说：「到底是怎么一回事？」他回答说：「这是第一次，从来没有人向我说，我有我的道理。」 我所喜爱的经节之一是：「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。」（加拉太六：l）
十、不可贪婪 神的生活规律最后一条是「不可贪婪。」当然，这并不意味看所有的愿望都是错误的。没有愿望，人就没有抱负，不努力工作，不求上进。神是要我们忘记自己，而思想我们有什么可给与他人的。耶稣以更积极的方式说出此一诫命，圣保罗引用祂的话说：「施比受更为有福。）(行传二十：35 ) 「贪」字源自希拉语，原指「猎取更多」而言。无疑的，人不论得到多少，总不知足。结果，不幸地被贪得无厌的情欲，毫无怜恤地奴役他一生。最后使他空无一物而逝。托尔斯泰说过贪婪为害的故事：有个农夫，他可以得到一天所能围绕的土地。他清早急忙出发，尽可能地绕大圈子以便得更广大的土地，当他拼命地赶回到出发点时已不支倒地，结果他毫无所获。
神为我们的利益而给我们十诫。祂要我们有最佳的和仅可能地建立丰盛的生活。最后这条诫命要带领我们进入生活的最高境界：知足。这是任何人都必要的，知足能使心灵平安喜乐，这是神的生活方式所带来的报酬。但这必是最后一条诫命，因若无前九诫，就无法遵守此诫。人怎样驱逐生活的不良欲望呢？就是将正当欲望充实他的生活。 耶稣曾将十诫立下一个积极的总结：「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神……也要爱人如己。」（马太二十：37—39）在你心中安置比你更伟大的，让神居首位。如此，你在忘我之中除去自私；不因自己的缺乏而自艾自怨，反而趋向尽力施与之中以得恩惠。 有故事说四个人登山。第一位埋怨双脚受伤；第二位以贪婪的眼光，梦想获得所见的别墅和农场，第三位总是注视天空忧虑着下雨；第四位专心欣赏大自然的景色，他不老是关心自己以及下面的山谷，更不理睬那些叫他人和自己觉得不愉快的小烦恼。 当我们的视觉中出现神的真象，以及服务同胞的机会时，我们会经验到，那不是产生不愉快的自私，而是经验着产生圣灵的果子。除去自私的欲望，我们将得到仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实和温柔等，这些都是神的生活方式所产生的结果。（加拉太五：22、23） 当我们研究十诫时，总是被罪感与惭愧之情所笼罩着。我们没依照神的生活规律而生活，在许多方面，我们实在失败。 我们不知神在最后审判时是怎样。我们想象祂坐下来审判，前面有一本登记我人罪过的巨册。也许不是这样，不过，我们确知必有审判，到那时，你将有何申辩？神之外，你曾否敬拜偶像？—有罪！你是否没依照你的最高信仰而生活，妄称祂名：不重视主日？—有罪！你是否不忠实于过去人生的黄金时代？你是否不努力维护你所建立的最佳生活？你是否不忠实？不贞洁？—有罪！你是否作过假见证？心存邪念？—看罪！ 当我们想到明天，就因我们的不完全与无能经营理想的生活而觉得痛苦，而降服于绝望灰心。于是我们想到另外一些事情—占据人心首要的对象。就让我用魏麾理(V/brries Wee )所说的故事提醒大家。 柯络林（Dr、 A、J、Cronin ）年青时在一小医院任职。某夜他完成一个小男孩的紧急兰刀。完成这精巧的手术之后，医师眼见小孩舒畅地呼吸着，不由得松了一口气。交代一个年青护士之后，他怀着成功与感谢之心回家去了。深夜，医师被狂乱地叫醒。孩子发生危险，在做最后挣扎，当柯医师赶封时，孩子已经死了。 那护士万分惊恐，她轻忽职责。柯医师以为她不堪信任。提笔写信给保健协会注销其护士资格。他叫她来，读所写的信给她听。她惭愧而痛苦地倾听着。一句话也说不出来。最后，柯医师问她：「你没有什么可说吗？」她摇摇头，她不能推卸责任，但她说：「给我另一个机会！」 神给我们这十个生活的规律。无疑的，当我们一再触犯时，祂是多么悲伤，我们痛苦又害羞地站在祂面前，无可推诿地被定罪。然而，神因祂无限的怜恤，给予不是我们应得的另一个机会。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡．反得永生。」 (约翰三：16)
假如你未曾犯过十诫，那你就不需要救主。然而，我们有谁无罪？我们只能这么唱着：「求主洗我，白可胜雪。」不但如此，当我们展望将来时还能和使徒得胜地说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作」（腓四：13）。 我们在基督的信仰和顺服祂的旨意之下，罪得赦免，也同时得到胜利之明天的力量。 孝行 赖炳炯 出廿：1—17 出埃及记20：1—17。十诫乃基督徒必守之诫律，其中分成两段，一至四条，教人如何敬拜神，亦即人对神应有的态度，所以说是「神道」。五至十条，教人如何爱人，亦即人与人之间的问题，所以说是「人道」。 说到人道，首先想到的便是父母，所以十诫中的第五诫，亦即人道的第一条诫律，就谈到如何对父母？中国有一句古话：「不孝者，不足论天下事」，即此之谓。有人说世界上有两件大事，一为大恶，一为大善。「百善以孝为先」，「夫孝、德之本也」。所以孝顺乃一非常严谨的问题，如果我们如此做，则神必加倍赐福于我们。 中国人对于孝道是最重视的，然而何者为孝？「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。所以照愿自身，便是孝的开始。孝之末，在孝经中也说到…「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也」。诸位！我们作人，孝的问题是最重要的，但是「孝与行」，必须连在一起，有其言而无其行正如有汽车却不能开，岂非可笑之事？所以我们既知「孝」，我们是否做到？我们当一位基督徒，对这人道的第一条，必须能够做到，加拉太6章7—10节：「不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成，所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。经上对我们说不要自己错误，因为神是轻慢不得的。俗语说：「话是风，字是踪」，我们可以欺骗人，但却骗不了神，人所种的是什么，收也是什么，我们若种「孝顺」，必收到「孝顺」，我们若种「不孝」，必收到「不孝」之果。俗语说：「有其父必有其子」，我们若顺情欲，为肉体撒种，必收成败坏。加拉太6章10节：「所以有机会就当向众人行善……」，诸位：今日你我都还有机会，我们在世上正如一般，要把握住机会，过了时机，只有懊悔罢了，彼得前书一章24节：「因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花，草必枯干，花必凋谢」。现在，今日，就是我们的机会，而且孝行对于因信称义的人尤为 重要，因为由此可荣显神。 基督教的孝道(佚名) 出廿：1—21 许多人指责基督教不重孝道，此误会不外因为基督教没有神龛、不拜祖先牌位（神主），但基督教是一个注重孝道的宗教。
一、圣经注重孝道 旧约圣经常以十分肯定的话语教人要孝敬父母（出21：15—17，利19：3，申21：18—21，27：16），出埃及记20：3—17记载神命令的十诫，一至四条阐明人与神的关系，五至十条讲人与人的关系，规定人要孝敬父母列为第一，我国古人所谓百善孝为先在圣经找到了根据，箴言1：7—8开头二句即提出爱神孝亲为先。新约亦重视，孝道(弗6：1—三，西3：20)，主耶稣作我们孝顺的榜样（路2：41—51；约19:26—27）主耶稣事亲至孝世无伦比。祂曾责备法利赛人不孝（马可7：8—13）新、旧约注重孝道于此可见。
二、基督教孝道的特点 所谓基督教的孝道，即旧、新约圣经所启示的孝道，超乎时间、地域，基督教孝道的特点有： ㈠爱神而孝亲：我们孝顺父母非但为报答亲恩，亦即要报答天父真神的恩典，「孝」是儿女之道，「爱」则是父母和儿女的双边关系。子女孝顺不是外表的作做，而是发乎爱，爱是从神来的（约一书4：7—8）爱天父的人必然是孝顺父母的人。 ㈡在主里孝顺父母：孝顺父母须合乎真道的教训，背乎真道虽父母之命亦不可盲从，世俗的道德标准易随时代、地域改变，基督教的孝道，强调在主里孝顺父母——以主的真道为孝顺的准绳。 ㈢孝由家庭起：孝顺起于家庭，基督徒有二个家庭，一是私生活的个人家庭，另一个家庭即教会（提前3：14—15，弗2：19）。家庭是神设立的（创2：21—24），有夫妻、父子的伦常关系，在主里要有正常的家庭伦常关系。在主里的家庭应该教会化，有祭坛——每日读经、祈祷、礼拜。主耶稣在世也常进入百姓的家庭，为要劝勉拯救他们，初代教会的信徒很注重家庭的教会化，主里的家庭构成教会，彼此称为兄弟姊妹，是教会的家庭化，如此相辅相成，而有助于孝道的进行。 ㈣基督教的孝道根据真理：世俗所遵循的孝顺是以圣贤的教训及时代，地方风俗，遗传为基准，而没有真道的根据，基督教的孝顺不单靠人的遗传，乃是以圣经的教训为行善的指南，不以人的方法为孝亲的原则，强调以圣经不变的教训，为行孝的原则。 主垂十诫(佚名) 出廿：1—26 神引以色列民出埃及，经过重重困难，现在祂降十诫给他们要他们，遵守道德和知道敬畏神：知道神曾显现出威严，慈、悲、公义；另，一方引导以色列走正直的路。以色列如小孩在学习走路，而律法是保姆引导看护他，今天律法也同样以这二种功用在我们的生活中—本章分三段叙述：
一、传律法 十诫约可分为二大类：一类是从一诫至四诫，是对神的问题（出20：3—12）；二类是五诫至十诫是对人的问题（出20：12—17）。十诫中包括人心行为思想等。一、二两诫是关于心的问题，三诫是舌的问题，四诫至八诫有关行为，第九诫则为言论，，第十诫也是心的问题，总而言之，十诫很完全的约束了人的心灵、言论、行为等等。现在我们把十诫分条说明： 第1诫「除了我以外，不可有别神」（出20：3）明白的说出神要我们敬拜他，专受祂支使管制，心中不可有第二个神明，所谓二个神并不是指神之外又另拜他神，而是指人心中所羡慕尊为第一者，甚至看得比生命还要重要的，一位印度的美国宣教师回国报告称：印度人以偶像为神，而美国人是以金钱为神！使我们明白，在我们心中所认为最尊贵者，就是第一个神！而这个神又是万物的主宰的神所不允许的，如若我们以金钱或名利或地位为最重要则这些都是我们的神。神说「不可有别神」，不是只呻叫我们不要拜偶像就行了，而是心的问题，抛弃一切，独自敬畏祂， 第二结「不可以任何形状的偶像」(出20：4—7 )神是灵是不能以肉眼看出的「因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日你们并没有看见什么形像」（申4：15）神是灵，不许人们用人或上天下地和地底下水中的百物的形像雕刻敬拜。我们明白任何偶像都不是神，因其不是灵，而是无生命的物，以有生命的人拜无生命的物实荒谬之至。 第三诫是有关言论「不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华的名，耶和华必不以他为无罪」（出20：7）是舌的问题，不可妄称耶和华的名有二种意思：㈠不可以神的名胡乱称呼。有一青年向我说：他曾和某小姐，讲论婚事已至成熟阶段，不料这位小姐有一个抱独身主义的女友忽向我说「神要我和你结婚」，后来我跟后者结婚；我说：这不知是否用神的名妄自称呼，你为何不问个清楚才和他结婚；我们所想的不可借神或基督的名而达成目的。㈡不可借神的名发誓，「不可指着天发誓，因为天是神的座位」（马太5：34）以神的名发誓是错误的。 第四诫「要守安息日为圣」（出20:8—11）从始祖亚当以来就有六日劳碌的记载（创2：23，7：4，10，8：12，29：27—28，50：10，出12：15）以色列人未到西乃山以前也有这规定（出16：22—30）这是神所教训他们为第四诫，有三个意义㈠百姓身体得安息，钟若不锁紧发条就不会报时，人若不安息，必致积劳成疾以致死。㈡要我们停止俗工，敬拜神与神交通，是灵的问题。㈢为神做工，六日劳碌做俗世的工不懒惰，七日当做圣工。如此神赐福给我们。若不停止就违逆神的旨意「六日之内，耶和华造天、地、海、和其中万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日」（出20：11）每人守安息日神都赐福，一年之中三百六十五天，守礼拜五十二天没有工作的人，并不见得就此整年都工作的穷了多少，整年工作到底的人也不比守礼拜的人富有，这第四诫是关于行为的问题。 第五诫「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久」
（出20：12）孝敬父母是属于行为上的问题。神在地上设立父母为最大，在天上有荣耀全能的神，在地上有养育我们长大成人的父母，我们尊神也要孝敬父母，这是神的命令，他爱我们有人伦，才能得赐福；基督教不是无祖宗的宗教，而是孝敬的宗教，虽然今天社会上高呼个人自由，但不可无人伦，我们的上辈我们当敬之孝之，这是基督徒的德行，成语云「百善孝为先」，我们当遵守励行。 第六诫「不可杀人」（出20：13）并不是禁止法律处那些罪大恶极的人的极刑，是说人的行为不可杀人：人有三种杀人的方法，其一、害自己连带害别人，此谓自杀又杀他，其二、因自己的没有节制，而辜负别人也能使人致死，其三、恨人以致于死，有时因为我们的心中储存怨恨，渐渐由怨念而滋生事端，最后也可使人死，凡心存怨恨者，必得先将此怨恨除去，才能把是非的祸端连根铲除，否则是「野火烧不尽，春风吹又生」，要不杀人就得先将一切怨念不满的种子都除去， 第七诫「不可奸淫」（出20：14）奸淫的行为最可恨，俗云「万恶淫为首」，由此看出奸淫的大罪，其方法有三种㈠表明在行动上，即平常所指的奸淫。㈡意识的，这是没有表诸行动，只在内心储存的淫念。㈢举凡一切不净的言词书籍，吾人妄言之，贪看之即均称为淫，这一切我们都要避免并且远离！才能遵守神所给的法律配称基督徒，以此大可荣光主名。
第八诫「不可偷盗」（出20:15）虽然照字面解释好像仅指偷窃，但意却包含有许多，如商人在做买卖须公平交易，不可以不正当的手段诈钱取财，凡事光明正大，不可偷偷摸摸，做小人态。 第九诫「不可作假见证陷害人」（出20：16）并不是叫我们不要作见证，乃是指不可作假见证，而使人跌倒；若是为正义的伸张还是要勇敢见证，只禁止陷客人。 第十诫「不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻、子、仆、婢、牛驴并其他一切所有的」（出8：17）不但不可贪人的产业就是一花一木也不可贪之；并除去心中的贪心，而自足。 十诫是上面对待神，在下面则对待人，若对上不能正对下必定歪，此即今天虽有许多道德的准绳，而不能实行的原因，要提倡道德必先敬拜神，基督徒的生活应该如此，才能光耀神，领人归主。 二、耶和华显现 本段是提出珍：19耶和华显现最终部分，这中间有传十诫！叫百姓知道是直接由神传授的。 三、礼拜 为何要做礼拜，中心目的是一切献给神，在神的面前联合人的感情，与神亲近。有人说不须到礼拜堂做礼拜，只要坐在家里听收看机的福音广播就行了，这是错误的这样既不能与神亲近又不能和信徒交通，要知道礼拜的精神是与神亲近，与人交通，是故信徒须要礼拜，才能与神发生更亲密的关系，得主的荣耀与幸福， 到底有没有神(佚名) 出廿：2 今天我们要来研究一个问题：「到底有没有神」，有人说有，有人说无，众说纷纭，莫衷一是，现在我们愿意撇开门户之见，避免麦瓜者说瓜甜，纯以第三者的立场，很客观，很冷静，很理智的来分析研究这个问题、首先我们例举二点来说明有神： 一、宇宙的来源证明有神—关于这一点，保罗说得很清楚，自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽然眼不能见，但借着所造之物就可以晓得叫人无可推诿。我们看见一张桌子，我们就可以知道这张桌子一定是有木匠做的，我们看见一幢房子，我们也可以断定这幢房子一定有人盖的，同样，我们用推理的方法知道天空中这些日月星辰也必定有一位全智，全能的神所创造的，桌子房子这样简单的东西尚且需要人们制造，何况这样复杂的宇宙呢？你看月亮与地球，星球与宇宙之间，彼此保持有一定运行的角度，速率，秩序与轨道，有条不紊。 所以地球自转一周是一日，有廿四小时，分白天与夜晚，地球绕着太阳公转一周是一年、分四季，有春、夏、秋、冬之别，假如有什么差错，不要差很大，每天只要差一秒，这是很可能的，因为世界上最名贵的手表，每天也可能有分秒之差，那么，试问人类有历史以来六千多年，就要差六百多小时，这样每天不是要变成六百多小时了吗？一天如果延长到六百多小时，你想，我们的生活将要起何等大的变化，实在说来已经是不可能再生存了，所以若不是神在暗中保护看顾，操纵管理，你我早就不能生存哩 二、生命的来源证明有神—生命是什么？没有人能知道，它没有重量，没有体积，没有味，没有色，但是有一股潜在伟大的力量，一粒种子，能冲出深厚的泥土，正在生长的树根，能使岩石崩裂，生命雕刻出每种不同生物的性格与样式，使自然界成为鸟语花香，五色纷缤的美丽世界，在这里我们要问，生命从何而来？谁赋予万物以生命？今天科学已进入原子太空时代，可是你有没有看见那一个科学家创造了生命，人类能造飞机却不能造飞鸟，能造汽车却不能造小虫，在美国有一种人造鸡蛋，里面的蛋黄蛋白，外面约形状色彩，以及牠的营养价值与真的鸡蛋没有二样，鱼目混珠，几可乱真，可是有一点可以鉴别出来、那就是真假二种鸡蛋拿去孵的时 候，真的可以孵出小鸡来，假的孵不出小鸡来，所以神说：生命在我，除我以外，没有人能造生命，生命是从神而来，万物是因祂而生，这是千真万确的事。 当然要证明神的存在，方法很多，不是三言二语可以说得完的，此处限于篇幅不便多谈，各位如有兴趣，可向就近基督教会探讨研究。 有很多人说，既然有神，为什么看不见神，听不到神呢？这是因为他走错了路没有找到门径，他想用肉眼看到神，用肉耳听到神这是不可能的事，就好像一个人想用眼睛去听东西，用耳朵去看音波一样的不可能，我们知道一样小菜的滋味好坏，一定要用嘴巴去尝，一朶花的香不香，一定要用鼻子去闻，不能用嘴巴去闻，也不能用耳朵去闻，同样我们要捉摸神的有无，要用我们的心灵去寻找，去体念，因为神是一个灵，必须用心灵来与他接触。 另外我们也可以相信，假如神是一个虚假的东西，骗一个人，二个人或者可以，如果要骗尽天下人的耳目，这是不可能的，一样假的事物，骗一天，骗二天或者可以，如果要骗十年百年，这也是不可能的，基基督教自从有历史以来已经有数千年之久。其间历经暴君摧残迫害，圣徒慷慨殉道，视死如归，不但没有衰败反而愈传愈广，愈信愈多，今天世界上许多国家的元首和领袖，许多从事于科学工作的研究者，大部份都相信神，相信有神，足见基督教是一个经得起考验的宗教，最后我们愿意说真金不怕火炼，真道不怕考辩。但愿借着这短小的信息，能使你认识神。 你在那一个阵营中？ 梁传播
出廿：3 世界上的国家，已经无可奈何的分成两个阵营：即资本主义与共产主义。有些国家是在某一阵营中为首的，有些则是附庸的，不拘你在任何地方，你都能觉到这二个阵营的力量。有些投机取巧的国家想讨好二个阵营的首要国家，以便从中取利，结果常是失败的。如果你不属于资本主义就必属于共产主义。 属灵的阵营中也有二个：这二个属灵的阵营虽是肉眼所看不见的，但从所看见的事物中，这二个阵营的界限是很显然的。这二个阵营就是神的阵营与鬼的阵营，因为神只有一位，但鬼却有许多。在这里我们所说的神就是那位创造天地万物的主宰，古书上称为神，圣经里称祂为耶和华。十条诫的第一条说，除了神以外不可敬拜别的神。有的译文是除了真神以外，不可敬拜别的神。这条诫命里说出四件事：一是有一位真神，二是有别的神（多数），第三，这位天上的主宰很清楚的告诉世人不可敬拜别的神，第四，同时又说出只敬拜这一位真神。
现在我们看看你敬拜的什么？你必定告诉我，你所拜的神很多除了许多庙宇里的神外，你家里也供奉着佛堂或是什么仙、什么大王、什么姑娘；此外门有门神，灶有灶神，连一棵树一只缸都有神，真是所讲满地神佛。这证明你拜了许多的神，你正落在『敬拜别的神（多数）』阵营中，你也许会告诉我，你什么神都不敢得罪，所以只好拜拜他们，这就是受了「敬鬼神而远之」的影响，但十条诫的第一条说不可敬拜别的神，现在你敬拜了许多神，你就犯了十条诫的第一条。那位应当受你敬拜的真神；创造天地万物的主宰，你并不敬拜，你想一想合理不合理？这位真神刮风下雨生长庄稼以养活我们的肉体，你并不敬拜，倒敬拜许多不相干的鬼神，你说合理不合理？
你既犯了十条诫中第一条，这也是最重要的一条，不然不会排在第一条，就必落在真神的刑罚中。如果诫命没有刑罚，则诫命也不是诫命。人犯了世上的法律尚且依法治罪，何况你犯了神的第一条诫命呢？这刑罚就是被扔在火湖里，日夜受痛苦直到永永远远。 请你记得，鬼是怕真神的，那许多『别的神』就是你所敬拜的，在天地末日的大审判中都要被扔在火湖里。就是现在：鬼也是怕基督徒的，这许多『别的神』的背后有一个邪灵操纵着，他的名字叫作「撒但」，又名「别西卜」，他也有许多随从，你所拜的偶像就是这邪灵的差役。那死去的人不能接受你的崇拜，是那些邪灵在接受你的崇拜。因为圣经上说，邪灵可以装作光明的天使，邪灵可以作好事、作善事，但他们仍是邪灵，他们是反对这位天上的主宰的。 你愿意在那个阵营里？我先警告你，逃脱鬼的阵营是一件难事，好像有人要从共产国家逃出来常是冒生命的危险。这位撒但是不肯放你出来的。圣经上说全世界都卧在那恶者手下，这里所说的恶者就是邪灵的首领，名字叫作撒但，又叫大龙。一个人要作基督徒是被任何宗教所反对，所逼迫的。一个回教徒如信耶稣常有被杀的可能性（在回教国家里）。一个佛教徒或道教徒如信耶稣常是受家庭或朋友的逼迫的，因为这是二个阵营。鬼的阵营是一直与神的阵营敌对的。 这是你自己决定的机会，你可以仍然在鬼的阵营里等侯大日的审判，你也可以脱离鬼的阵营进入神的阵营免去神的刑罚。你愿走那一条路？进入神的荣耀里或进入神的刑罚中，都决定在你自己的手中。是的，你决定你自己的命运。受逼迫的路是条窄路，但这条窄路是引到神面前去的永生之路。 在大陆尚未沦陷的时候，我有一个表兄在上海，等上海紧急后，亲朋都想法逃难。许多人由海陆空三方面陆续撤退。有人劝表兄撤退，他说撤退不是那么简单，他说了很多理由，第一是交通工具，第二是必有足够的路费，第三到台湾后如何安家，第四到台湾后的工作问题。他说「我一无所有，在台湾又无熟人，话语不通，又无经济能力，没法成行。」后来来了一只由青岛撤退的军用船，有一位朋友劝他乘船撤退台湾，并告诉他，军用船是不卖票的，路上伙食是免费的，就是到台湾后的安家和职业问题没有保障，因为没有人是有保障的。东劝西劝，表兄不为所动。他说「共党来了不过是换个朝代，老百姓还是要活着的」。他不信共党会杀人不眨眼，他不信共党的流血斗争，他仗着无地无土靠教书吃饭是不会被共党斗争的，结果他一家留在上海。共党占据后，他因思想问题被拘，至今渺无音信，仅听说他在北京烧砖，每日仅得一碗干饭，现已廿多年必是饿死狱中，一失足成千古恨，再回头已百年身。 我诚恳的、恭敬的劝你做一个生死关头的决定，逃出鬼的阵营进入神的阵营，快信耶稣。如你求告耶稣，祂必用超然的方法或力量把你从鬼的阵营中救出来，以进入神的阵营，请不要错过机会，不要像我表兄有许多里虑以致失去机会。 第一诫 孟乐道 第一诫命是基本的诫命，所有其他的诫命都赖它而生，倘若我们能服从这条诫命，当然我们就可以服从其他的诫命了。如果我们违背了这条诫命，自然也不能服从其他各条诫命。
一、首先我们要想一想这条诫命是如何被人违背的，当我们敬拜任何事物而代替神的时候，就是我们违背这条诫命的时候了。「敬拜」这两个字，不是单指到教堂或是到庙里去礼拜或祷告，我们敬拜那些我们的「愿望的对象」并且用种种方式来赞美它，任何事物对我们如果比神还要重要时，我们就违背了第一条诫命。当我们不把神放在第一位时，也就是我们没有遵守第一条诫命了。 这个意思是不是说除了神以外还有别的神呢？有许多人听到第一诫以后，在错觉上，很像还有别的神存在？他们觉得神是其他神之首，事实上，圣经里很清楚地告诉我们，只有一位活的真神。同时也告诉我们，在宇宙上有很多属灵的恶魔与神对抗（弗六：十二），那管辖这些恶魔的叫做撤但，魔鬼是邪恶的欺骗者，当人们对这些恶魔投降之后，就顺从他们，然后慢慢地违背第一诫命，事实上圣经告诉我们除了获得神的恩典而得救的人以外，所有的人都在魔鬼的权力及力量的管辖之下（弗二：一—三、罗六：十二—十四）．
我们必须要了解，人是如何受魔鬼的引诱？魔鬼没有清楚地告诉人，最低限度，他也没有说：「我反抗神，你要跟随我并且来敬拜我」，魔鬼没有直接地引诱你做一个魔鬼，但是他用种种好的方法来引诱人。神无论做了什么？他都设法使人仰望神。就这样他引诱人去崇拜受造物来代替对创者的崇拜（罗一：二十五），因此魔鬼的诡计是非常危险的。因为他引诱人去想他们所做的都是善事，其实他们所做的都是邪恶的。 我们要想一想这是怎样发生的？我们知道从古代一直到现代人们都在敬拜着假神和偶像，神用属灵的本质创造人并使人与神交往。人们的内心，知道他们需要敬拜神。所以他们认为敬拜假神或偶像是他们所应该做的事。不过这些假神都不是实在的。他们都是由人的意念所创造的，也就是当他们看到神的创造之后根据他们自己的意念而创造的。例如，当人看到一棵树时就把它当做神灵来敬拜。他们认为神灵就住在树中或其周围。一棵树是实在的，但是却不值得我们一拜。即使是抗神的魔鬼使人想到有一位超自然的神需要敬拜。然而那不是神而是魔鬼，所以人们被带领去敬拜魔鬼。于是人们敬拜山、水、石、动物、名人、祖先以及其他别的东西，我们不能否认这些东西都是好的，牠（它）们在神的创造程序中，都有适当的地位，牠们都是属于神的，但是都不值一拜。如果人们选择其中任何一件东西来拜，那便是创造了一个假神并且顺从了魔鬼的欺骗，因为人的心都是邪恶的，因此他们宁愿事奉受造物而不愿意在神的管辖之下，因为他们认为这样做才不会受到神管辖，然而恶魔却透过他们的敬拜假神来引诱或控制他们。 有些人藐视神灵与偶像的崇拜是一种迷信，那些人以为他们很聪明，因为他们发现没有神灵活在树或山中，他们发现那些偶像就是一块木头或石头。然而恶魔知道如何用其他的方法来诱惑他们，他知道如何叫人重视神的创造物而不重视神，他也知道如何将神所创造的东西放在神面前，所以许多人认为有很多东西比神重要。例如人体，财物、社会组织、教育、科学、好的工作甚至神的道德法律。是的，信神的人，也认为神给他们的律法比神选重要，所以他们抱耶稣钉在十字药上。 甚至当我们相信神是救世主乏后也天天违犯着第一诫命，每当我们与神之间有事 情发生时，我们便违犯了这条诫命。当我们不把神的国放在第一位时，我们便违犯了这条诫命。有些人以为「恋爱」是最重要的。有些人以为有好的房子与摩托车是最重要的。有些人把受教育或获得最高的薪津为最高的目标。几乎任何好的事物，可能都被作成一个神，然而这种情形却使我们落入于魔鬼的管辖之下。 二、以上所论的都是说到人如何违犯第一诫命，其实很简单，我们把神放在第一便是服从第一诫命了，正如第一诫所说，我们绝不可把东西放在神之前。例如我们把东西放在神之前，那么它即将介乎于我们与神之间了，我们与神之间绝不可把任何东西参杂其间，但是任何东西都应该放在神之后，所以我们必须借着神来透视一切的事物。加尔文说：「圣经或是神的话，如同一付眼镜，我们戴上以后就可以看见世界。因此我们只有透过神和祂的意志我们才能看见每一件事物的特殊位置。 因此第一诫命很清楚地告诉我们，我们必须为神的荣耀而生存，任何事情我们都是为了祂和祂的荣耀而做。这似乎是很困难同时我们认为不可能做到。我们认为只有特殊人物才能做到，一般基督徒是不可能做得到的。 诚然这是我们的能力所不能胜任的，但是如果我们把我们的一切奉献给我们的主耶稣基督，祂的圣灵即将充满我们，并透过我们而荣耀神（罗六：十三，一一二，哥前六：十九—二十），终有一天我们将会知道真正的快乐是从服从第一诫命而来的。但是我们必须感谢神，透过耶稣基督和圣灵的能力，我们才能知道神的真正的快乐。让我们现在开始赞美神的荣耀并且将继续不断地永远赞美。 迷信与信仰 黄景峯
出廿：3—6 胡涂不明，难辨是非，一味盲从别人错误之信仰的，叫做「迷信」。 世上各种民族，多有各自不同，愚昧幼稚，崇拜可笑的物件。有些敬畏牛、蛇、鱼、虫；有些事奉古树、怪石；有些跪拜人像禽兽，各式各样，不一而足。 俯伏跪拜动植各物的，既是绝等愚顽，落后野蛮民族的遗风，就是敬仰古人肯像，把人生祸福苦乐系之于已死的人者，也是毫无益处的。
塑立人像的意义 古代先民，以表扬忠臣、义士，有功于社稷人寰的文武官吏、立庙塑像、留为后人钦仰，其用意完全是在于使人纪念不忘。一面意存崇敬之心，一面留得遗容功名，使后人效法其榜样，学步其后尘，俾收启发人们向上长进的心理。文则像万世师表的教育家、孔、孟二圣代表之；武则以名垂青史的疆场健将、关、岳双贤为象征。历代尚有不少名臣贤人，以及肇造民国无数的革命前辈，都足以为后人敬仰的。然而瞻仰之，纪念之是一回事，叩拜之，求靠之又是另一回事，似不应把古人当作神看待，混在一起来迷而信之的！ 在台湾宝岛上，无数人敬仰纪念郑成功、吴凤…等，爱国爱民的先贤塑像，其原始必绝非有意使人叩拜之，然后可以祈福乐、求平安、穰灾祸的道理。迷信各种肖像，实有违背造像的原意。
开创迷信的超源 太初，文字国法尚未普及之前、交通不便，到处森林，洪水，荒芜为患，人民局促一方，每逢乌云密布，雷电交加大水漫天之际，即啳伏惊恐，认为到处都有鬼神存在。因此聪明人士，乘此人的弱点，宣传雷公雷母，能够密察人心的好坏，以供诛伐恶人的学说。进而渲染天地日月莫不是神，山有小魈，树有树怪，水有水妖。人民跟着迷而信之，大有劝善惩恶的果效。因之利用愚民政策，大倡其城隍、土地之说，绘影绘形，塑造各种奇形怪状的偶像，吓唬愚夫愚妇使人惊心破胆，不敢为非作歹，暗中确能多少补助国法之不及。这就是迷信的缘起。 然而这种以神教补充文教，惩恶赏善则可，而使人执迷不悟，以为藉可以此求生、趋吉、祈福、医病、沉迷不醒，则不可。民间为迷信，宰牛羊、杀鸡鸭、焚香火、化纸蜡，拜拜超渡、糜烂金钱，浪费光阴，腐化人心，桎梏思想，以至社会不进步，科学不发展，甚至拜拜一次，花尽虚妄狂枉，毫无代价的财力物力，其收回的结果，换来的是穷者铺张门面，打肿脸充胖子，倾家荡产；富者日掷万金，亦损失不赀。并且递年还有因酒，醉行凶，伤及性名，或交通阻塞，发生车祸，这就是迷信所致的恶果。且亦有人患病，本来可以借着昌明的得医术，以救治。反而因着迷信巫婆、乩童的胡言乱语、吞服、香灰、符水、贻误其有效时日，而丧生不治者，往往不少其例！迷信！迷信！真是社会进步的绊脚石，国民衰弱的象征。其为害之烈，岂可不醒悟革除之么时？时至今日，科学昌明的时代，睿智明哲的人士，安可不幡然警惕，提倡破除迷信么？ 迷信乃是落伍的产物 上述古时功臣、义士、忠国爱民、捍卫国家的文武官吏，他们在生前，固能纛矗烈烈，翻云覆雨，干下一番事业，为人民谋福利，但是死后一坯黄土，仍然只能留下彪炳的功名于万世，既不能祸人，亦不足以助人。何况其他各种偶像，更不过只是人手凭空捏造，毫无历史根据。缥渺无知岂能为人们起什么吉凶祸福的作用呢？菩萨、偶像，乃是古时思想闭塞，文化未开的产物，时至今日，人们都已发展到太空的时代，安可仍然再自陶醉于这愚昧的领域呢？！ 强弱的对比 我们可以拿最迷信偶像的中国、印度，以及东南亚落后的国家来言，大家都以为倚靠菩萨保佑，就可以健身，富家、强国、平天下。今天印度人民的积弱、文盲、饥荒、贫病、达到极点，为何他（她）们所倚靠的菩萨，仍然冥顽不灵，不帮助挽回其信徒的噩运？！其次，最不相信菩萨，极少偶像信仰的欧美国家，他们科学发达，医术进步，武器精良，技术巧妙，船坚炮利，领先登月，家富国强，他（她）们不信菩萨偶像，不怕责罚，反而招致强盛。足见弱者不会因拜偶像而致强大；而强国亦不会因不拜偶像以至于衰微，事理至明。相反的，他们信仰基督耶稣，普设慈善机构，除旧革新，安居乐业，反而登人民于袵席，引国家于富强。由此比较，可见迷信偶像，对于我们的福祸吉凶，是毫无关系的了。因此我们亦只有像欧美国家一样，破除迷信，信靠那创造万物主宰的真神，祂才能够使我们真真的得到平安、快乐、幸福、脱离魔鬼罪恶的捆绑，进入得救永生的乐域。因为天下人间，没有赐下别的名，可以靠着得救的。 圣经的教训 圣经说：「除了我（真神神）以外，你不可有别的神（假神），不可为自己雕刻偶像…仿佛上天下地，和地底下水中的百物，不可跪拜那些像……因为我耶和华你的神（真种）是忌邪的神、恨我的，我必追讨他的罪，自父及子直到三四代、爱我的守我诫命的，我必向他发慈爱直到千代」。（出廿3—6） 诸位尚未信主的朋友们！你相信这话么？试试看！请你离弃你从前所迷信的「…偶像，是金的银的，是人手所造的，有口却不能说，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息」。（诗一三五15一17）悔改过来，信靠又真又活的救世主耶稣基督，这才是你正确的信仰，必能蒙神赐福的。 谕不可拜偶像(佚名) ㈠拜偶像的城市诫命 出埃及记廿章1节，神吩咐这一切话说，2节：我是耶和华你的神。3节：除了我以外，你不可有别的神，这是十诫中的第一条诫命。4节：不可为自己雕刻偶像。……5节：不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。 6节：爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。这是第二条诫命。 申命记廿七章15节；有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所造的，那人必受咒诅。 马太福音五章17节：莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。18节：我实在告诉你们，就是天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19节：所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。 使徒行传十五章20节：只要写信，吩咐他们禁止偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。29节：就是禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜，和奸淫。这几件你们能自己禁戒不犯，就好了，愿你们平安。 哥林多前书十章14节，我所亲爱的弟兄阿，你们要逃避拜偶像的事。 彼得前书四章3节：因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、羣饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。 约翰壹书五章21节，小子们哪，你们要自守，远避偶像。 ㈡拜偶像的惩罚 出埃及记卅二章1节：百姓见摩西迟延不下山，2—5节，就叫亚伦为他们铸造偶像金牛犊，8节：同他下拜献祭。10节：以致惹动神发烈怒，要将他们灭绝。11节：经摩西恳求耶和华他的神。27节：神叫他们各人把刀跨在腰间在营中来往，自相残杀。28节：那一天百姓中被杀的约有三千。 列王纪上十一章9节：耶和华向所罗门发怒。10节：耶和华两次吩咐他，不可随从别神，他却没有遵守耶和华神的话，而去敬拜他的妃嫔外邦女子的神。11节：所以耶和华对他说，你既不遵守我所吩咐你的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。 启示录廿二章15节：城外（就是不能得救而灭亡的）有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。 ㈢拜偶像的今昔观 世界各国因风俗习惯语言之不同，故其所信仰的对象及名称，也各有异。据调查现今世界上的信仰，大部分是敬拜神的，如犹太教、回教、天主教、基督教等。惟其敬拜的方式，各所不同。只就基督教来讲，应以圣经为本。神是个灵，所以敬拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。而绝对不可敬拜别神或偶像（人手所造的）然而有三个宗派的教条，却和天主教一样。将圣经出埃及记廿章4—6节，神所吩咐的十条诫命中的第二条，不可拜偶像，删掉，而将原有的第十条，出埃及记廿章17节，分为两条，凑成十条。因为他们的教堂里，有耶稣基督的像，或象征的偶像。按圣经，无论是谁的像都不可拜。 我国清末时，偶像之泛滥，为世界之冠，因国土之广大，各地的方言多达一千三百余种，故全国偶像之名称，也多得不可胜数。但南北的大拜拜之仪式，却是大同小异。几年前，笔者到台湾在台北看到了二公里长的大拜拜，其行列的盛况，使我想起童年时代的山东故乡，宛然现在眼前。但自民国成立以后，在北方逐渐改善，男不辫发，女不缠足，庙会拜拜也逐渐减少。更因军阀割剧，互相侵犯，民不聊生，既至北伐统一，人民甫得喘息之机，而日寇又发动侵华。于是土匪，八路，汉奸，如蜂群起，打家劫舍，绑架杀戮，人民朝不保夕，痛苦殊甚，那里还有心思去搞庙会拜拜呢。因此各处的寺院庵观，相继关门大吉。僧道尼姑，或各自返俗，或结婚成家。如此在北方的拜偶像就自然结束了。 近阅纽约报载，刻下台湾，因经济繁荣，生活富裕，人民康乐，而引起拜偶像之风盛行。不惜以巨金建造偶像庙宇。也有人乘机，三两人凑点资本，建筑一座小庙，随便命名，开光，就可骗得善男信女，发香火，上缘簿，而大发其财，竟或了他们良好的事业。愚昧的人哪，要知道这件事，在神的眼中，是罪大恶极的。 又据中信月刊，第十四卷第三期，内有徐新民牧师所写的「圣灵的风吹新竹」一文云「在这廿万人的乡村都市中，行车不到一小时，就有大小寺院庵观，不下四十多座。人们疯狂膜拜，热烈普遍。基督徒竟在沉睡中，视若无睹。」按徐牧师站在神的仆人的立场。心里焦急如同火烧，这是理所当然的。 ㈣拜偶像的分解 诗篇一一五篇4节：他们的偶像，是金的银的，是人手所造的。5节—有口却不能言，有眼却不能看。6节：有耳部不能听，有鼻却不能闻。7节：有手却不能摸，有脚邻不能走，有喉咙也不能出声。8节：造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。在此说明，对于没有知觉者，拜他乃是枉然。 按我国的情形言，如古圣先贤，忠臣孝子，民族英雄，阵亡将士，及功在国家，惠益人群者，为其修建纪念馆，名垂后世，使国人纪念景仰，并启发后代，效法向上，此乃有益于国家民族之事，固应为之。 然而对于此等纪念馆之像，万不可视作神灵，去迷信焚香烧纸，或宰牲畜作祭，或跪拜求福等行为，祇显愚妄，毫无益处。 神真神是创造天地万物的主。人的生死祸福，动作存留，皆掌握在祂的手中。国度、权柄、荣耀也全是他的。神是圣洁的灵，神不住人手所造之殿，因为人的手都是污秽不洁的，故凡以人手所造的像、图画、像片、牌位等，人若向他敬拜，神就视为邪恶。不但得不到祝福，相反恐怕惹动神的忿怒，招致灾祸。 国人万不可忽视，或怀疑，今日国内偶像之泛滥，膜拜之疯狂，果真会给国家带来灾难？请看圣经约书亚记七章的故事。以色列，只亚干一个人在当灭的物上犯了罪竟影响了以色列全军打败仗。今天国家多难，谁敢否认与疯狂拜偶像无关乎。这决不是危言耸听，兹举实例，古时有圣经为凭，近代二次大战时，日本全国天天发动国民去参拜神社，结果不久即遭亡国之惨。今既有前车之鉴，请大家赶快醒悟，拜偶像是可怕的事。 ㈤结论 按我国宪法，第十三条人民有宗教信仰之自由；故我政府不能干预。然而根据圣经，我们既知偶像之泛滥，会对国家与衰安危有关。则国人有责赶快起来，一致呼吁，弃绝神所憎恶的偶像，而回头敬拜创造宇宙万物之主宰真神。敬拜神真神，不用焚香，不用烧纸，也不用宰牲祭祀。只要手洁心清，虔诚祈祷，则神必然垂听，祂必看顾，祂必保护，祂必赐给我们意外的平安。 故总统蒋公，是耶稣基督与国父的信徒，为万民所敬仰所爱戴，大家如要完成他的未竟之遗志，最要紧的，还是举国上下都来信靠他老人家所信的真神，各人都存着无亏的良心，行事为人一切都要讨神的喜悦，作事是为神作的，而不是为自己作的，如此则神必祝福，复国必成。 前日纽约日报的短评文章：「非律宾与北平建交，国府提出强烈的抗议，宣布即日与菲断绝邦交。惟刘错大使返台时，非国保证保护华侨，然官样文章，能否有补于菲人排华的恶习，则要看事实来证明了。隔洋焦思，除了为旅非的华族，祝祷上苍庇佑以外，真无其他善策可行。」云云。 按该报写此短评者，不是信主的人。而大祸临头，尚知求告上苍，何况我们，既知神真神的旨意「凡求告主名的，就必得救」如此，则国人不须再犹豫了。敬请主内同道及爱国同胞，急速发动弃绝偶像运动，以求神的喜悦，则神必助我们中兴，七亿同胞当可得到解放，重获自由。如同当年，神拯救以色列人脱离埃及人的奴役捆绑一样。 神是忌邪的神 苏佐扬 出廿：5 中文圣经译为「神是忌邪的神」一语，英文圣经中原意为「神是妒忌的神」。但因为人的言语根本不够用，世上任何的语言根本不够用，世上任何的语言文字都无法将这句话的意义表达得完全。不过中文译为「忌邪」，比英文译为「妒忌」好得多。 第一次题到「神是忌邪的神」，是在出埃及记二十章五节：「不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。」在这里题到「忌邪的神」，是与「偶像问题」有关系。神的意思是，严禁以色列人崇拜偶像，以免神被崇拜的权利被剥夺。旧约还有五处经文题到神名为「忌邪者」，同时题及种严禁以色列人与当地的人有邪淫之举。
申命记六章十五节题到这句话时，也题到神的「怒气」。
约书亚记廿四章十九节则题到神的「圣洁」配合他的忌邪。
先知那鸿也题到神是忌邪的神（一章2节）同时题到神要向敌人「施报」。
从这几处经文中，我们对于「神是忌邪的神」 一语的涵义，能了解多少呢？
英文把这句话译为「神是妒忌的神」，事实上只译了原意的一部份的。中文译为「忌邪的神」，乃是避免读经的人对于「妒忌」一诃有所误解（中文圣经有许多地方译得比英文好，而且合乎中国人的传统道德观念。） 照一般人的道德观念看来，「妒忌」总是不好的。圣经也教训我们不可妒忌，何以希伯来文的旧约竟有「神是妒忌的神」这一句话呢？
中文圣经把这句话译为「神是忌邪的神」，用「忌邪」二字代替「妒忌」，相信译经诸公已经呕了不少心血，才把本来的意思表达了一部份。 神是「克拿」的神
「妒忌」一词，原文mdKANA x芍，意似「克拿」，用在神方面，则为KANNA 惹u ，即中文所译的「忌邪」。我们译之为「克拿」，是香义兼而有之，「神是克拿的神」，既克且拿。让我来解释这两字的意义。
「克」（或写为克），取中国古哲学家的「相生相克」的深奥理论。「克」有得胜、制服、甚至毁灭的意味，神是一位对于祂不喜欢的一切有「克」的意向。
「拿」即擒拿。神不喜欢者，神即擒拿而严办之。 两字合起来，成为：神是克服与擒拿一切他所不喜欢的人或物或事。在上述数处经文中，显而易见的事是，神克制偶像，擒拿严办拜像的人。 因此，中字译为「忌邪」一词，只说出神所「克拿」的一部份，但「克拿」一词，本来的涵义是不止这一种。我试试看尽我所能了解的来分析「神的克拿」，只要读者能领会，于顿足矣。
宗教方面，神是「忌邪」的 正如上面六处经文所示，宗教方面，神绝对「忌邪」，不准人拜偶像，不许人崇拜任何有偶像意味的人物代替崇拜真神。在摩西十诫中，头三诫便走不出这个「忌邪」的意念。 拜偶像是不对的，我们不必解释，大家都明白，但需要解释的乃是，任何人如果在他的人生中，被众人所崇拜到极点，以致把这人当作神来崇拜，神就必「克拿」这人，使之毁灭。 又，任何人制造一种偶像，使人敬拜以代替神的，这人必被神所「克拿」。巴别地方的人要造城和塔，塔顶通天，与神平等，结果被神「克拿」，言语变乱，造成全世界许多阻隔与误会。 政权方面，神是「忌极」的 在政权方面，我们可以翻阅古今中外的历史便知道，任何政治领袖或军事领袖，如果有统治「全世界」的野心，便会被神「克拿」而毁灭。 巴比伦王尼布甲尼撒在王宫顶上的空中花园用不可一世的口气宣布说：「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显威严的荣耀么？」这几句遭神「克拿」的骄傲话，换来七年吃草如牛的可怜的生活（但四约29—33）。 亚力山大征服欧洲北非及巴比伦，以致无处再可远征而叹息。但他死时只有三十岁。 秦始皇并吞当时的天下，并且焚书坑儒，以为他的子孙可以世世代代为皇，但在二世时便灭亡了。他的野心是被神所「克拿」！ 第二次世界大战的希特勒、墨索里尼与日本军阀当然不必说了？甚至史太林、罗斯福也在神「克拿」之列，可能他们都有一种统治全世界的野心。 这种统治全世界的最高权柄，在神的计划中是为耶稣基督而预备的。因此任何人如有此野心，即被神所「克拿」。理至明显。 假如在今日这个时代，有任何国家的政治或军事领袖有统治全世界野心的话，神的「克拿」，一样通用。历史常是重演的，每一代都有人有此野心，但终必被神所克拿。 方面社会，神是「忌独」的 每一时代的社会，都出现不少「自私」的人，喜欢「独占」一切。许多人是野心勃勃的，在他生存的社食环境中，只要有利可图，便无所不为。也有些人喜欢独占「领袖权」，至死才肯放手。社会如此，并不希奇，教会也有这种现象，那才奇怪。
这种「独占」的人，常有不幸或悲惨的结果的，我们不必举任何例子。在今天的报纸中便可以看见许多这样的事实。 神是以慈爱为怀的，祂赐日光与雨水与人类，善恶同沾利益。祂赐人的胃口，每人每餐只能消化两三碗饭。祂赐人睡眠的享受，每人不过八小时到十小时。但有许多人吃的太多，使他人吃得不饱，自己睡得太舒服，使他人寝不安席，这种抢夺一般人的起码享受的人，称为「独占」的人，若不觉悟，一定是神「克拿」。他们有一天会遭遇不幸，你觉得为他可惜，但他的不幸，不过是神「克拿」的结果。 地方的领导权，教会的领导权亦然。神是喜欢每人都有服务的机会的。如果有任何人独占这种人人都可分享的权利，至死不肯放手，将来一定被「克拿」，而遭遇不幸的。 个人方面，神是「忌红」的 「天妒红颜」，一切太美丽的女人，都有不幸的遭遇，中国人对于这一点相当了解「天心」，亦即神的旨意。中过的许多哲人都是对冥冥中的神存心敬畏的，他们唯恐得罪上苍，所以那些凭良心行事为人的古人，在各方面都很小心。对于过于美丽的女子，根据古人的经验，她们都有不幸的结局，所以说「天妒红颜」，又说：「红颜多薄命」。这些人可以说是多少明白神是「克拿」的神的意义，虽然他们不明白圣经有这一句话。 天妒红颜的原因是，一个太美丽的女子，会引人走入思想的偏邪，和引致人们因她而犯罪。因天生美貌而影响别人犯罪，甚至使国破家亡，这些都是神所憎恶的，因此，她们便被神所「克拿」，而遭遇不幸。中国的妲己、褒姒、杨贵妃等都是可以作为例证的。 「红极一时」一语是指着许多社会的名人或艺术家而言，「红」字指「出名」「被众人重视与尊敬」。这些人都会剥夺人们对于神的尊敬。又曰「位高势危」，是同一道理。一个懂得明哲保身的人，是不愿爬到最高的塔顶上去的，被人尊敬，适可而止，过于「红」，是会招致神「克拿」的。 智慧方面，神是「克深」的 古时为人师者，时常教训他们的子弟「不可泄漏天机」。此语并非迷信，实是根据古人的经验而有哲理之言。什么叫「天机」呢？天机即属神的奥秘。中国有许多古人对于灵魂与天上的事作「默想」「幻想」「潜想」（可惜基督教未能早一千年传到中国来）。因此，他们在「觉悟天机」时，便将自己觉悟的人生哲学秘密地传给自己心爱的子弟，但警告他们不得随便转告一般人，以免「泄漏天机」以遭天谴。 可是，许多人自以为明白神秘的事而著书立说，引人走入邪道。中国有不少「邪教」，便是这些自称为明白天机的人所制造出来的。 在启示录二章廿五节，有这样的话说：「一切不从那教训，不晓得他们素当所说撒但，深奥』之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。」这里所谓「撒但深奥之理」，便是那些自称为神秘其实是邪说的理论。这是神所「克拿」的，祂一定要「杀死」这些人（启二23）。 因此，那些自命知道过去未来或任何隐秘的事的人所自夸的宣传，比方占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的；凡行这些事的，都为耶和华所憎恶(申十八10—12)，及被神所克拿。
最后，在个人才干方面 神是「克超」的 既说是「超人」，并不是人，是在人之上，既在人之上，便是「神」。因此，凡因为有所谓「天才」，有特殊才干的人，有非人记忆的，有为人所不解的某种智力的，甚至有些人有特殊的视力能看透墙壁，看穿手袋（姑勿论是真是假）的人，这些人都遭「天妒」，即遭神「克拿」的。 许多人以为他们的学生或儿女有「天才」，四五岁便能演奏肖邦钢琴曲，六七岁便能写颜柳欧苏各字体，七八岁能背出全本幼学琼林·十一二岁便能画出惊人的油画等，便沾沾自喜。可是不幸的很，这种被称为「天才」的儿童们，多数不能长寿，有些一度表演他的天才之后，便与世长辞（肖邦是在三十九岁去世）。 有些专家分析他们去世的原因，说他们用脑过早，所以早逝。但其实是他们有被人崇拜为神的危险，所以被「克拿」，早些去世、对己对人有益而无损。 其实，神的心最喜欢「过平淡生活的人」，而不喜欢「过高人一等生活的人」，祂最喜欢「平常人」而不是喜欢「非常人」。祂喜欢「循规蹈矩，逐步前行的人」，而不喜欢「自恃聪明，放纵自己的人」。祂对以色列人所宣布的话（申命记十三章3—4节），是值得重视的。 这样，我们一方面明白为什么每一时代世界上有许多怪人、怪事、怪论存在和再现，另一方面我们晓得为人的本份是什么了。我们微不足道的人类，生存在世，应以「荣神」为第一目的，「益人」为必然的任务。但求活在上主旨意中，活得简单、淡薄、敬虔，活得使神心满意足，尽力帮助他人，便是了。何必一定要作「超人」的领袖，「独覇」世界的大权，彼人尊敬如「神明」，以「天才」自居，追求「盛名」，并宣传自以为「深奥」的理论，惹神妒忌，被神「克拿」呢？ 十诫第三条的诫命 苏琳 经文：不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的， 耶和华必不以他为无罪。（出廿：7） 这第三条诫命书言而意赅，是一条极郑重端肃严正的诫命，昭示以色列民族不但当尊敬耶和华，神是独一无二的位格，不但当事奉耶和华神要用心灵与诚实，再进一层凡敬奉耶和华神的，更当以他的名为神圣，不可侵犯，因为 耶和华的名号 是特殊的称呼，是神自己起名的（出埃及记六章三节）。就是自有永有的意义，与启示录一章八节所载，主神说：「我是阿拉法、我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者」，都包含在这名称之中。 为这个名称极其神圣，所以以色列民族凡遇有耶和华三字，往往改注亚多；乃彷佛孔子名丘后人尊敬他的名字，往往改读其字，不敢直呼为孔丘。按孔子所以起名为丘，不过为叔梁纥与颜氏祷于尼丘，而生孔子，故名丘字仲尼，表示纪念祷告的灵验；与耶和华神的名称，迥不相同。因耶和华神的名是有权能的，是有荣耀的，是至尊贵的，是最圣洁的，是信实公义的，是奇妙超绝的。我们若从圣经全部细细研究起来，神实无名可名；但是人所知道的有限，心思意念都像孩子一样，不能全知道神，所以若要问神是什么名字，要研究神什么样的，无论什么聪明人皆不能答得完备。西国教会在一六四五至一六五二年经过七年之久，和一百八十人的讨论，要着一短篇的神学，终没有人能以裁答；其后请了一位虔诚的某会员祈祷，他说：「神是灵，不生不死，全智全能，最圣最义，至仁至信，无限量无始终，永不变易者」。祷告完了，众大惊喜，就定这几句话．作解释神的名义。上古 儒家以为神 是民无能名，就用一惟天为大的天字，作神的代名词。故有上天，内王天，昊天，昊天之称。那知以无形拟为有形，已失了神的真相了。所以儒家称神为天，或帝，与道家比较起来，他的理想言论，实在还不及道家。道德经体道第一：道可道，非常道，名可名，非常名。所以神学是玄妙得很。颢德第十五说：深不可识。赞主第十四有几句颇与耶和华三字的意义相类似，说：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。这是说夷希微三个名字，是无色无声无形，却是合而为一，在天之上下，在人之前后。象玄第二十五说：吾不知其名字之曰道。这道字又恰与约翰所说的太初有道，道皆神道，即神的道字绝对相同，就是自有永有的意义，不是道德道路等名词。所以神对摩西说：我是 自有永有的 又说：你要对以色列人这样说：那自有永有的打发我到你们这里来。这几句话是表示神所以自称为自有永有的，因为从过去历史看来，未有万物之先，已有了神而一切万有，也都是由神而来，真是为万有真原。从现在的历史看来，已定意要救他的子民脱离埃及为奴之地，用各样异迹奇能彰显祂是全能之神，永在之父。从原来的历史看来，天地虽废万物虽毁，神是依然常在，永无改变。然而耶和华神早已洞明人心的诡诈险恶，他们知道耶和华神的名有权威的，有能力的，难免有假信耶和华神的名而行私作恶。所以耶和华神宣说这第三条不可妄称耶和华神的名的诫命。但更要叫以色列民族格外注意，这耶和华神是你的神，不是异族人之神，尤其不可以把异族人的神来代替以色列民族的神。所以神说：凡我对你们说的话你们要谨守，别神的名你不可题也。不可从你口中傅说。摩西反复叮咛谆谆的告诫（申命记十二章）。全大卫的金诗上也说：以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增，他们所浇奠的血，我不献上，我嘴唇也不题别神的名号。可见耶和华的名是至尊至圣的，凡一国之元首，一家之尊亲，尚且不可任意称呼，何况耶和华神的圣名呢？无如研究以色列民族的历史，他对于神的名称，实有一种无可掩饰昀恶习惯。他想耶和华神既是万能，既是为我们所专有，我们倚托耶和华神的名，何妨为所欲为？因此对耶和华神的名，就发生三种妄称的罪恶。 今将三项的妄称能致使人犯罪之点列明于下： 第一项口头上的妄称
如扫罗心内要实行杀害大卫，而对约拿单却指着永生的耶和华起誓说：我必不杀他（撒母耳记上十九章六节）连最奋勇的使徒彼得在救主临难的那夜也会发咒起誓的说：我不认得那个人。（马太廿六章七十四节）这种妄称神的名，发咒起誓的习惯，我中国社会也时有所闻。凡盗贼辈被人捉获，极会赌咒：即三国孙坚私匿国玺被袁绍质问时，坚指天为誓曰：吾若果得此宝，私自藏匿，异日不得善终，死于刀剑之下。孙坚如此说誓，无非要人信他没有匿玺，所以凡说掩耳盗铃之话的人，往往如此发誓。主耶稣对着这条诫命有最切实的指示说：甚么誓都不可起。又说：是就说是，不是说不是。使徒雅各也说：我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。这样说来，耶和华神的名，不可称么？断断不是；凡妄称耶和华神的名，发假誓的，就是第三条诫命所严禁的。 第二项思想上的妄称 以色列人为一时不见了摩西，他们就改变了思想，请求亚伦，为他们造了一只牛犊，妄称就是引导他们出埃及的神。其后四十年间，在旷野拾着摩洛的帐幕，和理番神的星。所以约书亚到年迈的时候，谆谆的劝告他们要诚心实意事奉耶和华，除掉他们列祖在大河那边，和在埃及所事奉的神。（参约书亚二十四章十四节至三十六个）直到以色列王时代耶罗波安，为谋巩固自己的地盘，连用他的悖谬思想，铸造两只牛犊，一只安在伯特利，一只安在但，对以色列弃民说：这就是领你们出埃及地的神，叫百姓陷在罪里。（参列王记上十二章二十五至三十三节）现今一般自作聪明的人，或是崇拜金钱为万能之神，或是崇拜科学为万能之神，找无一人跟从宋尚节诸土的模样，或是故意推倒神权，借托美育来代替宗教，这等思想，可说都是违犯了第三条诫命。 第三项行为上的妄称 称呼耶和华神的名，口头上固当诚实，思想上又当纯正，行为上尤当与信仰的事奉相符合。但以色列民族，乃祖乃父乃孙皆有同样的通病，就是名实不相称，其缘故为自以为神的选民；又倚靠律法，且指神夸口自己以为从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非，又深信自己是给瞎子领路的，黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有智识和真理的模范；无奈一面指着律法夸口；一面却自己干犯律法，以致神的名在外邦人中受了亵渎（参罗马二章十七至二十九节）这等知法犯法的行为，可说是直接间接都犯了妄称耶和华神的名。总之无论口头、思想、行为，要常常严肃与尊敬，不可有侮慢的举动。我们近来常见有一般基督徒，时时高唱哈利路亚！赞美耶稣！的声调，其中虽不乏虔敬之徒，真正的口唱心和，出于至诚；然而可说大多数是人云亦云，绝不解哈利路亚的意义。这等人与口念阿弥陀佛，有何异呢？又常见有一般自命有新知识新思想的基督徒，以为居于今日的世界，无论何者，不可不从新的路上去寻找，似乎耶和华神也可寻出一个新的来；于是新神学旧神学就成为相对的名词。岂知天地可以重新，惟有耶和华神是永不改变的呢？更有一般自高自傲的基督徒，依据亚萨的诗句说，我曾说你们是神，都是至高者的儿子，认耶稣与人类同等，不认耶稣是超人的神，但使徒约翰，早巳说过，谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的么？不认父与子的，这就是敌基督的。这样看来，妄称耶和华名的，他的罪何等重大啊？所以从消极方面，耶和华是严厉禁止以色列民族，及凡为因信称义的以色列民族，不可妄称耶和华神的名。从积极方面，耶和华非常喜欢以色列民族，及凡为因信称义的以色列民族，不息的称颂耶和华神的名。比方诗篇一百五十篇那一篇，不是为耶和华神的名而作的吗？主耶稣在世上行圣洁奇事，宣讲幸福真理，看见听见的人，往往归荣耀与神。耶稣并没有指责他们的不是，惟有治好十个长大痳疯的，其中九个是犹太人，却没有回来大归荣耀与神。因此身体虽然治好，心灵不能得着救恩，所以合理的称颂是神所喜悦；若有名无实的称颂，就是妄称，是神所不喜悦的。例如有二位布道家到街市地相遇，要谈论经过的事情，不觉听钟十二下，二人相邀进久食堂要午餐，席前来了二位先客，各道姓名毕，布道人以为有布道之机会向他二位自己介绍谓基督徒；先客之中一位未信者开口就批评基督徒不好，如某某口是心非，名基督徒，实是不端。二位布道者听了以善道劝解，并谓该某某已久不礼拜，且信徒亦有良莠之别，请君勿怒来听道就知。此人就讲基督我佩服，基督徒若不能荣耀神的名，这就是以行为妄称神犯了第三诫命。愿我们当今的基督徒一同勉励罢。 论安息日勒于律法 不是上主原本的意思 罗达园
出廿：8 环绕地球各国。莫不以宗教为然。不论那一教。莫不定有日期。申他们事神的诚心。大约用七字的习惯。地球万国差不多都是一样。我们人受宗教的陶养训练。已经很久了。岂不更要注意在七日一周的安息么。若是古时的安息。在七日的末日。今日的安息。在七日的首日。这两件问题辩论纷纷。究竟不晓得那件是。这更是我们人要急急讨论的。 因为守安息日是从古到今相沿下来的。既然很久了。就不能分别得出同与不同。所以我们今日急急要讨论是甚么呢。就是要分别创世时所立的安息日。和在旷野时所立的安息日。两样是不能混乱的。创世记二章所记载的安息日。可称为乐园的安息日。出埃及记所记载的安息日。可称为律法的安息日。两样虽是上主立的。但是立乐团安息日的话。和立律法安息日的话。大不相同。立乐园的安息日。具有一种和平雍容的气象。立律法的安息日。全是一种严厉肃杀的气象。简直使人一见就惧怕。所以圣经说。营中的来民都战兢。（出跌及记十九章十六节）两样都是立安息日。为甚么相差这样远呢。 我说律法安息日的命意。原本与乐园安息日的命意不相同。创世记二章二节说。到第七日。上志遗物的工已完成。就在第七日安息了。所以把七日为圣日来赐福。当日的人。是纯洁没有瑕疵的。想七日为圣日。也确是能如人的愿。并且上主与人偕同游行。（创世记三章八节）人的心和主相契合。所以这安息日。确是最快乐的日子。到了人限在罪里。就和主断绝了心交。所以在埃及记二十章。律法的安息日。就发现在世上。说当守安息日为圣日。看这句话。就晓得是有人不能守。吩咐人要守的意思了。又说当纪念安息日。看这句话。就晓得是有人忘记了安息日。吩咐人要纪念的意思。又说无论何工都不可作。就晓得是有人不守安息日作工。禁止人莫作工的意思。把这两样比较起来。不禁伤感于今不比昔日了。乐园的安息日。是纯任自然的。守乐园安息日的人。大有王者之民欢乐的景象。律法的安息日。全是勉强严肃。守律法安息日的人。大有霸者之民困苦的景象。反面对看起来。就是不可有律法的安息日。不可无乐园的安息日。 于今乐园的安息日。已经毫无存在了。只留剩律法的安息日。安息日既列在律法的第四诫。所以安息日也确是律法。律法不能使人生。只能使人死。保罗说。死的毒钩就是罪。罪的权势就是津法。（哥林多前十五章五十六节）律法的势力。是这样凶的。所以安息日也的确藏着致死的力。看出埃及记三十一章十四五节说。应当守安息日。将这安息日为圣日。凡犯安息日的。必当治死。凡安息日作工的。必在民中灭绝。六日内可以作工。到第七日是大安息日。在耶和华前为圣日。凡安息日作工的，必当治死。出埃及记三十五章二节说，你六日内可以作工。第七日是主的安息日。你们应当以为圣日。凡这日作工的。必当治死。民数记十五章三十二到三十六节。所说安息日打柴的人。耶和华吩咐摩西说。应当将那人治死。据这样说来。起首就说必当治死。再就说必在民中灭绝三又说必当治死。四就说应当将那人治死，何以这样严厉呢。哎。律法的安息日。不实在是使人死么。 查安息日。原是赐福给人的日子。一归入律法里头。就便赐福给人的日子。变为使人死亡的日子。这样看来。不禁有一落千丈的感慨了。但是上主没有不义。只是人犯了罪。罪就发生。罪的势力一天甚一天。虽有安息日。也不想守。虽有福泽。也不想享。只有欢喜为恶。以羞辱为荣耀。所以上主不得已。把安息日列在律法里头。驱遣人遵守。人若不守安息日。就按照法律刑罚他。这是上主的好意。也就是世人的幸福。究竟这法律的安息日。实在是罪人的苦境。罪人的畏途罢了。 世人既然入了律法的安息日。将要守到甚么时候才止呢。我说安息日既因为罪列在律法里头。必要到脱了罪之后。才能免律法的惨。若未曾脱罪。虽然谨守律法。终是不能守为圣日安慰人的心。因为人越考查律法。律法的公义越显明。人的罪恶也越显明。久而久之。越晓得人不能倚靠律法称义。必要另寻一条路。为脱罪的方法。这是律法的功用。所以保罗称他为训蒙的师傅。引人到基督那里。（加拉太三章二十四节）安息日既列在律法里头。所以安息日的功用。也只有引人到基督那里罢了。哥罗西二章十六七节说。所以不拘用吃的。是喝的。是节期。是月朔。是安息日。都不可让人论断你们。这些原是后来的事的影儿。那形体却是基督的。希伯来十章一节说。律法既是将来美事的影儿。不是本物的知像。由此可知律法的安息日。是为祟奉基督的预表。所以人断不能由守安息日得称义。若是这样。就可晓得律法安息日的价值了引带人的人。必要引带那人到他想到的地处。就不须再引带他了。若是为影儿的。等形体到了。影儿就要销灭。律法的安息日。既是引带人到基督那里。于今既到了基督里。就不再用这安息日了。既是为基督的影儿。于今基督已经到了。就当要销灭影儿了。若仍再崇奉那为引带人为影儿的安息日。还可以么。 基督降世。果是为甚么呢。岂不是为赎人的罪恶。救人脱律法的咒诅。恢复乐园的福么，既是为救人脱离律法的咒诅。安息日也是咒诅人的律法。所以基督也必救人脱安息日的咒诅。既脱离这安息日的咒诅。必恢复乐园的安息日。才合主的旨意。因为人犯罪。上主就驱人出乐园。人若脱了罪。上主岂不复接人入乐园么。所以上主遣他的儿子临世来救世人。想普天下的人都信耶稣得救。复享乐园的幸福。耶稣对同钉的盗说。今日你要同我在乐园里了。（路加二十三章四十三节）这就是凭据。上主爱人的深情。不是可以用言语说得出的。于今律法的安息日当消灭。乐 园的安息日当兴复。岂不是上主的旨意么。乐园的安息日。于今是考不出这日期了。自从亚当犯罪之后。仍旧常常遵守的。若是不遵守。圣经就没有明文了。就是上主后立律法的安息日。和乐园安息日的日期同不同。也无从考据。因为上主吩咐的话。自然有上主的旨意。惟独人已经入了律法的安息日。独赖基督的大功。才能脱离律法的咒诅。恢复乐园的福泽。虽然乐园的安息日期考不出。但是基督成功的日子。就是我们人恢复乐园安息的日子。耶稣成功的日子。最紧要有三日。一是受死的日子。二是复活的日子。三是升天的日子。这三日之中。又好像复活的日子最合乐园安息的意思。所以当日使徒。就守耶稣复活的日子为安息日。而且圣灵又在这一天降临。成这世界的圣教会。这一天实在是世人最关紧要的日子。为什么呢。因为基督不复活。纵然能赎罪。仍是被死亡的势力留住。基督也被死亡的势力留住。这世界尽有复活的望么。断断是没有的啰。保罗说。基督若没有复活。你们的信便是徒然。你们仍在你们的罪里。就是那基督里睡了的人也灭亡了。（哥林多前十五章十七十八节）可晓得基督不复活。人的罪还不能除。况且能得永生么。这样看来。基督复活的日子。不实在重大得很么。圣灵是化导人心的震。圣灵若不降临。就没有人能称基督为主了。没有人称基督为主。那里有圣教会呢。可晓得圣灵确是立新约圣教会的一个大关照，而且圣灵是真理的灵。引导人完全晓得真理。耶稣说。保惠师就是父因我的名所要差来的圣灵。他要将一切的事。指教你们。并且要叫你们想起我对你们所说的一切话（约翰十四章二十六节）圣灵又是重生人的灵。耶稣说。人若不是从水和圣灵生的。就不能进上主的国。（约翰三章五节）由这样看来。圣灵不降临。世上就没有人醒悟。没有人求主。那里还有今日的圣教会呢。可以由此晓得圣灵降临不降临。实在是这世上生死的关键。这圣灵降临的日子。岂不又是重大的么。查耶稣复生是在安息的首日。圣灵降临。也是在安息的首日。安息的首日。实在是新约成立的日子。新约成立的日子。就是恢复乐园的日子。所以用七日的首日为安息日。简直可以说是兴复乐园的安息日。还有甚么指责的议论呢。岂是以耶稣 复活是不足为重么。（哥林多前十五章十三节）圣灵降临是不足为奇么。（加拉太三章三节）难道把律法的咒诅为欢乐的事。依依不舍么。旧约的人。程度没有够。不明白安息日的意思。所以一举一动。惟听主命。主吩咐当安息日。不可在一切住处生火，（出埃及记二十五章三节）那时的人都在安息日前一天煮好收起留到安息日吃。（出埃及记十六章二十三节）主吩咐说。在安息日你们名人应当安居在自己的地方。不可出来。（出陕及记十六章二十九节）那时的人就定有安息日所行的路程。（使徒行传一章十二节）主吩咐安息日无论何工都不可作。（出埃及记二十章十节）那时的把救命的事都不敢做。（马可三章四节）因为那时的人。见识还幼稚。只晓得遵照旧章。到新约已经到了。人的知识越开。见理越透。（希伯来五章十二到十四节）因为有圣灵引导人完全明白知理。为基督忠心有见识的管家。（路加十二章四十二节）才改守七日的首日为安息日。与爱戴基督为主的意思方合。这是新约的人把基督的心为心的举动。（哥林多前二章十四到十六节）岂是旧约的人能有这样行为么。 考查耶稣在安息日。寻找机会和人辩论安息日的道。就阐明两层紧要的道理。用来教训他的门徒。一是表明立安息日的原意。二是表明耶稣在安息日的位置。表明立安息日的原意说。安息日是为人设立的。不是人为安息日创造的。这说话。把创造人和立安息日这两件的价值分明了。因为上主爱人如同慈父爱子一样。凡建造蓄积及一切的事务。都不怕为儿子殷勤。上主对于世人也是这样。创造天地万物是为人。种植伊甸园是为人。立安息日是为人。遣子降世。也是为人。凡一切的布置。都是为人。可见上主对于安息日和人这两方面。实在以人为重。不是以安息日为重。所以把安息日来责罚人。实在不是上主的本意。设若上主不造人。也必不立安息日。好像建造房屋。是为人要住宿。若是没有人。又何必建造房屋虚费银钱么。并且虽有华美的房屋。若无人住在里头。也就是长草而已。有甚么益么。这安息日。必要有人谨守。才能表明安息日的圣。于今安息日会的话。恰恰和这意思相反。不合耶稣为人立安息日的旨意。耶稣表明立安息日的位置说。人子是安息日的主。可见安息日的主权。是耶稣执掌的。在太初时候。设立乐园的安息日。是耶稣的主权。在旷野时候。设立津法的安息日。也是耶稣的主权。所以安息日或是在律法的外面或在律法的外面或在律法的里头。耶稣都有主权布置的。不是说一成了就永远没有变动。当耶稣临世的时候。人都以为耶稣也就如同人一样。所以耶稣对他自己设立的安息日用主权。当时的人就有很多议论。耶稣特表明安息日是他的主权。不是把这话告诉当时的人。实在是把这话告诉他的门徒。便门徒晓得安息日位置的高下。到 后来门徒奉耶稣的吩咐传道立会。才能事事顺逐。不再听闻耶稣的门徒。有辩论安息日的事。因为安息日的意义已经在此说完。没有可以再说的了。 耶稣既为安息日的主。安息日又是为人设立的。可见人的位置。不是居在安息日之下。但是安息日既改在律法里头。人因为罪又服从在律法咒诅之下。所以人就失了对安息日的位置。反居在安息日咒诅之下。到了基督钉在十字架上。代人受了律法的咒诅。人类才复转昔日的位置。居在安息日之上。所以改守安息日。也是新约的人才有这智识和权限。 论改守安息日的缘故。实实在在都在基督身上。一则是基督亲身指示他的门徒。使门徒晓得安息日历来的性质。和安息日的位置。二则是安息日因为基督的死。已经消灭了律法的势力。来对基督代赎的人。所以新约的人。对于改守安息日这件事。实在是以基督为主。旧约时候的人。居在律法底下受捆绑。新约时候的人。居在律法之上得自由。安息这日是人崇拜上主最欢乐最自由的日子。自然不宜仍替受律法捆绑拘束。才合新约的宗旨。这是第一件宜改的。 安息日在第七日的日期。乃是上主创造天地万物的日数。所以安息日。实在是纪念上主创造的功夫。耶稣不但是造万物的道。也是救世的主。若守旧约的安息日。就只晓得纪念他创造世界的功夫。却不记得他救世的功夫。新约的安息日。是两样都兼有的。所以旧约的安息日。不及新约安息日的完备。这是第二件宜改的。 安息日是赐福给人的日子。到了人陷在罪里。就变为咒诅人的日子。到了基督钉死在十字架上代人受这安息日的咒诅。信
他的人才了沉沦得着永生。这永生是最好的尊贵品。只是在乐园时才有。旧约的人梦想不到的。新约的人因为信耶稣就得着了。所以新约的人守安息日。也当要合永生的宗旨。这是第三件宜改的。 安息的日期。虽是上主指定的。但是在圣经里头。从没有一处论的日期。有特别的性质。比如说诞日。就是人在这一日生。说忌日。就是人在这一日死。若没有生死。这日期就没有不同了。可知生死是在日期里头作的事。人因为这事。就作为这日的名。使这日与这事相合。我们人因为救主得脱离安息日的咒诅势力。也当纪念救主在这日期里头所作的事。以表我们爱慕他的诚心。这是第四件宜改的。 据这些理由来改安息日。实在合得为人立安息日的宗旨。除了这四件理由之外。还有两件理由。好像与这四件理由相反。但实在是助成的。一件是人有罪就怕律法。人脱了罪就欢喜律法。新约时候的人既蒙主耶稣赎脱了罪。律法的安息日。也是人所喜悦的。就可以仍旧了。为甚么又改呢。我说新约的人虽然悦服律法。惟悦服基督才是他的本心。所以保罗说。你们借着基督的身体。脱离了律法。归于从死人里复活的那一位。（罗马七章四节）保罗岂不是悦服律法么。他说。我因律法就脱离了律法。（加拉太二章十九节）就可以晓得这缘故了。所以敢安息日是相宜的。一件是安息日列在第四诫。若说安息日不入律法。就缺一诫只有九诫了。但我说第四诫的命令。不重在日期。是重在爱上主。重在守圣日。新约的人守安息。恰恰这两个义意。只不受律法的捆绑。任人自由。心中欢喜成全。诚心守第四诫的精义。成全第 四诫的主旨。那有废掉第四诫么。所说不入律法。乃是脱离他的 辖制。不是灭了他的义意。
旧约的安息日虽然可改。但是人用什么权改呢。我想新约的圣会。是耶稣托祂的门徒管理的。所以赐权给我的门徒。使祂的 门徒能担任得下。耶稣说。你们赦免谁的罪。谁的罪就赦免了。（约翰二十章二十三节）又说我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的。在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的。在天上也要释放。（马太十六章十九节）若说赦罪的特权。只是上主才有。人类都不能行这样权的。（马可二章七节）耶稣且把这样权赐给他的门徒。不但这样。并且许他们坐在十二个宝座上。审判以色列十二个支派。（马太十九章廿八节）保罗说。岂不知圣徒要审判世界么。若世界为你们所审。难道你们不配审判这最小的事么。岂不知我们要审判天使么。何况关乎今生的事呢。（哥林多前六章二节三节）这是信徒由耶稣手里得的权。这权实在不可限量。所以救赎的道。是由门徒的口传的。（加拉太一章十一节）圣灵是由门徒的手赐的（使徒行传八章十七节十九章六节）水礼由门徒的手施的。（使徒行传九章十八节）圣餐由门徒的手颁的。（使徒行传廿章七节O哥林多前十一章廿三节）罪过是由门徒的手赦的。（哥林多后二章十节）刑罚是由门徒的手行的。（使徒行传五章五节十节十三章十一节）邪鬼是由门徒的手驱逐的。（使徒行传十六章十八节十九章十二节）教会是由门徒的手立的。（马太十六章十八节）教则是由门徒的手定的。（使徒行传十五章二十三到二十九节）这些权岂不是耶稣赐的么。但是使徒已经过去了。耶稣实在也把这些权赐给凡他信的人。（马可十六章十七十八节）不但是只赐给使徒。信徒既然受了耶稣的话。管理他的家。想作忠心良善的仆人。自然当求那有益的事去行。（路加十九章十六到十九节）岂有见律法所记的安息日。多不合新约 的旨意。可以不变通改易么。 改就是改。不知也合上主的旨意没有。每有行事为人喜悦的。就是主憎恶的。（撒母耳上十五章廿到廿三节）我说这必要考究他所行的是甚么主意。若是为人行的。主必憎恶。若是为主行的。主必悦纳。查普约的中保就是摩西。新约的中保就是耶稣。摩西导以色列人出埃及。耶稣救人脱离魔鬼。摩西救脱人的苦役。耶稣救脱人的死亡。试问二人的功是谁大呢。必定说耶稣的功通过摩西。两人相差有天地远。摩西导民出埃及的日子。上主特立逾越节作纪念。（埃及记十二章十四节）耶稣救人脱魔鬼的日子。虽然上主没有明白吩咐。照这同类的事说起来。又怎磨可以不纪念呢。于是把逾越节合起安息的日数同守。复活日改为安息日。就守复活日为安息日。怎度见得上主不喜悦么。若是由反面看来。恐不纪念这日。就不是上主的旨意。马利亚为耶稣安葬的日子浇香膏。耶稣说。这女人在我身上作的。是一件美事。（马太二十六章十节O约翰十二章七节）于今信徒为耶稣复活。就守这一日为安息日。主又岂有愤怒不悦纳的道理么。 全守主日 欧进安 出廿：8—11 「全守主日」这是我们信徒应努力的目标，所以我们要以这口号来做我们信徒属灵生活的主旨及最高遵循的原则。 「全守主日」是信徒初步的课程，比如高楼的房基一样。初步的课程若学得好，才有进步的可能性。 「全守主日」不仅是基督徒的本分，而且在此中能得到莫大的益处，这怎么说呢？因为： 一、「全守主日」是我们人生在精神上的加油站，人之所以会自杀，是由于他在精神上之软弱与缺乏灵性上的粮食，如果这人能有福气，得到主耶稣的「爱」的道理，我相信这人决不会走入这厌世的穷途，因为主耶稣说过：人的肉体生命是由
神的大权能的手中创造的，不可轻易的让它毁坏，因为一旦毁坏自己的肉体的，不仅仅乎是在肉体上的死，连他的灵魂也要走入地狱，所以不可轻易的自毁自身，人生的生存精神的强壮是非常重要的事，我们知道，我们每人自周一至周六逗六天中，都在劳动，好比一条船在大海中一直航行，但她不能永远这样继续下去啊。她必在任何一港口停泊加油呀！人也是这样，在多天的劳动下，必要有一个休息的时候呀！因为这样，全能的神知道我们人的缺乏，需要休息，故祂安排一个好的日子—主日，好让我们来休息，并多添上些灵性的粮食。记得：在日俄战争时，日本在几小时内把俄国的波罗的舰队易如反掌的全给歼灭了，其故安在？岂非是俄国的舰队，因为长途的航行，在中途没有适合的加油站加油吗？就在第二次大战时美国的舰除亦必先开到菲律宾加油，休息，然后再跟日本交战，所以身为一基督徒者，必要有「守主日」的好习惯。 二、「全守主日」可得灵性上的力量：一个基督徒想要助长自身的灵性，则必需「全守主日」，不然他在灵性上必一天一天的退步，甚至远离主耶稣拯救的大门，因为他一日不来守主日，则他一日减少得到生命之粮，不但这样，甚至你若能「全守主日」来做主的工，则主必在暗中帮助你。记得过去在某教会，有两位信徒，其中一位是姓李，另一位是姓萧，这两位信徒皆在某水利局服务，并在主日时，这两位信徒皆在教会当主日学教员。有一次，这两位信徒所服务的水利局要裁员—共有四百多员要裁至一百多员，这两位信徒听到这消息后，都危空自己被裁到，于是这两位信徒中的一位姓萧的，自得这消息后，每礼拜日(主日 )再也没到教会教主日学，相反的，皆出勤认真服务水利局的工作。而另一位姓李的呢？则照常于星期天到教会作主的工，就怎样这两位弟兄经过了一两星期，至裁员考试时，这两位信徒皆参加了，考后的成绩这信姓李的比那姓萧的差了一些，这这样来说，这姓李的定会被裁到，但奇迹出现了，在发表时却和正理相反，那位姓萧的被裁到了，而这姓李的却仍旧继续被采用，这是什么缘故？必是你若「全守主日」则主必在暗中补偿给你。 三、「全守主日」可得更多信仰同志：因为我们守主日时，皆到圣殿礼拜，在这会中有我们很多基督徒—信仰同志，我们可以很自由的互相交陪，进而互相勉励，互砌互磋，共同求进步。在日本最近很发达的无教会派的基督徒中，他们主张努力研读圣经，但是缺乏—互相交陪，主张个人为本。像这样信徒们不能大家团结，好比一灶木炭每块分开，则它必很快就熄灭，若再收拾在一灶中，则一定火势很旺，所以像他们那样以个人为体，则最后不会产生浩大的力量。 今天，我们能有这个机会—信徒们同聚一堂，希望大家能互相勉励，使我们的生活舆俗人不同，以来荣耀主的名。 全守主日(佚名) 出廿：8—11 许多人愿意信耶稣，却不愿守主日，如果所有的信徒都守主日，我们的礼拜堂何致于空着许多座位？必然坐满甚至容纳不下，那些不守主日的基督徒，他们的信仰一定有毛病，如果同他们为什么不守主日？他们会举出许多人为的理由来塘塞！然而我们要知道，基督徒不能像佛教徒，可以终身不进庙宇，我们一定要守主日，受造就，领受灵粮，才是基督徒的本色。 一、主日与安息日的分别 ㈠安息日：最初的记裁是在创世记二章说「天地万物都造齐了，到第七日神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工安息了，神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。」（创二：1—3）以色列人出埃及后，神制定律法，定为安息日，要以色列人守为圣日，「当纪念安息日守为圣日……无论何工都不可作……耶和华赐福与安息日，定为圣日。」（出廿：8—11）后来以色列人中有一个人在安息日捡柴，被带到摩西那里问罪，「耶和华吩咐摩西说，总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死，于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。」（民一五：35—36）安息日成了以色列人的律法，若不守则违犯神的诫命一定处死。 但法利赛人却吹毛求疵，替安息日加了许多不需要的规则；主耶稣在世时，亦是沿旧约守安息日，「耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方，在安息日照他平常的规矩进了会堂……」（加四：16）但耶稣解释安息日时说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，所以人子也是安息日的主」（可二：26—27） ㈡主日：我们已知道从旧约到主耶稣时，郡是守安息日，但是主耶稣降世是要做旧约时代律法的总结：「律法的总结就是基督」（罗十：4）所以主在十架上临终时说：「成了」（约一九：30）就是成就了旧约。二天后耶稣基督复活了，那日正是主日，早晨他向学生显现，晚上在耶路撒冷学生聚集时，主再次向他们显现，这就是基督徒要守的新日子，开始新的纪元；此后，使徒与信的人常常聚集纪念主，到了五旬节圣灵降临，教会成立，这天正是主日。 如此说来，主日是主耶稣得胜死权的日子，是耶稣复活，圣灵降临，教会成立的纪念日，此后使徒及信的人都在这日聚集纪念主，新约的基督徒应该守主日做礼拜。 二、主日我们要做什么 旧约是新约的影子，主耶稣成就旧约的一切，我们要藉旧约的精神遵守主日，旧约的安息日，神曾规定可行与不可行的，我们现在按此分成二方面： ㈠主日不可做的是什磨？按照旧约的精神是「第七日是向耶和华你神当守的安息日，这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作」（出廿：10）。安息日是神为人设立的，人的精神，肉体都是有限，第七日一天不做工安息是当然的道理，正如机械也要休息清理。神给我们一天十二小时的工作时间，十二小时的休息时间，这是自然率，神要我们七日中六日做工一日休息，这也是自然律，若有人昼夜工作与休息的时间颠倒，那是违反自然，七日全部做工都不休息，也是违反自然。违反自然，不但不能得到利益，反而招来灾祸。所以主日要停止工作。 ㈡应该这的是什么？机械的休息与清理是消极的，积极的是保养与加油。主日，停止工作，不是说静静躺在床上休息，乃是要照神给我们的精神，「守为圣日」，这日我们要离开属世的工作，做礼拜纪念主，服事主，专心追求属灵的米粮。
三、主日如何做礼拜 五旬节圣灵降临后，彼得传道之时，有三千人悔改，他们都受了洗，加入教会守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷，天天同心合意恒切的在殿里，且在家中赞美神。（参行传一：37—47）这些新悔改参加教会的基督徒，做礼拜的精神真是我们的楷模。 ㈠做礼拜是培养主内团契生活的精神，互相勉励建立爱主爱人的心，彼此交通，不再做自私的人，而成为主内的人。 ㈡心身蒙恩得到新的力量。没有人到戏院去，得到悔改，重生的信心；也没有人因为看戏而建立道德，与神交通；这些只有教会才能得到？戏院是堕落的场所，没有建立灵性的德性，若有，则戏院可以多设立，而无须教会了，主耶稣十二岁时在圣殿里，一面听一面问的精神，是我们应该学习的。 右一个弯腰十八年的妇女，因为到会堂就蒙恩得释放；主耶稣复活后，在主日的晚上耶稣向门徒显现，所有的门徒都蒙恩，唯多马不在，得不到恩典，过了几天多马也在，主再显现，多马就蒙了恩。 在此急变的社会中，到处充满罪恶，忧愁，困苦，悲伤……但是到了主日，我们要以谦卑虔诚的心进入礼拜堂，以心灵诚实敬拜神，俾得到心身的安宁，胜过一切艰难！ 四、如何全守主日 初代教会对主日的遵守比较严格，如台湾初代信徒，非但主日不做工，他们周六就开始准备明天礼拜的事宜，这是非常好的精神。可惜如今社会劳力过大，削弱基督徒灵性的生活，不但失去做光做盐的使命，而且追随社会，如今全守主日的人很少，就是有此精神的人也寥寥无几。目前台湾各教会上午礼拜人数常是满堂，到了下午就成了一半，也有不到三分之一的。早期教会很少，信徒分布范围甚广，但是他们守主日的精神比较今日教会来得好，他们有的路途遥远，从早上三点钟开始走来做礼拜，也有星期六就出发的，有些人带了米、油、盐到教会来上午礼拜后，做饭吃了再礼拜。 目前许多不守主日的人，他们都能提出许多的理由，他们会说：现在是生存竞争的时代，没有时间守主日，有些人竟到礼拜已经开始了，才跚跚而来，有的人干脆就上午礼拜下午不来，甚至全日『休息』，作社交活动；这些都是错误而不该有的观念，要知道主日不是叫你躺在家里睡大觉休息，也不是叫你去社交应酬。神规定安息日说：「……这一日你和你的儿女……无论何工都不可作」(出廿：10)是『这一日』并不是说『半天』，或「上午』或『下午』，乃是『这一日』，就是全日守为圣日，这是旧约神命令的，我们要效法这精神全守主日，神要祝福这日，无论上午，下午或是晚上，神都要赐福，如果守上午不守下午，下午的恩典就白白丧失，我们不能得到，这是何等可惜的事啊？何况讲道的材料，是每一次换一个，我们得到的感动，也是每次各异，并不是讲道的复习，或像电影一片上演几杨，看完无须再看，我们每次讲道各不相同，神也要分别赐福。 主日是家庭团圆的好日子，试看一家大大小小相随到礼拜堂来敬拜神，是如何的快乐？家庭天伦之乐在主日真是乐融融的，平常六日事务纷冗，无瑕建立甜蜜、和霭、美丽的基督化家庭生活；但主日到礼拜堂敬拜神能够谛造美好的家庭生活，而且能够看看属灵的朋友，大家相交谊，谈论属灵的事。 主日我们要以全家大小一同到礼拜堂来敬拜神为原则，这日是神赐福的日子，是基督徒要紧的日子。如果我们不守主日，就是得罪主内的兄弟姊妹，因为你不守主日，他们要看你的样子，也不守主日；如此，非但你得不到神的赐福，同时连累主内弟兄姊妹，这是一个不应该的行动，我们不能这样，我们要引领弟兄姊妹行走属灵的道路， 主日，我们要全家大小一起守主日敬拜神，主必如早年赐福与初代教会一般的赐福给我们。 「安息日的主」 苏庆辉
出廿：8—11；可二：23—28
在马可福音二：23说到耶稣当安息日从麦田经过，他门徒行路时掏了麦穗吃。如不是安息日而是普通日则这是律法所许可的因为在申廿三：25说：「你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。」。但今日是安息日，所以门徒犯了律法，然并非是因他们偷人的东西而是因犯了安息日所不应做的事。因此虽然门徒仅掏麦穗可是他们破坏了律法之规条故是犯了有关生命、天大之事。因为如犯安息日，则须用石头打死他或定他死刑。 安息日不可工作是十诫第四条的诫命，但犹太人却在此条诫命上增加数千条规定不可如此，那样，但事实上却是不甚重要的，但他们都热心遵守且奉此规定而行。规定中有四项：（1）禁止收割（2）禁止簸榖（3）禁止将麦穗脱榖（4）禁止准备饭食。而门徒行动犯此四条规定，这是很严重的事。故法利赛人遂向耶稣提出控告。 在十诫第四条言：当纪念安息日，守为圣日。犹太人以一周之最后一天为「安息日」而今仍遵行，我们则以一周之第一天为「主日」。与纪念安息日在旧约有二种解释：（1）神初造天地，第七日休息，因神在此日休息则人也须休息（2）为纪念神拯救以色列人出埃及而设的。诫命是叫人在安息日不可作工，但犹太人不满足而解释什么是工作，而列出卅九种工作不可作，又在每一种工作中又有几百种不可作。故合之就有几千条不可为—不可煮饭、缝衣、带物、写信、点火、散步、骑马、坐船、打战…。因神在第七日休息，故百姓也须休息，对于农夫或奴隶而言， 七日中有一日休息是神之恩典故此规定可谓仁慈法或社会保障法。 如今犹太人守安息日—第七日，此是纪念创造结束的安息而我们基督徒则是守七日之第一日—主日，是纪念主自死复活，是第二次创造之结束。前者是严肃后者是快乐的，因此安息日与主日是全然不同的。最初的基督徒仍在安息日上圣殿、会堂参加礼拜，但逐渐政变而在圣经时代已开始守主日，此载于使徒行传廿：7，哥林多前书十六：2及启示录一：10，然而教会还是常将主日安息日化。使主日混在安息日中。在圣诗上云：「安息主日第一好」，初是写「安息圣日第一好」，然亦被误为星期六故后改称「安息主日第一好」。而言在礼拜天不能如此，那样，就如同犹太人守安息日般。苏格兰教会在一世纪前其礼拜天之礼拜自上午九—十二时，午中休息一小时又开始礼拜到下午四时或五时才结束，而他们作礼拜时则长老须到街上巡视，如无到教会去则要入监，而且连开窗子也不可为。这种礼拜的方法实起源于犹太之安息日而非基督教之主日。 当纪念安息日，守为圣日，圣是分别之意。如圣殿、圣城、圣经。七日之一日归为圣日，是分别出来专属神的，当然并非其他日子就不属神。而是在此日是特别的，我们要思想神的事和话。法国革命家想推翻过去之一切，而连圣日之休息也取消，然为健康之故，后来又恢复一周休息一日之制度。今者在工业发达，制度进步的国家如美国则工作五天，休息三大，且又有「长周末」，而节日除建国纪念外则皆移在星期一。然礼拜就受影响，休息太多了也不好。 主日是要思想神之特别日，主日有如机关车，特别分别为圣而须加油，充实能力，才能有力拖其他日—客车。主日是要做有益于人和神的事。消极的是禁止人何者不能为是属法律的，积极的是叫人做有益于人、神的事，是属福音的。在可二：27「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」，所以人非为安息日之牺牲，奴隶而创造的，其出发点是对人有益的，可恢复健康而与神交通，其中充满快乐，使人有充实的生活。所以此节有非常重要的真理的本质。㈠基督教的中心是在爱心、赦免、服务、怜悯，非禁止人行而是鼓励人行。㈡人是在教义、信条、组织之上，比一切仪式更重要。而崇拜神最好方法即助人。（三）圣物最好是用于助人，事实上此即最好之奉献，也是使物成圣的最好方法。 基督为吾牺牲生命，我们是安息日主的学生更应遵此而行。 孝亲 桑安柱 出廿：12 中国人是注重孝道的民族，所以就特别注意基督教对于孝亲的观念；但因为基督徒对于已经离世的祖先，所采方式与普通人的方式不同，所以就有人批评说，「基督教是没有祖宗的」，好像基督教是不重孝道似的。 但从圣经的教训来说，十条诫里面，前五条是讲我们对于神的本分（每条均有耶和华你神」之句，后五条是讲我们对于人的本分。 第五条「当孝敬父母」，是放在对神的部分，因父母是神的代表，所以孝敬父母从基督徒的立场来看，不但是对人的本分，而已。（人在世上的本分为对神对人）。 我们再看主耶稣，祂在世上卅三年，祂有三十年之久做木匠，负责家庭的负担，这可能因为主耶稣的养父约瑟，早已去世，故耶稣要奉养祂的母亲与弟妹。 当耶稣在十字架上的时候，自己何等痛苦，祂自己正需要同情安慰关怀，但祂的心却是同情安慰关怀祂的母亲，为祂母亲以后的生活有所安排，祂把母亲交托给祂的爱徒约翰；祂对母亲说：「母亲！看你的儿子。」耶稣在最后的一分钟，仍然尽了祂做儿子的本分，使母亲的晚年可以安乐。 所以在理论上，基督教是绝对注重孝道的，所以我们凡做基督徒的，必须要以行动来表显孝道。
1、敬爱父母 有许多摩登青年常常看不起自己的父母，在朋友的面前不敢承认乡下贫穷无智的父母。有一个故事讲到儿子到城里读书。父亲给他送衣服去，他是一个乡下赤脚的农夫。当时，儿子对他的同学说，这是他家里的长工。 我们对于父母的尊敬，应当出于爱；不是敬而远之的「敬」，乃是敬爱的「敬」。 父母对于儿女的爱是最奇妙的，这是从神来的爱，是出乎天性的。父母为着儿女可以不顾自己，牺牲自己，无微不至；特别是伟大的母爱，是最崇高，最纯洁，最温暖的。所以我们若不能敬爱父母，实在是最大的忘恩负义者。 孩子小的时候，不会了解作父母的心，惟有自己作了父母才知道；但往往「子欲养，而亲不在」了！ 2、顺服父母 圣经里讲到顺服胜于献祭，听命胜于羔羊的脂油。
敬爱父母再加上顺服，始能体贴父母之心，但有些做儿子的，听妻子的话，过于父母。 虽然有些父母思想落伍，或有封建思想，性情固执，但做父母的动机总是好的，在不违背真理的原则下，儿女总要尽量顺服
3奉养父母 到了父母年老之时，做儿女应当负起孝养父母的责任，这是理所当然的事。有许多外国的家庭，把父母途到养老院去，这实在是最惨的事。今天有许多小家庭，亦未能顾念亲恩，这种现象正逐渐在普遍起来！ 4、领亲归主 一个人若真知道孝地上之亲，更应当孝天上之亲。耶稣说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。」一个人饮水思源，使孝道有根有基，就不能不想到灵性方面的天父。 圣经里以父子，儿女，家庭来代表神人的关系，所以神要我们从家庭中来体会神对于人的关系。 曾有人说，如果做儿女不知道关心父母的灵性，不知道领他们信主，就不是孝子贤孙；做父母不关心他儿女们的灵性，领他们归主，就不是好的父母。这句话是值得为父母儿女者大家深思的。所以父母要以儿女不归主，要比他对你们不尽孝道为更严重。一个美满的家庭，父慈子孝，如果是建立在基督的根基上，那就完全了。 最后讲到孝亲的果效，可得两种应许，弗六1—3：（l）福乐，与（2）长寿。这里的福寿双全，都是属世的福气；但若欲得属灵的灵福灵寿，当然是须要孝敬属灵的天父。所以我们不但在肉身方面要孝亲，同时我们还当作神的孝子贤孙！ 基督教与孝道 出廿：12 「基督教与孝亲道」是一个最普通的问题，但也是最重要，最值得研究的问题。按理说本来算不得一个严重的问题，可是有了主观与客观，偏见与成见的隔阂在一般人的观念中，也就成了二者格格不入的因素；——误以为信了耶稣就是不孝亲。关于此问题，若我们谦虚的放大眼光，客观的探讨一下，也就不成问题了。因为基督敢是起源于东方的犹太民族。犹大民族的文化特色，风俗习惯，信仰的冀求，皆与我们大同小异，殊途同归。因此基督教的真理，在我们东方是很容易融会贯通的；这就是本文所要提出讨论的窠臼。
一、孝的重要 我们中国人是最讲孝道的民族；孝是我们文化悠久的特色，仁爱立国的基础，更是神所赋予人的天职。
分作两方面说：
1孝的定律
神在圣经十诫中的第五诫：「当孝敬父母」。又「咒骂父母的，必要把他治死」（出）。「戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛，必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃」（箴卅17）。孔子说：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也」、「夫孝，德之本也，教之所由生也」（孝经）。「孝悌也者，其为仁之本与」（论语）？「五刑之属三千，而罪莫大于不孝」 (孝经)。为何孝如此之重要呢？因为「万物本乎天，人本乎祖，此所以配神也。郊之祭也：万报反始也」（礼记）、「起初神创造天地……，神就照着自己的形像造人」（创）。人不可忘本负义，这是天经地义，民当行的真理，否则便是逆天忤孝，无形败德了。 古时的「舜其大孝，德为圣人，尊为天子」（中庸）。神差其独生子耶稣基督降世为人，尚孝其肉身父母（路二51，约十九26、27），作世人楷模，何况世人而可不敬天（神）习孝乎？ 2孝的范畴 孝不但是狭义的孝亲敬长，更是包括修身、齐家、治国、平天下的广义大道。儒家的人生哲学是以「故人」为主，自己做好了人，再兼善他人。所谓「已立立人，已达达人」，「君子务本，本立而道生」，孔子说：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁」（论语）。由孝而发出的仁爱去爱众人。所以「爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也」，「昔者明王之以孝治天下也，不敢遣小国之臣，而况于公侯伯子男乎？故得万国之欢心，以事其先王」，「君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄弟，故顺可移于长。居家理，故冶可移于官，是故行成于内，而名立于后世矣」。又：「孝莫大于严父，严父莫大于酷夫，则周公其人也」（孝经）耶稣说：「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。其次也相仿。就是要爱人如已」，又论 ：「谁是我的母亲，谁是我的弟兄？凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了」（太）。孟子说：「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子」（孟子）。可见大孝是包括了敬天及天子诸侯士庶在内了 二、孝的实质 什么才是真正的孝？曾子曰：「尊亲、弗辱、能养」（礼记祭义）。孔子说：「孝子之事亲也，居、则致其敬？养、则致其乐。病，则致其忧。丧、则致其哀。祭、则致其严」（孝经）。 根据上面的原则，归纳以敬、养、祭三字加以分析。
L、敬—幼辈对父母尊长事奉的态度，及自身的言行，均应虔恭敬谨，勿违尊意。孔子说：「父母在，不远游，游必有方」，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」（孝经）。又「天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣……壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先人之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣」。曾子说：「身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战阵无勇，非孝也」（礼记祭义）。圣经说：「在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神」（利）。「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的」（弗）「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿圣的，这殿就是你们」（林前）。主耶稣幼时同其父母约瑟、马利亚上耶路撒冷听道，离别三日，被父母找着，「他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们」（路）。真是今日纨绔放荡子女的好训戒！ 2养—奉养是儿女的天职，以报尊亲养育之恩，所谓：「鸟有反哺之义，羊有跪乳之恩」；无论是安康病羸，均应和颜悦色的尽力尽意的服侍，以慰慈心。孔子说：「今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎」(论语)？故此当「谨身节用，以养父母，此庶人之孝也」（孝经）。孟子谓世俗所说的五不孝：「惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也。博奕饮酒，不显父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗狼，以危父母，五不孝也」。（孟子）主耶稣斥责那些假冒为善的人以一次作了供献，「以后就不容再奉养父母」者，是「承接遗传，废了神的道」（可七）。神子耶稣在世为人三十余年，习木工尽孝养，于十架临诀时，尚遗嘱门徒眷养其亲（约十九26、27），可誉终身大孝；「大孝终身慕父母」，「舜其至孝矣，五十而慕」（孟子）。曾子说：「孝子之养老也，乐其心，不违其志。乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。孝子之身终，终身也者。非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至于犬马尽然，而况于人乎」（礼记内则）？ 3祭—孔子说：「生事之以疆，死葬之以礼，祭之以礼」。朱子说：「祖宗虽远，祭祀不可不诚」。因此祭丧是儒家孝道的重要一环。人非禽兽，岂可不祭？许多人不信耶稣误以基督教不祭祖，为不孝为借口。其实不然，儒家的祭祀与基督教圣经的真理，非但不相冲突，而且是「道并行而不相悖」。 祭的真实意义： （1）追思——曾子说：「慎终追远」（论语）；不忘亲恩，瓜瓞绵绵，绳其祖武；创业维艰，守承不易；朝虔夕惕，何报亲恩？「昔者周公旦，有勋劳于天下，周公既没，成王康王，追念周公之所以勋劳者，而欲乎鲁，故赐之以重祭。外祭则郊社是也」。故「祭者，所以追养继孝也」（礼记祭统）。 （2）敬意——子张说：「祭思敬，丧思哀」（论语）。祭礼是表达恭敬思慕之意，故要庄严肃穆，如在亲的左右。孔子说：「祭如在，祭神如神在。吾不与祭，如不祭」（论语）。「孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而 不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也」（祭义）。又「夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心沭而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。……是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以疆，参之以时，明荐之而已矣。不求其为，此孝之心也」（祭统）。祭之真意在敬与诚，表达孝子之心义，非物之厚菲。昔时「颜渊死，门人欲厚葬之，子曰不可。门人厚葬之，子曰，回也，程予犹父也，予不得视犹子也，非我也，夫三二子也」（论语）。孔子甚不喜悦门徒厚葬，而违祭葬之真义。所谓「祭之丰不如养之薄」，「椎牛而祭，不如鸡豚乏逮亲存也」（韩诗外传）。父母在不尽养，父殁既不能食，却丰祭之，岂不是违孝的假善吗？ 在圣经中也有许多相同的祭例；如雅各在拉结的「坟上立了一统碗，就是拉结的墓碑，到今日还在」（创三五20）。雅各及约瑟均遗嘱葬于列祖故土，尤表纪念团圆的葬义。再如主耶稣安葬后第三日，那些妇女携香料，往坟墓膏耶稣，莫不意味着祭的意义（可十六）。至于丧事要哀，圣经记载约瑟悲丧父，耶稣惦拉撒路，马利亚悼耶稣，均哭丧至哀。 「与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭」（罗十二15）。 关于祭礼已经说得够多了，基督徒应该注重的实质，不可随从外邦（教外）人的恶习俗。今日的孝者在亲在时，不尽孝道，迨亲殁而丰食祭典，燃香膜拜，祭亲如神，实乃欺祖辱亲，沿拜佛的恶俗，非儒家及圣经的箴训。基督教着重孝的实际：今生及永生。对养生祭丧：立碑扫墓，「慎终追远」，不与虚物厚典，实事求是，实践儒家与圣经孝道的真理。
三、孝的赐福 孝是天（神）所赋予人的天职，所以尽孝可获得神的佑助赐福。圣经说：「当照耶和华你神所吩咐的，孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久（申五16）。孔子说：「昔者明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。长幼顺，敌上下治。天地明察，神明彰矣」。又「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」（孝经）。惟有尽孝才是效法天的光明，可感通于神明。何谓天？「惟天万物父母」（尚书）。人若尽孝，亦当先孝于天父上万物主宰。不尽孝于天父者，其孝不全，无以与天父神（神）相通。主耶稣都遵天旨又顺父母，实神人间的至孝，当为世人所取法。所以基督教是儒家最孝的宗教。圣经说：「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命」（弗六）。 结论 综上所论，基督教与儒致所讲的孝道，绝无冲突，矛盾之处。而且基督教所讲的尽孝比儒家更积极实际。某大学生误以为信耶稣为不孝，或以信者统称弟兄姊妹，称为不伦，实末了解孝天父与人亲的真理；慨大学未学，殊为憾事？望读斯文者，咸能敬天习孝，做大孝之伟人，可谓真孝矣。 当孝敬父母 王石 出廿：12 亲爱的朋友，每当我们想到母亲的时候，就想到了家，家是甜蜜的，是温暖的，是人人所留恋的，因为家里有爱，有母亲那伟大的爱，记得我在中学读书的时候，离我的家有一百华里，每逢假日母亲都来看我，我感觉到世上甚么都不如母亲的爱宝贵，也常在暗中流泪，若是母亲有一天不在世上了，那我要怎样活下去呢？父母对儿女的爱真是伟大奇妙，今日我才知道，因为这个爱是从神那里来的，母亲为着儿女可以不愿自己，牺牲自己，无微不至，若是做儿女的不孝顺父母，实在是最大的忘恩负义的人。 在刚才兄妹他们的谈话中，让我们清楚的知道，哥哥是很会去孝敬母亲，把他一部份的薪水给母亲，以表示他爱母亲的心，这个青年是可喜爱的，在今天的社会里，有许多的青年人，不知道孝顺父母，常常使父母伤心，请让我们看，圣经当中怎模教训我们：「你们做儿女的要在主里听从父母，这是理所当然的，要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命」，这里告诉我们人生一条蒙福的路，就是要孝敬父母，虽然孝敬父母在圣经中列在十条诫命的第五条，但是实行起来呢却是一条，因为人一生下来。最先接触的是母亲，其次是父亲，小孩子不先知道守第一条诫命，敬拜神，可是已经先遵守第五条孝敬父母，崇拜父母。 父母对小孩子作了神的代表，神似乎也给了父母神的爱心，神的权威。所以为父母的当知道神圣的责任，那最大的责任，就是引导儿女认识神敬拜神。 主耶稣十二岁至卅岁，在这十八年的历史中，圣经上没有记载，但是路加用一句话包括起来说：「祂回到拿撒勒，顺从父母」，这顺从两个字里面，含着该有多少艰苦和忍耐，不只是一日一年的顺从，也不只是十年八年的顺从，乃是一十八年之久。耶稣祂可以作了我们为儿女的模范。当耶稣在十字架上的时候，自己是何等的痛苦，可是他的心还同情，安慰，关怀他的母亲，还为他的母亲以后的生活有所安排，把他的母亲交托给他所爱的门徒约翰，他对母亲说：「母亲，看你的儿子」，耶稣在祂最后的一分钟，仍然尽了他做儿子的本份。 朋友，耶稣是谁，祂就是全世界人类的救主，祂是爱的源头，做儿女的有了基督的爱，才真会去孝顺父母，做父母的有了基督的爱你才能完全负起父母的责任，亲爱的朋友，神就是爱，你有了神就有了爱，这爱就是我们人生的方量，你要得着这爱吗？请你就来到耶稣面前，因为祂就是爱。 孝亲(佚名)
出廿：12 旧约中神命令摩西写在石碑上的十诫，可分成二大部份，先对神后对世人。关于对人的问题，首先提孝敬父母，这条诫命带有神的应许，是基督徒应遵守的。
一、孝敬父母是神的命令 不了解基督教的人常常攻击基督徒不敬祖宗不孝父母，这种批评是不了解圣经，神的诫命的第五条，就是叫人孝敬父母，此诫命含有应许和处罚。 ㈠应许的福份：「使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久」（出20:12）「孝敬父母使你得福，并赐你的日子在耶和华你神所赐你的地得以长久」（申5：16），在此我们看见二项应许（A）得福(申4:40、6：3、5：16—29、12：25—28)(B)长久即长寿（申22：7；箴3：1—2）。 ㈡不孝者处死：咒骂父母的必把他处死（出21：17；利20：9；箴20：20；太15：4；可7：10），死刑是极刑，没有一国的律法对不孝子处以极刑，只有神的选民，不孝则死。
二、咒骂父母的 儿女都是父母辛苦养育长大，为什么反过来咒骂呢？咒字即希望他人倒霉之意，「咒骂一是以咒诅的话骂人。父母养育儿女，给以无条件的爱，没有不寄望儿女成龙成凤的，但是儿女若反过来咒骂父母，这种叛逆亲情之罪，神看为重大，吩咐处死。 咒诅不仅是舌头的问题，而是发自内心的深处，耶稣说：「因为心里所充满的口里就说出来」（太12：34），又说：「惟独出口的是从心里发出来」（太15：18—19），「善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来，因为心 里充满的，口里就说出来」（路6：45），一个咒骂父母的人，心里所存的是恶，恶是从魔鬼而来，必须处死。 三、孝敬父母的 神创造了宇宙的自然律，四时八节是自然律，人伦道德也是自然律，孝敬既是自然律，违反自然律，必须处罚，这是当然的。 孝敬父母按自然律说是理所当然的，没有积德作用。孝敬父母也是敬畏神的表现，是人当然的行为。孝敬应包括精神上的尊敬，和物质上的供给，两方面要平行，缺一不可，因此为人子者，必须在行为上，表现天天、处处、事事都有孝敬的行为，如是则赏罚分明的神必定按照应许赐福。 基督教的孝道 岳欣天
经文：「当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。」（出廿：12） 基督教自传入中国以来，最受国人误解的，除了说这是「洋教」以外，恐怕就是说：「基督教不讲究孝道」了。这也不能怪我们中国人发生误会，因为来中国传教的人是「洋人」，所传的教又是不上供、不烧香、不叩头的「洋教」，而且信教的人，不分男女老少，都成了神的儿女，对讲究伦理纲常的中国固有文化，好似格格不入，难怪基督教在中国传了一两百年，接受信仰的人，仍是寥若晨星，一百人中懂有二、三人而已。 关于「洋教」的看法，由于中国传道人渐渐多起来，已经有了改观，目前又到了今年的「母亲节」，我想趁着这个机会，谈谈「基督教的孝道」，以我微末的肤浅的体认，提供一点参考，用作抛砖引玉的契机。 若说「基督教不讲究孝道」，那早是寃哉枉也，其实基督教是最讲究孝道的宗教，首先我们从「十条诫命」里就可以提出最有力的证明，「十条诫命」是耶和华神在西乃山为以色列人所立的：十条诫命的前四条，是规定「人对神」的事，后六条是规定「人对人」的事，我们查看后六条「人对人」的事中的头一条，就规定「当孝敬父母」，基督教的伦理道德最高标准，就是「当孝敬父母」，这就是基督教的孝道。 我们再查看「十条诫命」中，有九条都是叫人消极的遵守，只要人能够遵守，就算尽了本分，并不算是功劳，也没有奖赏，如果不能遵守，那就算犯罪了，犯罪就被定罪，定罪就要受罚。惟独「当孝敬父母」这一条诫命，与众不同，这一条诫命是鼓励人类积极的遵守，因为人如果能够遵守这一条诫命，不但尽了神本份，而且还要赏赐他「在世长寿」的应许。可见基督教是特别讲究孝道的宗教了。 不过「基督教的孝道」，有两点是值得我们注意的，即： ㈠仪式方面：基督教的信仰是不拜偶像的，因此不可供俸祖先的牌位，也不可跪拜祖先的像片，当然也不可烧香上供和焚化纸钱，以及作阴曹地府的祭品，更不能作招魂超渡等等的迷信仪式。而是要把这类仪式改为「追思礼拜」或「纪念聚会」，如果把节目安排得很洽当，内容讲解得很清楚，就不致发生误会了。并可藉此宣扬基督教的孝道。 ㈡称呼方面：基督教在教堂里，通常互相称呼为「弟兄姊妹」，这是按着灵命关系说的，因为蒙恩得救，重生称义的信徒，在属灵的生命上，都是从神生的，都是神的儿女。但在家庭中，还是要按照人伦的次序称呼为宜，父母儿女，叔伯子侄，翁姑婆媳，各按其辈份称呼，如果称爸爸为老弟兄，称妈妈为老姊妹，那还成何体统，据说民国初年，一位留学生给他父亲写信称：某某老同胞，速寄美金五百元来，直气得这位老同胞。暴跳不已，不但分文未寄，甚至要脱离父子关系。 基督教的孝道「当孝敬父母」是基督徒作人的轴心，这与我国的古训「百善孝为先」是有同样的道理，一个基督徒能够孝敬父母，必能敬畏神，能敬畏神也必能爱人如己，这是基督教圣经上不厌其详的载有明训，这与论语学而篇有子说：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也。」也都是同样的道理。 近世纪以来，科学昌明，工南业发达，人们追求物质享受，因而对功利、对自由，对平等，都很热中，但对于「孝道」问题，无论是基督教也好，中国儒家也好，都有式微的趋势，谈「孝道」似乎迹近愚腐，落伍过时了。 然而基督教的孝道，是在「十条诫命」中占人对人的第一条，而且是带有应许的诫命：是何等的重要。我们看圣经上说： 「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的，要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。」（以弗所书六章一，二节） 从这节圣经里我们应该了解基督教的孝道，是在「主里」，这「主里」二字，是与「世界」有分别的，在「主里的孝道」，应该与「世上的孝道」有分别。所谓「主里」是含有「灵、魂、体」三部分的，因此基督徒的孝道，是必须要作到对父母的「灵、魂、体」三方面都尽孝敬之意，才算基督教的孝道。兹就浅见所及，简述如下：
㈠在属灵的方面：如果父母是基督徒，那么就跟随父母去听道、通道、行道、传道，跟随父母敬拜神，事奉神，爱神爱人，凡事在灵里听从父母，这是非常美好的，但假如父母尚未信主，那么就应该把基督教的信仰，介绍给父母认识，为父母祈祷，求神施恩赐福，感动父母归主，这是基督徒在属灵方面的孝道。 （二）属魂的方面：所谓「魂」的范畴，它应该包括人的思想、意志、情感等等，是关系人的生存方面的重要条件，作儿女的无论是求学、就业、婚姻等大事，也无论是交友、嗜好、娱乐等小事，举凡与作人作事，与生活上有关的事情，应该多听从父母的训诲，指导，不可任意胡为，如果有时见解与父母不能一致的时候，必须尽力解释，取得父母谅解再作，如此不但不伤父母的心，反而能增加父母的喜乐。基督徒的孝道，在属魂方面是非常重要的。 ㈢在属体的方面：所谓「体」当然就是「身体」了，父母对儿女，最关心最费心最疼爱的，首先就是儿女的身体健康，尤其是作母亲的，从怀胎十月，到儿女长大成人，无时无刻不在担心着儿女的健康，所以作儿女的对自己的身体必须注意保养，在孔子孝经开宗明义章里说：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。」在圣经上说：「岂不知你们的身子是基督的肢体么？」又说：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？」（林前六章）根据这些经训，作儿女的应该如何爱护自己身体，不用多说，都能了然了，可惜有许多青年，误入歧途，吃、喝、嫖、赌，不但糟踏了自己的身体，而且也有乖孝道，但愿基督徙儿女们，能靠主得胜。 在属体的方面，作儿女的，不但要爱护自己的身体，而且更要孝敬父母的身体，对父母的衣食住行，尽心尽力的奉养服侍。在这里我们必须看圣经上说：「神说：当孝敬父母，又说；咒骂父母的，必治死他，你们倒说，无论何人对父母说：我所当奉给你的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母，这就是你们借着遗传，废了神的诫命。」（马太福音十五章4—6）在这节圣经里提醒基督徒儿女不单在物质上供献就够了，乃是把「孝敬父母的心」同时供献出来，这是千千万万的重要关键。 基督教的孝道，是基督教伦理道德的中心，是基督徒行事为人的基础，在旧约圣经里记载了许多教训和实例，在新约圣经里也记载了许多教训和实例，因本文篇幅所限，谨将愚浅之见，拉杂写出，作为母亲节的礼物，盼望主内父母和儿女们，彼此多多勉励，多多发扬「基督致的孝道。」 基督教不要祖宗么？ 钟峻父 出廿：12 圣经上记着说：『当孝敬父母，使你得福在世长寿。这是第条带应许的诫命。』怎能说基督教不要祖宗呢。不过我们中国人的心目中，有一种牢而不可破的成见，就是说「祖宗的血食祭极不能断绝，香烟定要有人接代。」因基督教不祭祀烧香，便误认为不要祖宗，是忘本的，断绝祖宗血食和香烟是大不孝的。如此的批评对吗？请看国父
孙中山先生对于祖宗的见解怎么样？ 他说『敬宗亲族的观念，深入中国人的脑筋，有几千年；国亡他可以不管……若说到灭族，他就怕祖宗血食断绝，不由得不去拼命奋斗……不惜牺牲无数金钱生命……。』揆度他的意思，是说国人的思想太狭隘，太不着重实际，将尊敬祖宗的真理——光宗耀祖——的事完全消失了，反把后来加添的毫无意义的和不近人情的看得太重。 国父又说：『由祖宗几十代推到几百代，追求到几千年以前……考求最古的姓是很少的。』这是说，人类原是「由神从一本造出万族」。我们基督教的敬祖宗，不是表面的敷衍，乃是求真实的合理，是溯本寻源，要使人越发明白敬祖宗的根本精神和 真正意义之所在。兹分别申述如下：
一、祖宗二字的意义 祖者始也先也；远崇其道也叫祖，如孔子祖述尧舜，交之父也叫做祖，如先祖始祖，通叫做祖。 宗者祖庙也；从之也；同所祖也；同姓叫同宗，称所自出之祖也叫宗。 祖宗二字，在古人谓：「祖有助而宗有德。」所谓「祖功宗德」者，就是说最先有功于人类的应当尊敬之，便叫做「祖功」，乃含有纪念、追慕、仿效的意恩。其后，那些有德行的就当归附他，随从他，便叫做「宗德」，乃含有表明派系所从的意思。 所以古时的『有虞（舜）氏祖颛顼而宗尧，夏后氏祖颛顼而宗禹，殷人祖契而宗汤，周人祖文王而宗武王。』他们的原意都是在纪念有功德的圣贤。所以称最尊的叫「租」，其次的叫「宗」。「祖祇有一，而宗就无数。」例如相传周文王有百子，武王是他的百子中之一。后来将祖宗二字，成为先世的通称。
二、祭祀祖宗血食的起源 查考我国的历史，在有虞氏舜帝以前的时代，并没有看见祭祀祖宗的事。惟在舜以后才有因尊敬有功德的圣贤而立庙堂来祭祀他，目的在崇功报德，和彰显继续其功德，使后人有所遵循和取法，绝无丝毫迷信的休咎作用。在周以前的庶民百姓中，没有同庙，更无祭祀本姓祖宗的规定。我们知道舜帝本姓姚，他所敬的祖宗，不是他自己的先祖父母，然而，他仍不失为大孝。 尊敬本姓的先人为祖宗的事，是首创自家天下的夏朝以后，到了周朝才有祖宗的制度，用以祭祝其先人之有功德的，也祇限于帝王，诸侯及贵族与士大夫家才有，普通百姓则祭祀于寝。到了秦朝因尊君卑臣，不许臣民有祖宗，到了汉朝才有世家（贵族）建祠堂在坟墓旁边的事。再后就无任何限制规定，人人都可自由建筑同堂在宗族聚居的地方。别至将敬被宗的根本精神及原来的意义，完全失掉无遗，直到近代演成一种迷信——延庆引福——的思想，而且深入国人的脑髓，无形中成了铁的规定，甚至为了词堂祖墓的风水或血食祭祀的争执，连年械斗，牺牲无数的生命财产。
三、祭祀祖宗心理上的错谬 古人祭祀祖宗原是纪念有功德的圣贤，用意是要后人崇功报德并效法他；但因时代的演变，画蛇添足，以致差之毫厘，谬之千里，到了近世，只有慎终追远和报本之虚名，而以立嗣祀主为得福庆之实的迷信举动。在我国多少年以来，多少人的心目中，以为请一个堪与（风水）先生，寻找一处「有龙，有穴」的地方来建造宗庙祠堂，再用一木牌写上祖宗的名字，竖立在当中为神主牌来供奉，既可标榜克尽孝道，又可赖以保平安，延福泽，这样的思想，在他们的表现上，处处都可以证明。详细研究起来，这种思想和举动，乃是侥幸、妄想、贪图心的作祟，以标榜孝道为名，利用祖宗祈福降祥为实。具有这样心理的人，他早已将祖宗抛弃在九霄云外了。请看世上多少活活的老年父母，想吃儿女一口干净饭也不容易，不是受气、挨骂，便是遭白眼，往往暗流眼泪来泡饭，俗有之：「在生不祭（济）喉，死了祭木头。」不过徒然欺掩世人的耳目，那里有敬重祖先的心呢！ 孝经上说：『身体发肤受之父母、不可毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终也。』孔子的意思是说：保重身体的健康，乃是孝的开始，因为身体乃是个人事业的基础。其次，在社会上当奉公守法，遵照「孝弟忠信礼，义廉耻」的原则去为人接物，做一个顶天立地，有益于人群的人，使父母之名因而得荣耀，这是孝的最终目的。孔圣人并没有叫我们立神主牌来标榜敬祖宗而藉以延福衍庆，因为迷信风水是错误的，揣测他们的内心，并不是为了敬祖宗，乃是要被宗给他们治灾解祸，并且保佑他本身和他的子孙都昌盛。岂不知几根枯骨，一块木牌，若遇虫蚁或火灾，它自身也难保，又怎能保佑他的子孙呢？何况古人说：「生死有命，富贵在天」，又说：「万事由天安排」，如果神主果有灵验，那么世界上那里还有穷人呢？因为没有一个祖宗不爱自己的子孙。 四、祭祀祖宗供奉方式上的错误
再次谈到祭祀祖宗供奉方式上的不合理，他们每逢初一、十五或年节，就拿一点半生熟的鸡鸭鱼肉和糖菓之类的东西，摆在神龛脚前，再点上些香烛，焚烧几张纸钱，就算孝顺祖先，这是多么不近人情的举动啊。所以曾参有曰：「椎牛祭墓，不如鸡豕之逮亲存也。」因为大家都知道，已死的人，决不会吃甚么，即算会吃，也不能吃那半生熟的东西。人既死了，当然也不需要甚么物质来补充。至于烧纸钱、冥器的事，更是毫无意义。考诸历史，在东漠汉伦未发明造纸以前，根本就没有烧纸钱的这同事，但在汉朝的王室贵族中右「瘗钱」的事，就是埋钱或财宝于皇陵（帝王墓）以送死，到了后世（约在主后一百年以后），发明了纸，就有些人用纸来做成钱的样子，拿来替代「瘗钱」，其实焚烧纸钱的事，起始于唐朝的王屿而盛于唐明皇之时。岂唐朝以前的祖先就不需要子孙供奉财物吗？
从圣经的启示及根据古代的传说和多方的考证，知道人的构成是由「肉体、魂、灵」三者而成。『肉体』是属于物质部份，由泥土而成，故人死后仍化为土，所谓「万物生于土而归于土』是属于情感和感觉，其他动物都有，当肉体死了时，这魂即行消失无有；惟独『灵』是属神所赋予的，是求远存在的，当人的肉身停止呼吸（死一之后，灵的去路只有二条：（一）如果他生前是已信耶稣蒙恩得救的人，他的灵就归到天堂上去，与耶稣同在神前同享受永远的福乐，用不着子孙的敬拜供奉。（二）如果他生前是不信耶稣的罪人，他的灵就要到地狱里去，与那恶者同受永远的痛苦。地狱是不自由的阴间牢狱，与外界，尤其是阳间的世界是不能交通的，他的子孙纵如何的祭祀或供奉他甚么，他也无法接受。所以说这种敬拜祖宗的方式是不合真理 的，是错误的。我们基督教是崇尚真理的，凡事都要合乎人情，所以不跟着那样做。 五、要如何敬拜才算合理呢？ 前面已经说过，已死的祖先，无论他在天堂或在地狱，都用不着也不能接受世人的敬拜供奉。即或能的话，那死了的先人已成为无形无相的灵，完全与体质无关系了，又何需物质的供奉呢？我们基督教不但不那样做，而且还要使人明白祭祀祖宗的根本精神，和真理意义之所在。 古人说：『祖祇一而宗则无数』， 孙中山先生也说：『考求最古的姓是很少的』，我们溯本寻源，一代一代的推上去，人类的始祖究竟是谁呢？据中山先生说：中华民族的祖先最初是由西北的葱岭渐渐向东南而来的。这葱岭，正是闪族后裔分布的区域，闪就是挪亚的儿子，挪亚就是亚当第九代的孙。而亚当呢？就是神的儿子（路三36—38；创五1—32）。这位亚当也就是神用尘土造的始祖（创二7），而神就是宇宙万有的创造者和主宰。
基督教劝人敬拜神神，因为祂是人类唯一始祖之创造者，也就是始祖的祖宗，是独一的，所以我们应当敬拜祂。 基督教的敬拜真神神，并不用什么供奉，只用心灵和诚实来敬拜，向祂祷告、歌颂、赞美。 但孔子说：『获罪于天，舞所祷也。』这是说人类犯罪作恶，得罪了天父神，祂不会听罪人的祷告，诚然，天父神是公义圣洁的，决不与罪恶妥协。凡有罪的，必要受到他的审判——永刑永火的永远苦痛；但是祂又是顶有仁慈怜悯的，不愿人沉沦灭亡，所以赐下救恩，就是叫祂的独生爱子——耶稣基督——道成肉身，替代世间的罪人，做成救赎的工夫，叫一切信祂（耶稣）的不至灭亡，反得永生。因之，凡是信耶稣的，就可以借着耶稣所成就的救赎之功，称为无罪的义人，因着耶稣之名，可以直接向神交通——祷告。 然则，信耶稣的手续又怎样呢？首先就当彻底的『认罪悔改』。承认自己是个骄傲、嫉妒、有贪心……专讲外表，崇尚现实，假祖宗之名义来弃绝真神神的罪人，认识自己是不孝之子，岂但不能扬名以显父母，光宗耀祖，且适足以玷污祖宗父母之名。其次就当立志信靠耶稣，承认耶稣在十字架上所流出之宝血能洗洁我一切的污秽不义，能使我有真智慧，明是非、别善恶、辨真伪，有毅力能够去邪归正，将我改造成为一个新人。今后所有的生活行为，都当顺从圣灵的引导，合乎神的旨意，如仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等，同时也当常常纪念祖先父母的懿行嘉言，作为生活的标准。像这样行的人，既要蒙神悦纳赐福，也要得人的称赞恭维，他祖先父母之名也要因他得着光耀。这岂不比那些供奉一块木碑，早烧香、晚点灯，天天磕头，爬起来又去犯罪，丢尽祖宗父母的脸好得多吗？ 我们信耶稣的人，不但能明自祖宗的根本，知道如何来光宗耀祖就够了。还要天天查考圣经，多多用心灵诚实来敬拜天父神。并且抓紧耶稣基督的救恩，遵行神的诫命，每逢礼拜，必须放下俗事，很敬虔的来敬拜始祖的祖宗——神。而且要凡事儆醒、谨慎，不可容让罪恶来侵扰，甚或被包围，尤当时时努力追求圣洁，俾他日得以坦然无惧的进到主为我们安排好的荣耀里，去享那永永远远无穷无尽的福乐。 试想，祖先父母看见或听着子孙有荣耀福乐，他的内心是何等的欢喜快乐和慰藉，较之那犯罪羞辱祖先的，究竟是谁要祖宗呢？ 朋友！你如果兴正存心要敬爱祖宗，祭祀祖宗，孝敬父母，就当赶快来信耶稣！不要再猜疑或犹豫不决，也不要再误会，或轻信无知的批评，因为忽略了神的救恩，是极大的损失，是永永远远的苦痛，但神愿万人都蒙恩得救，不愿一人沉沦。得救与沉沦的问题，在乎你信与不信。朋友，快快来信，做一个蒙恩得救之人，免得祖先为我们的沉沦担忧，这才是崇功报德、敬爱祖宗的合理办法。 「孝顺与长寿」 戴伯福 出廿：12；弗6:1—4 本日在此要举行一九七0年度母亲节与敬老会感恩礼拜，因此，同来想及，孝顺与长寿，尚述下列三点。 （第一点）论母亲节与孝道：基督教是极其注重孝道的宗教。我们先从母亲节的由来可以证明。母亲节的由来是从基督徒发起，并由基督教会推行直到全也界的。AD一九0八年，美国费城，有个孝文名叫安哪，加维丝，她是个主日学的好学生。她提倡作儿女的当遵趁圣经的教训要孝顺父母，她发起母亲节，同来纪念母亲的恩爱，一九一四年经美国国会议决钉定每年五月第二个主日为国际母亲节，迄今已有七十余个国家响应，定有母亲节日。我国亦于一九五三年则民国四二年举行第一届母亲节，本年度已是第十八届了。 再者，根据圣经明载我们作儿女的应该要孝敬父母，想念母亲的恩爱。为何要孝敬父母呢？至少有三件理由。 （1）第五条诫命(出20：12)：神十诫人对人首诫明述之。 （2）带应许的诫(弗6：1—3 )：保罗教训这是第一条带应许。 （3）母亲的恩爱（根据实际）：母亲有下列四件恩爱。 ①怀胎的艰苦，②生产的危险，③培养的困难，④教育的苦心。 （第二点）论敬老会与长寿：古云：人生七十古来稀。本堂敬老会员是从七十岁才有资格，今年竟有45名。神人摩西的祈祷说，我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁（诗90:10）。论人的长寿圣经说甚么？圣经明述，这是神的恩赐，是神的托福。诗篇91篇16节说，我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。耶和华应许所罗门王说，你要效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例，诫命，富足，算荣，我必使你长寿，（王上3：16）。慧王所罗门说，得智慧的人，他的右手有长寿，左手有富贵（箴3：16）。圣经如何叫我们尊敬老人呢？ ①律法的命令（利19：32）「在白发的人面前你要站起来」。 ②慧王的箴言（箴20：29）「白发不是羞耻，乃是辱荣」。 ③保罗的教训(提前5 :1—2 )「不可严责老年人，劝老妇如同母亲」。 （第三点）论孝顺与长寿，（弗6：l—3）：保罗说，要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。「福禄寿」是世人所羡望的，中国人视为「无价宝」。中国人称福气与长寿为「福寿双全」，极其宝贝。感谢主，主应许我们孝敬父母在世可享「福寿双全」。我们更要敬畏主，相信主，可获得属灵的「福寿双全」。 本日我们敬老会共有45名，感谢主。老弟兄7名，老姊妹38名，兹介绍如下列：（尊称省略）：①老弟兄：黄德胜84，谢菜84，庄有德82，吕丁己76，潘纯德72，洪礼经72，谢水居70：②老姊妹：郭庄格90，林李蛋87，郭杨蜜87，周卢天德86，周翁哎86，宋简香86，林圆85，翁林阿里84，蔡吴对83，廖 罕83，李梅83，谢高松82，郭 香81，林张信81，颜吴来80，张林俭79，吕陈救79，林阿刊78，王吴春77，黄丁美玉76，黄
随,76，曾张淇竹76，刘陈润辉76，李心慈75，柯金记75，高 匀75，王站75，颜玉叶75，陈珍珠74，罗 就73，游张引妹73，陈维珠72，庄游煮71，郭爱珠71。赖王细銮70，廖千荣70，来宾：陈牧师娘85，张先生妈76。 「孝母敬老」(佚名) 出廿：12 「福禄寿」是世界人人所羡慕的，尤其是我们中国人视为「无价宝」。中国人称福气兼长寿为「福寿双全」，是极其宝贝。因为有许多人有福气，但是不长寿，又有许多人虽有长寿，却没有福气。感谢主，因神所应许给我们的是「福寿双全」。谁能得着「福寿双全」呢？圣经说「凡孝敬父母的」，都可以得着。 本日我们要举行母亲节及敬老会的感恩礼拜，要论「孝母敬老」。
（第一点）孝敬父母（论孝顺母亲）这是母亲节的信息。 （1）为何我们需要孝敬父母？至少有下列三件理由。 ①第五条诫命：旧约摩西十诫之第五条诫说「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地，得以长久」（出加20：12） ②带应许的诫：新约使徒保罗的教训说「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的，要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命」（弗6：1—3） ③母亲的恩爱：今天是母亲节我们必须想念母亲的恩爱。母亲特别有下列四点，其恩爱实在奇妙。①怀胎的艰苦，②生产的危险，③培养的困难，④教育的苦心。母性爱实在伟大。 （2）如何我们实行孝顺父母？我们查考贤人及圣经的致训。 ①贤人论孝道：孔子曾答四弟子论孝道。L、依礼尽孝则「生，事乏以礼，死，葬之以礼，祭之以礼」。有人毁谤基督教说「无公无祖」理由说不拜神主，不祭祀祖先。其实不符，圣经教训人要孝敬父母，基督徒不拜神主，是遵守神以外不可拜人，又不祭祀祖先是视「死人不会吃喝」基督徒注重「在生吃一粒豆较好死了孝猪头」。南部初代基督徒高长伯开化他母亲理解此真理。2、守身尽孝，「父母唯其疾之忧」，人保重身体这则孝也，是合乎孝经所说正道「身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也」。3、敬亲尽孝，「今之孝者是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎」，孝之重要应有敬畏。4、爱亲尽孝，「色难，有事弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎」。孝之重要，应有「承顺」。 ②圣经论孝：圣经中有许多地方教训我们何谓孝？有三句话是在主里。 1、听从（弗6:1）保罗说人要孝顺，必须「在主里听从父母」，我们爱父母必须听从，我们爱主必须听主命令。但要注意是在主里。 2、尊敬（申27：16）「不可轻慢父母」，我们有孝父母，必须要敬父母，他们虽到老衰，我们还得尊敬他们。 3、奉养（可7：10—12，路2：51）做儿女的必须尽本份奉养父母，应当效法主耶稣祂在十字架上将奉养母亲的责任交给门徒约翰。 （第二点）尊敬老人（论敬老）这是敬老会的信息。 （1）为何尊敬老人？圣经中有明载这要道。 ①律法的命令（利19：32）「在白发的人面前你要站起来也要尊敬老人」。神的教训，规定我们要尊敬白发老人。 ②慧王的箴言（箴20:29）「强壮乃少年人的荣耀，白发，老年人的要尊荣」。智慧的王所罗门说白发不是羞耻，乃是辱荣，我们要尊敬。 ③保罗的教训(提前5：1—2 ) 「不可严责老年人，只要劝他如同父母……劝老年妇女如同母亲」。使徒保罗亦教训我们要尊老人。 （2）如何要尊老人？①老人有老经验，我们要留心听受教训。②老人是老大，我们要按辈序恭敬老大。③老人是软弱，我们要扶助，让位给他们。愿主祝福我们尊主教训蒙主喜悦。 生命的价值 唐崇平
出廿：13 神说：「不可杀人。」出埃及记第廿章第十三节。 生活费用是天天在高涨着。然生命的价值，却是天天在降低。平心而论，人类的生命已变到没有什么价值了！现在世界上比较文明的国家，每年都要花了不少金钱，从事研究有关什么是保护人类的健康及延长寿命的方法。其目的是要使人类活得更丰富及更快乐。反过来说，那一些比较文明的国家，同样地，每年也花了不少钱，从事于研究什么是残杀人类最佳的武器。目的是要把人类的生命带到威胁及死亡的道路上面。 按照国际间，意外死亡卒的报告。每年单单因汽车出事死亡及受伤的人数要达几百万人。这一些因车祸死亡或受伤的人，大多数是因为他们开车不小心；做事不留意的缘故。以世界死亡率来计算，每一个钟头里面有五六个人因车祸而死亡。而那些因失事死亡的家庭，要花上几千元来料理他们的丧事。虽然人类一方面想尽办法来保护生命及延长寿命。但是另一方面，人类却给意外的死亡夺取了他们的生命，这岂不是一件矛盾的奇谈吗？请问到底生命的价值何在？ 历史的演变，及人类的战争，都要牺牲不少人的生命。在本世纪的前半世纪就有一亿四千万人因战争死亡，单单在第二次世界大战，就有二千二百万人在战场上阵亡。而三千五百万人因事受慯，而这种的死亡率还是天天在增加着。还有一些因饥饿疾病，贫穷而死亡的人，再加上因内战而死亡数目，那就不计其数了 目前世界上，有一半的人口，不能得到充分的营养，还有一些人却是每天饿着肚子睡觉的。这不是说世界上所出产的粮食，不够分配，而是因为分配不均匀的缘故。特别是那一些比较富有的国家，他们却在这一种情形之下，每年花上几百万元，从事于制造毁灭人类的武器，而忘了他们的周围，却有很多需要帮忙的人。如果他们能把那一些钱，用在帮助人类的生产及救济贫穷的，人的身上，那岂不是一件利益人群的事嘱？ 如果我把以上的这一些人类所造出来的可怕事实加上由各种不道德的放荡及纵欲的行为所产生出来的效果，来个统计。我们就会知道人类的惨局已是达到不能收拾的地步。除了这一些社会的黑暗及个人的罪犯所产生出来的悲剧以外，还有谋杀案，诱拐强奸及暗杀案等。这一些都给人类带来了威胁与恐惧；挣扎与死亡，想起来生命的价值实在太平贱了。 神说：「你不可杀人。」但是，人类却偏偏找出不同的理由，来违背神的诫命。同时也干犯了人类的道德观。现在杜会上杀人的新闻已成为司空见惯及无动于衷的事实。或者你从来也没有认为谋杀的案件及意外的死亡是一件不幸的事。可能你要说只要我一生没有犯过这一些罪，就可以了。但是，圣经说：「凡恨他的弟兄的就是杀人的。（约壹：）从神这方面看来，凡世界上或杜会上某件死亡的事情发生与我们每一个人都有直接或间接发生关系，而我们每一个人都要负一部份责任的。憎恨是杀人的根。一个人恨另一个人，这对于法律来说，别人是不致开人监狱的。但是，恨恶在神看来，可以使一个人下地狱。你敢说在你的一生中，没有恨过任何一个人吗？公义的神这样说：「我们都是心里黑暗，满怀藏着杀人的心。」我们在神的面前都是这样的一个人，这是千真万确的事实。 你有没有看见过陶匠在工作？造陶器是一件非常精巧的艺术。当陶匠开始工作的时候，他先拿一团黏土，造成一个精美的模型。后来，就把它烧成器具。或许你要为着他们的技术而惊奇。假使，陶匠把他所造的形像加上灵气，并给它行动及说话的才能，你会觉得奇怪吗？但是神就好像陶匠一样地造我们。他用地上的泥土造成我们的身体，然后才把他的灵气吹到我们的身上，我们就成为一个有灵的活人了。神创造我们，使我们成为一个能走路，能说话，能思想，能理解世界上一切的事。这就是他杰作的奇妙。祂不但赐给我们呢了解天文地理的理智。他也赠给我们一种创造不同的事物的力量，请问现代世界那一种伟大的建筑物不是人所造的？甚至原子能也是由人类的思想，所发现的。你知道我们身体一切的各种不同物质的成份，不过值几块饯而已。但是，神所赐给我们的生命却成为无价之宝。因为我们是按照他自己的形像所创造的。 当我们到博物馆去参观的时候，我们常常看到「只准观看，不许动手」这几个字样。参观的人不但不准用手去触动，更不可去破坏所有的陈列品。请问，当人类把神的杰作毁坏的时候，你想神要怎样报应他们？因为人类是按照神的形像所造的，而我们的身体也是神的殿。人类的生命，从我们的私人观看点来，是不值什么。或者我们要给他们来个很低的估价。但是，人类的生命，在神的眼光看来，都为宝贵。因为他亲自对所有的人类这样说：「你不可杀人」，「你不可憎恨」。因为所有世界上的人们，在神的眼中，都是一样的。因为他们都是他所造的。生命是神所赐的，所以我们要小心爱惜它才是。 或者你要说，像我们这一些充满着怨恨与嫉妒的人类，怎样能够顺从神的命令呢？我们可以从什么地方知道什么是生命的价值好叫我们好好地爱惜生命？一个不懂得艺术的人，怎样能够欣赏艺术家的杰作；一个没有艺术知识的人怎样能够羡慕画家的作品？同样的现由，一个不懂得什么是生命价值的人怎样能顺从神的命命呢？凡妄用生命及放纵情欲的人，都是因为他不知道什么是生命价值的缘故。 假使你要知道什么是生命价值的秘诀。只有一个地方你可以找到。你不能到西乃山上去学习什么是生命的价值，因为西乃山上赐诫命给我们的神只告诉我们什么是生命的重要，而我们不可以妄用它。但是，这一位告诉我们什么是生命的重要性的神，也就是告诉我们什么是生命的价值的神。我们必须到各各他山上去找他的儿子耶稣基督。因为值是用自己的生命来赎回生命的代价的牧主。因为他把自己的宝血去换取生命的价值。他要我们从他里面得到新的生命。圣经说：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。」（约3：16）这就是神告诉我们什么是生命价值的代价。 在一千九百多年前，在各各他的山上，第一位信主的人，是一位罪大恶极的强盗。当他看见神的慈爱的时候，他的恨恶就变成仁爱。他说：「主啊！在你国降临的时候，求你纪念我。」当这一位强盗对神的儿子说这一句话的时候，神的爱就临到他的身上。神的儿子已经赐给他一个新的生命。这一位赐给人类新生命的神，不但在西乃山上的：「你不可杀人。」但是，他也在各各他的山上说：「我实实在在地告诉你，今天你必与我在乐园里。」 诸位！请问你一生中有没有恨过人？你一生中有没有杀过人？你一生中有没有轻看过你自己及人家的性命？如果我们曾经这样做的话，在神的律法刑罚之下，我们都是必死的人，永远的刑罚及地狱的火在等待着我们，但是，感谢神！他已经为我们预备了一条永生的道路。如果你要知道什么是生命的价值；什么是一生的希望，只要你相信耶稣基督就能得到。因为他亲自曾经这样说过：「我就是道路，真理，生命，若不借着我没有人能够到神那里去。」 十诫（下） 赵世光
出廿：13—17 第六条诫命是说：「不可杀人」。杀人不一定是用刀才能杀人；圣经说：「凡恨弟兄的，就是杀人」。因为杀人的开始先有恨心，没有恨心就是有刀也是杀不了人，有了恨心，就是没有刀也会杀人。先母对我讲过一个如下的故事： 在前清时代，那专门执行死刑的叫做刽子手，这不但是一个官职，而且是世袭的一个职位。有一次，那位年老的刽子手，将他的职事交给他的儿子，同时也训练他的儿子，并且教导他儿子杀头的方法。那少年人虽然知道了一切，但是还没有第一次经验。他父亲很知道杀头的不容易，当那少年人杀那个强盗头的时候，按前清的法律，时间是不能延误的，所以，他父亲再三的叮嘱他说：「在路上切不可耽误时间」。那老人家暗暗的跑到一个小饭店里去，请饭店里的堂倌，预备一罐油渣，而且嘱咐他说：「等一会你必看见一位新上任的青年刽子手，经过这店的门口，你一看见他，就把这一罐预备好的油渣对准着，浇在他的身上」。那堂倌不敢作那样事。老人家勉励他说；「一切事我都担当」。果然不到一刻钟，那堂倌就看见那位青年刽子手，他于是把油渣浇在那少年人身上，这使少年人大大的痛恨，因为路上不能耽误，他预备杀了强盗以后，再向堂倌报复。当少年刽子手来到杀场上时，他思想中因为恨恶那堂倌，就把那强盗当作堂倌，狠狠的把那强盗的头砍了下来，后来很快的回到饭店门口，想不到看见他父亲坐在那里，父亲先开口说：「不用生气了，这件事是我吩咐堂倌做的，为要引起你的恨心，使你对第一个执刑的囚犯完满的执行你的职权。各位呀！在你心中有否恨人的心，恨人在神看为就是杀人。 当我在爪哇作牧师的时候，有一主日，我讲完道之后，有一位在学校里教书的王先生和我握手，他问我说：「你看我这样的人耶稣肯不肯救我」?原来那天我所讲的题目是舌头犯罪。那位王先生的太太本来就是他的学生，他的太太因为家庭环境好的关系，她从来就没有受过一次刺激，不知道为了什么原故，有一天半夜，王先生咒骂他的妻子，而且立刻把她从家里赶了出去。王太太在没有办法的时候，就到我的教友吴小姐家里叩门。吴小姐很有爱心，第二天把她送回家去；王先生后来才明白是他自己的误会和错误，因此夫妇之间也就除去了隔膜。但是这位年轻的太太 因着昨晚上的打击，她就得了病，在医院里不到三个礼拜，她就和王先生从此分离了。虽然王先生自己没有杀他的妻子，但那天晚上他的舌头实在好像一把利刀，间接杀了他的爱妻。这是何等不应该的事，请问你有否用你的舌头伤害过人，神说：「不可杀人」。 第七条诫命就是不可奸淫，主耶稣曾说：「凡看见人就动淫念的，他心里已经犯了奸淫了」，人不须要实在肉体去犯奸淫的罪，在神看来，思想如果不清洁，他已经犯了这淫念的罪了。特别在香港和九龙的社会，无论在报纸上所记载的新闻，或是有些报纸上所写的小说，以及书摊上所卖许多不正当的书籍，都引起人不圣洁的念头，其他还有许多叫人受引诱的地方，并那黑暗罪恶的角落，那些都是魔鬼所作的陷阱，处处能使人坠落，叫人终身不可挽回，愿青年人特别儆醒。 第八条诫命是说：不可偷盗。不是属于我们的东西，我们拿了，那就是偷。用诡诈欺骗的方法，去得人家的东西，那也是偷。世上常有人用威胁的方法，去得人的财物，这就是盗。从前亚干因为在攻打耶利哥城的时候，看见了一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子；一条金子，他就藏在他帐棚之下，这不是偷人的东西，乃是偷神的东西。神藉麾西吩咐以色列人，凡从耶利哥得来的东西，都应当归与神。亚干在当灭的物上得罪了神，结果，不但他自己丧失了生命，也连累了他的全家同时丧生。我们知道，基督徒都有本分献上十分之一。十分之一的奉献并不是律法所规定的，在律法时代之前，亚伯拉罕已经实行十分之一的奉献了。他将十分之一取来归给神的祭司麦基洗德。中国教会有许多的工作都应当做，但是因为信徒们没有尽奉献的本份。工作因此受了阻碍。在科学猛进的时候，人在思想方面，也应该前进，方法也应该革新才对。那知教会好像还是施用几十年前的老法子，主的工作怎能发展呢？福音传到中国已有一百四十多年，但到现在四亿同胞中还只有一百万基督徒，这都应该归罪于基督信徒和传道人，因为无论在奉献上，和传道的事工上，都没有尽他们当尽的本分。严格的说：「一个信徒如果不献上他的十分之一」，这就 等于夺取神的钱，犯了偷盗的罪。信徒如果在十分之一的奉献上尽了本份，神藉先知藉拉基曾应许说：他要敞开天上的窗户，将福气倾倒下来，甚至无处可容；我愿各位既受了神这样的赐福，应当数上十分之一。」 一个人除了偷窃神的供物以外，如不谨慎，可能偷窃神的荣耀。巴比伦王尼布甲尼撒，他有一天站在宫殿之上，他说；「这巴比伦大国不是我建立起来的吗」?他没有将荣耀归给神，反将荣耀归于自己，因此得到神公义的审判，神刑罚他，使他离开王位和他的家人，发了七年的神经病，甚至吃草如牛，和野兽一样。 使徒行传也记载着，当希律向犹太人演讲之后，犹太人要讨他们的喜悦，就呼喊说：「这不是人的声音，乃是神的声音」。希律没有将荣耀归给神，他偷了神的荣耀。神立刻用一条小虫将他咬死，这是偷窃荣耀的结果。 第九条诫命是叫我们不可作假见证。人的舌头真是罪恶，常是喜欢论长道短，我以为论断人有时候会加上许多不实在的话，不知不觉作了假见证。主耶稣说：「你们的话，是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者」。许多时候，我们看不见自己的过错，单注意别人的短处，这好比主耶稣所说的：「自己眼中有梁木，反而对弟兄说：让我把你眼中的刺挑出来」。下面所讲的一件事，虽然可笑，但是可以表明一点意思。 在一个中学的宿舍里面，有一个房间，住了四个男同学。有一天同学中的一位从外面回到他的房里，他看见两位同学在那里预备功课，另一位在床上睡着了。于是他忽然来了一个思想，就拿了颜色笔在睡着的同学脸上替他妆饰一番，及至那位同学醒了，另外的两位同学看见，便捧腹大笑。那被化装的同学不知道大笑的原因，他四面张望，看见那恶作剧者的脸上有画过颜色的记号，（原来那位同学，也把自己脸上故意划了几划）那位被化装的同学，以为两位同学笑的是另外的那位恶作剧的同学，因此他也大笑起来。是的，我们很容易不看见自己的短处，单看见别人的不是。 有时论断人，反而自己定了罪，下面有几个例子，可以证明出来： 一、有人告诉犹大说：「你的媳妇做了妓女，犯了淫行」，犹大甚至发怒，不加思虑的定了他玛氏的罪，叫人把她拉出来用火烧了。当他玛氏被拉出来的时候，她将犹大给她的当头——印、带子、杖、——送去，犹大后来承认说：「她比我更有义」。 二，先知拿单在大卫面前讲了一个故事说：「有一个富人，他有不少羊群，一天，他家里来了一位客人，他舍不得将自己的羊杀了给客吃，反而将隔壁穷人唯一的母绵羊拿来把牠宰了请客」。大卫听见了立刻生气，他就定了那个富翁的罪证：「那人应该还他四倍」。拿单指着大卫说：「我所说的那人就是你」。大卫定人罪的时候，反而定了自己的罪。 三，有一天，主耶稣在圣殿里，他在地上画字，我们不知道他写的是什么，有人说，主或者在写十诫，那时候法利赛人带了一个正在行淫的妇人来，拿到主的面前，意思是要试探耶稣，按摩西的律法，这妇人应该用石头打死，如果主不表明这意思，他们可以控告主违背了律法。主却用一句最有智慧的话答复他们说：「你们中间那一位没有罪的，可以先拿石头把她打死」。他们听了以后，就从老到少，都离开那里走了。他们以为在这一件事上有凭有据的可以定那妇人的罪，想不到因着主的话，自己反被定罪了，后来主耶稣向那妇人说：「没有人定你的罪吗」？我们的主是没有罪的，他可以定那妇人的罪，但主说：「我也不定你的罪，从此不要再犯罪了」。 各位，你我是谁，我们怎敢定人的罪呢？愿我们省察自己，不要作假见证陷害人。 第十条，也是诫命中最后一条，就是不可起贪心，圣经对起贪心的事，也是记载的很多； 一、基哈西因为看见他的师傅以利沙不肯收受乃缦的礼物，他起了贪心，又说谎，从乃缦手中收取了一他连得的银子，两套衣服，结果，他和他的子孙，就得了乃缦身上的大痲疯。 二、扫罗因贪爱肥壮的牛羊，违背了神的吩咐，从此他就失去了王位，又失去了「神的同在」！ 三、犹大因贪爱三十多两银子，就把爱他的主卖了，后来自己吊死，从树上掉下来，连肠子也流出来了，这可作我们的鉴戒。 四、亚拿尼亚夫妇，因为贪名，后来看见卖去的钱不少，私自留下几分，结果，他们俩在彼得脚前仆倒而死。 现今不也是这样吗？听说有不少名为基督徒的，喜欢赌钱，买马票；甚至有名为基督徒的，买了马票之后，还向神祈祷，而且许愿说：「如果得了头奖，我就愿意把一部份钱献上给神」。他好像替神买马票，这不是笑话吗？这样做更是得罪神： 我们知道贪财是万恶之根，世上各种罪恶，都是因贪财而来的。一个人因为要钱的缘故，他会用卑鄙可恨的方法去得那些不义之财；他不管人的死活，又使许多家庭受到悲惨的结果，甚至妻离子散，强迫人走那死亡的道踩。现今的社会还是向着这条路天天直冲着，我不敢想，有时真叫我们害怕。基督徒啊！总要求主除掉你的贪心，要以自己有的为知足。保罗知道怎样处丰富，也知道怎样处贫穷，愿我们在基督里凡事知足。 万恶淫为首 杨森富
出廿：14、17 小引：我们从圣经历史中，特举出一位伟大的君王—大卫， 如何为美色所胜，致众叛亲离，被真神打击的故事， 以为行淫者之戒。 提要：大卫王见部属乌利亚之妻颇有姿色，逐召入宫中淫辱。后为侵占拔示巴，不惜设谋杀害乌利亚（撒上一一2—4、14—17） 一、犯罪经过 1为美色所迷（撒下一一2） 2欲将行淫所怀之子，暗归乌利亚名下（撒下一一6—13） 3恐事机败露，而谋杀乌利亚（撒下一一14—17） 4乌利亚死后，纳其妻为已有（撒下一一26—27） 二、犯罪结果：被真神责罚，遭恶报 l刀剑不离大卫家(撒下一二10；一三28—29) 2其嫔妃归属他人（撒下一二11） 3与拔示巴所怀之孽子死亡（撒下一二14、18） 4家中发生乱伦事（撒下一二12—14） 三、教训
l当严禁眼目的情欲（太五27—30），远避淫行（帖前四3）
2当谨慎守诫命，敬神爱人(太一九17—19；可一二29—31)
3恨弟兄的如同杀人，没有永生存在他里面（约壹书三15）
4行淫及杀人的，将不得进入天国之门(启二二14—15) 论贪心(佚名) 出廿：17 「所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子」
(西三5—6)。「因为你们确实知道，无论是淫乱的，是污秽的，在基督和神的国里，都是无分的，有贪心的，就与拜偶像一样」
（弗五5）。
念上面两节经文，便发现一个问题，就是神把贪心和拜偶像的罪恶接连起来。淫乱，污秽都是不轻的罪恶，但是我们没有念过有这样的经文，说淫乱，或污秽，就与拜偶像一样。虽然在旧约里面，神责备以色列观近偶像为行淫离弃祂，但是没有明说行淫就是与拜偶像一样。 为甚么在各样罪行之中，只有贪心是与拜偶像一样呢？为要明白这个问题，请参考几段经文。「……你若要进入永生，就当遵守诫命。他说，甚么诫命，耶稣说。就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如已」
(太十九17—18) 。上面一节经文的「爱人如己」和马可福音十19，「不可亏负人」同是,诫命中的第十条：「不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的」（出二十17）。 诫命明明是十条的，为什么主耶稣像那少年的财主只举出六条呢？因为诫命可分前后两段，前段是禁止人对神的不敬和冒犯，后段是禁止人与人之间的侵犯。诫命中的前四条是：「一、除了我以外，你不可有别的神。二、不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像，彷佛上天，下地和地底下水中的百物……。三、不可妄称耶和华你神的名……。四、当纪念安息日，守为圣日……：」
(出二十3—8) 。 既然贪心就是与拜偶像一样，那么有贪心的，不但是犯了诫命中的第十条，也犯了第二条了。第一条诫命是「除了我以外，你不可有别神。」，许多犯这条诫命的人，不一定是拜偶像。例如有人贪爱钱财，无时无刻不思念它，在他的心目中，他的确是崇拜金钱，当钱是他的神，但他并没有用金银，或纸币作一个偶像来跪拜。所以，他是犯了有别神的罪，但没有犯了拜偶像的罪。其他如以爱情，名利，权势为他们的神等，都是同一道理。凡是爱慕别的东西，多过爱神，就是犯了第一条诫命。 话又说回来，犯第一条诫命的，不一定是犯第二条，但是犯第二条诫命的一定也犯了第一条。因为偶像就是在真神以外的神，一个拜偶像的人，当然是除神以外有了别神。这样看来，有贪心的就与拜偶像一样，拜偶像的就是有了别神，那么贪心的固然是犯了第十条诫命，而同时也犯了第一，第二条了。犯一条而接二连三的犯了三条，在诫命中有那一条是这样严重的呢？ 保罗除了在以弗所书，歌罗西书指出贪心的罪恶之外，他在哥林多前书也把这罪与别的大罪同列，甚至要教会不要容纳有贪心的人：「但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可」
（林前五11）。 本来贫念都有渴望，追求的成份，循着正当的途径去渴望，和追求人们所想要得着的东西，并不是犯罪。一个商人开了一间店子，他赚了钱想再多开一间。一个农夫有一个小农场，因他有好收成，他要渴望有一个较大的，一个学者有了硕士学位还想要得博士的名誉，爱迪生发明了不少的东西，后来他还想要发明更多的，一个作家已经写了几本小说，他立志仍要多写几本；他们这样毫不满足地渴望追求他们想要得着的东西，但不能说他们是贪心的。为什么？因为他们没有犯诫命的第十条：「不可贪恋人的房屋……妻子，仆婢，牛驴，并他的一切所有的。」他们都是做自己的生意，读自己的书，发自己的明，写自己的小说，与人无尤。他们的良心是清洁的，他们不但没有侵害人，而且给人带来知识和物质的享受。 假如作农夫的，自己有了一个小农场？他竟不择手段，用不正当的途径去霸占别人的田地。作为一个学者有了硕士的学位，竟贪图虚名，甚至用钱买一个廉价博土的头街，作商人的，自己的生意已经是很好的了，他竟然存损人利己的心去破坏别人来扩充自己的业务。他们这样作就是贪心的了。 同是渴望，追求要得着自己所要得着的，循着正当的途径，和清洁的良心去达到目的，这就是成功，进步，反之就是贪心，犯罪。为甚么许多人不好好地渴望，追求得着自己所安得的东西，反要犯贪婪的罪呢？这是很简单的。循着正当的途径去作，必要经过一定的时间！很多的劳苦和忍耐或努力，然后才达到目的，存着贪心的，他以为可以走捷径，并希望可以不劳而获。他既然渴望，追求自己所要得着的，可是他怕劳苦，又不肯忍耐。用甚么方法来达到自己的目的呢？在他看来最好的莫如把别人所有的拿来当自己的了。 别人可以勤劳，忍耐来得着他们所渴望和追求的，为甚么我自己不可以呢？自己有两只手，可以作自己的工，为什么要贪婪别人的呢？保罗有这样大丈夫的精神，他叫我们学他的榜样，「我未曾贪图一个人的金，银，衣服，我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的，我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当纪念主的话，施比受更为有福」
（徒二十33一35）。愿所有信徒朋友都立志作有福的人，宁可自己劳苦可以扶软弱的人，不可贪图别人的所有而自甘堕落。 勤劳忍耐以致得着所渴望追求的，虽然有人，但是经过许多劳苦，仍然没有得着所想望的也不少。在这样的情形之下，最好是要注意凡事谢恩，知足常乐的道理。「然而敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带甚么去，只要有衣有食，就当知足」
(提前六6一8)。「你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足，因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你」
(来十三5 )。 循着正当的途径和良心，去渴望追求自己所想要得着的东西，这是对的，不过在信徒方面，他们所存的良心不光是对人的，也是对神的。因为人的作为有些可能对人说是良心无亏，但是对神方面就有亏了。保罗说得对：「我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心」 （徒二十四16）。所以，当我们认为是循着正当的途径，去追求我们想要得着的，我们就要省察一下，我们所存的良心，对神是怎样的呢？我们有没有因此感谢神，以致存心更要荣耀祂，抑或我们已经只一心一意要渴望追求所想要得的东西，而早已忘了神和祂的工作呢？倘若是这样作，就是把另一个对象放在神之上，把自己所渴望的，篡夺了神的地位，这就是贪心，拜偶像！在基督教里面，有许多人在表面上似乎是成功的，但其实仍然定失败的，就是这个道理。 要除掉贪心 董显光
出廿：17 我在灵修日程内，读到一个故事，我觉得很有兴趣，并对这个故事，发生一种特别感想，现在把这个故事，用灵修日程的译文写在下面。 在某一个大城里，有一次一个出租车的司机被乘客抢劫，这个乘客用手枪劫了司机的钱财。但司机把钱交给劫匪时说：「这钱是我用血汗挣来的，你若想要。我给你吧。但你这样做，你以为在神的眼中是对的么？」劫匪听见这话，一时说不出话来，然后才颤颤的说：「把钱还给你吧。并求你带我去附近的教堂，我要和牧师说话」。在去教堂的路上，劫匪把枪交出给司机。这位司机本来是一位好信徒，他因为有勇敢提说神，才对别人发生影响——也许竟因此而把别人的一生，从根本上改变过来。 种种的罪由它而来 读完这个故事，我有一个感想，就是钱有时是万恶之本，种种的罪，由它而来，劫匪要劫司机的钱，其动机是要不义之财，这个劫匪，也许不至穷到连司机的少数的钱，非劫不可，而是贫钱的心，驱使他养成劫财的习惯。社会上要取不义之财，方法甚多，有的是劫夺，有的是夺取，有的是欺骗，这类的社会新板，报纸上每日都有刊载。当然穷困也是其中原因之一，但是最重要的原因，还是贫而不知足。 骗取，不完全出之于穷人，有钱的人，也一样会有这种行为的，因为贪心，并无贫富之分。一个富有千万家产的人，假使心犹不足，你必然还受用不正当的方法去取得钱财，世界上有许多人，对于钱财，多了还想多，欲壑鸡填，到死方休。 能知足者条不能贫 在这种情形之下，有什么方法可以除去这种贪心呢？我国古时的圣贤先哲，写了许多格言，劝人要能知足，譬如魏叔子说：「能知足者，天不能贫，能无求者，天不能贱，有不怀居者，天不能困，能不贪心者，天不能死，能造就人才者，天不能孤，能以身任天下后世者，天不能绝」。书上类似这种格言虽多，但是人们的实心，仍然显著，而且社会越繁华，贪心的纠纷越多，尤其犯这种罪的人，其中许多是有钱的人，至于投机失败的人，当初更不都是短少头寸的人。 要想阻止贪心，惟有实行耶稣基督的教训，现在我把耶稣有关这类问题所说的话，纪录如下：「不要为自己积存财宝在地上，地上有虫子咬能锈坏，也有贼挖窟窿来偷，只要积存财宝征天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷，因为你的财宝在那里，你的心也在那里。」见马太福音六章十九到廿一节。 一天难处一天够当 「你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的，你们要先求，祂的国，和祂的义，这些东西，都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，一天的难处，一天当就够了。」见马太福音六章三二至三四节。「两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上，就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。」见马太福音十章二九至卅一节。 「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢。」见马太福音十六章二六节。 最聪明的使徒保罗，从他灵性的经验里说出知足的道理。他认为贪心与知足，有着相反的关系。他说：「我无论在什么境况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随时随地，我都得了秘诀、我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」见腓立比书四章十一至十三节。
有衣有食就当知足 保罗在提摩太前书六章七至十二节也说：因为我们没有带甚么到世界上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱雄了真道，用许多愁苦，把自己刺透了。但你这属神的人，要逃这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生，你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。保罗又在希伯来书十三章五至六节说：「你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足，因为主曾说，我必不撇下你，也不丢弃你，所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？」
效法基督除去贪心 保罗要我们效法基督来除去一切的贪心，在以弗所书四章十七至二四节有如下的说明：「所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人，存虚妄的心行事，他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了。都因自己无知，心里刚硬，良心既然丧尽，就放纵私欲、贫行种种污秽。你们学了基督，却不是这样，如果你们听过他的道，领了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的，又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人，是照看神的形像造的，有真理的仁义和圣洁」。 要除掉贪心我们必须信主，如上面所述的劫夺司机钱财的人，听见神的名字就悔改，并要去看牧师认罪，当然在这种情形之下他的罪是被饶恕的。他不劫司机是由于敬畏神，也可以说敬爱神，竟如保罗在罗马书八章二八节所说的：「我们晓得万事都互相効力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人」。 论孝道 童家驿 出廿：21 当天父在伊甸园里用泥土造了始祖亚当，又取亚当的一条肋骨造了一个女人名叫夏娃，因她是男人骨中之骨，肉中之肉，就领与亚当结成夫妇，这就是人类有了家庭的开始。日子一天天地过去，人类也从此生生不息的延续下去，到了现在世界的人口将近四十亿之多，由于人的劣性自高自大，所以天父才变乱人的口音，使他们言语不通，再将他们分散在全地上，(创十一7—8 )，在不同的环境及生活方式之下，渐渐形成各种民族与国家。但除了亚当与夏娃是由天父直接造成的以外，普天之下，那一个人不是父母所生。父母生我育我，其功仅次于天父，所以耶和华用指头刻在石版上十条诫命，对人的第一条诫命就是说：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久」（出二十—21）。「打父母的必要把他治死，咒骂父母的也必把他治死（出二十一—15、17）」申命记中摩西不厌其烦的又复述：「你们当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久（申五—16 ) 」保罗身系牢狱，当他写信给以弗所的门徒，也恳切勉励他们说：「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的，要孝敬父母使你得福，在世长寿，这是第一条应许的诫命（弗六—1、3）。」 我们中华民族的传统文化，就是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，为至德要道，并以「孝」者为先，与圣经的教训不谋而合，孝经书中自君王以至于庶民，莫不义孝道为第一，其中不孝之罪，刑法最重，如：五刑第十一章说：「子曰，五刑之属三千，而罪莫大于不孝，要君者无上（目中无上），非圣人者无法（藐视法纪），非孝者无亲（诽谤行孝），此大乱之道也」亲爱的弟兄姐妹，人的一生自出母胎，从呱呱坠地开始，要吃，耍穿，事事依赖母亲照顾，母亲受着十月怀胎及生产的痛苦，还要养汝育汝，俗语说：母女违心，血肉相连，父子天性，心灵相通，父母爱子女过于爱自己，这是我自己深深体验的事实，子女有病痛，父母忧心惴惴，恨不得以己身代替承受。现在的年轻人，有几个人知道父母的苦心，等到你自己作人父母时，才能体会「养儿方知父母恩」，古人又说：「慈母手中线，游子身上衣」，真是一针一血的写照。不管你年岁有多大，在你父母心目中，永远是一个养不大的孩子，嘘寒问暖，絮絮不休，实在无微不至，如果你不从爱中去了解他「老人家」的心意，总以为是啰嗦讨厌，其实到了你真正体会到母爱伟大的时候，或已人天相隔，想要尽点孝道，已经太迟了。 我最近读蒋经国总统写「梅台思亲」一文，他说「追忆儿时依违膝下之情，午夜梦回，恍若慈父依然健在，现在青山依旧，慈父已失，令人不尽哀思，为子者稚心泣血，只有与日俱增。」其实领袖辞世，国人如丧考妣，哀思何止经国先生一人。目下仍有很多基督徒和少数传道人也说基督教是不敬拜祖先的，这完全是曲解圣经的真理，他们把不可拜人手所造的偶像与敬拜祖先混为一谈，这是极为不智的，难怪福音的真道，无法在我国普遍传扬，受到许多无谓的拦阻不是无因的。我们查考圣经，无论是在旧约或在新约，其中提到先祖「亚当」「挪亚」「亚伯拉罕」以及众先知的事迹，真是不胜枚举，严格讲，这些人都是受世人所敬爱的祖先，马太福音及路加福书记载主耶稣的家谱寓意深刻，是象征纪念祖先的确据，圣经是教导人类要先爱神，后爱人，主耶稣是神的儿子，但当祂道成肉身来到世上时，就成为大卫的后裔，大卫的根。他十二岁的那年随父母到耶路撒冷去守逾越节，父母亲先回家，他单独留在圣殿听道，过三日他父母去找他，母亲对他说「看哪！你父亲和我伤心来找你。」耶稣虽然回答说：岂不知我当以我父的事为念么？」这话马利亚不明白，但耶稣还是顺从父母亲同他俩同到拿撒勒家里去（路二—46、48、51），又有一天，耶稣和门徒在加利和的迦拿，参加娶亲筵席，酒用尽了，耶稣的母亲对他说：「他们没有酒了。」耶稣回答说：「母亲我与你有什么相干，我的时候还没有到。」但是他依然顺从母亲的心意，显现神迹，以水变酒供给客人喝(约二—3、8、9 )。后来当耶稣被钉在十字架时，站在十字架旁边昀有他的母亲马利亚，耶稣看见母亲和他所爱的门徒站在旁边，就对母亲说：「母亲看你的儿子。」又对那门徒说：「看你的母亲。」从此那门徒就接马利亚到自己家里去奉养。现在很多传道人，每到母亲节的节日，就常常以这些圣经记载的事实证道，说明主耶稣遵从天父旨意行了天道，并且也孝顺在世的母亲行了人道。希望各位弟兄姊妹以主耶稣为榜样，爱天父也孝顺为你辛辛苦苦的父母亲，愿神恩上加恩赐福给这些儿女们。阿门 从土坛到石坛 张宏卿 经文：「你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭，和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐幅给你。你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头！因你在上面一动家具，就把坛污秽了。你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。」(出廿：24—26 ) 出埃及二0章前半说到十条诫命。乃论神与人（前四诫）和人与人（后六诫）关系。接着18—21节显明神的公义（雷轰）圣洁（闪电），警戒（角声），能力与威严！启示人只有敬畏的分。继在22—23节则警告不可以任何物像代替神！最后便提到对神的事奉与敬拜；即前面所读的。 在这段经文（共三节）中，提到两种坛。先是土坛，后是石坛。论到土坛，开头说：你「要」为我筑土坛。论到石坛，开头则说：你「若」为我筑「一座」石坛。筑土坛是「要」，意即是本分，是应该的。筑石坛则是「若」；意即不能勉强，须有异象，有负担，能甘心！筑土坛的应许是：「凡记下主名的地方，祂必到那里施恩。」筑石坛则是两种警告，一是不可用凿成的石头；二是上坛不可用台阶。前者可使坛污秽！后者则必显出羞耻！（不提应许先说警告值得深思！） 按一提到「坛」，自然就会联想到事奉与敬拜的问题。论到事奉与敬拜；便说明乃人神之间关系的保持和增进。 壹、土坛的事奉与敬拜 仍是以牛羊献燔祭和平安祭。献燔祭即交托。亦即献身体。正如保罗在罗一二：1—2所说的。献平安祭即感恩或感谢祭，或还愿祭。（参利七：15一16）这都是应该的。拿今天的话说：神儿女既蒙了救恩，就当负起见证的责任，献上感恩的事奉。特别是首先在家庭中，该有奉主名的福音讲坛。好引入归主。所以神就应许说：「凡记下我名的地方，我必到你那里赐福给你。」也正是主所说，，「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（太一八：20）这便是「要」为主筑的土坛。就教会说是撒种是过渡性的。就神儿女说是蒙福之路。 贰、石坛的事奉与敬拜 则是更进一步的。是更积极的配搭和建造性的。由家庭聚会到教会的建立，这便须有更深的认识： l要有异象——有主的启示或印证。并甘心有负担。 2不可用凿成的石头！即不可用人工或血气。必须靠圣灵起始靠圣灵成全。一切要照山上吩咐的样式。（参加三：3 。出二五：40）因出于人意的事奉，绝不能建立基督的身体。人意的事奉如该隐献祭，在神看是可憎的。（注一） 3不可上坛用台阶。即不应有所谓的圣品阶级，因在主里面，都是同蒙应许，同作后嗣，同作肢体。只有一个头即基督。在教会的敬拜事奉中，若有人喜爱占主地位，出头作头，偷神荣耀，高举自己！在神看都是丑恶的——露了下体。（注二） （注一）大卫第一次迎接约柜的失败，就是人意事奉的鉴戒。他先不是求问神或先知，而是与众人商量，人先定了案。约柜是抬（高举主），他是运（效法外邦风俗），也没献祭（漠视血的效果）。虽然群众歌唱跳舞，有声有色，还是难免乌撒被击杀！随半途而废。迎接约柜动机目的都对，但存心方法有问题！上所以出了事。（参代上一三：全） （注二）摩西一生谦和，在神家是尽忠的，神特为他作过见证。（民一二：3、7）但当他在米利巴水那里，发了脾气，说了急躁的话时，（参民二0:10—13，诗一0六：32一33）立时受到审判，不得进许之地！态度上出了事，占了地位，亦是鉴戒。（虽事后悔愧，求神宽恕，但无可挽回！参申三：23—26)。 第二十课 十诫律例神颁布(谭志阳) 出埃及记第二十章 查经到第二十章的时候,让我们转到另一个方面的内容——神的律例和典章。在这一章中是 神向摩西口传律法——十条诫命，也就是 神与以色列百姓所立的圣约。 一.神所颁布的诫命(1-17) 1.诫命的来源——真神
1-2 神吩咐这一切的话说：我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。 这就让我们知道诫命的可靠性，又是非常的尊严，更是对百姓有益处，使人生命得着丰盛。因为诫命是灯，法则（或作“指教”）是光，训诲的责备是生命的道。(箴6:32) 2.诫命的内容——十诫
3-17 十条诫命是摩西律法的大纲,是对百姓的信仰与生活的指引。 A.对神有关的诫命:1-12节 第一条:不可有别的神 1-3,申6:4,何13:4 困为 神是独一无二的真神(亚14:9) 除了我(真神)以外，你不可有别的神。意指禁止敬拜多神(多神主义),或敬拜真 神以外的任何神。 第二条:不可跪拜偶像 4-6,利26:1,申27:15,出23:24 在这一条当中对偶像有几个方面警戒:①不可雕刻偶像；②不可跪拜偶像；③不可事奉偶像。因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。 下面还有消极和积极方面的警戒：①消极方面：恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；②积极方面：爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 为什么 神如此严厉？因为耶和华你的 神乃是烈火，是忌邪的 神(申4:24)。 偶像不但不可敬拜,就是连制造它们的像都不可,包括敬拜中的图片、形像和雕像。 第三条:不可妄称神名 7 神的名可称(申6:13,10:20,诗34:1-3,48:10,尼9:5)；但不可妄称,利未记第19章12节说:不可指着我的名起假誓，亵渎你 神的名。我是耶和华。 意指以 神的名发假誓，誓词虽假却当真。也指亵渎、咒诅、装腔作势的誓约或背弃诺言。 第四条:当守安息圣日 8-11 神要以色列民六日作工,第七日停工向 神守为安息日(即今天的礼拜六),为纪念 神的创造之恩(创2:1-3)。以后对此日有整套的律例(出34:21,民15:32,耶17:21,摩8:5,赛58:13)。 对基督徒而言,安息日和旧约的节期都是“影儿”(西2:16-17,来10:1)。其总结就是基督(罗10:4),安息日是象征了基督里的安息(太11:28)。今天基督徒是在耶稣复活的主日敬拜 神(诗118:20-24,徒20:7,启1:10,林前16:2),纪念的救赎。 B.对人有关的诫命:13-17节 第五条:孝敬父母——对人的良心问题 12,利19:3,箴4:1-3 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。 这是对人方面第一条带应许的诫命,使人报答亲恩(提前5:4),给遵行者有福(弗6:1-3)。 第六条:不可杀人——对人的生命问题 13 不可杀人。 神在《创世记》第9章6节里已定下原则:凡流人血的,他的血也必被人所流。因此说“不可杀人”，故犯者必被把他治死(出21:12,14,民35:31-33,申19:11-13)。这特别指到谋杀说的，而非死刑，或误杀。这诫命教导我们要尊重生命。 第七条:不可奸淫——对人的形像问题 14，利20:10,申22:22 不可奸淫。 奸淫是婚外的性行为,犯之必得罪 神(创20:6,39:9,撒下12:9-10),对此不悔改者不能承受 神的国(林前6:9,加5:19-21),因此当根治,彻底除净,成为圣洁(伯31:1,太5:28)。 第八条:不可偷盗——对人的道德 15,申5:19 不可偷盗。 偷的性质是:不得人家同意而“私拿东西”(多2:10,箴28:24)。明白 神旨意后,不可再偷(弗4:28)。 第九条:不可假证——对人的信誉 16 不可作假见证陷害人。 假见证是 神所恨的(箴6:16,19),必要重罚(申19:15-21),故此,我们的话当真诚(太5:37,诗15:1-3)。 第十条:不可贪恋——对人的情感 17，申5:21,19:14 不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。 贪恋是无限的贪心,贪的范围极广,历来有无数人失于贪恋的罪中,因此,圣经称贪恋为万恶之根(提前6:10)。各位:我们岂不引为警戒吗? 应用:十诫使人明白 神圣洁的属性，晓得 神为人应有的生活样式定下的计划；十诫能够引导众人，并以爱心与尽责的态度，满足自己和别人的需要。 经文:耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”(太22:337-40) 二.百姓所面临的惧怕(18-21) 从这一段的内容看,应该是放在本章之前,因为本段是1-17节的重要与总结。但作者却把这段经文放在这里，可能是为分开上段的十诫和下文的约书。 1.百姓看见而惧怕
18-20 A.百姓怕神要听摩西的传言:18-19节,申5:23-27 众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，对摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要 神和我们说话，恐怕我们死亡。” 因西乃山的可怕(出19:16-17,来12:18-20),百姓就求摩西作他们与 神之间的中保(加3:19),正如主耶稣作我们与 神之间的中保(提前2:5)。 B.摩西分释神降临的目的:20节 摩西对百姓说：“不要惧怕，因为 神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。” 接着摩西告诉百姓, 神降临的目的是试验百姓,要显明 神公义中的慈爱(弗2:13,来12:14)。 2.百姓远远地站立
21 于是百姓远远地站立，摩西就挨近 神所在的幽暗之中。 A. 百姓远离 神:这里按神圣的角度而言,百姓是“远离 神的人”(弗2:13.来12:14) B.
摩西亲近 神:“摩西就挨近 神所在的幽暗之中”，“幽暗”:指山上威严的密云之中(出19:16,申5:22),表示灵交的隐密处(太6:6)。 应用:你心中有所惧怕吗?你敢面对 神还是远离 神?其实, 神原不是叫我们惧怕,乃是要我们顺服和刚强。我们信他是出于他的慈爱,而不是由于惧怕才信从他。 经文:因为 神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。(提后1:7) 三.祭坛所建造的法则(22-26) 1.神的警戒——不可作什么神像与 神相称
22-23 耶和华对摩西说：你要向以色列人这样说：‘你们自己看见我从天上和你们说话了。你们不可作什么神像与我相配，不可为自己作金银的神像。’ 律法不许百姓造神的像，也不许百姓为自己造神像，当律法的约刚刚订好，会众就犯了这条律法(32:1-6)。 2.神的要求——为神筑土坛石坛向 神献祭
24-26 A.筑土坛:24节 你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。 “土坛”表示在地上服事主的工作。 “牛”表示为主付代价。 “羊”表示顺服主的旨意。 在未建造会幕之前，会众向 神献祭的坛只不过是“土坛”(申12:5-6,创35:1)。 B.筑石坛:25-26节,申27:5 你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。 石坛“不可用凿成的石头，”又“不可用台阶”。这是表示要与迦南的坛有区别，免得上台阶时露出下体来。因此, 神后来要求祭司要穿细麻布的裤子(出28:41-42)。 那时以色列人还没有圣经，也没有多少宗教传统作依据，所以神必须要从头开始，教导他们敬拜的方式。神明确指示他们如何筑坛，为的是保守他们好好地献祭。为了防止敬拜偶像的事偷偷渗入对神的敬拜中，他不准人用凿过的石头来筑坛，只要人用天然的石块建造。他也不让人随便在哪里筑坛，为要防止他们建立自己的宗教，改变神的旨意。他并不反对人的创造力，但是他不能容忍人创立自己的宗教。(注:灵修版圣经) 应用:基督徒每时每刻都要向 神“筑坛献祭”——祷告感恩。 经文:你们要恒切祷告，在此警醒感恩；也要为我们祷告，求 神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。(西4:2-4) ── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》 041颁布十诫(苏佐扬)
（六月十日） （出埃及记二十章1一 7节） 神吩咐这一切的话说：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
（十二章1一2节） 一、神示十诫，敎导万民（1一2节）。神在二十章所颁布「一切的话」，被称为「十诫」，实为神所说的「十句话」（卅四28 ；申 四十3，十4，十条诫原文为十句话）。这些话是神直接对全体以色列人说的（22节），不是由任何天使或摩西传出来的。后来神把这十句话用祂的指头写在两块石版上（卅一18 ；申四13，九10），然后摩西把这些话写下来以传后世。神在颁布十诫时，先宣布自己的身份说 ：「我是耶和华你的神，曾将你从埃及为奴之地领出来」。这身份的宣布，其重要性如下：1.先被拯救，后守道德，十诫是为自由人预备的。2脱离埃及一切假神，才能认识独一无二的眞神（申六4 一 5）。3脱离为奴的生活，才能成为神的选民，旣为神的选民，便应遵守神的律法。以下所颁布的「十诫」，乃是「道德律」，这道德律的特质如下：①是简而易明的律法。②是合乎全世界人所应用的。③是永久可用的。④是其它宗敎所不及的。⑤是宗敎与人生不可分割的律法。 ⑥是带着慈爱与福气的律法（6，11节）。⑦是容易遵守的律法。⑧ 是心身兼做的律法，不只叫人只在「动作」上，亦在「动机」上纯洁 。⑨是神亲口对着以色列人颁布的，所以是非常重要的。⑩是平等的律法，人人均应遵守，主仆一视同仁（10节）。 二、只信一神，忠贞事君（3节）。十诫分为对神对人两方面，前四诫是人对神的本份，后六诫是人对人的本份，这一切话是神「吩咐」摩西和以色列人的。摩西五经曾有2713次「吩咐」的话，可见是十分重要的。神首先要他们明白，「除了我以外，你不可有别的神 」，这是第一诫（3节）。这节经文也有不同的解释，有人以为是你不可有别的神「与我对立」或「与我反抗」，或「与我相对」。妻不可以别人为夫，子不可以别人为父，百姓亦不可以别人为君，神的百 姓更不可以别神为神。这是人对神的忠贞表示。以色列人在埃及住了 430年，埃及是一个崇拜许多假神的国家，他们难免受埃及人崇拜假神的影响。为要使他们除掉对埃及假神的印象，所以这第一条诫强调 「神的独一」（申六4）。 三、勿拜偶像，远离假神（4一6节）。第二条诫则禁止制造及崇拜偶像，包括「上天、下地、地底下和水中的」一切可见之物（4 节）。申命记四章16 — 19节详细题及十种被外邦人所祟拜的偶像，包括男、女、兽、鸟、爬虫、鱼类、日、月、星、天象等。这些偶像， 使人败坏，使人被勾引而远离眞神。神吩咐他们应对偶像有四种消极的态度：1.不可雕刻。2不可制作。3不可跪拜。4不可事奉。基督徒今日不会崇拜眼见的偶像，但约翰警吿信徒，不可存有无形的偶像 （约壹五12）。第二诫的下半，是带着赏罚的。神严重宣吿说：「我耶和华你的神是忌邪的神（中文译得比英文好，英文译为妒忌的神， 容易使人误会）。所谓「忌邪」乃是神不许人将荣耀归给人或假神（ 见本书后附录有关忌邪的解释）。「忌邪」一词的字根为「克拿」（KANA)，圣经共题过七次说神是忌邪的，表示神憎恨假神，及一切夺取祂荣耀的人。这里则将忌邪与「追讨人的罪」相配合。不过神是爱义兼施的神，「恨神者」遭报三四代；「爱神者」蒙爱千代。请注意三四代与千代之别，证明神虽严惩人罪，但只及三四代，祂仍有赦免之恩。但神赐福与善人，则及千代，可见神的慈爱何等伟大。天地之高，东西之远，亦不能与神的爱相比拟也（诗一〇三11 一 13）。 四、不尊敬神，为神所恨（7节）。第三诫警吿人们不可妄称耶和华神的名。有些人亦妄用神的名，均为神所恨。「尊神为大」、「 尊神为圣」是我们的本份。中国传统的优美道德，乃是尊敬长者，甚至忌讳不提长者、圣贤与君王之名。犹太人后来甚至不敢口说「耶和华」之名，以致此名的眞正发音失传。但「耶和华」（希伯来文YEHOVAH，英文JEHOVAH）已被专家研究过，认识这名称有三个元音，所以称为耶和华是对的。有人认为应改读为「耶委」「耶威」，只有两个元音，可能是错误的。妄称神名者，必遭神刑罚，因为是属于亵渎也。 亚伯拉罕之福荫庇罗得，使他获救；父母爱神，子女也必蒙恩。── 苏佐扬《默想出埃及记》 042爱神爱人(苏佐扬)
（六月十一日） （出埃及记二十章8 —26节） 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你的神所赐你的地上，得以长久。
（二十章12节） 一、守安息日，舒畅灵魂（8—11节）。安息日源出神创造天地后的安息（创二2 — 3），那是神自己的安息。直等到神向以色列人宣布要降吗哪时，才把安息日「赐给」他们（出十六29）。于是安息日是属于人的日子。神把守安息日定为第四诫，其涵意有四：1.纪念安息日（8节），即纪念神「创造的安息」。2遵守安息日，即六日劳碌工作，第七日完全停工，使灵、魂、体都获得休息，恢复力量，继续工作。3享受神在安息日所赐的福气（11节；创二 3）。4尊敬此日为圣日，意即为学习圣洁的一日。因此这一日是为敬拜事奉神而专用，暂时放下俗务，从事霣性修养。安息日人人相同，连牲畜也蒙恩，一同休息。 二、孝敬父母，长寿蒙恩（12节）。保罗称第五诫为「带应许的诫命」。「孝敬父母，使你得福，在世长寿」（弗六3与申五16同）。百行孝为先，中国人对于孝道的重视与提倡，为世界各国之冠。「 孝」字原文为「使之增重」，意即「重视」，「视为重要」，转义为「大量的供给」（英文译为HONOUR，意即尊敬而已）。中国的「孝 」字不只是对父母「孝敬」，也包括「服事」、「供养」、「使之快乐」等意在内。孝敬父母视为「得福与长寿」的秘诀，则为人子者，并非因为得福与长寿而尽孝道，乃是因为顺服神的命令而守此诫。 三、五不行动，避免伤人（13—17节）。十诫中除第五诫外，其余九诫都有消极意味，毎一诫都有一个「不」字出现。后面五条诫有「五不」。即不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证陷害人 ，及不可有贪心及行动。这「五不」的禁令，并未附带违命者应受的刑罚，但后来神逐一加以说明，犯罪者应受的不同刑罚，1.不可杀人，指不可蓄意（恶意）谋杀而言，但有四种是例外的，即误杀（民卅 五23）、自卫（出廿二 2）、官府判罪人死刑、作战时的杀敌。2不可奸淫。万恶淫为首，正当的夫妇生活是神所赐福的。3不可偷盗，当然有大伦小伦之别。但取去或夺取非己所有，为神所憎。4不可作假见证陷害人，神所重视者为诚实的言、行、思、态。5不可贪恋财物与人口。每一个人一生所应得者，神在天上早已有预算表，我们不能用「贪心」而多得一钱一物，也不必「担心」自己有所不足。主耶稣在敎训门徒时则有更高的敎训，适合新约时代基督徒的生活（马太福音五章）。主耶稣认为人的「动机」比「动作」更重要。 四、畏惧神威，不敢挨近（18—22节）。百姓亲耳听见神从天上对他们说话（22节〗。神说话配合雷轰、闪电、角声与烟云，因此他们十分惧怕，远远站立，后来要求摩西以后不要神和他们说话，请求摩西为「代言人」。于是摩西今后成了神与人的「中保」。所以摩西预表耶稣，代神发言，代人求神了。但摩西提醒以色列人，神说话配合着这一切威严的现象，其目的有三：1.试验选民是否顺服祂。2是否时常敬畏祂。3是否不犯罪（申五23 — 30对此有较详尽记载）。 五、又有「四不」，行动谨慎（21―23节）。于是百姓都回到帐棚里去（申五30 ）可能犹有余悸，摩西却挨近神所在的幽暗之中。「幽暗」二字原文是「厚黑」，即十分黑的环境，任何人进入厚黑都会惧怕，但摩西却满有胆量，在该处与神亲近，听见神的命令。神再吩咐以色列人「四不」：1.不可作什么与神相配，任何可以夺取神荣耀的事与物，均被禁止。2不可为自己作金银的神像。这是制偶像的材料。4—5节是禁止制任何偶像。后来亚伦曾为百姓制金牛犊，惹神发怒（三十二章）。3献祭应用土坛，因为如用石坛，不可用凿成的石头筑祭坛，一经人手，便受污染。神要他们使用自然的石头，以免因技巧而自夸，或因雕刻图案而产生偶像思想，同时也暗示俗人不能参予神的救法。4不可用台阶上祭坛，要用斜坡，免得露出下体。可见神何等重视圣洁，要训练百姓过谦卑虔诚的生活。 六、献祭事神，使神欢欣。神吩咐他们可献燔祭（火祭）以赎罪，亦献平安祭以感恩。这两种祭早已流行（十八12 ；创廿二 9），并非摩西首创。神又说，「凡记下我名的地方，我都赐福」（24节），可见「家庭祭坛」为家庭蒙福之处，献祭可使神欢欣，家庭礼拜当然十分重要。 基督徒活在爱的生活中，有了爱，一切律法已无威力。── 苏佐扬《默想出埃及记》 |