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出埃及记第十七章短篇信息 目录： 出埃及记第十七章读经札记 王国显 出埃及记第十七章读经记录
蒋继书 击盘出水 出十七1—7 史祈生 灵水，灵战 出十七1—16(佚名) 我必站在你面前你要击打盘石 出十七6(佚名) 「胜利的教会」 出十七8—12 郑泉声 「三股合成」 出十七8—12(佚名) 与新亚玛力人争战 出十七8—12(佚名) 「神全副的军装」 出十七8—12(佚名) 举手
出十七8—13 程文熙 举起圣洁的手祷告 出十七8—13 傅心良 教会的争战 出十七8—16 王永信 扶着他的手 出十七8—16 王南杰 『耶和华尼西』 出十七8—16 蔡仁理 打胜仗的人生 出十七8—16 吴恩溥 得胜的教会 出十七8—16(佚名) 举起的手 出十七11—12(佚名) 得胜的秘诀 出十七8—16 刘东辉 基督徒必须使用的一种武器 出十七14 滕近辉 世世代代和亚玛利人争战 出十七16 李耀先 神帮助神仆(谭志阳) 击盘取水(苏佐扬) 旗开得胜(苏佐扬) 压伤的芦苇(赛 四十二1-4；出十七8~16)(佚名) 出埃及记第十七章读经札记
王国显 更宽广的享用神(十七章)
出埃及记第十七章读经记录
蒋继书 是记载以色列人在利非订安营的事。 一件是喝水，口渴的争闹。 另一件是和亚玛力人争战的事。 击打盘石：盘石是预表基督（林前十4），诗篇是以神为盘石（诗十八2）。 何烈的盘石，何烈（HOREB）意思是干旱之地，神在干无水之地为以色列人预备了盘石流出活水。 神的杖击打盘石，预表十字架的工作，使基督流出活水来，水是代表生命。（约七38 活水原文是生命水）利非订意休息地，汛意泥泞或荆棘。 以色列人干渴，需要水，他们试探神说「耶和华是在我们中间不是」，又向摩西发怨言，甚至要拿石头打死摩西。摩西是神所安排的。摩西知道他不能满足以色列人的要求，唯一盼望是神，所以他呼求耶和华。 以色列人进迦南地前，要经过大而可怕的旷野，（申一19），旷野表示「沙漠有深坑之地，和干旱死阴，无人经过无人居住之地」（耶二6）「那里有火蛇，蝎子，干旱无水之地」（申八15）。这也是我们属灵道路必经的旷野，旷野的道路使我们弃绝一切从人来的帮助，专心仰望神，这是信心的功课，每个爱主的人都要学习的紧要功课。这个功课能使我们专一跟随神的带领，较快的进入迦南美地与神联合。旷野是神为我们预备的试炼。 走旷野的道路，除了物质的缺乏，还会使我们失败、跌倒，更有撒但的攻击（蝎子、火蛇），还有我们的肉体-- 亚玛力人。旷野的道路，时时会引发怨言，试探神，埋怨人，这都是没有信心的肉体，因此必需对付亚玛力人。 亚玛力人是以扫的后代（创三十六12），亚玛力意「好战」，凭自己，依靠自己而战。亚玛力人是肉体的代表。基督徒属灵道路上最大的敌人就是肉体，而且这个敌人是终身存在的（世仇），肉体的代表就是「己」，肉体的要求是「情欲」，肉体的活动是借着「思想，感情，意志」。因此必需借着圣灵治死我们的肉体（罗八12 一13）。 神要以色列人看见他们的怨言、试探神，都是出自肉体。因此必需和亚玛力人争战。 亚玛力人（肉体）是主动来找我们，是主动来和以色列人争战的（不找自来），表示我们的肉体是随时都在活动，随时抗拒圣灵（加五17）。 约书亚意救世主，是摩西的帮手（出二十四13），是少年人（出三十三11）。摩西死后，他带领以色列人进迦南地。 户珥，意是「高贵」，他与亚伦一同服事（出二十四14）。 以色列人和亚玛力人争战的胜负在于摩西举手，举手是向天，依靠神，垂手是不依靠神。依靠神，心向天就得胜，反之就失败。 与亚玛力人的争战是持续的，何时手发沉（放松），何时肉体就得胜，因此任何时候都不能放松，因此要时时警醒，常常祈求（路二十一36）必世世代代和亚玛力人争战（出十七16）。 耶和华尼西，表示神是旌旗，争战的旗，得胜的旗。 对付肉体，是必需将肉体治死。对亚玛力王和他的百姓是用刀「杀」。
── 蒋继书《出埃及记读经札记》 击盘出水 史祈生
出十七1—7；民廿10—13 以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，既然是遵耶和华的吩咐，而且有云柱火柱在上面印证他们走的道路并非有错，照说应当毫无难处才对；谁知在利非订安营，百姓竟没有水喝。许多人以为信主以后，便万事如意，添丁发财，步步高升；甚至许多信徒，许多传道人也以此为引人归主之法宝，引起十分危险之后果。初信主的人一旦遭遇难处，便退后跌倒了，因为他们觉得受骗了，所信的与所遭遇的并不一致。其实圣经上并没有说万事如意，却是说万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗八28）。主耶稣明明说：在世上你们有苦难。苦难是一样的，信徒也好，世人也好。但，主耶稣继续说，你们可以放心，我已经胜了世界（约十六33）。这后面的一句才是信徒与世人不同的地方。信徒遭遇苦难的时候不用焦急忧虑，不用提心吊胆，更无需怨天尤人，他可以倚靠主，可以将重担卸给耶和华。读以色列人出埃及经旷野的经历，更可以帮助我们明白，苦难才产生神迹。苦难使我们更亲切地摸到神慈爱的手，苦难使我们更看到自己的软弱无能。苦难实在对我们有益处。
一、怨言又起 读到以色列百姓一次又一次的发怨言，使我想到神拣选摩西，训练摩西来担任这个使命，真是智慧。照摩西少年时的火气，他怎能容忍这一般忘恩负义的群众，就算不下令格杀，也会自己绝裾而去。神早预料到了以色列百姓的软弱，于是将摩西放在旷野里，牧羊牧了四十年。我想摩西现在看到这一群以色列人，一定像是看到那四十年看惯了的羊，那种愚蠢无知，无理取闹的现象只有使他叹息：有什么办法呢？他们只是一群迷羊啊！因此摩西能够为人极其谦和，胜过世上一切的人。由正我们知道神所托付我们的，决不会超过我们所能负担的，祂交给你的工作，必是早早一步步预备好了你的能力去承当的。由此我们又知道，我们所能做的一点点工作，毫无可夸之处，如非神的栽培，造就，训练，与同在的恩典，我们便不能做什么。 这次百姓闹得更凶了，他们一开始就同摩西争闹，说，给我们水喝吧！好像摩西将水藏了起来，不给他们喝似的。接着又向摩西发怨言说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们儿女并牲畜，都渴死呢？摩西把他们从埃及救出来，他们明知道，现在却硬把摩西扭曲成为凶手。将恩抹杀不说，还要以恩为仇。而且他们不止是口头这样说说，还动手。看摩西对神的祷告说，我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。百姓最大的罪是试探神，他们说，耶和华是在我们中间不是？云柱明明在他们之上，神迹每次显在他们前面，他们还要疑惑神是否在他们之中。遇见苦雄，不求告神，不查察自己的罪恶，却来研究神是否离开了，神是否死了？今日的世局如此紊乱，神真有眼睛么？神如果是公平的，为什么我要遭遇到这些事？我们不是常常这样发怨言试探神？我们不是像以色列百姓一样可恶？
二、盘石出水 摩西是个聪明的牧人，他从曾币与百姓辩理由，对一群无知的羊，你能讲什么理由呢？摩西只有转向天上的牧长，呼求祂说 ：我向这百姓怎样行呢？他已习惯于在生活中事事求告神。我们是软弱无能的。在神却凡事都能。因此我们也当养成这个习惯，事事求神的指示，时时与主接触，这就叫做不住的祷告。 耶和华对摩西说，你拿着先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。神要这几个长老亲眼见到神迹，因为长老影响会众甚大，百姓的争闹，试探神，也许就是长老带头的。他们批评摩西不民主，没有组织，事事都独断独行，不跟他们商量。出埃及前既无预算，又无通盘的计划，走一步算一步怎么行？神现在要他们从百姓面前走进去，进一步认识神的大能与摩西的职权，同时还负有对百姓见证神迹的责任。教会中的长老如果不能在灵性上比会众更一步，便是个问题长老，恐怕在教会中害处比益处更多。当常常自勉： 神要摩西以杖击打盘石，盘石里必有水流出来。杖不是神迹，击打也不是神迹，但摩西遵命击打，神迹便出现，盘石里竟有水流出来，这个神迹不仅是神迹，而且还是个预表。保罗对哥林多教会说：我们的祖宗也都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督。（林前十4）摩西代表律法，主受律法的击打，因祂代替我们的过犯，为我们罪孽压伤。主受击打，使我们的心灵得滋润得饱足，我们喝了祂的活水便永不再渴。这个神迹预表了神的救恩。主耶稣基督的救赎，与圣灵的同在。因这盘石里流出来的水成为一股活泉，一路追随以色列民，他们不再缺水喝了，每到一个地方，只要挖井就有水流出来供应他们。一生一世必有恩惠慈爱随着我们，直到永远。 三、再击盘石 卅八年以后，以色列民再回到米利巴水的地方，因为他们没有挖泉，水便停止了，他们没水喝。这第二代的会众更加背逆，聚集攻击摩西亚伦，向他们争闹，说，你们为何「逼」着我们出埃及，使我们死在这里呢？我们弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死，这些死在神面前的人是背逆的可拉党，神的刑罚，百姓仍不服气，说出这样可恶的话来。真是世风日下，一代不如一代。于是神吩咐摩西亚伦招集全会众来亲眼观看神迹，头一次那样叫长老来代表的方法已经失效，间接的劝诚已无用，这些顽梗的青年需要直接的教训，亲自的体验。 可惜这次摩西失败了。神要他拿杖去吩咐盘石发生水来，他却拿杖去击打盘石，而且听他怎么对会众说：你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这盘石中流出来么？摩西一向都是耶和华怎样吩咐，他就怎样行。摩西对百姓说话，常说耶和华怎样怎样说，自己站在耶和华的仆人的地位。只有这次，他把我搬了出来，没有尊耶和华为圣！又擅自击打盘石，不信神所说的「只要拿杖去吩咐」。这位神忠心的仆人，一生事主，谦和过人，至今也失败，以致不能进迦南应许地，可叹可叹！弟兄姊妹们！我们当如何谨慎自守呢！ 或有人以为神未免小题大作，盘石打两下有什么关系？这是因为人的看法与神的看法不同。我们不可忘记这个神迹同时也是个预表，盘石代表基督。基督只「一次」献上，就成了永远赎罪的事（来九12），故此盘石也只能击打一次。现在重击盘石就等于将基督重钉十字架，这是明明的羞辱祂（来六6）是践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的神灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？（来十29） 摩西因施神迹而致得罪神，给我们一个重大的警惕。我们不论作什么事，都当存敬畏神荣耀神的心，不是说医病赶鬼便是事奉神，便能讨神的喜悦。有时奉主的名传道行异能，反而是得罪主。摩西重击盘石，水还是流出来了，会众还是得到了饱足，工作的效果仍然发生了；可是工作的本身使神的名字招致羞辱，使自己受到亏损。忠心的仆人不应以工作为重，应以神的心意得到满足为重。 灵水，灵战(佚名)
出十七1—16 我们在前面研究过以色列人经过红海，神保护他们，又经过玛拉苦水的生活，神都为他们解决了，但前面遥远的路程还很多苦难，接着来的是，食粮的缺乏，神又降吗哪给他们吃，解决了所有的难题！以色列人继续前进，到了利非订发生了新的困难，缺水的事再度发生，更大的困难是遇到初次的战争，今天我们来研究他，兹分两段叙述之： 一、离开埃及发生水荒神赐活水。 以色列人在旷野中行走，不是一、二天就能到迦南，而是经过漫长的时间在旷野旅行。这期间水是最重要的，无论人或牲畜都需要水，尤其是以游牧为生的以色列水更是要紧，是他们的命根子，缺乏水牲畜牛羊都要死亡，非旦人们渴，就因之而把所有的产业毁了！他们还能再继续生存吗？ 在旷野不是像在台湾这么简单，现在我们有定居的家庭，有秩序的生活，日出而作日入而息，没有其他困难发生，也不感觉生活中有缺乏，日又复日的过着，悠然自得，虽然有些人终日忙忙绿绿，但是他们总是安乐的，只要有钱，不愁缺水或无粮。假若我们到旷野或其他生疏的地方去做一次长期的旅行，或一月或一周，我们就会感到困难了，不是缺乏这样，就是少了那一样，真是麻烦！所谓「在家日日好，出外件件少」，以色列人一行二百万人要在旷野中旅行真不容易啊！ 现在我们正在筹组夏令会，预定到澎湖去举行，名额只有一百人，就感到困难丛生，米、蔬蔡，住宿的地方床、被、交通工具……样样都困扰着，想起以色列，那男妇老少二百万人所组成的伟大行列，在旷野中生活，实是不简单的问题！发怨言是不能免的，人数多，时间是漫漫四十年，路途是遥遥万里！肉体缺乏，精神又疲劳，人群需要水，羊牛牲畜也需要！怎堪无水呢？ 他们又发怨言了，又与摩西争闹，摩西说「你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华」（出17：2）他们忘了神早先引他们出埃及，经红海，使苦水变甜的神迹，失落信心，而不能忍受苦难！他们缺水，并不是请求耶和华赐他们，都是无理的强求，发怨言与摩西争闹，间接是试探耶和华！无理的取闹，使摩西应付不了，只有呼求耶和华！ 高雄市仅只四十万人，不堪全市一日无水，若一日无水就会有大的混乱发生；以色列人缺水更是苦极！予表今天世人的灵性缺乏，如以色列人缺水一样，灵性的缺乏世人能再求得什么来满足呢？求学问么？地位、名，利，金钱么？这些都不能满足人类灵性的需求，只是暂时的快乐而已。神有好办法，命令摩西用从前过红海时的杖，打盘石，流出水来，除此而外不能临时掘河，盘石是予表耶稣，而耶稣是教会的地基。 摩西杖打盘石流出活水，是表示活水由耶稣而来，所以基督是泉水的源头，盘石
授打出水，正符合耶稣受钉流血、水「属灵的水」。我们本不配接受，但神开恩，赐给我们灵水，使我们的灵性得到满足，如神赐以色列人满足一般；人们灵性的缺乏不是追求学问，金钱地位所能解决，那是平凡的快乐，属世的快乐，不能使灵性满足，只徒增烦恼！而已，并不能解决灵性的需求，若能，为什么有学问的智识份子会悲观！丧气甚者厌世而自戕者不是大有人在么？看那，有钱有地位的并不一定都能快乐，多少人为了名利丧失一切，甚至性命，当他们得到名利后有幸福 吗？只是更多的麻烦，更多的应酬，永无宁息，此等人有苦无处诉，最后终免不了一死！人生的旅程，是充满痛苦与失望的，无论借着什么？都不能满足灵性的需要，只有主在十字架上为我们所流的宝血—活水，能满足我们的需求，除此不能有他法！
二、灵战。 以色列人饮食的问题神为他们解决了，不再有水荒的威胁，再继续往前走，更遇到大的困难，面临着生死存亡的开头，没有兵刃武器，又未经训练，给我们基督徒很大的启示，在人生的旷野也会遇到交战，但神不辜负他们，也要以解决饮食的方法解决这面临的大难关，使他们有特别的方法胜利，现在我们分析这战争。 ㈠谁发动战争？是亚玛力人。这是一个野蛮的民族，他们是从以扫长子之妾所出（创世记36:12）其祖宗不肖，只因一碗红豆汤而将长子的名份让其弟雅各，神咒诅他而祝福雅各。以扫是属肉体，其后裔亦野蛮属肉体—情欲。基督徒在天路的历程也常要遇到交战，与七情六欲决斗，有时我们感到还做坏事，老亚当再度出现，私欲放纵，这就是灵战，与情欲斗战，实是可怕！百姓并不希望战争，而是亚玛力人自动的发起战争，阻止以色列人的去路，正如我们自己非但不想和私欲交战，而且时刻谨慎，可是私欲偏就要和我们争斗，如亚玛力人之找以色列人交战。 ㈡交战的时间：这次的战争发生于百姓渡过红海，在旷野遇到无水的生活，又缺乏食粮之后。正当以色列人被痛苦包围，发怨言！虽然得到神的解放，为他们解决饮食，可是肉体已疲倦不堪，亚玛力人就剩此机会来挑战如申25:18所记「趁你疲乏困倦击杀仅后边软弱的人，基督徒遇交战也是这样，当我们灵性退步，冷心，失望之余，私欲兴起，趁你软弱疲倦时，侵略你，若万一失败就进不得迦南—天国。 ㈢以色列的交战法。他们没有任何兵器又未经训练，只有空拳赤手的击打，或菜刀，木棍做武器，可是神保护他们，约书亚领队作战，摩西，亚纶、户珥上山祷告，摩西双手举起，以色列就节节得胜，双手酸了垂下，以色列败退，但摩西的手不能长时间举着，亚伦，户珥，搬石头给摩西坐上，双手举高，由他两人扶住，直到日落，亚玛力人才败退，以色列人得全胜。这是祷告的模范，告诉我们，当交战来时，只有依靠祷告，若自己力薄可请人帮助代祷，终必胜利！ 私欲纵横不能得胜，要靠祷告，才能得胜，只有祷告是灵战的武器，消灭一切私欲，如百姓之胜亚玛力人，我们在人生的旷野，缺水无粮神解决，由盘石可出活泉，基督耶稣可出生命之泉，不使我们饥渴，会使我们的灵性满足，若老亚当再起，藉祷告必得胜一切私欲！ 我必站在你面前你要击打盘石(佚名)
出十七6 民众没有水喝，就向摩西发怨言。耶和华吩咐摩西，拿着杖到何烈山的盘石那里，神说：我必在那里站在你面前，你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就这样行了。在这件事上可以看，人怎样与神合作，供给民众的需要。摩西用杖击打盘石，当然是件小事。盘石流出水来，并不是他打出来的，乃是神站在背后显大能，才有水从盘石中流出来。不过非有摩西合作不可。摩西站在民众面前，耶和华站在他背后。照样，我们传福音，作神仆人的，是与神同工我们每个基督的工人，须要确实明白这个原则。要知道，我们服务是与神同工。不是神来帮助我们，乃是我们帮助神。我们如同摩西站在人面前，用杖击打盘石。最要紧的，是要神使盘石流出水来。试想摩西当日，岂是愁眉担心，怕盘石流不出水来？摩西岂是拼命竭力击打盘石，以为那盘石出水全靠他打的力量么？摩西信神的话，决不那样。他只尽他的本份，击打盘石，神会使盘石流出水来。所以亲爱的同工们！不要忧虑愁烦，好像工作的责任，都背负在你的肩头上。击打盘石，是很轻省很容易的，相信圣灵同在，他要荣耀耶稣基督，他要使活水流出来，止人的渴，使人满意。相信这个事实和真理，在你这一方面，只求自己合乎神用，与神交通指望神要尽神的责任；你只遵守神的吩咐，传神的信息，做神所要你做的。当日摩西击打盘石，盘石流出水来，会众决没有人恭维摩西说 ：是他会打，以致盘石出水。大众都知道是神的大能，归荣耀与神。摩西自己也决不至那么胡涂，向人夸耀说：你看！我打的多么好！盘石出水，当归功于我打的技能。照样，你我若蒙神的恩惠，作神的器具，有活水流出来，切莫胡涂归功自己，因为一切都是出于神。 「胜利的教会」 郑泉声
出十七8—12
以色列人出埃及之后首先所遇到的敌人是亚玛力人。这些没有受过军训的以色列人竟能战胜亚玛力人，实在是人所无法意料之事。我们从肉体上来说虽然不是以色列人，但是在灵性上也是做神的选民，因此，我们已蒙基督救赎之人团体—教会—应以选民以色列百姓战胜亚玛力人之故事为借镜，在今日生活中打美好的仗。 一、必对挑战：首先我们看到选民以色列人遭遇强敌亚玛力人。他们并定惊怕畏惧，但是只惊怕畏惧有何用？他们必须勇敢面对这挑战，只可以蠃而不可以输。我们如果自认是灵性上的选民，那么我们应该知道谁是今日向我们教会挑战的敌人。物质享乐已使人感觉有钱甚么都可以享受，其中所带来的罪恶已令人对守道德不感兴趣；科学发达使人幻惑以为科学万能以致否定神的存在，同时文明病随即侵入人间社会，使人孤独、冷淡、紧张、乏味，以致家庭丧失原有功能，青少年趋向求刺激，有的却沈于消极自弃。这些可说是今日向教会挑战的外来敌人。另一方面，教会内有不信，有形式上的信徒，有信徒俗化，有些专求出风头的，相爱相助之道不知道者等等。这些一切的敌人恐怕还比当时的亚玛力人强得多，而我们教会是否已准备面对这些强敌。 二、神仆之形像：约书亚依照摩西的吩咐，率领百姓出战亚玛力人，摩西虽有缺点，但约书亚和百姓却尊重他的神仆，顺从他的命令出去作战，摩西也表现做一个神仆人之特质，因此他们就能打胜仗了，故此我们可以判定打胜仗之基础在乎尊重神仆，又通过神仆去实行神的命令，今日神的仆人应有的形像是什么？摩西做过培养训练选派人去作战之职责。在新约圣经许多地方例如：提多二15；行传五29。六2等经节都在告诉我们应尊重神仆为仆，不可让他丧失神仆的特质。如果传道人丧失做神仆的特质，那么就没有打胜仗的希望了。 三、不孤单之神仆：摩西被亚伦与户珥帮助，他的手稳住直到职事结束。我们记得摩西是位无胆量善于推辟、疲倦、失志，甚至埋怨的人，因此他不过是人，是有限的，可是当他被帮助时果然完成了大任，现代神仆亦不例外，传教人常常会缺胆量，会疲倦，失志也会感觉孤独没有帮手，众信徒如果只袖手旁观，或全部在事上而让传教人拖事，那决不能打胜仗。到底今日的信徒打算如何去帮助神仆，使教会达成与撒旦打战得到最后胜利。 圣经告诉我们说：魔鬼如吼狮也如天使，我们不得不要有机会拼命才有机会的希望，因此我们对魔鬼打战只可蠃不可输，我们须效法以色列选民战胜亚玛力人，上下一致，各尽才能，则我们就可以成为今日胜利的教会。 「三股合成」(佚名)
出十七8—12 出埃及记十八章八节说：「那时亚玛力人来在利非订和以色列人争战」，「那时」是指以色列人出埃及后，第一次从盘石中取水喝的时候，此后以色列开始了战事的发生，以前他们虽被敌人追击过，但神亲自引导他们，没牵动到一只手指头，而获得全胜，但是，现在他们必须自己应付敌人的攻击。以色列人刚出埃及时，非利士地虽离迦南较近，但神不领他们走那条路，因为神知道，这时若遇到交战以色列人害怕会转回埃及去。而当获得水饮用后，神就让他们自己去应付敌人，这是什么原因呢？我们从新约圣经中就知道，水常代表圣灵，以色列人还没有得到圣灵的帮助，神不敢让他们和敌人交战，一直到他们获得水后，才让他们自己担当责任。民数记廿十一章十四节「耶和华的战记上说……」每人都有自己的战记在一生中，有胜利也有失败为何胜利？为何失败？在每次交战后我们都应加以深切检讨。 今天是我们召开一年一度的和会，和会就是让我们检讨在过去的一年里我们胜利在那里？失败在那里？以色列人出埃及后的第一次交战是玛亚力人，亚玛力人是当时的世界第一强国，亚玛力人的祖先是以扫，他就是因一碗红豆汤将长子名位让给弟弟雅各的以扫，以扫是重肉体而轻属灵的，可知亚玛力人是代表我们的肉体，神让我们遇到的第一个敌人便是我们的肉体，明代学者王阳明曾说「攻山贼容易，攻心贼难」，保罗同样的体验，肉体是我们第一大敌，阻碍我们信仰进步的就是我们的肉体。亚玛力人是狡滑的，摩西在临终时告戒以色列人，「你要纪念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你，趁你疲乏困倦时击杀你仅后边软弱的人……」亚玛力人可说是游击队的鼻祖、狡滑、阴险。当我们灵性软弱，忽略祈祷生活时，肉体就体贴，攻击我们，我们应知自己的软弱在那？家庭的软弱在那？教会的软弱在那？那个弱点住往就是攻击的目标。亚当的软弱在肚子，禁不住美食的引诱，套孙的软弱在美色，亚那利亚夫妇的失败在名声，犹大的软弱在于利益，圣经记载这些失败的例子提醒我们，当我们检讨教会得失时，应该知道缺点在那？谨慎、小心时时依靠主耶稣力量来获胜，当我们要收获时，软弱的肉体常出现，大卫的失败是在国位稳定时，彼得失败是在他的夸口时。 亚玛力人来攻击时，摩西派约书亚找人来对付，约书亚名字出现在圣经这时是第一次，什么原因摩西将重任交给他，必定是他平常表现良好。今天我们选长老，执事也是同样情形，神拣选替祂负责的人，平常在小地方肯负责尽忠的，他必能负起大任。摩西选约书书亚负责应战后并不就了事，经上说，摩西亚伦户珥都上了山顶，到山顶并不是看热闹，而是祈祷，选了人就要替他们祈祷，受选的出面负责，选人的更应负责，经上说摩西手举起来以色列人就获胜，放下就失败，此胜败的关键，不是在战场而是在山上，山上的，举起也就是迫切为所选的祈祷时他就得胜，由这可知，就是有约书亚愿意上场交战而没有人替他祈祷，此战没法获胜摩西不能没有约书亚的负责，而约书亚也不能没有摩西的祈祷，由这教示可知道，这是神给我们的法则，祈祷我们所应负责的，信心要配合行为出来负责。圣经说：摩西的手发沉，这可看出人的软弱，后来亚伦和户珥扶着他的手，搬石头让他坐，希望他从日出日落手都能一直举着，这是一个熟悉的故事，同时这也可看出是神奇妙的神迹，你可想曾过，既然神给摩西这种能力却又让他手发酸，要人来帮助他，为何不让他手继续一直举着不会疲倦，这就是神教示我们的地方，一定要大家合作，人都有软弱的地方，只有合作才能成功，教会无论任何事功，若没有合作必没法成就。传道书四章十二节：「有人攻胜弧身一人，若有二人便能敌挡地，三股合成的绳子不容易折断」。只有一人不一定蠃，二人就不一样了，三股绳就不容易断了，圣经一对照，摩西，亚伦和户珥，以及约书亚这三股绳结合在一起不易断，每人都有如摩西一样的软弱手会酸，牧师须要的照顾，这三股绳必须结合在一起，若没结合不仅事情做不成，而且容易折断。我们再注意这段经节，打仗的人不喊累而观战的却喊手酸，这决不是摩西年老体力的关系，这在证明静步的工作比活动的更难，攻易守难，出风头的事容易，静默的祈祷却是困难多多，在今天的和会手册里，我们可以看到很多成就，但别忽略这其中有很多人在暗中支持工作，是在报表中看不到的，这比看得到的更宝贵，更有力。 最后我们看第十五节，摩西筑了一座坛起名叫耶和华尼西，又说耶和华已经起了誓必世世代代和亚玛利人争战，百姓并没竖立摩西高举手或约书亚拿枪茅的铜像，这些胜利归功于耶和华，我们在世上的任何荣耀都归于神，这是信仰的根本，也是今 天我们召开和会将所有的一切成就都归于神的荣耀。 与新亚玛力人争战(佚名)
出十七8—12 本段经文记载以色列人与亚玛力人在利非订的地方争战。亚伦和户珥扶持着摩西的手，他的手就稳住，直到日落的时候。以色列民为什么和亚玛力人争战，原因是亚玛力人拦阻以色列人进入神所应许的迦南地。因此，以色列人要听从耶和华的命令和亚玛力人打这场硬仗。 在这五节经文当中，包含了六点教训：第一、以色列人清清楚楚地，绝不盲目地拣选出有胆识，能争战的人去和敌人交战。第二、摩西说他明天将拿着耶和华的杖到山上去，好让弟兄们能看见他，而不是男女老幼毫无计划地一齐去和敌人拼命，表现出分工合作的精神。第三、摩西拿着杖，证明他有清楚的目标，这杖曾经使红海分开，也曾经使红海聚合，曾经使盘石流出水来，这杖是得胜的杖，是神的权柄，是神所祝福的杖，是胜利的记号。第四、众人信任摩西，因为摩西不走在众人背后，他也不是走在众人的中间让走在前后左右的人来保护他。摩西领导着同胞迎接艰难，他们要与饥饿争战，与黑暗争战，与毒蛇争战，与敌人争战。他唯一的倚靠就是神的话，所以来人尊敬他、爱护他，因为他不是倚靠自己。第五、摩西在山上，当他垂手时敌人就得胜，敌人的胆量就来了，同胞的胆量就减少了。摩西是一个人，他有自己的软弱，他不能永远把杖高举。他明知高举就能得胜，但他感觉累，感到浑身没有力量，这时亚伦和户珥就扶他起来，一个在左边扶助他，一个在右边扶助他，他在那边软弱，便在那边扶助他。他累了，便搬石头来让他坐着，只要手不放下来，坐下并不是失败。第六，摩西站在山上，眼界可以清楚些，他可以见到前方和后方的情况，他可以让人看见他手中拿着耶和华的杖。摩西不是逃避，他爬到山上，一方面是可以看得远，一方面是使别人能够看到他，看见他手里是拿着什么！ 今天我们是新的以色列人，但我们遇见了，新的亚玛力人，今天有新的毒蛇、新的红海、我们要在耶和华领导下与新的亚玛力人争战。基督徒今天要做什么？我们今天要像摩西那样，有合适的选择，让不同恩赐的人在教会里工作，贡献他们的能力。教会就是与魔鬼争战的战场。因此第一、我们要高举耶稣基督，我们要高举耶稣的十字架，我们要在耶和华神领导之下。第二、有话说，「好汉不提当年勇」，我们不要提过去，不要讲背景，我们要谈的是明天我们要为教会做什么？明天我们要为弟兄姊妹做什么？摩西说，「明天」他手里要拿着耶和华的杖。过去并不值得再提，我们要求主指示我们明天应该做什么，服事什么。第三、我们要站在高土上，叫人看得见我们是什么样的人。我们不要隐藏在后面，躲在黑暗中，站到低洼的地方。我们要清楚地表现出来，但这并不是骄傲，因为我们不是倚靠势力，不是倚靠才能，而是倚靠神。我们要让人看见我们是什么样的传道人，什么样的长老，什么样的执事，什么样的基督徒。假如没有基督在我们心里，我们所说的所做的不但要败坏别人，也要败坏自己。我不愿意听到有人说「某人是教会的领袖」，因为教会的领袖是耶稣基督。人不是教会的领袖。主才是教会的领袖。主把喂羊的责任交托我们，喂羊的意思就是爱。牧人要把羊带到有草有水的地方，我们知道耶稣是我们的大牧人。当牧人是很难的，牧人胖不得（胖了怕人说他好吃懒做），牧人瘦不得（瘦了怕人说他一副可怜相怎能代表信徒），牧人高不得（，高了怕人说他好说话），牧人也低不得（怕人说他架子大不理人）。许多时候，弟兄姊妹不了解传道人的痛苦。岂有人知道传道人的手也会发沉？当长执的是不是会对传道人说：「牧师，我们能为你分忧解愁吗？」传道人应当受到大家的关心，使牧师时常畅怀，能安心准备讲章，当牧师讲道有准备有能力时，这是教友的福气啊！我们应该站在高土，假如我们说话不是高而是低便没有人听。假如我们的态度不是高而是低便没有人听。假如我们的行为不是高而是低便没有人信。今天我们的责任太大了，我们要三思怎样有计划地做好的同工，好的牧人，好的战士。 「神全副的军装」(佚名)
出十七8—12；弗六13—20
保罗说：神所赐全副的军装共有七种，属于预防的有五种，攻击的有两种。前周曾提三种豫防的军装，本日继讲两种豫防，两种攻击的武器。 Ⅰ豫防的军装（前三种是腰、胸、脚部，后两种是全身及头部） ﹝第四种﹞以信德为藤牌（当抬信的藤牌）（十六节）；「藤牌」或叫「盾牌」，是古代兵丁作战时，掩护全身的武器，拿在手里，随意使用，极其灵活。我们的信德藤牌也当如此，掩护全身，豫防鬼魔火箭的攻击。「火箭」不但是现代科学武器的先锋，古时的火箭虽小，叫做火马战争，其威力极其厉害。保罗提醒我们，撒慌，生气，贪心，污蓄，苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹、毁谤，恶毒等，这些东西虽小，好像火箭；保罗说，不可给魔鬼地步（弗4:27）。从前有一个母亲喂饭跟小孩子，因与人说话，不小心将饭喂到眼睛，公鸡跳上啄饭粒就将眼睛啄出。魔鬼也像公鸡，无孔不穿，我们给它「有缝可入」，就将火箭攻击来，我们必须以信德为藤牌，以信心灭尽一切上列的火箭才好。 ﹝第五种」以救恩为头盔（再领受救恩的头盔）（17节）；「头盔」是兵丁作战时保护头部的帽子，是全副军装中最重要的一部。保罗以救恩为我们的头盔极有意义。因为基督徒认识救恩，刻在脑里，可以豫防魔鬼的攻击。马丁路得当受魔鬼控告他许多罪状时，路得清楚的认识救恩，用笔醮了红墨水翻开一切罪的卷子，写着说，神的儿子，耶稣基督的血洗净我一切的罪（约书1：7），魔鬼立却失败逃跑。保罗说，把得救的盼望当做头盔戴上（帖前5：8），因此，我们必须清楚的认识救恩，领受救恩为头盔，抵当魔鬼各种的诡计才好。 Ⅱ攻击的武器（战胜敌人，不但可防守且要攻击，我们不但要穿戴豫防的军装，且要拿起攻击的武器） ﹝第一种﹞以神道为宝剑（以及神的剑就是神的话）（17节）；保罗说，神道，神的话是圣灵的宝剑。主耶稣受魔鬼试探的时候，均以神的道，圣灵的利剑战胜魔鬼。希伯来书（来4：12）说两刃的剑是要刺入剖开人心，叫人悔改，是圣经的力量，在此（弗6：17）的宝剑是攻击敌人的利剑，是圣灵的力量。保罗在以弗所书提到神的道，①听道得救（1：13），②洁净教会（5：26），③宝剑救人（6：17）。我们持有神的话更多，好像持有「剑光」更多一样，可以随时的攻打魔鬼了。 ﹝第二种﹞靠圣灵随时多方祈祷(18节)；保罗在此不能再用比喻说明，直接教训我们，最后得胜魔鬼，必靠圣灵祷告。宋尚节博士将祈祷比喻「机关枪」。出17：8—12，这一段故事，描写亚玛力人来到利非丁与以色列人争战，摩西站在山上，何时举起手，以色列人就战胜敌人，摩西何时垂手，亚玛力人就战胜以色列，我们何时祷告即可得胜魔鬼了。保罗说，我们祷告①要随时，常常祈祷不可灰心，奥古斯丁的母亲为儿子三餐以前祷告，继续十几年，儿子最后悔改。②要多方（用各样）祷告；内地会的戴德生，青年的时候，面向中国大陆地图跪下祷告，又有英国传道人为中国人的得救，一个一个提起名字祷告，拯救许多人。③儆醒不俗的祷告；慕勒牧师一生为两个人得救祈祷六二年三个月5天零二小时，当他要临终时，有一个传道人引继祈祷，不久两个人信主，如同祈祷的接力。各位兄姊，你的祈祷，是否如此随时多方不倦呢？ 举手 程文熙
出十七8—13
昔摩西于山顶举手大败亚马力人于利非订事。兹撮其要义略论于下。 （一）论举手
以色列民正欲入上主所许之福地迦南。而仇敌亚马力人即阻之。是以势不能免于战。今日信徒之欲进天国也。而仇敌撒但亦诅之。是以亦势难免乎战也。当时列民与亚马力人战于利非订摩西之手举起祈祷。则以色列民获胜而仇敌败。何故耶。盖以其举手祈祷。乃出力之祈祷。得力之祈祷。非常之祈祷也。夫我侪之工作得胜与否。亦视我侪密室举手祈祷果出力否。果得力否，果非常否而定。摩西山顶举手之工。与约书亚战场用武之工。二者孰轻孰重。我侪可一望而知其为摩西山顶举手之工重。犹之乎我侪向外传道之工。与密室祈祷之工相较。亦可知其为祈祷之工重。故教会传道之工作易见发达。而密室祈祷之工作鲜见奋兴者。亦以祈祷之工重而难胜。传道之工轻而易为故也。 （二）论垂手 摩西手倦而垂者。盖以其为向下吸力律所吸故也。举手乃以其力反抗向下之吸力律诚非易也。故终必难免倦而垂焉。夫我侪祈祷所以疲乏无力者。亦未始非以有向下幽暗之魔力所致。摩西垂手时虽仍有祈祷。但其祈祷乃无力之祈祷。非非常之祈祷。乃不完全之祈祷也。故不能收其战场获胜之功。我侪若密室之祈祷已衰。则传道之工。必难收其效矣。摩西手垂。可谓顺乎向下吸力律也。其手顺乎此律者。即必顿觉舒畅自然。今日我侪祈祷亦极易为魔鬼及欲情之向下吸力律所吸而顺之。顺之之时。即亦顿觉安然舒畅矣。故信徒常不能有其完全之祈祷者。良有以也。祈祷既不完全。工作当然无力失败。而觉其难焉。考古今有力之传道者。未始不以其密室之祈祷完全所致。广西省有信徒某。向一子病之妇人作证基督为大医生。妇人信之。某去。行至山野之森林处。自忖曰。今日我之作证。若不能感验于妇人病子之身。妇人将不能覆信我所作证之基督矣。于是御其所负直进深林间。觅其密室。作有力举手之祈祷。直至完全蒙主应尤。遂出复负其担而归。妇人之子已获全愈矣。此效也。非其祈祷之能力欤。某虽属农夫。貌丑而不洁。但其内心则甚清洁。故其向主有求必应焉。 （ 三）论扶手 摩西以手倦而垂。希伯来十二章十二节我侪祈祷亦难免手倦膝弱之弊。故我侪当设法以健之扶之。如摩西之得亚伦户珥扶其将垂之手然。我侪能互相为祷实足以令我侪祈祷有力不倦而不摇。盖摇则为垂手之始也。故宜保持祈祷之能力。永不摇动而致失败焉。夫摩西虽比亚伦等为。但以其手倦而垂。故不能不赖之相助而扶之此训为教会之尊者。亦当愿人相助为祷。毋以位擘而傲焉 能举手祈祷。固为传道成功之母。然而我侪所举之手。乃清洁否欤。经言人要手洁心清。祈祷方可蒙允获胜。不然。我侪污秽之心。吸烟赌博之手。虽则举之。仅见我侪手之。可憎而己。何能得主听允而获其恩赐欤。 摩西举手于神前。则可解决利非订之战。故我侪个人或教会之问题。亦当在神前祈祷。以求解决之。方始无误矣。今日教会之纷争混乱者。即以其不在主前而求解决故也。颇为信徒者戒之。摩西之举手。乃用力而后可。然则我侪之祈祷。可不用力乎。经言寡妇求不义之官。乃尽其心力而求之。后竟蒙允。半夜叩门求饼予友者，亦尽其心力手力呼而叩之，后竟蒙允。此二者俱尽祈求之方也。然则我侪之祈祷。不出力可得乎？我侪为神之子女。倘能用力求之。谅无不允。故当固执上主之应许。常常出力举手祈求之。则我侪蒙主之恩赐。靡穷期矣。 举起圣洁的手祷告 傅心良 出十七8—13 那时亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战；明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战，摩西，亚伦，与户珥，都上了山顶。摩西何时举手，以色列就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面；亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。这一段重要史实，显明了代祷的重要性与决定灵战胜负的关键了。 上山举手 摩西是饱受神的训练，他知道约书亚和以色列人，在利非订与亚玛力人争战时，若没有人在山上为他们祷告，就必失败，无法获胜。因此他要上山，站在山顶上，为他们『举手』代求(请参阅利九22；诗廿八2，六十三4；提前二8)。结果，他何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，他们就失败；他的代祷力量，完全支持了这场灵战的决胜。 我们处在这末世眼见灵战火焰日甚一日，亟应学习摩西的榜样每日上山举手，负起代祷的重任。(提前二8)。今日基督教会能否将福音广传，『攻破坚固营垒』，胜过撒但和牠的众车（林后十4—5），端在乎我们每日如何以代祷来支持这圣工！ 为何垂手？ 当时『摩西的手发沉』，以致无法长久高举，不得不时举时垂，但战果立刻向他显明，当他举手时，以色列人就得胜，他垂手时，他们就失败，那时他心中实在焦急如焚，亟冀另谋他法以图补救。 现今我们岂不与他一样吗？常因灵命软弱，以致祷告不够恒切，代祷不够热心，就会有时举手，有时垂手的危险。但我们必须注意一椿事，是否也能像他一样看见今日灵战的胜负，直接与我们的举手有其密切的关连？我们虽然疲乏，是否急应谋补救的方法？我们能否在圣灵的光照中，看见自己灵命软弱的根源（或未认清罪恶，或不肯顺服神命行事），而诚心澈底悔改？若能对症下药，我们下垂的手就再一再高举，不然的话，所谓代祷生活不过徒具形式而已。 怎样扶手？ 后来，亚伦，户珥就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面，他们二人扶着他的双手，一个在左边，一个在右边，使他双手稳住，不再下垂，直到日落之时。摩西眼见约书亚与以色列人大获全胜，不禁心里兴奋异常，想必大声高呼『哈利路亚』感谢赞美神。 照样，我们若感灵力不足，双手下垂时，就当效法摩西，接受外力支持—从神那里领受更丰富的生命与能力，好叫我们能继续负起代祷的重任，经常举手祷告，支持全教会的灵战。但我们必须承认，如此蒙恩，首先必要以主耶稣基督为我们生活的中心，又要接受神的管教（来十二3—13）。 你手如何？ 请问你的手现在如何？你是否有一只『圣洁的手』？你的里面是否充满属灵之生命的力量，使你每日能举手代求，毫无疲倦？『圣洁的手』意思就是代表圣洁的生活。不错，我们祷告不拘形式，但我们须要举起圣洁的手祷告，才能表明我们是在圣洁的生活中，作代祷的圣工。 切勿忘记下面的经训：「我若心里注重罪孽，主必不听。』（诗六十六18）『耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救，耳朵，并非发沉不能听见；但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们。因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽玷污，你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。』（赛五十九1—3 ）。 愿我们每日都能举起圣洁的手，为教会在这末世的灵战，获得全胜而祷告。愿荣耀，颂赞和权能都归于三一真神！ 教会的争战 王永信
一 教会所遭受的攻击
出十七8—16 出埃及记十七章说以色列人出埃及，来到利非订地方。当时他们出来没有多久，这是对外第一次严重的考验（对内他们早已经历了多次的失败，他们抱怨神）。 亚玛力人来与以色列人打仗。以色列人代表今日的教会，亚玛力人代表反对神的力量，要在里外两方面攻击教会。对内，他们要分裂教会，对外他们要关闭教会，焚烧圣经。教会乃是属灵的以色列人，神一切工作都是借着教会行出来的。亚玛力人在以色列人脚未站定的时候，想来消灭他们，这是一个非常危险的时侯，按人的眼光看来，以色列人一定打不过亚玛力人。第一，因为他们乃是当地人，天时地利都很熟。第二，他们有军队，都是受过军事训练的，以色列人却是未受过军事讯练，并且又有携家带眷，妇人小孩一大群，如何能与亚玛力人打仗呢？ 今天这个世界，有金钱，有组织和计谋。然而教会呢？常常太不着重自己的工作，教会所出版的刊物，很多都不能看。去年我在马来亚，在一个华侨教会里传福音。看见他们所印的传单，纸张既劣，上面字写得像小孩子写的一样。今天的基督教，往往满足于一些低劣的作品。我们太不够重视神的工作，一谈起教会工作，就可以马马虎虎，没有一点严肃的态度。 二 争战的胜利在于神的权柄 今天的教会也一样在受亚玛力人的挑战，教会直一缺乏属灵的军队。但是感谢主，在人看来以色列是如此必败的队伍，但是以色列人中间有一件东西，是亚玛力人没有的，这就是摩西手上的那一根杖。这一根杖原是摩西自己的，后来圣经却称它为神的杖。摩西把他自己的一切完全交在神的手里，他是神的了，他的杖，也就是神的杖。杖乃是代表神的权柄和能力，神的同在。摩西凭着这根杖，敢来到法老面前。以前他不过是一个平常的人，逃跑时一个人逃跑，回来却带着神的杖。我们不能自己的努力去打仗，必须先把自己奉献给神。这一根杖，就决定了战争的胜负。
三 蒙拣选去争战的条件 摩西叫约书亚去选出人来。为神争战的人，必须要经过选择的。约书亚怎么样选择呢？圣经并没有说明，但是在我看来，可能有下列几个条件： （1）不发怨言的人 因为在十七章开始提到以色列人因无水而向神发怨言。一个人发怨言，就会影响更多的人，因为发怨言是发给人听的。好话不容易听，坏话却容易听。不造就人的话，最好不要说，否则只有被撒但所利用，如何能为神争战呢？ （2）不试探神的人 以色列人因无水而发怨言且试探神，试探神就是没有信心，有人往往因此而拦阻了神的工作。 （3）不受家庭缠累的人 事奉神，要把自己的家庭放在祭坛上面，但并不是不爱自己的家庭。有些事奉主的人失败在家庭的缠累上。保罗说：『凡在军中当兵的，不将世务缠身。』（提后二章四节） 四 同心合一所带进的胜利 约书亚选出人来，出去平原和亚玛力人争战。但是同时又开辟了第二个战场。摩西、亚伦、和户珥三个人上了山顶。摩西举手祷告，以色列人就得胜，他的手一放下来，亚玛力人就得胜，这两个战场是有直接关系的。摩西在神面前的地位，是约书亚无法代替的。到了后来，摩西手发酸，举不起来了，亚伦和户珥就搬石头，扶住摩西的手。他们三个人同心合作，使摩西的手一直举在那里直到日落，约书亚杀了亚玛力王和他的百姓。 三个人合作并不简单，摩西是行政领袖，亚伦是圣职人员，户珥是信徒的领袖。三个领袖同心在一起合作，这是教会不常见的一种现象。 今天教会中，长执往往和牧师不合作。有的教会牧师至高，不把长老执事看在眼里。有的教会长老执事权力太大，牧师好像是他们的雇工。这是一种不平衡的现象。属灵的方面的一项大福气，就是同心合作，这样的教会，才是一个活的教会。摩西、亚伦，和户珥三个人，同心合作，毫无困难，他们彼此之间没有嫉妒，三个人一合作，神的恩典也就下来了。今天教会若要有长进，同工之间必须要同心合作，像摩西、亚伦、和户珥三个人一样 扶着他的手 王南杰
出十七8—16 今天的经节记载以色列人和亚玛力人战争的经过，这是以色列民族关系存亡，首次对外之战役，其恐慌可想而知。11节，摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜」，描述摩西的祷告，以色列人的恊力奋战与神的帮助，为此次战胜之秘诀。教会亦然，神的祝福，牧者的祷告和会友的同心协力，是教会兴旺，在属灵战争中得胜之条件。今日将举行新牧师的就任典礼，以此段圣经共同思想，如何负担教会之责任。 人的有限 「摩西的手发沉」（12节）。当时摩西必定希望一直举手，不要垂下，使以色列人一股作气消灭敌军，无奈双手发沉。可见人的有限与软弱。当一位牧师到教会赴任时，人人期待他具备各种才能，带领主日学、青少年团契……盼望他讲道既深度又动听，行事有魄力、待人又温和，成为一个布道家、行政家、心灵协调家…然而以摩西的属灵、圣洁，尚且手会发沉，更何况牧师亦是常人呢？ 扶持的力量 「亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候」（12节）。显示出两位同伴的体谅和帮助。教会须要的也是参与者的同甘共苦，而非旁观者的冷漠批评。我本身极感谢教会各方面的帮助，常有被支持的感觉，此是颇大的鼓励。亦期待大家对张牧师的爱心与帮助，也使他体会大家的扶持。攻系与批评不能改变世界，惟有爱心与祷告，使旷野开放玫瑰。「爱和忍耐，可治百病」，我们仍有欠缺，须要各位的祷告和扶持。有了爱和忍耐，将使教会更为完美。
奉献的信仰 「摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西」（15节）即耶和华是我旌旗之意思。摩西于战胜后，感激神的帮助，建坛纪念同伴的爱心，使之更体验神的同在。教会或信仰要有活力，必须大家共同提携。基督教的信仰是奉献的信仰，在彼此扶持人，建立信仰与教会。共同寻找优点、目标而努力，作积极的进展。 就一位牧师而言，他应在教会中埋葬自己，彰显基督；他的名声被忘却，而借着所作所行，大家更认识基督。下午的就任典礼，在各位的爱心和扶持下，必使我们的教会承受神无限的祝福 。 『耶和华尼西』 蔡仁理 出十七8—16 每当遭灾难困苦时，常常我们会叫苦连天，认为神已经摒弃我们，不再眷顾我们，其实基督徒不该有这种想法，基督徒该明白在这一切的背后有神深邃的旨意。以色列的百姓活在历史当中，此乃是神赐予的名，以色列意即依靠神得胜之意，而他们也在历史过程中逐渐地学习信赖神，依靠神而得胜。整部旧约圣经历史中可以很清楚的看出神在人类历史中的作为，祂并无抛弃他们，况且还眷顾这个世界。祂在历史过程进行中，显示出是万物的主宰，是历史的主权者，在现代人的眼光中对神的存在似乎愈来愈微弱，人只依赖科学知识生活，视神在世上毫无权威了，甚至有位哲学家说神已经死了，在历史中了不起作用了，其实不然，神仍是存在的，因我们知此世上人心何时昏暗，基督徒仍确信神是历史中的主宰，不但如此，神仍不时借机参予历史当中，主宰历史的演奏，所以我们可以确信公义必然得胜；神是公义的神。现在让我们思想今天所读的圣经，出埃及记可说是活在历史当中，活在今天，祂无时不刻在左右吾人的历史，出埃及记是提供我们历史生活中的模范。在我们的历史生活中出埃及记的那种史实，犹然展现在我们现今历史、人类历史，或教会历史也须出埃及记历史的体验，此种体验即人 如何依靠神得胜，最后得以进入那流奶与蜜之地。教会中的怠慢，漠视和不关心及不信在缠累我们时，就该体验出埃及的史实，我们得仰赖神脱离这些绊脚石。今天你我基督徒该靠神魔鬼种种的诱惑，进入信赖神的景况中。出埃及记十七章中常提到摩西举起他的手，每当摩西举起他的手时，神就通过他举手而眷顾他的百姓，当摩西带领百姓通过红海，此史实来看摩西面对一片河水，后面又有法老之追兵，这事实并没有消失，险恶的环境并没有消除，状况并没有改变，而神的临在使整个事件改变过来。今天我们走在信仰的道路时，我们常盼望这险恶的环境 能否消失，困难能否除去，常常我们的祷告是期待目前困难的事实能够改变，却不去求神赐给我们力量去突破这环境的困难，出埃及记的事实并未改变，然而神赐其百姓有信心突破恶化的环境，我们确信历史的史实是固有的事实，但我们不否定神的力量在其上，赐我们有突破困难的力量，有时恶劣环境并不能如期清除，每当我们有信心时，前面的困难会搁在一边而不是完全消失，是让我们有路通过。是否我们应去注目那赐我们力量的耶和华，所以不要求顺境，须求神赐我们有清除困难的力量。平安快乐顺境是世人所乞求的，对基督徒而言亦是所欲求的，但此 事实不允许我们时是否我们就气馁呢？我们要相信神是我们的拯救及力量。神乃是要通过这使祂的百姓成为历尽风霜而不见凋零的香柏树，而不是要我们变成温室里的花，摩西所举起的手是代表祈祷，服从及你我的奉献。神使我们得胜的方式是叫我们举起祈祷的手，奉献的手，帮助的手，共同协助的手，我们基督徒多少时候在苦难之中而不愿意举起这样的手致使我们的灵命愈来愈消弱。在十一节：摩西何时举手以色列人就得胜，何时垂手亚玛力人就得胜。在历史之中多少次证明举起这样的手的人改变了多少人的命运，也改变了他自己的生涯。为了纪念神奇特的拯救，摩西筑了一座坛起名叫耶和华尼西来纪念这件事，意思就是耶和华是我的义旗，我们知道战争的时候，旗在那里，就是代表指挥官在那里，我们从他得到方向，指示鼓舞和保障，在我们生活之中常因环境的囊变迁以致使我们迷失方向，失去斗志，「耶和华尼西」主是我的义旗，我们的指挥官，要带领我们经过一切的苦难，你我的人生是否以耶和华为义旗？ 打胜仗的人生 吴恩溥
出十七8—16 保罗曾说：「那美好的仗我已经打过了。」人生就像打仗，不胜即败。保罗为主已打了美好的胜仗，我们怎样过打仗的人生，值得思想！ 我们的敌人有三：一是魔鬼，是空中的恶魔，非肉眼所能见。他天天与我们为敌，正如彼前五章所言「魔鬼好像吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吐的人。」但世上也有一些不可吞吃的人。像但以理，虽被扔狮子坑，狮子不能害他。换句话说，因他是个不可吞吃的人。魔鬼虽然厉害，但有些神的儿女能胜过，不让他吞吃的。但以理如此，保罗也是如此，教会历史中也有不少如此的人。求主帮助，让我们也做一个魔鬼不能吞吃的人。当魔鬼知道你不可吞吃的时候，会改用试探，引诱叫你犯罪，跌倒。魔鬼曾在旷野四十天不地停试探耶稣，失败了，乃用最厉害的最后三次试探。在这里给我们看儿一给真理：魔鬼是不断地试探我们，若不得挺，最后必用最利害的试探想要胜过我们，感谢主，祂怎样得胜魔鬼，我们今日也可以靠主照样胜过魔鬼的试探。 我们的第二敌人是世界。自人类犯罪之后，这世界便落在魔鬼手中，他做世界的王，世界成为魔鬼的工具。作信徒的仇敌。世界对信徒的引诱分两方面。一是世界的风俗，正如以弗所书二章言的，世界的风俗常使信徒跌倒，常迫我们跟它行。每一地方都有它的独特风俗，有时真叫我们作难，不知何所适从，许多信徒向风俗低头失败了。我们到底要跟这世界的罪恶风俗走，还是要做一给得胜的基徒督？特别是今日的青年基督徒，若要跟上时代，穿着奇装异服，很容易随波逐流走世俗的路。这引诱太厉害，信徒要站稳，不为世界罪恶的潮流所括去真不容易啊！另一方面，世界上一切的声色货利，富贵荣华都是试探我们的东西。主耶稣说有些种子落在荆棘里，虽然能发芽生长，但被荆棘挤住，不能结实。不少基督徒所接受的道理是最好的，道种在心里也可以长大，表面看来也过个基督徒生活，但总不能结果子。为什么？因为贪爱世界的声色货利，这些像荆棘一样把道挤住，致不能结果实。魔鬼曾用世界上的荣华试探耶稣，照样魔鬼今天能对你说：「只要你向我跪拜，我就把这一切给你。许多人失败在这试探下，非常可惜！ 第三个仇敌是我们自己里面的情欲，对付外面的魔鬼和世界比较容易，最难还是我们自己里面的情欲，这情欲隐藏在我们里面，如毒根，使我们不知不觉便犯罪，发脾气，有不清洁的思想，加拉太书五章十七节：「因为情欲和圣灵相争，这两个是彼此相敬敌。」「圣」字，原文是没有的。所以原文的意思是说「情欲和灵相争」，这灵可能就是你自己的灵，正如罗马七章书信主的人里面就有一新的生命，这新生命就是灵。新生命与旧的生命整天打仗，这是重生信徒必有的经历，如保罗说：「我真是苦！立志为善由得我，只是行出来由不得我。」这场争战，问题看我们要顺从那个。我们最厉害的敌人就是魔鬼，世界，自己的情欲，这三个仇敌时常内外夹攻，使我们常常过失败的生活。 我们打仗必须胜利，因这是神的旨意，若我们失败，便羞辱神的名，对不住自己，也对不住那在十字架上的耶稣。怎样才能得胜呢！由出埃及记十七章给我们看见摩西和约书亚与亚玛力人打仗，虽亚玛力人是强大且素有训练的游牧民族，但摩西在山上举手祷告，神的能力就临到，叫以色列人得胜，摩西何时垂手，亚玛力人就得胜，以色列人借着神的能力，打个完全的胜仗。是我们今天的教训，首先我们必须立定心志跟仇敌打战。若存失败心理又不肯打战，神就无从帮助。并不是说靠自己的决心，就能得胜。从圣经可见，神喜欢我们尽人自己的本份，不是 束手等侯神为我们成就，俗语说：「天助自助。」我们是说：「神要帮助那些愿意劳力的人。」若约书亚不出去打仗，摩西在山上举手也无用。故此我们必须尽自己的本份，靠着神的能力，就可以打胜仗了。其次我们不要以为自己很本事，我们必须承认我们是软弱，是失败的，在我们的本质来说一点好处也没有。我们的能力是由神而来，只要立定心志，尽自己本份，努力向魔鬼宣战，并紧紧倚靠帮助我们的神，就能打美好的胜仗了。 弟兄姊妹，仇敌四面包围我们，但只要靠着自己的努力，借着神的恩典，就必胜过我们的仇敌。若你肯，必能过得胜的生活，因为神的恩典足够我们用，摩西在旷野怎样得胜亚玛力人就是我们的好榜样。求主帮助我们，叫我们一生都能过一个得胜的生活，荣耀主的圣名。 得胜的教会(佚名) 出十七8—16 引论：有人说，出埃及记是基督徒生涯的缩小圆。是的，如果我们详细地查看其记事，再三地想其中之意义，就会深深地体会到其中所记载的，有许多地方反映了现代基督徒的信仰生活。 刚才所读的经节中，也有许多地方类似现在将开始推行新宣运动的台湾教会。
本论：
Ⅰ
至少有三点很相似的地方。从此三点有助于我们认识现在台湾的教会： （1） 时期很相似（八节「那时…」）：「那时」是指何时？ +出埃及约三个月后，这段时间是以色列史中划时代之一刻。因为这件事使他们进入了新的境界。 +也是在红海依靠耶和华大能的手，毁灭埃及精锐部队之后。这事迹在以色列史上是辉煌且光荣的一页。 ±这时间是他们带着妇女孩子，家财货物，跋涉沙漠炎热的路途，颇感疲倦的时候。 +更是为了欠乏饮水，怨言内起，而刚得到止渴之时。 总而言之，经这一番的奋斗与紧张，人民极欲求休憩与安宁之一刻。 目前台湾教会亦然，经过一百年之奋斗，喇刚进入新世纪不久，更于这十年来推行倍加运动建立辉煌的成就，向新世纪迈进，如以色列民出埃及，向迦南迈进。但也为了此，大家极想休息，松一松气。一百年的路不算短，为了倍加运动所费出的精神与财物不算不多。因此，再要求一个新宣运动，有些人觉得疲乏而不愿走。 （2） 境遇很相似（八节后句「亚玛力人来……争战」）： 经过一番奋斗及艰难，大家渴想小憩之时，亚玛力人来袭。据圣经学者的研究，亚玛力人为以扫的后裔，是游牧民族，以好战善战闻名。于圣经的他处，也记载亚玛力人之精悍（民十三：廿九；十四：四十一—四十五），甚至记载因为他们的凶猛，耶和华吩咐以色列民改变行进路线的事（民十四：廿五）。可见，亚玛力人是一支精锐且勇猛的队伍。因此，对于只习于做工，不惯于打战的以色列民来说，这是强大的敌人，这挑战是很厉害的。 我们的教会也是一样，今日遇到急变的社会的挑战。社会上，经济上，文化上，政治上的改变，影响到人的思想，生活的型态，价值观念与人的地位。由工业化，都市化所引起的家庭问题，教育问题，青年问题，就业问题，劳工问题，道德问题等等接踵而来。这些问题之大，如只以个人基督徒或地方个别的教会是不足应付的。这样的挑战，对于没有事先准备的台湾教会，真是有应接不暇之感。 （3） 命运相似： 遇到这样的挑战，以色列人之结果不下于：得胜而生存或惨败而灭亡。这是民族存亡的重要开头。 这时期对于台湾教会的重要性也是一样，只有二途可行。是得胜而发挥做光做盐的使命？是一概不问而退缩于其自己的宗教圈内终于被弃。 Ⅱ 以色列民遭遇到这样的挑战，如何战胜亚玛力人？研究以色列民如何处理他们的处境，可提供我们台湾教会将来应走的路线或态度。 （1） 改变势态，应付挑战（九节） +原来以色列民的行伍中，有许多老人，妇女，孩子并带有许多旅途上所需要的衣类，还有从埃及人手中奋取的许多财物。以这样的队伍，要与精悍且素来有训练的亚玛力军打仗简直是不可能的。因此，摩西下令，把能打仗的与不能打仗的分开，「你为我们选出人来，出去……争战」。 +摩西原是走在行列之先，引领以色列的，如今他敢改他的位置，从前方掉到后方—山上去。「明天，我……站在山顶上」。 我们的教会此时，此地所需要的，也是改变势态以应付挑战。目前一般教会的型态是牧师为包商，一切教会的事工概由牧师一人包办。很显然地我们必须积极改变。这样的型态是难于应付时代之挑战的。这段经节对于我们最大的启示是，站在第一线的不是摩西，乃是一般以色列百姓。摩西站在后方，他的角色是做指挥官，指示以色列所应采取的措施；也做补给官，以祈祷助以色列军之战力。 教会若要尽其做盐做光的使命，传教者必须尽指挥官及补给官的使命；领导组织信徒，并补给一般信徒为打美仗所需要的一切东西。而每一位信徒必须效法以色列民，要在社会的各领域里，在他的岗位——职域，成为福音的斗士。 相反地，教会一切事工都集于传教者身上，致使传教者很少有时间做全盘的计划以训练一般信徒，更很少有时间祈祷读经，结果传教者精疲力尽，一般信徒得不到补给，这对于教会全体来说，是莫大的损失！ （2）同心协力，与敌争战（十—十三节）： 他们改变势态之后，所采取的行动是同心协力与亚玛力人打仗。请看第十—十三节。从这一段圣经，我们可分四种的人： +被选出来在第一线打仗的战士。里面有军官，士兵，大家不争军阶的高下，协力抗敌。 +后方的家眷，一定不是在游乐或抱着旁观赏戏之态度看打仗。一定是为了打仗的人同心祷告。 +还有亚伦与户珥，在山顶上正帮助摩西。 +领导者摩西为以色列民祷告。 这四种人的协力，是打击强敌的一项重大要素。每一个人的位置都不一样，他们的工作也不相同，都没有一个人打抱不平或发怨言或是逃避责任。更没有人互相攻击。尤其是领导阶级的摩西，亚伦，户珥的合作，更使我们钦佩。圣经记着，「摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候」。对于亚伦与户珥谁在右边，谁在左边是无关重要的事。要紧的是如何战胜敌人，保存全体的生命。 我们的教会若要在急变的社会站立得住，并发挥教会的使命，以达成救赎世界的圣工，我们也必须同心恊力，应付时代的挑战。对于分裂内争的教会世界真是太强大的敌手。 （3） 求主帮助，转败为胜（十一个）： 摩西与以色列民，虽做了他们应做的事，但他们知道单靠自己是不能打败敌人的。我们也许有这么印象，以色列民是常胜军，是一支强大的军队。以后也许成为一支精悍的队伍，但此时的以色列民与我们所想象的刚刚相反。以色列民正处于甚大的劣势。全以色列百姓中，受过正式军事教育的只有摩西一人。因他从小住在埃及的王宫里，受了埃及的王子式之教育一道到四十岁。这个教育包括了一般的学问与军事训练。其余的人，只学到怎样做砖，怎样建筑，怎样种田等。他们虽会做工，却不善打仗，虽会使用锄头，却不善于用武器，（他们如善战，早就在埃及起革命了）。更糟的是，他们此时，可能没有象样的武器可用。一支没有受过军训而且没有良好武器的老百姓，能打败强大的亚玛力军，最是一件奇妙的事。这不是寻常的，更不是应有的结果。他们所以能得胜，完全靠耶和华的帮助。圣经记着说，「摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力就得胜」。耶和华的能力，借着他们的祈祷而赐给他们。 在此新宜运动开始之时，我们也必须仰赖主的大能，才能成功。所以新宣的记号是一把火焰，象征圣灵的火，能力。故我们一年的工作是从祷告与训练开始。 结论：在这急变的社会中，我们若能认识今日之教会所面临的挑战，适时改变势态，同心恊力为主的教会奋斗（不是为了各人的名利），加上同心的祷告，求上面来的能力，虽然我们在社会上只占小数目，又有多方面缺乏，然而我们一定能得胜而有余 台湾教会是否能成为耶和华尼西的教会，其责任全在每一位信徒——包括传教者，长执及一般信徒的身上。愿主赐福我们，帮助我们，使我们能领悟祂的话语，并能「依靠神，做成大事」（诗篇一0八：十三，台语圣经）。 举起的手(佚名)
出十七11—12
「摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沈，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面，亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。」（出十七11—12） 当以色列人在旷野行走时，来到了利非订，亚玛力人来和以色列人争战，这是他们首次面临战争的威胁，既没有训练的战士（临时从百姓中拣选出来的），也没有经验可凭靠。在战云密布的前夕，全国百姓祇是哀兵般的咬牙切齿，磨拳擦掌地准备明天奋力的一击。想着也抱着：哀兵必胜。执政、掌权的作战官、政战管……等，正计划着明天的攻守策略，不眠不休连夜作业。所有的人，在这时，只要能有一分胜利的准备，也会不惜付出代价。但摩西在这时，对约书亚说：「你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战，明天我手里拿着神的杖，站在山顶上。」过红海，遭危难，摩西走在最前头，安定百姓的心，如今，他却要遁隐逃避到山上，畏缩吗？逃避吗？不？他知道他手里握着的是神的杖，深知道胜败决定在握着神的杖的手。 战事桔束了，欢乐的庆功宴里，回味那心有余悸的恐怖，也讨论着：谁最勇敢？谁居功最大，似乎都自认功不可抹，甚有人以为举足轻重，扭转了战役，殊不知：摩西何时举手，以色列就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜，得胜的关健全仗着举起的双手。圣经岂不告诉我们原因：「你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟，我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名。」「因为争战的胜败全在乎耶和华」（撒上十七47）。 同样：教会的复兴，团契的兴旺，在许多属灵的争战里，你我扮演着什么角色？我们团契的盛衰，在于同工的双手，不在乎他们能不能，而在乎他们肯不肯静下来举起双手—得力在乎平静安稳。或者我们不像摩西，但至少要学亚伦与户珥，用我们的手扶起摩西的手。教会、团契的未来前途，都在我们的举「手」轻重，我们何时举手，团契何时兴旺。Mr. Hugh Redwood说：「我们发现历史会多次转变方向，而其原因却是历史家和政治家所完全不明白。但在某一偏僻角落，有一位神的圣徒一直在那里祷告，而从他与神相交的那个地方，伸出了一股充满着全能者的能力的爱绳，才成就了这样的转变。」司布真讲道充满着能力，是因他讲道的同时，祷告室充满着人，为着他每一句话祷告，他的讲道就充满能力。 你为牧师的讲道祷告吗？你为教会整个福音事工祷告吗？你为团契的工作祷告吗？胜败全在乎耶和华，只要我们肯举起祷告的双手。「所以我们要把下垂的手，发酸的腿挺起来。」（希十二12） 得胜的秘诀 刘东辉 出十七8—16 神看显以色列人，怜悯他们在埃及所处之苦，于是叫摩西引导他们出埃及。在他们向迦南去的路上，有时遭遇到饥饿、病痛的困苦，但耶和华为他们一一解决。有一次，在他们倦于行路，将要休息时，圣经记着：「那时亚玛力人来在利非订和以色列人争战(出17：8)。」我们可以想象当时他们的心境是如何地慌张。但无论如何，敌人是已经来了。摩西只好叫约书亚编队备战。「……我手里要拿着神的杖，站在山顶上」。于是摩西带了亚伦，户珥上山。在这里，有奇异的事发生、请看二节。 1、摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。 摩西举手祈求神，说：「神啊！我们软弱无力，我们不擅于作战，但我们投靠祢，求祢帮助。」在此我们要注意一件事：以色列人不只是疲倦，他们还不擅于作战。他们经过长久的奴隶生活。至于亚玛力人呢？据研究，他们是以扫的子孙，一支好战而又擅战的民族。在这强烈对比下，胜败本是很明显的。但在此危险关头，有摩西举手为他们祷告时，「以色列人就得胜」。二月份百万人之福音一书中记着一个知实故事，在马来亚，有一天一位到医院求洽的男子看到在旁工作的宣教师，很惊讶的说：「先生就是前日我们所见的那人」。那宣教师听了奇怪，那男子又说：「老实说，二三周前我们五六人遇见你们时，决定对你们行劫，所以偷偷的跟从你们。到晚上你们睡在山脚下，当挨近你们时，发现有十六个土兵保护着你们……」。那宣教师一笑置之，不再深究那事。师国后一日与其友言其此事，二人共查日记，竟然发现正在那日，其友和另外十五人旨为他祷告！诸位，十六个祷告者就是十六个士兵，祷告之力是何等之大！圣经记着：「祈求耶和华的，祂必听你，在患难之日要祈求耶和华，他要救你，你要荣耀祂」。各位，我们之间可有人或其亲朋遇到困难和病痛，为恶所包围在危急中吗？要祈求耶和华，祂必垂听你。也许我们要想，出去打战的以色列人经过拣选，必是勇壮有力而非老弱妇幼不堪一战者。虽是如此，但摩西的手若不举起来，他们就蠃不了。对那些要凭自己的勇气才能的人，经上记着：「你们要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明」，又说「凡心里骄傲的，为耶和华所增恶。」（箴3：5；6：5）这是我们要记取的。 摩西是以色列人的领袖，当他的士兵与敌人作战时，他为他们祷告，以色列人因而得胜，一个家庭，教会的领导者，亦应晓得去为你的子女会友祷告，他们终日奔走于罪恶之世界，不要自以为：这是神拣选的精兵，这是我的儿子，岂不知彼前5：8说：「我们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，偏地游行，寻找可吞食的人」吗？ 2、十二节9：「但摩西的手发沉」。 摩西在信仰上，才能上，确是一位伟大的领袖，但是他的手「发沉」！何况我们的呢？不要以为牧师传导所信仰坚固，又有能力，他们的手也会发酸；教会里的掌执亦复如是。家庭中父母是领导者，有时不免失意，厌倦，不能继续我们的祷告？「伟大的摩西的手也会发酸。」这使我们更能用同情心来看这些人。教会或家庭的领导者，也应明白自己的软弱，要小心谨慎。主说：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固愿意，肉体都软弱了。」(太26：41) 3、十二节b：「他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面，亚伦与户珥扶着他的手。」 亚伦和户珥不是取石投掷摩西，而是给他坐，使有力气做继续的努力，更「扶着他的手」，一个美丽动人的场面；疲倦的摩西手行将垂下，两旁各一人扶着他的手，亲爱互助，何等的美；诸位若牧师传道师的手发酸时，运用爱和祷告扶持他，教会中有人疲倦气馁的，要帮助他，夫妻子女亦应如此相互款待。 4、十二节c：「一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候」。 这句圣经真美，真是宝贝。亚伦与户珥并没有争着右边的大位，设若二人中有一人不肯合作，只顾争大位，致使摩西不能得到他们全力的支持，手一垂下，以色列人必至败绩，敌人追杀至山上，杀死摩西，连同亚伦，户珥在一起。各位，这是谁的损失呢？教会中常可看得某些人因意见不合，各位问题，就相纷争，TjU -Liu．Kho ，这样只有毁了教会全体，毁了自己，一无是处。哥前3：16节说：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿：神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」亚伦和户珥各照其所受之恩赐互 相服事，相帮助，「所以」「摩西的手就稳住」，在13节：「约书亚用刀杀了亚玛力人王和他的百姓」，感谢主，他们是得胜有余了。 由这段经节中我们得到四个教训：1、与恶交战最有力的武器是「祷告」。单靠自己的才能是终归徒然的。2、摩西的手也会酸酸，信仰伟大的人也会疲倦得不爱祷告。3、我们应该用爱，用祈祷帮助软弱的人，勿加恶意的批评与攻击，主才会祝福我们。4、我们若如此，将使主欢喜，我们也将得胜有余。我们也勿忘记在这事情下有三种人：领导人，祈祷中的摩西，在帮助摩西的亚伦与户珥，在山下奋力作战的约书亚和他的士兵。这三种人是不可缺一的，否则以色列人将不能得胜。 基督徒必须使用的一种武器 滕近辉
出十七14 如果我们查得不错的话，圣经中最早提到「写」的地方，是出埃及吁第十七章14节，这一节经文与战争有关——以色列人与亚玛力人的战争。这使我联想到，教会的文字工作实在是一场战争——将人从撒但权下夺回，而导之归向基督的战争。 有一个关于马丁路德的故事：有一天，撒但在异象中与马丁路德为敌，马丁路德就拿起一个墨水瓶与笔掷向撒但，因此墨水瓶与笔是我们向撒但攻击的犀利武器。撒但早已发现这武器的效能，今天它正在日益扩展这武器的运用范围。我们决不应该处于落后的地步。 另一个传说：十当五世纪印刷术在欧洲发明出来的时候，有一天，发明者古登堡Gutenburg听见一种微小的声音说：『这印刷机将要落入撒但手中，成为它破坏人类信仰与幸福的工具。』他的心立刻沉了下去。正当他举超铁锤，想把印刷机击碎的 时候，忽然有另一种声音进入他耳中：「你可以把它交在神手中，祂能使用它来宣传救恩的真道，神要获得最后的胜利！」他就将铁锤放下，继续工作。 如果我们不能充份利用印刷机，就要失败了！ 每一个从事基督教文字事工的人，是加入了一个荣耀的行列。摩西是一个文字工作者，他不但写了圣经，还是一位诗人呢：大卫是一个文字工作者，他的诗篇今天还感动着我们的心。保罗是一个文字工作者，他的书信里面跳跃着他爱主的热诚与忠心， 让我恭敬的说：神也是一位文字工作者。祂用指头写字。（出三一18，但五5），这面那面都有字，是神的工作。,』（出三二16）主耶稣也用指头在地上写字。 我们真渴慕作神的指头。有人可以作神的口——他们有『讲道的恩赐』；有人口才不好不会讲道，但是文笔好，可以作神的指头。 施洗约翰的父亲撒迦利亚，不能说话，但是他能写。（路一62—64）只要有心事奉神，每一个信徒都可以找到一个事奉的岗位。 有一个主日学的教员：问她的学生们说：「你们愿意作耶稣的什么？」一个小学生举手说：「我愿意作耶稣的脚。」「为甚么？」「主耶稣不是把撒但踏在脚下么？」（来一13）是的，脚象征胜利。我们作神的指头，也是祂取得胜利的工具。 我们要到处写。申命记吩咐以色列人将神的话写在衣服上（蓝色的衣服上）、额上、家中、城门上。(申六4—6 )总之，到处写！今天我们要将主的话尽量地传出去，一切都是我们写作的题目与材料。我们要将主的信息，充满在信徒与人面前。 我们所已经出版的书刊，不能算少；但是与需要比起来，还是少得很！先知以赛亚说：『在各水边撒种的有福了』（赛三二19）『水边』可以代表机会，我们要抓住每一个机会传播道种！ 神的话是刻在石头上，（申二七3）照样，我们所写的东西应该「深刻的」，尽量避免肤浅。深刻的作品，才能存得久远，才能留下长远功效的。 先知耶利米说，有人将字写在土里。（耶一七13）当时虽然写下，但是，不久之后就消灭了。 保罗说，神的话是写在心里。（林后三3）谁能将神的话写在人心里？保罗回答说：圣灵。我们文字工作者，需要有一颗仰望与祈求圣灵工作的心。 将以上的几点合在一起：我们得到文字事工的三个追求目标：广远（到处写），深面（刻在石上），人心（圣灵使用正确的材料在人心中工作）。 让我们用一节经文作为结束：「你所看见的，要写下来。」(启一11) 世世代代和亚玛力人争战 李耀先 出十七16 亲爱的弟兄姊妹们平安！请读出埃及记十七章十一节，「摩西何时举手，以色列人就何时得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜」。又读本章十六节，「又说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战」。弟兄姊妹请看以色列民族所有的仇敌当中， 只有亚玛力人是很特殊的，神对待那些人，和使以色列人作战以及得胜的方法也不一样，神没有叫以色列人世世代代和非利士人，亚扪人，迦南人，米甸人作战，神也没有把亚玛力人交在于以色列人的手中，叫他们只管向前，一仗就打胜。神却要以色列人一方面和亚玛力人打仗，另一方面却要摩西高高举起他的杖，摩西的杖一高举，以色列人就打胜仗，他的杖一放下来，亚玛力人就打胜仗。感谢神的吩咐，要以色列人世世代代与亚玛力人争战，也是要我们信神的儿女世世代代与亚玛力人争战，什么是世世代代呢？就是永远不停止。不论是在旷野中，在迦南地立国，信 徒要一直的不停地和亚玛力人争战。 亚玛力人豫表肉体 弟兄姊妹请注意：亚玛力人就是豫表一个人的肉体，在每一个人的身体中，都有一个天然的生命，人犯罪是很自然的，因那一个在肉体当中的天然生命早已经败坏了！有了那一个已经败坏了的天然生命，所以人才会犯罪，很多人都误以为，一个人重生得救之后，就根本不会犯罪，像主耶稣基督在世上的时候一样，但是在事实上，没有一个信徒，真正一点都没有犯罪，有很多人在信了耶稣之后，常常发现自己仍然会发脾气，自私，因此就怀疑到自己得救了没有。但是弟兄姊妹要清楚这一点，耶稣是童女所生的，在祂的身上，并没有那从亚当承继下的天然生命，所以 耶稣是的的确确不会去犯罪的，因为祂根本就没有罪。 摩西的杖就是圣灵 然而我们基督徒，一方面有了主耶稣的生命，另一方面自然保留了那个旧有的天然生命，一个身体里有了两种不同的生命，这两种不同的生命是不能同时掌管一个人的身体，和心思意念，于是那新的生命要克服旧的生命，旧的生命也要顽强地抵抗，圣灵就是摩西的杖，甚么时候随从圣灵，甚么时候就是新的生命得胜，什么时候不顺服灵，旧的生命就得胜，这样的争战，乃是世世代代，随时随刻的，不能有一分钟的停止。一个基督精兵，有两种的争战，如对环境，救人灵魂，领人归主等等，这乃是迦南地所有的争战，但并不是时时刻刻的，而且不费力气，只要有信心。
每周金句 如果神的灵住在你们心里，你就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。 罗马书八章九至十节 内心战争永无休止 然而对付那肉体里天然的生命，都要时时刻刻，儆醒小心，许多传道人，往往在迦南地上的争战，打得很不错，一下子就领了很多人士归主，但是在对内的争战，却有很多失败，甚至于传道人在自己私人行为却有很多的破口，教会负责人太忙了，整天忙着对付非利士人，迦南人，米甸人，就忘了主的吩咐和命令，要世世代代与亚玛力人争战，一个信徒一疏忽了自己肉体的争战那是一件极危险的事情！我在七年前到官田教会为主作见证，看见教会负责人和另一位年老弟兄吵了架，彼此相恨，那负责人在领会，这位年老想法报仇。他们完完全全地不理会马太福音五章廿三至廿四节所说先与弟兄和好之后，再来祭坛上献礼物，他们两位并不是不知道作基督徒应该饶恕人，爱仇敌，这两位弟兄在讲台上也讲了不知多少次；但是我们作信徒就是忽略了对付，不肯高举摩西的杖，结果让肉体中的那天然的生命战胜我们，神并没有对以色列人说直到进入迦南地之后，立了国，一切都安下来，仇敌都赶走了之后，才可以免了和亚玛力人的争战。神命令，我们要世世代代与亚玛力人争战！很多做神工作的人，忘记了世世代代对肉体争战，他们的迦南地战争打得很好，不知不觉就以迦南地的战争，代替了亚玛力人的战争，认为只要多领人归主就行了，自己本身的失败是无所谓，但是我们要知道，自己内心争战一次，就失去了见证，传道人一失去了见证，成为别人批评的话柄，他的迦南地工作一样受了亏损。领人归主，救人灵魂并不难，因为恩赐，能力、都是由神那里来的，你自己不必花多少代价，救人是神自己救人，你我只不过是工具，但战胜肉体是需要自己破碎与钉死，因为神给我们一个自由选择权。 制服老我靠主得胜 今天某弟兄触犯了你我一下，在你我肉体中那个旧生命，马上起了反应，气愤，不舒服，要报复！但是新的生命立刻压制下来，要你我忍耐，对付，你如果忍不住，不顺服那个新的生命，马上发作起来，你我就是失败了，神也大受亏损，如果你肯顺服，祷告全能恩主，求耶稣基督恩赐力量，你我就得胜了，弟兄姊妹们！我们外面有见证，里面有了平安！在我们一生当中，像这一类的争战，是永无止息的，只要一忽略，生活上马上就失去了见证，魔鬼不去破坏我们的工作，但是却在使用全部力量破坏我们个人生活见证，基督徒的道路是窄的，但是神的儿女非走不可，因为这是父神的命令，要我们世世代代与亚玛力人争战！什么时候我们肯接受十字架的对付，甚么时候，我们就能得胜，甚么时候，我们不肯让主耶稣的十字架来对付，我们就会失败了！敬请弟兄姊妹高举我们的右手祷告信徒就得胜。但是我们的手发沉，求神扶着我的手，直到用刀杀了亚玛力王和他的百姓。将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，靠主得胜，荣耀归给神，福份则归我们！阿们！ 第十七课 神帮助神仆(谭志阳) 出埃及记第十七章 在这一课里,让我们学习两个重要的功课:一是喝灵水；二是打灵战。以色列民走旷野道路,正是基督徒属灵程道路的写照。他们的生命状况也是今日基督徒的预表(林前10:11)。他们所需要的,也是基督徒所需要的。他们所表显的,也是基督徒所表显的。 一.帮助神仆取灵水(1-7) 人走在生命的道路上,不但需要吃灵粮,也需要喝灵水。灵粮是圣经的话语,灵水是圣灵的活水,这两样是基督徒生命中不可或缺的! 1.取灵水的方法 1-4 A.百姓错用方法——争闹怨言 1-3节 百姓到了利非订,他们在那里甚渴,要取水喝,但在茫茫旷野中却没有水给他们喝,因此他们就向摩西争闹并发怨言,错用了取水的方法。他们再次怨天尤人,不向 神祷告。 哪知取灵水必须用祷告之法才能取得,因亚当和该隐的犯罪而隔绝了由 神而来的灵水(弗4:18,2:3,赛59:2,罗5:12)。 B.摩西适用方法——呼求神 4节 摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。” 摩西向 神呼求，是取灵水最好的方法，因 神是生命活水的源头(诗36:9,约7:37-39),历来有多少圣徒都用此法而成功地取到丰富的灵水,解决了千万灵魂的干渴。干渴者啊!快快向 神祷告呼求吧!这活水必从 神那里涌流(启22:1,17)。 2.得灵水的根据 5-6 A.
根据神的应许: 要得灵水必须根据神的应许(赛43:19,55:1),若没有神的应许,凭着自己的办法取水,就会错误,也取不到活水。 B.
根据盘石被击打: “盘石”表示基督(林前10;4),基督被击打(赛53:4),才有血和水流出来(约19:34)。故此,我们蒙恩者当饮水思源,不忘主恩(林前11:25)。阿们! 3.流灵水的地名 7 他给那地方起名叫玛撒（就是“试探”的意思），又叫米利巴（就是“争闹”的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说：“耶和华是在我们中间不是？” A.起名叫“玛撒”： “玛撒”是“试探”的意思，因为百姓在那里试探 神，取这地名是会众留下失败的印记——试探 神(申6:16)。 B.又叫“米利巴”： “米利巴”是“争闹”的意思，因百姓与摩西争闹。但 神决不喜悦百姓向属灵的长辈，产生“米利巴”。提前五章17说:“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。” 应用:请大家一起唱一首诗歌《赞美诗·新编》第64首《主行新事歌》。 经文: 耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”(约4:13-14) 二.帮助神仆打灵战(8-16) 新生命吃过灵粮喝过灵水之后,就是面对一场生命的灵战。如果在灵战上可以打那美好的仗,就算是基督的精兵了。哈利路亚！ 弟兄姊妹，你是基督的精兵吗？在这一段当中，让我们可以学习如何作基督的精兵。 1.灵战的双方阵营 8 那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。 在灵意上这场争战的双方各有所代表: A.“亚玛利人”代表肉体里的旧生命 人里面的肉体旧生命，是不愿意新生命的产生，于是就产生了灵战(罗7:18-24)。可举两个预表为例：第一，希律王恨恶新王(太2:2-3)；第二,扫罗王嫉妒大卫(撒上18:9,20:31)。 B.“以色列人”代表蒙恩后的新生命 基督徒蒙恩光照之后，就是自然有灵战的产生（来10:32-33）,因心中的两律不能调和,人的自由意志只能顺从一方(加6:8,罗8:6)。 这场灵战是直到治死肉体的恶行为止(罗8:13,加5:24),因 神已对“灭亚玛利人”审判（申25:19,撒上15:3,代上4:43）。 2.灵战的战略步骤 9-10 摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着 神的杖，站在山顶上。”于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。 A.
有前方:前方有约书亚的选出的人,向敌军冲锋争战。今天,凡被 神验中的福音使者(帖前2:4),也都是属灵的先锋精兵,如施洗约翰作天国的前方兵——开路先锋(路1:17)。 B.
有后方:后方有摩西、亚伦、户珥上山守望。大卫争战时也预备了后方兵(撒上25:13,30:24)。今天的属灵圣工,也正急需后方兵来守望(赛21:11)。 3.灵战的能力关键 11 摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。 A.
举手得胜:“举手”预表祷告(提前2:8),因祷告代求能送力于前方(弗6:18-19,提前2:1)。守望者啊,如今前方有无数工人处于无力争扎,我们应举起信心的手之代祷。 B.
垂手失败:“垂手”表示灰心（来12:12）。灰心不但自己失力，且影响了同工(约21:3)。故此,保罗说:“污秽（灰心）的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”(弗4:29)弟兄姊妹:今天前方有多少工人即将失败,禾场上有许多人需要你后方举手为他们祷告送力, 神家荒凉面临凄风枯雨,你我还在垂手不肯代祷吗?你我仍在袖手旁观吗? 4.灵战的补救方法
12-13 但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。 A.
为同工扶助举杖:举杖的工人难免这有灰心下垂时刻,这时候就需要同工配备,扶助举杖。圣经要我们“勉励灰心的人，扶助软弱的人”(帖前5:14)。 B.
在后方送力前方:可举两个例子——第一，送属灵的能力(腓4:15-18)；第二,送福音的捐项(腓4:15-18)。 5.灵战的胜后事宜
14-16 耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。” A.
涂抹亚玛力名号:这是每位基督徒所要做的且是最重要的一件属灵的事——与旧生命旧行为断绝关系，并且涂抹净尽，不留一丝一毫，否则它会重新萌芽。 B.
要向耶和华感恩:得胜后的筑坛感恩非常重要。摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是“耶和华是我旌旗”的意思）。表示得胜乃是靠 神(诗16:2,20:7,撒上17:45),故此得胜后要向 神感恩。 C.
知道神圣洁公义:又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”此时,摩西知道了 神恨罪的公义性德(来1:9)。 基督徒何时知道了 神的圣洁公义,何时也即对自己有高度的标准(彼前1:15)。弟兄姊妹:我们对灵战胜后表何态度?我们对 神的属性有多少认识? 应用:亚伦与户珥站在摩西的两边，扶着他的手臂，使他可以举起手来祷告，叫以色列人得胜。我们也应当“扶起”属灵领袖的手。分担责任，说安慰鼓励的话，或为他祷告，都会使属灵领袖重新得力。 经文:我愿男人无忿怒，无争论（“争论”或作“疑惑”），举起圣洁的手，随处祷告。(提前2:8) ── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》 035击盘取水(苏佐扬)
（六月四日） （出埃及记十七章1一7节） 我必在何烈的盘石那里站在你面前，你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝。
（十七章6节） 一、在利非订，缺乏水源（1节）。以色列人在汛的旷野开始接受天上的粮食之后，直到进迦南之日。于是他们继续往前走，不久到达利非订，意即「休息处」。其实由汛的旷野到利非订之间，他们曾有两个站安营，即「脱加」与「亚录」（民卅三13），但在此省略。到了利非订，不久即抵达西乃的旷野，在该处住了许久，领受神的律法、命令和典章。但到达利非订时，百姓又因缺水而感觉不安。吗哪天天有得供应，但水并非如此，因为他们已离开有十二股水泉的以琳相当远了。解决水的供应问题，摩西是束手无策的，但摩西相信耶和华神有奇妙的办法。 二、从事吵闹，对神试探（2节）。他们的行程是由云柱带领的，云柱是耶和华神的代表，神的带领并无差错，连摩西在内，也要看云柱的起止而定前途。旣然由神带领，神必负责他们生活所需，旣有吗哪，也必有飮料，但他们与摩西争斗，向他要水喝。摩西认为他们是「试探」耶和华，表示对领袖不敬，乃是对神不信。因为摩西是神所重用来作民众领袖的，他们旣然看见，也享受着神所赐的食粮，为何不相信神会负责供应飮料呢？摩西如此分析他们的心理说，他们要试探神，「耶和华是在我们中间不是」（7节）。诗人称他们的行为为「妄论神」（诗七十八19）。希伯来书作者批评他们有「不信的恶心」（来三12）。保罗称他们为「神所不喜欢的人」（林前十5）。 但来到西乃山接受律法之前，神仍怜悯他们，不加惩罚。 三、责怪摩西，三发怨言（3—4节）。这是百姓所发第三次怨言，是因为缺水，他们说得很严重，说他们和牲畜都会渴死；同时在行动方面也相当可怕，他们要用石头把摩西打死，他们再度责怪摩西不应把他们从埃及领出来。于是摩西呼求耶和华指示如何处理此事。苦难使为领袖者与神更亲近，自己觉得重任难担时，在神是轻而易举。 用石头把人打死，是古老的刑罚，后来摩西律法也有这一条（申廿二24；约八5）。耶稣传道时，也有人企图用石头打祂（八59），司提反是被石头打死的（徒七59）。在旧约时代，祭司撒迦利亚是被石头打死的（代下廿四21）。大卫也受被石头打死的威胁（撒上三十6）。不过摩西只受威胁而已，并未受「石头」打死。他后来却要「打石头」出水，对以色列人是一种极大的讽刺。 四、手持神杖，神在面前（5—6节上）。神所使用的方法不但是神迹，也是使人惊奇的，他吩咐摩西拿着先前击打河水的杖（七20 ）。当时尼罗河水因被搫打而变血，是死亡的象征，现在神要他再用此杖击打盘石，流出活水，是生命的记号。这杖本是摩西牧羊的杖， 但已分别为神所用，所以称为神的杖（四20，七17，十七9）。这杖曾行过许多神迹，现在又要行一个更奇的神迹，神向摩西保证，祂要站在摩西面前行此神迹，击打盘石的是摩西，但使水从盘石中流出来的是神。神今天仍然站在祂众仆人面前与他们同工，使他们能完成伟大的任务，主耶稣也应许与祂的门徒同在，一同广传福音（太廿八20）。 五、击打盘石，水流不断（6节下）。这盘石称为何烈的盘石，似乎是摩西早已知其名，从前摩西在何烈山牧羊时是在这山下看见「 火」焚荆棘的异象而蒙召的（三1一 2）。神吩咐摩西击打盘石，盘石便有「水」流出。有人到该处观光时谓，石长十五呎，阔十呎，髙十二呎，至今仍存。保罗称该石为「灵盘石」，而且是随着他们的（林前十4）。但原文是说「随后」，表示在吗哪之后，也给他们水喝，并非那盘石随着他们一路向前滚，供应飮水。拉比传说该盘石是与百姓一同往前走的。又有人相信该盘石流出活水之后，水流成河，跟着百姓的旅途往前，使百姓不断有水可飮。但这只是臆测而已。摩西曾说在西乃山有溪水（申九21）。可见他们飮水问题并不严重。后来摩西第二次曾击打盘石出水而惹神发怒，那是记载在民数记二十章1 一 13 节。该次击石造成不幸，使摩西不得进迦南。其实摩西是被那些顽梗不信的以色列人所连累。摩西此时为该处起了两个名字，称之为玛撒，意即试探，又称之为米利巴，意即争闹（7节），以作百姓试探神的羞耻记号，因为他们曾试探耶和华神有十次之多（民十四22）。 灵性低落，多有埋怨，灵性高升，百般颂赞。── 苏佐扬《默想出埃及记》 036 旗开得胜(苏佐扬)
（六月五日） （出埃及记十七章8 —16节） 摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。（十七章11节） 一、亜玛力族，偷袭后营（8节）。亚玛力人，本是以扫的后裔，是以扫儿子以利法的妾亭纳所生的儿子（创撒六12）。根据申命记所详述，他们所为，不情不义，因为他们在旷野路上「遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人」。又说，他们并「不敬畏神」（ 申廿五18）。这是卑鄙的行为，使人没齿难忘（撒上十五2）。神憎人厌，因此神吩咐摩西备战。亚玛力人是游牧民族之一，但善骑骆驼作战（撒上三十17 —18）。他们散居的地带由西乃旷野直到迦南地南部的尼革夫区（民十三29）。他们唯恐以色列人会久居西乃旷野，所以袭击他们。 二、精选勇士，为民战争（9节上）。摩西为要保全所有以色列人的安全，于是吩附他的助手约书亚选出人来，出去对抗亚玛力人。「约书亚」在此首次出现。约书亚本名何西阿（民十三16），是嫩的儿子，是以法莲的第十代孙子。以法莲的父亲是约瑟（代上七20—27 ）。他是少年人，旣是少年人，可能是二十歳左右（出卅三11）。但许多西方解经家估计他约有四十岁，被称为摩西的帮手，他有资格陪伴摩西同上神的山（出卅四13）。摩西临终前按手在他头上，成为摩 西使命的接班人（民廿七18）。这少年人约书亚被摩西看中，指派为出埃及后第一次作战领袖，精选民中勇士对亚玛力作战。摩西有两个儿子，但神不拣选他们，摩西也不叫他们承继父业，因为神的计划是要使用约书亚。 三、手持神杖，攀登山顶（9节下）。摩西准备第二天攀登一处山顶观战，或指挥战事，或用方法支持战事。他要带着被神用过多次行神迹的杖上山，虽是他自己的杖，但已分别为圣归神使用，上文已述。这杖代表神的权威。摩西有充分的信心，相信这被神重用的杖能撃败亚玛力人。杖虽然是微小的工具，但能发挥莫大的能力。只要放在神的手中，或说被神所使用，任何微小的器具，都能完成巨大的任务。 四、摩西举手，选民获胜（10—11节）。与摩西一同登山的有亚伦和户珥。亚伦是摩西的哥哥，户珥是希斯仑的孙子（代上二 18 — 19）。犹太人传说他是米利暗的丈夫。户珥的孙子比撒列后来在建立会幕的圣工上有天才的表现（卅一1一 3）。亚伦和户珥二人陪伴着摩西上山一同观战。摩西一举手（相信是拿着他的杖举手），以色列人就得胜，但摩西因疲乏而暂时放手，亚玛力人便得胜。因此摩西必须把手举高，不把它放下。但持久了，摩西的手发沉，于是亚伦、户珥搬一块石头来让摩西坐在其上，同时亚伦户珥在左右扶持着他的手，直到日落，以色列人才把亚玛力人战败。举手有多方面的涵义，其中之―为祈祷或代祷：1.摩西负责代祷。2亚伦户珥与他同心合意代祷。3他们三人终日代祷。4是有信心的代祷。5是有战争能力的代祷。 五、杀败仇敌，涂抹其名（13—14节上）。约书亚第一次作战，便吿胜利，打败亚玛力人，杀了他们的王。亚玛力早已有族长（创卅六16）。也可能效法以东地的有王民族（创三十六31），早已立王。 先知巴籣在他的诗歌中说：「亚玛力原为诸国之首」（民廿四20）， 并非暗示他是第一强国或是第一个有国家组织者，乃是讥诮他是「第一个与以色列人为敌之国」，是以色列民的第一号敌人。后来巴兰又说「但他终必沉沦」一语则应验在希西家时代（代上四41 一43）。摩西对百姓宣布说：「耶和华已经起誓，必世世代代和亚玛力人争战」（16节）。在士师时代，扫罗时代和大卫时代，均曾与亚玛力作战。亚玛力代表肉体，基督徒应不断对肉体作战，直到把它制服。亚玛力最后在历史上完全消失（代上四41 一43），耶和华神要从天上涂抹它的名，以作他们攻撃选民亦即攻击神的刑罚。 六、写书留念，筑坛为证（14—15节）。神吩咐摩西把战胜亚玛力的过程及神的誓言写下传与约书亚，也传与下一代，证明当时已有人「写作」，同时也证明摩西为五经的作者已毫无疑问。摩西遵命而行，而且筑起一座祭坛以示胜利及得胜仇敌的明证。他称该坛为「耶和华尼西」，意即耶和华是我们的旌旗，有「旗开得胜，马到功成」 的气概。「耶和华尼西」是耶和华九个“联名”之一，祂是永远得胜的。 与神为敌，无异以卵撃石，制伏肉体，必须顺服圣灵。── 苏佐扬《默想出埃及记》 压伤的芦苇(赛 四十二1-4)(佚名) I 标题 II.经文 赛 四十二1-4
压伤的芦苇，他不折断； |
