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出埃及记第十五章短篇信息 目录： 出埃及记第十五章读经札记 王国显 「基督徒的诗歌」 出十五 伊树德 从玛拉到以琳 出十五 (佚名) 向耶和华唱歌 出十五1(佚名) 感恩与颂赞 出十五 曾约拿 三首感恩诗歌 出十五1—10 邓端美 我要向耶和华歌唱 出十五1—13 邓端美 「耶和华是我的神」 出十五1—21 张信得 从红海到以琳 出十五1—27(佚名) 基督教与诗歌 出十五21(佚名) 玛拉河边 出十五22—26(佚名) 医疗与传道 出十五22—27(佚名) 神试验神仆(谭志阳) 胜利之歌(苏佐扬) 旷野之路(苏佐扬) 出埃及记第十五章读经札记
王国显 在试验中接受生命的造就(十五章)
「基督徒的诗歌」 伊树德 出十五 今天我很高兴能来到这城市的教会，刚才郑牧师说地方很小，很拥挤，我却感到荣幸。我本身担任嘉南中学校牧，同时也负责一都市教会，看到你们教会有很多青年，这实在是很好的教会。 现在请我们来看出埃及记十五章，来想「基督徒的诗歌」，从埃及王的压制下获得自由的以色列人，虽然生活在枯燥的旷野中，也能吟诗赞美。 为什么基督徒那样地喜欢吟诗？基督徒是喜欢吟诗，天主教也常有吟诗，他们所吟的，大部份是很忧郁的诗，但也有很好听的诗。佛教和尚也能唱出很好听的诗歌，虽然是很忧伤的声音，因为他们尚未离出埃及。 基督徒是喜欢吟诗，因为有快乐的希望，全世界已有四万首诗，且各国皆有他们自己的诗，基督徒要用各种方法来表示他们的快乐，感谢神的大恩。 以色列人在埃及法老王的统治下当奴隶，没有自由、后来神用种种奇妙的方法，让他们脱离埃及王——大武力的国王的手，他们获得自由后，便吟诗、赞美，不是依靠自己的力量、聪明，而是依赖万有的主。我们也应该赞美神，比以色列人更加赞美神，从魔鬼重得自由，因耶稣基督十字架的恩典而获得自由，我们应感谢主，用各种方法来感谢。 忠信的基督徒喜欢我们赞美神，「人为朋友送命；爱无比此更甚」，但「祂」—主耶稣更是为每一个人送命，对这种完全的牺牲，我们不仅是看十字架、我们应用方法来感谢，我们从马尼拉来，用手、用嘴来感谢主，还不够、不只是用手和嘴的感谢。 希望别人都认为我们是喜欢感谢主的人，「人子若给你自由 ，你便自由」，我们是自由的人，应常吟诗赞美。 一位妇人临终前，还向我表示感谢的心，对于自己即将离去，丝毫无忧伤之表现，我问她子女怎么办？她说主要照顾她的子女。 纽约一位患癌病的妇人，以前很强壮的身体，现在非常消瘦，且只能坐在轮椅上，推来推去，当时我还在纽约牧会，去探访她时、她很愉快的告诉我：「感谢主、再留我二周的生命、让我有时间坐轮椅到各病房去安慰病人」。临走前，她并不像其他病人那样忧伤，哭哭啼啼要牧师替他祷告，她反而很热切的对我说：「牧师：我要为你祷告」！ 诗篇十六：二节，「我的灵啊！你曾向耶和华说，祢是我的主，除主而外，我别无福气。」在这时代，人赚很多钱，但终不能获到「福气」，除主而外，人无「福气」，
我们应与以色列人一齐说！「耶和华啊！除你以外，我别无福气」。神的恩典，我们应时常感动。 从玛拉到以琳(佚名) 出十五 「亚伦的姐姐女先知米利暗手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。米利暗应声说，你们要歌颂耶和华，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中」。出十五20一21。当时神使米利暗在妇女中作领袖，作女先知，使她在率领以色列民出埃及进迦南的大工上也有分；可见神对人是不分性别，同等看待。在士师时代兴起底拉波胜过当代的一位男士师，神借着她使以色列民从强暴的仇敌手中拯救出来。又有腓力的四个女儿都是女先知，都代替神向世人说话。所以姊妹们在教会中的地位是有相当价值与重要的，只要女子在教会中肯被神使用就好了。虽然姊妹们多数做隐藏的工作，但是别以为站在人面前作显露的工作，才是紧要工作，我敢说许多隐藏的工作比显露的工作在神眼光看来更为重要。恐怕将来在基督台前，那隐藏的工人，比声名更大，时常显露在人前的工人更多得着神的称赞也未可知。大卫曾经定了一种规律，他说：「上阵的得多少，看守器具的人也得多少，应当大家平分」。在台上讲道的人若没有人用暗中的祷告作后盾，他讲的道就没有力量。在我看来祷告的工作比讲道的工作更重要，所以你可以做比讲道更重要的工作，那就是为人代祷。慕迪先生因为有人常常为他恳切祷告，他为主工作，就有很大的力量。司布真讲道集里面的材料，非常丰富有能力，也就是为了有许多人常为他祷告。假若我领一个大聚会，在领会之后有人来称赞我，当我受人称赞的时候，或许会感觉到快乐满足。这种赞美若不立刻归奉给神，就是偷神的荣耀。倘使有人在暗中为我祷告，他的工作虽然没有人知道，也无人来称颂他，然而将来在神前必得着更大的荣耀。主说：「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见」。又说：「你父在暗中察看，必然报笞你」。从此，我们可以清楚知道，无论什么事——明显或隐藏的——只要行在主的面前，目的是要讨主的喜悦，那就好了！所以若是神要你做隐藏的工作，你就不要企图得别人显露的工作，同时也不要轻看自己的工作。反过来说，如果神要你做显露的工作，你就作显露的工作。总之一切都随神的安排，服从他的指挥。神行事绝对不会错误，你只要靠着祂一步一步的前进就是了！ 「以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野；在旷野走了三天找不着水」。出十五22。现在的问题是：为什么神要领导他们经过这样一个大而可怕的旷野？很清楚的是神要借着这一切锻练他们的信心，要他们在一切事上学习功课，使他们因受苦得着更新的经历。十五23：「到了玛拉不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉」。玛拉是苦的意思，以色列百姓三天得不着水喝，他们口渴的痛苦一定非言语所能形容；那时忽然看见玛拉有水，他们的欢乐高兴又有谁能体味得到？可是谁也想不到他们尝了这水以后，那种伤心失望的境况比以前没有水喝更加甚，原来那水很苦，不能使他们下咽。怎么办呢？请看十五22：「摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们」。神怎样叫苦水变为甜水？乃是摩西听了神的指示，将一棵树丢在水里，一丢下以后，水就变成甜了。从这段事实中给信徒一个明显的教训：一个蒙恩得救的人不免有家庭和朋友的逼迫，有许多批评和讥讽，或是别人的敌对行动使你实在担当不了，甚至在你心中会发生一种疑问——为什么神准许一个初通道的人遭遇逼迫患难呢？简单的回答就是：信心经过「试验」之后才显宝贵。这里的树是预表主耶稣的十字架。基督徒靠着主的十字架方才可以胜过苦难，方才可以在苦难中得到安慰。我告诉诸位一个秘诀，那就是在你受苦的时候，倘若多多默念到主耶稣钉十字架的痛苦，你就不会感觉到所遭遇的是能力所不能担当的苦了。彼得约翰两人被犹太人鞭打了以后，心中反觉得快乐，为什么呢？便是神给他们特别恩典，使他们知道他们配为主的名受羞辱。所以我们有时为主受苦，实在是我们的特别权利；非但如此，而且觉得苦中有甜，因为有受过苦的主与我们同在。保罗和西拉两个人在监牢中也同样尝到苦难的滋味；我想他们在深夜，也在思想到主为世人所遭的苦和所受的伤，所以他们虽在人地生疏，百般的苦难中乃能发出那赞美，感谢的声音来。 神说：「你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事；留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的」。出十五26。神要以色列人遵行祂的诚命，使他们可以得福。以色列人若肯遵神为大，凡事行在主的轨道上，神就不将加与埃及人的疾病加在他们身上。有许多的疾病是从违背神而来的。当我生病或是我孩子生病的时候，我先要察验自己有得罪神的地方没有，在我没有为主生病的事祷告以前，总是先省查自己，看有什么事不能讨神的喜悦。有人听了道仍然犯罪，不肯悔改，于是神就借着疾病来击打他；也有时候，神要召信徒出来传道，信徒不肯服从，神就用病痛磨炼他，使他顺服。有时候神又会让他的儿女肉体上有疾病，不是为了他肉体软弱，却是为着修理他的灵命。若是他功课学着了，神要他做的目的达到了，即使不祷告，疾病也会蒙医治，「因为我耶和华是医治你的」出十五26。我绝对相信这句话，记得：S imp son，。先生曾经对有疾病的信徒说过两句很有意思的话。他说：「你若然有信心不要用药，不必请医生，你若是没有信心，那你应当聘请最高明的医生」。假若你既没有信心，又不请医生，那末结果一定不幸；所以求神保守我们不沾染罪恶，又给我们专一倚靠祂的信心。 感谢神，祂不是领导以色列百姓到了玛拉就停在那里，却是率领他们继续前进，直到了以琳。在那里有十二股水泉，又有七十棵棕树，出十五27。这些树的功用是遮蔽太阳，使行路的人得到安息，使他们疲乏了的身体，能恢复精神再向前进行。俯使我们走在烈日当空的道路上，也一定极盼望有树影遮蔽。同样的，以色列人走了这么长的路程，现在可以在树影下休息，那是多么快慰的一回事！以琳到底是什么地方？我可以回答说，是个安息的所在。亲爱的弟兄姐妹，你是不是有时也还着痛苦，像以色列人到了玛拉，以致你心里悲伤失望？请你切莫这样！要知道，过了玛拉就到了以琳，在那里有神为你预备的丰富泉源。倘若你能在试验中站立得稳，那末你就必得着属灵的安息。你无论祷告，读经，都觉得有神同在，而且你的祷告也蒙神立刻垂听。明白了神的话，就得到了新的亮光，好像得着以琳泉水一般。诗篇三十5说：「一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」。这句话是多么实在!是的，乌黑的浮云不过是片刻的存在，不久光明就要显露出来。让我们随时发出赞美之声吧！要知道，凡临到我们大小事情，都有神的美意。不过以琳虽然美好，以色列人仍当前进，不能久留在那里。基督徒刚刚开始对人做见证，似乎也有一种特别有神同在的感觉，但是请记住这种感觉不是一直存在的，有时会没有，我们不可以在有感觉的时候以为是神爱我们；感觉没有的时候，又以为神不爱我们。因为我们行事为人，不是凭视觉，也不是凭感觉，却是凭着信心。但主领导我们一直前进，一直到达迦南美地。现在请看出十六1，「以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西乃中间，汛的旷野」。汛是以琳和西乃的中间。在汛的旷野我们看见一件非常重要的事，就是以色列民因为贪食，竟向神发出怨言，惹动神的忿怒。虽然如此，神仍使鹌鹑飞来，遮满他们的营，早晨，在他们营的四围的地方有露水，露水上升之后，地面上就有如白霜的小圆物，出十六13—14。其实他们不发怨言，神也会给他们预备所需用的食物的。神是全能的，旷野虽是荒芜之地，也能使他们吃的饱，喝得足，彷佛现在的我们，虽然过着艰难犹如在旷野里的生活，但是神必养活我们。无论你是只身，或是有家庭，或是有像孤儿院那么多的人口，神都能使我们活下去。你的家庭与孤儿院比较起来，就差得很远，要是拿孤儿院与以色列一百多万民众比较起来，又算不得什么，可是神竟能养活他们四十年。神不但赐给他们吗哪吃，并且赐给他们鸟肉吃。耶和华神实在是养活人的神。记得伯特利孤儿院自从计师母离开上海后，就请林牧师代理，其中有二百多孤儿。起初林牧师觉得这个担子太重，不容易胜任，但是最近听到林牧师的见证说：神非但养活了他们的孤儿，并且还使他们有余下来的。你的家庭难道神没有办法供养么？你为什么这样着急呢？你这样担心就是看轻神，不信靠神。基督徒实在不应当忧虑吃什么？喝什么？因为这都是外邦人所求的。有一次金先生在领会时曾经讲了一个见证，他说：「在中华基督教礼拜堂，有一位教友，家里没有了煤球，一家人口又多，主妇心里非常焦急，就跑来问金先生道：「我家中现在只剩下八十只煤球，一家人口很多，叫我怎么办呢？」金先生回答说：「我又不是煤球店老板，你还是回去把这件事交在主手中吧！」她果然回家，照着金先生的话去祷告，虽然她家里的人笑话她，但是她依旧不住的祷告。奇妙得很，在她祷告后第二天，她的表妹特意差人送她两担多煤球」。这就是神的供给。当然，人愿当尽人的本份来做事，以维持自己的生活，但是在这一切之中，我们必须记住神是信实的，祂从来不会失信。这许多以色列百姓向神发怨言，神尚且差活他们，何况我们是耶稣宝血所救赎的儿女，难道神不会养活我们吗？所 以我劝你们不要为身体忧虑，因为这都是外邦人所求的。或许你要问我，到缺少时怎么辨呢？我的回答就是；在缺少的时候，全凭信心，一心仰望主。内心镇静，没有疑惧，只有赞美，只有感谢。到了时候，神自然会供给你一切的需要。这实在是我们十多年的经验。当然有了罪孽的阻隔，你就休想从神那里有所得，否则，你只要凭着信心，等待着，必定有神迹奇事显出在你的面前。神在我身上所行的奇事，有时候真使我感激到流泪。当然我不是因为所得到的物质快活，我所高兴的是看见了神足够的恩典，同时神使我知道他是活的，也是看顾我这弱小的人。 向耶和华唱歌
出十五1 那时摩西和以色列人向耶和华唱歌，那是很自然的。他们看见耶和华向埃及人所显的大能，向他们自己所施的大恩，心中充确了快乐感谢，他们不能不唱诗。他们那时的感情痛快，惟有借着诗歌才能充分发挥出来。他们那时才觉得人生伟大的意义，脱离了辖制，得着了自由。仇敌已经灭亡，前途不可限量。他们这才知道人生的伟大。他们又知道这个伟大的人生，是伟大的神所赐的。他们对于神，有新的认识，他们这才知道神的伟大。他们从心中自然流露出赞美的歌来。他们歌唱说：耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救，这是我的神，我要赞美他。是我父亲的神，我要尊祟他。耶和华是战士，他的名是耶和华。再者；在他们的诗歌中，可以看出他们有团体的思想，国家的观念。他们这才觉悟他们是整个的民族是一个团体。他们朝后看，有光荣的历史，向前望，有无限的希望。这一切，都根据他们与神的关系。所以他们向神唱歌说：你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引他们到你的圣所。你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华必作王，直到永永远远。 但是从红海往前行，他们在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉不能喝那里的水，因为水苦。百姓就向摩西发怨言。人生的路上，也是如此，酸甜苦辣，样样都有。有时在红海边唱得胜的歌，相信神的大能；不到三天，到了玛拉遇见水苦，失望灰心，就发怨言。殊不知道玛拉也是不可少的。在玛拉对于神才有更进一步的新认识。耶和华指示他一棵树，把树丢在水里，水就变甜了。这当然叫我们想起主耶稣，他是生命的树，他来到我们生命当中，要使苦的经验，变为甘甜；将怨言，改为诗歌赞美。 感恩与颂赞 曾约拿
出十五 「那时——摩西和以色列人向耶和华歌唱……：米利暗应声说：『你们要歌颂耶和华……：』出埃及记十五章。 短暂的人生历程中，会听到几百人几千人合唱的机会是常有的，听到几万人几十万人的合唱就不常有了，能聆听到几百万人的大合唱更是凤毛麟角了。 约在主前一千三百七十年间，中国商朝小辛四年，埃及帝王法老拉美斯第二当权，埃及历史全盛时期，神的选民以色列人寄居埃及，受尽欺凌，神呼召摩西领导选民出埃及，法老多方抗御，受了神多次利害的教训，不得不让选民出埃及。 当选民到了红海的边境，法老忽忧心，亲领大军，欲追捕选民归回为奴，情势非常危急，神及时施行拯救选民神迹，分开红海海水，使选民安然渡过，海水同流；法老和追兵，全军覆殁在红海中。 那时——摩西领导二三百万选民，向神歌颂，米利暗领导妇女们，击鼓跳舞助兴，场面轰动伟大，歌词也清楚记录在圣经中！ 我们信主，便是神的儿女，在天程奔驰上，神是绝对负责眷顾我们的，「耶和华是我的牧者……：」 「那时——底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉什歌说：『…你们应当称颂耶和华……』」 约在主前一千一百多年，迦尼王耶宾，手下有将领西西拉统领大军，及铁车九百辆，大大欺侮选民，「以色列人就呼求耶和华，」神为选民兴起女先知以法莲人——底波拉，及将军拿弗他利人——巴拉，神帮助选民作战，西西拉全军一败涂地，他本人也死在一妇人手中。 那时——选民的代表底波拉，军方代表西拉作歌，歌颂耶和华，歌词也清楚记录在圣经中。 「以色列人选择新神，战争的事就临到城门…」选民不专心事神，倾向外邦假神，灾难便临到，当他们知罪醒悟，向神呼求，神便为他们施行拯救，兴吉士师来牧养他们，这也是我们属灵生命和道路的「警号！」 诗篇第十三篇，虽然只有短短六节经文，但生命的经历和灵意却极深透，也是大卫一生灵程的写照；（这诗篇是大卫交与伶长——圣歌团的指导人。） 一、二节，是生命受到极深压力时，不断地向神发问：「到几时呢？一反问：「到永远吗？」 三、四节是从心灵深处向神呼求：「……求你看顾我，应允我……」 五、六节是献上感恩与歌颂：「但我依靠你的慈爱，我的心因你的救恩快乐！
我要向耶和华歌唱：——因祂用厚恩待我！」
月白风静的子夜，回忆的游丝，似梦境般一段一段流露出来
童时，听从爸爸耶西之命，牧羊旷野，野地里毒蛇猛兽出没之处，随时有可能死于非命！ 凭信心与巨人歌利亚作战，如卵击石，如果不是神大能扶助，怎会打败巨人，保全生命！ 忠诚为国，却被国君嫉妒，迫害，亡命旷野，若不是神奇妙保守，焉能生存到今日！ 登基之后，逆予作判，又要逃亡，若不是神眷，焉能回宫作王！ 身经百战，出生入死，平定四围列邦，若不是神扶助，焉有百战不死之理！ 哈利路亚！神的恩典对我，实实在在是深又厚：——「因祂用厚思待我！」 写诗交与伶长，向国人见证神的厚恩，传与后代，作为属灵南针！ 「这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明，但以理便称颂天上的神……」但以理二章。 主前五百多年，雄才大略巴比伦王尼布甲尼撒，南征北伐，席卷近东中东诸国，建立了巴比伦帝国之后，千思百虑，如何巩固江山，躺在床上深思这些事时，竟昏昏入睡，神在他梦中，给他异梦，他惊醒，深知这梦与他有切身关系，但梦境竟然遗忘，下令国中哲土要为他解梦，哲士无法解梦，王下令剿减困中哲士，但以理和三友，就在夜间，求神怜悯，以免丧己，神就赐他有智慧来为王解梦，王极其钦服，反而下拜但以理。 这梦清楚启示，世上列国，终有一日，都要过去，惟独主耶稣基督的国度，才能永远长存！ 神眷佑属祂之人，临危不危，临险不险，因万有都在神掌握之中。 朋友！及时信主耶稣作您个人的救主，便是神的儿女了！既是神的儿女，今生来世便有资格分享神在基督里一切一切丰丰富富的恩典！ 今日正是您信主得大福的黄金机会！阿们！ 三首感恩的诗歌 邓端美 出十五1—10；撒上一26—二2；路一38—47 出埃及记十五章记载摩西和以色列人，向耶和华唱歌说：「我要向耶和华歌唱」，属神和信神的人会歌唱来赞美耶和华。但有一些未曾认识神的人，他的一生就如一声叹息。我们看见许多有名誉、地位，钱财的人都先后自杀了，他们的一生也就如此完结。大卫说：「我的心欢喜、我的灵快乐。」又说：「我早晨看见你的形象，就心满意足。」一个认识神的人以神为心满意足。以色列人唱歌，因为神救他们脱离埃及人的手。他们四百年在埃及做奴隶，无职业的选择，无生命的保障，神听其痛苦中的呼求，藉摩西叫选民抹血在门框门楣，使天使杀灭埃及人长子时知所识别。法老王害怕，就逼以色列人走，四百年的束缚，如今才得释放。但后来法老心有不甘，在后追赶。神将红海之水分开，使选民安然渡过，他们就唱此歌赞美神。以色列人蒙神大能拯救，快乐歌唱感谢神。今日神也愿意帮助我们，如同已往帮助以色列一样；本来我们服在魔鬼手下，死在罪恶过犯之中，痛苦失望做人无味，蒙神恩领，脱离魔掌，但魔鬼不肯放过，随后追赶，叫我们遭遇拦阻，或贪爱世界，疑惑神，神再次海中开路？领我们到安全之地。我们得到神如此的拯救，也会向神歌唱感谢。以色列以前设有逃城，俾误杀人者逃入获得保护，免至于死。今日我们在主里面得免死亡，且可得到真正的平安和喜乐。前有某传道人去到西藏，看见一个沙陀，倒首而吊，问其为何如此，答道：「人本颠三倒四，故我倒吊，望能改正所犯过错。」又见有人睡在钉床，问他为何要受此苦，答道：「这还不及犯罪的苦呢！」又有人住在山洞，终日在黑暗中生活，以至失明；问他为何自困己身，答道：「为要对付自己的罪。」这是救恩之道吗？人用种种朋方法来苦待自己，磨折自己，希望藉此除去自己的罪孽、这是永远不会成功的。因人本软弱，无法自救，只有神能救我们脱离一切罪的束缚。 撒上一26—二2节记载哈拿唱歌赞美神。第一章记载哈拿没有儿子，常受人欺负，甚至到圣殿也受人藐视。她悲痛之余，即向神祈祷，神听她所求，就赐给她一个儿子——撤母耳，长大后被带到圣殿奉献给神。奉献之时，哈拿说了许多感谢的话，她说：「我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举，我的口向仇敌张开，我因耶和华的救恩欢欣。」只要我们向神祈求，神总不会令我们失望。她再说：「除祂以外没有可比的，」如果我们要这位无可比的神，可藉祷告亲身经历一下，就可以证明神并不是一种高深的理论或哲学。而是一位又真又活的大能者。乃缦患大痳疯得神医治，就说：「如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。」这是经历过神的人亲口说的见证。故此我们除了信神外，还要多多的和祂亲近，经历祂的救恩。哈拿能够快乐唱歌赞美神，就是因为她曾有这种宝贵的经历。 路一38,46—47节是马利亚奉献的另一首歌。天使告诉马利亚圣灵要临到她的身上，使她怀孕生子，马利亚很顺服的说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」她接受了这个重大的使命，非但没有难过，反而唱歌说：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」今日选举执事，希望被选者如马利亚一样，完全顺服在神的面前，尊主为大。选出来的执事，要好好忠心为主工作，我们做世界的工作，有时会觉得失望痛苦，只有做主的工作才可以得到快乐。未信主的朋友，希望早来认识这位真神，将来加入服事主的行列。其实，教会的一切圣工，每一位弟兄姊妹，都应该尽一份的责任，以事奉主为乐，好像那给耶稣五饼二鱼小孩子一样，尽了自己一点的力量，就能够找回许多失丧的羊，将福音传开。 看到以上的三首感恩诗歌。如果今日在我们当中，还有人常觉得难过失望的，可将它们来对比一下。你如果肯走主的路，你的心就会快乐，你的一生也成为一首美丽的诗歌。 我要向耶和华歌唱 邓端美 出十五1—13；士五3；诗十三6 基督教是歌唱的宗教，我们从崇拜开始到此时，除几分钟祈祷读经外，都是唱诗，因我们心中有满足的喜乐！ 一、耶和华成了我的拯救，以色列民出埃及往前行，发现法老的车兵追赶，红海在前，无路可走时，呼求耶和华，祂告摩西向海伸杖，水即分开，民平安走干地过海，水即复合，灭尽残忍狂傲的埃及军兵。以色列民亲身经历自己无办法，无人拯救时，耶和华为我们报仇，祂是我的唯一拯救，因为在天下人间无别的可以靠着得救。 神救我们生命？当我们信耶稣时，祂救我的灵出死亡入永生。信耶稣以后我们继续追求，祂救我的魂，叫我们平安，打胜仗，得胜魔鬼，日日过得胜的生活。将来主要来接我们返天家，祂救我的体，我们的身体要改变，得以见神。祂是我完全的拯救，这是最宝贝的救恩。 信徒多有以色列民的经历，落在危险敌人手中，9节仇敌说五个我要，但6节主有能力的手拯救我们，因为我们是在祂大能膀臂中。选民在埃及被法老苦待，日日有死亡的威胁，神救他们出来。如今在路上遇危险，神再次拯救。尚有第三步的拯救，救他们进入至好的迦南地，在那里享受丰富与平安。信徒初信时，祂救我们免地狱之苦，是初步的救恩，现在神日日救我们，赐力量，靠主恩往前行，将来要救我们到天堂最快乐所在。神这个拯救你经验过吗？经历过的都要说：我要向主歌唱。未经历过的就莫明其妙，希望你快快到主面前，接受祂的救恩， 二、耶和华为我打胜仗。士五章底波拉与巴拉唱歌：君王，王子阿，要听，我要向耶和华歌唱。从四章知选民有难处，落在耶宾手中，被苦待廿年。耶宾有铁车九百，五8节：选民四万人中连枪矛都无，肯定失败的。但他们呼叫神，祂降福为民攻击勇士，仇敌惊慌害怕，军长下车逃跑，终被女人用橛子将他钉死，兵子被杀，选民打胜仗快乐地说：我要向耶和华歌唱。 我们在人生的道路上，遭遇困难，心里烦恼，问题不能解决，落在百般苦难中，似无解救盼望！仰望神、祂必叫你在难处打胜仗。你就能发觉：在神那里是胜利的，荣光的，喜乐的，就不再心里沉重，垂头丧气了。因你里面有快乐，心里得大释放，你也能向主歌唱。你是失败的人生。抑喜乐得胜的人生？应该在主帮助之下进入得胜，灵性与工作都要打胜仗，日日站在主这边，即站在胜利的这边，胜过仇敌。神兴起约书亚做领袖，应许说：你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我们要遇到甚么战争？世界，魔鬼，情欲，都在向我们挑战，自己也时时失败跌倒，「己」更是我们的大敌，这些都要把我打倒，靠主恩打胜仗，且在一切事上得胜有余！打胜仗必歌唱！ 三、因祂用厚恩待我。大卫自幼多受痛苦，父母看不起，那一次撒母耳到他父亲家来，被问才说：有个小的在牧羊。他在家中得不到爱。结婚后，太太不同情，当迎约柜入城时，大卫在约柜前欢喜快乐，踊跃跳舞。回家要给眷属祝福，太太鄙视说：今日在人前像无耻的人一样，在家无温暖。儿女长大不孝敬，押沙龙且要夺王位，想置父于死地，他实在痛苦，但不因此伤痛，要紧是得神恩。故此他说：我要向耶和华歌唱，因祂用厚恩待我。 诗一四二7那时大卫躲避扫罗的杀害，藏在洞中，是惊慌危险之际，仍然感觉神用厚恩待他。你觉得神有厚恩待你吗？或神待别人厚，待你薄？想想去年的车祸，多少人死，慯；抢劫有多少人损失，惊慌。你得蒙保守平安。周围多有战乱，我们独享太平。我们的家庭，事业，神都施恩赐福！蒙恩感恩要向主歌唱，因祂用厚恩待我。 要效法马利亚：心事主为大，灵以神我救主为乐！主给你使命就说：我是主的使女，情愿照主的话成就在我身上。将身献上，为神工作之乐，甘甜无比！青年人！准备怎样度一生？名誉富贵转眼成空，为主而活，最有价值！年长的弟兄姊妹，要将自己交出来，接受主的吩咐，尊主为大，以主为乐，行在事奉神的道路上，是最快乐，最蒙恩的事主最上算，最甘甜！你肯奉献为主吗？ 诗廿二3神用以色列的赞美为宝座。我们赞美，祂的宝座即高举，越赞美，越高举！保罗说：感谢神，祂有说不尽的恩赐。愿对心说，要称颂主，勿忘一切恩惠。 「耶和华是我的神」 张信得 出十五1—21 当以色列百姓走过红海脱离一切危险时，全营的百姓都以快乐的心情唱歌说，「耶和华是我的神」当我们听到这句话时必想，这事对以色列百姓有甚么稀罕？其实原来他们所信的神是「先祖的神」但是从过红海的经验以后他们发现「耶和华是我的神」。
一、因为由过红海的事件使他们经验神的救恩。信仰不是遗传，是个人的经验，除非个人的经验所得的信心是空虚。个人的经验有三阶段。第一阶段是经验神的拯救。以色列百姓在红海边进退两难时，神拯救他们。所以他们就信靠神。第二阶段是由神的拯救他们在心里充满喜乐。他们唱歌表示心里的喜乐，第三阶段是由这种喜乐产生一种信心，「耶和华是我的神。」我们希望通过教会生活，使每一位兄弟姊妹能经验「耶和华是我的神。」
二、既然以色列百姓的信心是从经验救恩而得来的，所以他们的信心表现于诚实尊敬神。他们说，「我要尊崇他」（一五2）「尊敬神」在基督徒的心目中视为很重要。但是事实上常有基督徒切实尊敬神。因为他们的信心不是从经验救恩得来的。没有救恩的快乐为何能受感动而说，「耶和华是我的神」耶稣时代的法利赛人虽然遵守复杂的宗教仪式，但是没有切实经验救恩，所以不能诚实信靠神。
三、以色列百姓经验救恩而说「耶和华是我的神」这事不但是主观的。也有客观的面。就是由他们的经验荣耀神，因为他们过红海脱离危险，不但他们自己快乐，别人也可以由此认识神的权能。「荣耀神」这事我们都了解，但是不知要这样做。其实当我们经验救恩时已是在荣耀神。 我们很希望在教会生活里互相帮助，一同经验救恩的快乐而得「耶和华是我的神」的信心。 从红海到以琳(佚名) 出十五1—27 在第十四章讲了以色列人离开埃及到红海边，继而又渡过红海，但是神没有引他们往近捷的路程走，因为怕他们遇到仇敌就退缩惧怕。神要让他们在旷野经过一段漫长的时期才领他们回迦南，岂知以色列在旷野竟漂流了三十八年之久！今天我们继续研究以色列「从红海到以琳」。以色列在埃及靠羔羊的血得神的庇佑，正月十四日夜里，埃及的长子死亡！而以色列人却仍然无恙的生活着，然而他们毕竟还是在埃及，法老的权势下生活，基督徒也是如此，虽然蒙恩得救勿仍然生活在世界里，在罪的控制下，若奉耶稣基督的名受洗，就如以色列人脱出埃及，渡过红海，法老的权势再也控制不了他们，是永远的离开埃及—罪的权势。 虽然不受洗也可得救，但一个得救的人必须受洗，若人不愿受洗，表明愿与罪为伍！我们受洗以后，虽受罪的引诱，但一想到自己是个受过洗的人，就不致跌倒。那么以色列从红海到以琳究竟发生了何事？
一、胜利赞美的歌 当以色列人到了红海边时失望彷徨，神为他们开路，带到彼岸，得快乐自由回顾埃及全军覆灭！他们感谢神组合唱团歌颂，依现在说就是庆祝会，女先知米利暗领导妇女唱快乐的歌，颂赞神的恩！这是基督徒的快乐，我们离开罪也当同样感谢赞美神；而他们的诗歌是最古老的，约可分为下列几段： ㈠神拯救以色列百姓的事（15：3—13）他们赞美感谢神的恩：「众神之中谁能像你至圣至荣可颂可畏……」，仰望未来光明的前程，神做他们的盾牌，预料前程将节节得胜，因为神保护引导！ ㈡神拯救以色列百姓的结果（15:14—18） 神伟大的权能引导祂的选民，使他们得胜仇敌，且永远要引导他们，使他们永远得胜！我们基督徒也应当感谢，因为主的拯救使我们得以脱离罪恶，不至沉沦，祂的引导保护得以胜魔鬼，我们也要感谢，也要赞美，这是神白白施于的恩典！ 由此我们看出摩西不但是个好牧人，优良的领袖及政治、军事、哲、文学家！更是一个伟大的诗人，给我们现传的信徒很大的勉励！当然这诗歌是有史以来最伟大的。就现代来说，他的价值之大也是不可否认的，既如此诗歌在信徒日常生活中就有着相当重要的地位，与敬拜神有不可分离的关系所不同之点，他们只能默默的跪着，而我们可以出欢喜之声，颂赞感谢！不只旧约时代唱歌赞美耶和华，皆在新约时代保罗先生也曾教训我们要唱歌赞美主，直到今天我们依然在出大欢喜的声音感谢主的鸿恩！此乃始之于以色列渡过红海后，留传至今。 可惜有许多信徒，不会唱诗，也不去学习！以为只要祷告就行了，忽略了诗歌的重要，不知诗歌与祷告有同样的效力，二十年前大奋兴家宋尚节博土来台奋兴，也以很长的时间唱诗，虽然只是短短的几句词，但一次又一次的反复唱着，终而感动了许多人信主；以色列人齐声赞美，是多么的悦耳！试想男女老少二百万人合唱的赞美，其声如何？似可推想而知之，定然宏亮震动旷野，使自然界同声齐赞耶和华。故在外国先进的基督教国家，他们都有五、六百首的赞美诗歌，但我们只有三百多首，似乎太少了，我们台湾总会预定增至五百，现在积极选构中，愿大家努力 学习之，以期将来颂美主！ 诗歌在圣经中也占有显著且重要的地位，约伯记、诗篇、箴言传道书，雅歌等都是以抒情颂赞体学成，除此而外圣经还有十首诗歌，第一首即今天我们所研究以色列人用以赞美神的救恩的诗歌，①出15：1—18。②民21:17—18。③申32：1—43。④十5：1—31。⑤撒上2：1—10。⑥撒下22：1—51。⑦路l：46—55。⑧路1：68—79。⑨路l：29—32。⑩启14：3此即我们为何如此重视诗歌的原因，禅明基督徒最重要的事是感谢赞颂主的鸿恩，以诗歌赞美耶和华，是以色人之一大特色！ 二、从红海进到以琳 他们离开红海边，再继续前进—行了三天之路都找不到水喝，我们来看神给他们的试练与恩典：㈠到玛拉—苦难的锻炼；他们到了玛拉虽然有水，可是却不能喝！因为那水是苦的，缺水是一件很痛苦的事，月前高雄自来水筐只停了一天，大家都叫苦连天不堪无水，何况二百万的选民在旷野找不到水呢？神领他们安然渡过红海，这时却陷于水荒中，表明得救的基督徒，所行的路不一定是平坦的，有时也有黑暗，也要经过深山或幽谷，行那崎岖磡磕而布满荆棘的路……… 以色列人受渴之苦，就向摩西发怨言，于是摩西只有再向神祈求，神指示他一棵树，他把那树放在水里，水就变甜，百姓得甘露不再渴了，告诉我们在苦难中逆境中有主的甘甜水浇灌，我们必不渴，需知天有不测风云人有旦夕之祸，在苦难中仰望十字架，必得主的甜水！ （二）到以琳—福乐的试验。以色列再前进，到了以琳，他们在那里安营，有十二股泉水，七十棵棕树。人就是这样怪，有水堕落，无水又不行，神带领他们到这美好的地方，有水有草！他们忘了感谢颂赞，十二股泉水预表十二支派可取之不尽用之不缺，七十棵棕树是得胜，荣盛之象征，主耶稣入耶路撒冷时人民以棕树铺路欢迎祂，可是此时以色列忘了感谢神的恩致殃灾紧迫着他们，渡过红海的以色列多好呀！可惜经不起试炼就发怨言，同时他们也快乐而忘了感谢，正如今天信徒之不知道感谢！
中部有一弟兄，其父发疯经医师诊治以后，神经系统完全恢复，但受中仍然念着：「我有罪！我有罪！」疯得更厉害致使群医束手，后来我代他祷告，并指示他的儿子如何为病人祷告，果然经一个月后，神施恩，某夜其子见一条蛇从癌人的胸部跑出，病实时好，次日父问其子有否看见一蛇从其胸中跑出，子瞒其父，答曰「无」，旦不久后疯病复发，此次比上次更严重，后来我问他的儿子，「当你父亲好了你有感谢否？」对曰「无」，亲爱的兄弟姐妹们，这是何等不幸啊？我们的生活不论处于逆境，或是富足，都要感谢神，须知「凡事之来都有主的安排」，我们不论何时何地都要感谢颂赞！否则苦难正方兴未艾呢？ 基督徒在苦难中要仰望十字架上的耶稣，不论遭遇那种境遇都要感谢赞美，有先甘而后苦者，有先苦而后甘者，只要仰望耶稣，就可得祂的甜水——生命之泉。 基督教与诗歌
出十五21 马丁路德说：「音乐是神赐给人类最美的赏赐，可以令人离弱忧愁的重担，又可以排除恶念的迷惑。」 基督教是歌唱的宗教，它和诗歌有密切的关系。我们若研究圣经，就可以发现基督教和诗歌老早就发生了密切的关系：以色列人从埃及出来，摩西和米利暗都歌颂耶和华（出15:21）。以色列人战胜了迦南王耶实，底波拉与巴拉歌诗庆贺（士5：1—3 ）。大卫将神的约柜安放在帐幕里的时候，有大队的人鼓瑟弹琴。我们再谈到诗篇，它大半是一个牧童后来作了王的大卫写的，里面有许多美丽的话，就如：「来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的盘石欢呼，我们要来感谢祂，用诗歌向祂欢呼！」又说：「你们来向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱，称颂祂的名，天天传扬祂的救恩。」这等珍珠一样的话，真是读之倍觉其善。 在新约里也有许多与诗歌有关的记载，耶稣在设立圣餐之后，和门徒一同唱诗。保罗西拉在监狱要唱诗赞美神，保罗写信的时候还劝以弗所人「当以诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。」在启示录里面告诉我们
在天国里不停的唱歌。由圣经里的记载就证明了基督教是歌唱的宗教，我们不能轻忽了这件事。 以上我们说了基督教和诗歌的关系，让我们再看看诗歌怎样帮助了福音的传播。关于这一点，爱约翰曾说： 「希伯来人的赞美诗和基督徒的赞美诗，曾做福音的翅膀，将福音传播到普世。基督教的各种前进运动，都有热烈抒情诗歌的标记。这种诗歌加给基督教一种开发和推动的能力。灵化的诗歌，在布道上借着高尚的喜乐和清洁的服务，能够驱除引诱人的恶魔，所以教会的改革和奋兴，常得这有感动而传达真理的音乐不少的说明。」
（任大龄译宗教与音乐」 不但在布道上诗歌献上了它的帮助，诗歌更是教会革命的功臣之一，马丁路得的圣诗，加给新教徒以争自由的力量，韦斯利有了诗歌，教会的复兴也扩展开了。有一个人说：「歌唱的教会才是一个活泼的教会。」这话很有道理，无怪现在无论什么教会，或是什么聚会，都广泛的使用着这件珍宝——诗歌。 基督教的诗歌，是我们宝贵的遗产，它的量天天在增加，预备送更大的福气给我们，我们看见凡福音所到的地方，就有诗歌，人们从它得到勉励，得到了安慰，得到了力量。 玛拉河边(佚名) 出十五22—26 出埃及记十五章一—二十六节中记载摩西带领以色列百姓经过红海时神行神迹，使他们得以在海中走干地，更叫埃及派来追赶他们的兵马全部投在海中，引领他们安全地脱离了埃及的统治和压迫。以色列人从神得到这么大的恩典，因此他们歌唱，跳舞来赞美神。出埃及记十五章二节：「耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救……」这是他们刚踏入自由的世界时所唱出衷心赞美之诗，但事仅过三天，他们却因到了玛拉不能喝那里的水，而发怨言，可说是从这极端走到另一极端，西谚有句话说：「人出生时哭，后来就不平，死时又是失望。」人时时都会有不如意的事，正如以色列百姓得神带领，脱离一切压迫，赞美之声犹响于耳，刹那间却为了环境的变迁，而哀声叹气，这不就是人生的缩影。 人生活在世界上，神有时让我们欢喜到极点，但有时也给我们艰苦的日子，我们所能做的就是如何去喝那苦水？如何使它转苦为甘？ 1、人生是转变无常的，但是我们的一切都在神的旨意下。祂安排给我们苦的日子，但也给我们欢乐的日子，这时我们所应当持的态度就是在平顺的日子里，不要忘记感谢神的恩典。反之神给我们艰苦的境遇，我们应藉此学习忍耐，凡事相信凡事等待，不可凭一时的血气抱不平气馁，失去信心。神是全能的神，祂高升你，置你于平坦的大道或者要你经过死荫的幽谷这都有神的美意，我们只有领受神的安排凡事顺服，凡事谢恩，以色列百姓仅过了三天就埋怨神，殊不知再忍耐一下神将赐给他们更丰盛的恩典。 2、在苦的玛拉河边，我们应求告神靠着神改变我们的环境。保罗在哥林多前书十章十三节上说：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」玛拉河水变甜仅因一棵树，主耶稣是生命之树，祂来到我们生命中，要使苦的经验变成甘甜，将怨言改变成赞美的诗歌，今天我们也是这样，有时我们必需站在玛拉河边去喝那苦水，但我们要有信心、能顺服、与神结连，我们便能使苦水变甜。 亲爱兄弟姊妹！以色列百姓在那里赞美神，但只过三天神却带他们到玛拉河边去喝那苦水，但是不要忘记我们有神的恩典的手。借着祂的爱，最后祂将带领我们到流奶与蜜之地，愿神帮助我们有信心去承受那苦水，更在喝苦水之后马上可以体会到甘甜之味。 医疗与传道(佚名) 出十五22—27；太九35—38 耶稣降世要拯救人类脱出罪恶灭亡之境，他三年的生涯致力于传福音，教训人以及医治疾病；人的灵须要福音，魂须受教训，体有疾病须要医治，此谓全备的福音。 一、疾病从那里来？ 神创造在伊甸园里的人，必是健康者，因为神看一切所造的都甚好（创1：31），可以证明疾病不是神所创造，疾病是人自己造出来的，医学上有病因论，民间也有不同的说法，我们以圣经的立场看病是起于罪因，也许病人不一定有犯罪的意识，但请看罪是什么？不法（约3：4），不义（约5：17）不信（罗14：23）知善不行（雅4：17）都是罪，罪亦偏差不中即对神不虔对人不义，不合神的律法典章，及生活（衣、食、住、行）不依自然规则都是罪。不正常的生活及人类因破坏自然(如空气污染，原子尘 )都使人的心灵肉体致病。疾病是亮起红灯一一警告人要改善生活，恢复自然（出15：26） 二、疾病的损失 健康即是最大的财产，一日患病损失是难以计算的，㈠受了许多痛苦（马可5：25）：一个人患病不但个人精神，肉体会被折磨得痛苦不堪，也将使全家人受累，因一个人的病家人要照顾，亲朋要担心，这种痛苦不是数目字所能计算的。㈡花尽了所有的：生病精神，肉体的痛苦，损失难于计算，但所花费的金钱可可以算得出来，许多人因病而致贫苦，（马可5：26）是常见的事实，更甚者花完了钱也没有了命，至少也使全家的经济因一个人的病而拮据枯竭，再没有此疾病招致更大的损失。 三、谁是主治医师？ 原始时代医学未发达都是依靠个人民间的经验，以青草、树皮等当作医药，现代科学促使医学、医术进步解决许多痛苦，医治许多疾病、的确对人类有很大的贡献，但仍有些疾病如癌症，高血压就非医学、医术所能克服，因此医学尚未达到完全的地步。疾病既是人自己造出来的，就要患者自己来当主治医师；疾病既是红灯、警告，则患者应自己反省，归向神，药品只是治标，医师只能从旁指导，因为神是医治者（出15：26） 医疗传道是否要让医师去推行？不，医疗传道，是要协助病人恢复正常的生活，带领他亲近神，替他代祷，主曾赐门徒有治病，代祷的权柄（太10：1，马可16：17—18），今天我们跟随耶稣的人，也有医疗传道的责任。 第十五课 神试验神仆(谭志阳) 出埃及记第十五章 在这一课中,让我们看到 神仆们是如何地带领百姓在旷野歌颂赞美 神,又在旷野经过“玛拉”才到“以琳”的生命历程。在生命的道路上，甜酸苦辣是不可避免的，问题是在于你有否在这样的环境之中依靠 神。 一.红海试验后的歌声
(1-21) 逾越节是藉血得救赎,而过红海却是靠能力得救赎。有人这样列出这首诗的大纲: 序曲(1节):耶和华得胜。 第一(2-3节):他是什么——力量、诗歌、拯救。 第二(4-13节):他作了何事——战胜过往的敌人；拯救他的民脱离埃及。 第三(14-18节):他将要作何事——战胜将来的敌人；带领他的民进入他们的产业地。 尾曲（19节）——对比埃及的战败和以色列民的拯救。 应答轮唱的部分由米利暗和众妇女答唱(20-21节)。 1.摩西和以色列人的赞歌
1-19,启15:3 在以色列人的敬拜与庆典中，音乐占有重要的地位。他们以歌唱表达对神的热爱与感恩，充满创意地用口述的传统教导下一代。有人说摩西的这一首诗歌，是世上现存最古老的诗歌之一。这是庆祝神得胜的史诗，要百姓口唱心和。他们蒙神拯救，脱离了极大的危险，就喜乐歌唱！ 这一段经文是以诗歌的体裁描写,颂赞这位伟大的奇妙 神! A.歌唱 神的能力 1-7 第一,赞美的原因:他是我的得胜、我的力量、我的诗歌、我的拯救，所以我要赞美他。 第二,显出的能力:他是战士；他把敌人抛在海中；他的右手施展能力，显出荣耀，摔碎仇敌；大发威严推翻敌人；发出烈火烧灭敌人。 B.歌唱 神的公义 8-10 诗篇36篇6节:你的公义好像高山，你的判断如同深渊…… 这是对 神如何聚水成堆、竖水成垒、使水凝结以及如何淹没敌人的优美描述。 C.歌唱 神的威严 11-16 第一,我们的 神是超越众神之 神,他至圣至荣、可颂可畏、施行奇事。 第二,我们的 神是胜过列邦之 神, 神的尊荣威严胜过列邦,惊骇了非利士、以东、摩押、迦南等族。正是“在列邦人眼前显出公义。”(诗98:2下)。 D.歌唱 神的救恩 16-19 你们要向耶和华唱新歌，因为他行过奇妙的事，他的右手和圣臂施行救恩。(诗98:1) 第一, 神用大能的膀臂把百姓带过艰难。 第二, 神将百姓领到产业的山上,使他们住在自己所造的住处——圣所。 第三，神必作王，直到永永远远！ 2.米利暗和众妇女答唱
20-21 米利暗（参民12:1-2；弥6:4）被称为女先知，不仅因为她领受神的启示，也因为她的音乐才华。在圣经中音乐和预言，常是息息相关的（参撒上10:5；代上25:1）。 这里给我们看见女众在会中所起的作用: A.击鼓跳舞:20节 亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。 诗篇150篇4节:击鼓、跳舞赞美他。 B.尊神为大:21节 米利暗应声说：“你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。” 诗篇48篇1节:耶和华本为大！在我们 神的城中，在他的圣山上，该受大赞美！ 应用:以色列民经历了 神的拯救,脱离埃及人捆绑和压制,出列入生,唱出心灵深处的赞歌。弟兄姊妹:我们经历苦难以后，可以用诗章、颂词对神倾吐心中的快 慰，发出赞美与感谢。你和你的教会，有没有想方设法颂赞和牢记神的恩典？ 经文: 我倚靠 神，我要赞美他的话；我倚靠耶和华，我要赞美他的话！我倚靠 神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？ 神啊，我向你所许的愿在我身上，我要将感谢祭献给你。(诗56:10-12) 二.旷野试验中的甘甜
(22-27) 以色列民渡过红海之后,就是旷野的道路了,这一段当中记载了他们到了三个地方,都是非常有意义的,这也我们基督徒走天路时所要遇见的三个地方——有甘也有甜，有酸也有辣。 1.到了书珥——无水之地
22 摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。 书珥是“墙”的意思。是旷野之地（创16:7）,埃及的对岸。这里记以色列会众在这“旷野走了三天找不着水。”照样，基督徒走道路时，也常有遇“书珥”无水的经历，这时须要拆继隔膜的“墙”(弗2:14),才到有生命的活水。 2.到了玛拉——苦水之地
23-26 以色列民到了玛拉，他们所遇到的是他们从来没有遇见的——苦水。 A.百姓因喝苦水埋怨:23-24节 到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？” “玛拉”是“苦”的意思。百姓渴后又遇苦水，就向摩西发怨言，这显出他们灵性的失败（林前10:10）。 B.摩西求神改变环境 25节 摩西呼求耶和华…… 应付苦水之法各人不同：百姓用怨法；但摩西却用求法，这正是改变环境最好的方法——求 神（腓4:6-7）。 C.树丢水里苦水变甜 25节 耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。 摩西通过祈求而蒙 神指示方法,于是就照着而行,将树放在水里。结果苦水变甜了。“树”表示十字架(彼前2:24)。今天，我们若将主十字架的苦与环境对比，就不会苦了——苦水变甜。 D.神向百姓定了律例 25-26节 耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。又说：“你若留意听耶和华你 神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。” 缺乏淡水是一个试验, 神要藉这环境要试试会众对他的信靠之心如何?这“试验”又是一个“律例典章”。这对信靠 神的人必得医治，不至生病，只要你遵守这一切的律例。诗篇34篇22节说：凡投靠他的必不至定罪。 3.到了以琳——绿水之地
27 他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。 以琳是一片绿洲，正是迦南的先影，那里胡两样特殊之美景： A.
有十二股水泉:旷野行程的干渴会众有十二个支派；这里有十二股水泉,在数目上正好供应饮用。这表示在基督里有丰满的恩典，够我们所用(约1:16,林后12:9)。哈利路亚！ B.
有七十棵棕树:以色列民曾在埃及爱过“铁炉”火热(申4:20)。此时到了以琳,遇有七十棵棕树,正好可以阴凉。于是“他们在那里水边安营”，享受从 神而来的安息（诗23:1-2,诗78:52）。 应用:今天, 神对各基督徒道路的引领,也是如此。他不会把我们长期留在“玛拉”，终必有一天将我们带到“以琳”。因此，我们当放心近主(弗3:12,来7:25)。 经文:所以，他们在 神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”(启7:15-17) ── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》 031胜利之歌(苏佐扬)
（五月卅一日） （出埃及记十五章1 一21节） 耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。（十五章2节） 一、摩西作诗，向神歌颂。摩西在埃及学会了一切学问，相信也包括作诗技巧在内。这是摩西所作的第一首诗，是仿照当时埃及人作诗的格式。约瑟夫称之为「六行体」意即毎一段有六行诗句。 1节是「导曲」。米利暗与一切妇女复吟此导曲作为「副歌」，与今日圣诗中的副歌相同。2 — 5节为第一段，6 —10节为第二段，11节至18节为第三段，毎一段之后，妇女们便再唱导曲为副歌（20 —21节）。每一段分两部分，即耶和华的得胜与法老的失败，共分七段，其结构如下： A耶和华与选民的关系。
1-3节 B法老的军兵被红海淹没。
4-5节 A耶和华施展大能。
6-8节 B仇敢的企图失败。 9-10节 A耶和华引导选民。
11-13节 B外邦各族心惊胆震。
14-16节首句 A耶和华永远为王。
16节次句至18节 毎一A段有三节，B段有两节。A或B均有六句诗。A段均以「耶和华」开始。这歌被神重视，与羔羊之歌等量齐观（启十五3）。 二、神爱选民，选民尊荣（2—3节）。选民与神的关系有七：1.我的力量（原文首句用简称耶和华为「雅」JAH，即大能的耶和华）。2我的诗歌。3我的拯救。4我的神。5我父亲列祖的神。6是战士。7祂名称为耶和华。第2节的话也成了后代诗人的宝贵诗句（诗一一八14）。 三、法老军兵，抛入海中（4一5节）。这里用三个动词与名词来描写法老军兵的失败：1被抛在海中。2沉于红海。3如石坠入深处，表示他们已不能再起来，回到埃及军营。这三处用六句诗来描写。米利暗所领导的妇女合唱团跟着把副歌唱出，载歌载舞，鼓声喧天。 四、神展大能，十分威风（6—8节）。这三节经文描写神如何让仇敌认识祂：1.施展大能。2显出荣耀。3大发威严。4发出烈怒 。5发鼻中之气（嗤之以鼻）。其结果如下：（1）摔碎仇敌。②推翻攻击者。③烧灭他们。④使红海之水凝结如冰，但一海两用，使选民安然渡海，也使仇敌痛苦沉没。 五、仇敌五要，竟成幻梦（9―10节）。法老的军兵，也预表历代一切反对神与选民和敎会的人，他们用五个「要」字来表现他们不正的企图：1.我要追赶。2我要追上。3我要分掳物。4我要称心愿 。5我要拔刀杀选民。但天不从人愿，他们被风一吹，他们的幻想永远成为幻梦，一如重铅沉在海中而灭亡。魔鬼也因为「五要」而由从前的天使长变成后来的魔鬼（赛十四13 — 14）。 六、神手引导，慈爱无穷（11一13节）。这三节经文是摩西掲露神的各种「属性」，是一篇敎义神学大纲。1.神为至圣。2神为至荣。3神可颂可畏。4神行奇事。5神有慈爱。6神行救赎。7神有能力。8神是永恒（18节）。这一位「无神能比」的神耶和华，用祂无穷的慈爱带领选民出埃及，救赎他们脱离为奴的生活，慢慢引导他们。 七、外邦惊骇，内心疼痛（14一16节首句）。摩西不再后顾埃及，乃是往前远瞻，他有充分的信心预知以色列人将使外邦人惊骇。这三节经文并非抵逹约但河东才撰写的，乃是用先知的属灵视力预见将来的情景，非利士人、以东族长、摩押英雄，和迦南的居民都惊惶失色，他们都因听见以色列人所行的奇事而惧怕。 八、进入圣地，创始成终（16节次句至18节）。神有美妙的计划，引领选民经过种种困难而进入圣地迦南，是祂大能的表现。这首诗歌内，三次题及神的右手（6节二次和12节共三次）。仇敌的失败如石头（5节、16节），如铅（10节，增加他们的体重而下沉）。再三次题及神的能力与大能（6节、13节、16节）。祂是创始成终之主（来十二 2）。祂要永远为王（18节）。祂要在祂将来要建立的圣所中训练选民过虔诚圣洁的生活（13节、17节）。祂要作他们的主。 九、妇女歌舞，鼓声咚咚（19—21节）。米利暗被称为女先知（是圣经中头一个女先知），她在带领选民的事上有功（弥六4）。她率领妇女团唱副歌（21节），以跳舞表示极度欢欣，赞美神的胜利。 19节首句所说法老的马匹被掩没，并非言法老和他所骑的马一同在红海中被淹没，乃是说属于法老的马匹与车辆等在红海中被淹没而已。── 苏佐扬《默想出埃及记》 032旷野之路(苏佐扬)
（六月一日） （出埃及记十五章22—27节） 你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将加与埃及人的疾病，加在你身上，因为我耶和华是医治你的。 （十五章26节） 一、书珥旷野，共走三天（22节）。以色列人果然走了三天的路程（五3），但所走的道路是在旷野，所谓旷野，意即无人居住、草木不生之地，旣无水源，亦无食物。以色列人由埃及至迦南途中，最少要经过六大旷野：1.书珥旷野。书珥意即「墙」，此处为「国墙] ，是保护埃及不致受外邦侵略之墙。一出此墙，即已出埃及，不在埃及境内，百姓在该处没有水喝。2汛的旷野。在书珥旷野之南，以琳和西乃之间。百姓在该处开始吃吗哪（十六1 一 5）。3西乃旷野。 三个月之后，他们抵达西乃旷野，百姓在该处接受神的律法（十九1 一 6）。4第二年他们抵达巴籣的旷野，准备再由该处北上进迦南（ 民十11 一 13）。这是夏甲和她儿子以实玛利子孙所居之地（创廿一21 ）。5寻的旷野。他们由该处进入迦南，从事窥探（民十三21）。6摩押旷野，他们经过该处北上到约但河东岸（申二8）。 二、玛拉水苦，大发怨言（23—24节）。以色列人出埃及时可能带备若干粮食和飮料，但三天后，飮料已完，到了玛拉，水苦不能喝，于是百姓向摩西发怨言。以色列人在旷野多年，曾有八次的埋怨： 1.因无水而埋怨（十五24）。2因无食物而埋怨（十六2 — 3）。3第二次因无水而埋怨（十七3 — 7，16）。4因惧怕迦南亚衲族人而埋怨（民十四1 一 3）。5因可拉反摩西与亚伦以致身亡，民众埋怨 （民十六41）。6因反对亚伦的祭司职权而埋怨（民十七5）。7第三次因无水而埋怨（民二十一1一9）。8因在旷野行路困难而埋怨（民廿一 4 -5）。埋怨是犯罪的桥梁，惹祸上身的前奏（林前十10 ）。 三、蒙神指示，苦水变甜（25节上）。摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，把树丢在水里，水就变甜了。树亦可使斧上升（王下六1一 7），书珥旷野根本草木不生，何来一棵树，显然这是神迹，是神创造一棵树，让摩西看见而采用，正如在旷野其它的神迹一般，是神的作为，并不足为奇。后来神两次使盘石出水，饱足百姓们喝水之需，也是神迹（十七6，二十8）。这棵神迹的树，有人把它当作十字架的预表，使痛苦的人获得甘甜，这是摩西向耶和华呼求的结果 。他在旷野为领袖40年，不断用祈祷求神指示他如何解决一切的困难 ，他祈祷的生活，堪为一切为敎会领袖者的模范。 四、律法典章，长命试验（25节下）。神在玛拉「苦地」首订律法，以作选民长命试验的准则。「这四十年，是要炼你，试验你，要知道你内心如何，肯守祂的诫命不肯」（申八2）。神所制订的第一 条律法是有关「医治与健康」的，这条律法也是应许，其内容有四条件：1.你若留意听耶和华你神的话。2又行神眼中看为正的事。3留心听神的诫命。4守神一切的律例。守这律法的效果为：「神不将埃及人的疾病加在以色列人身上」。这律法的签署者为：「医治你的耶 和华」。原文为「耶和华，罗飞嘉」（JEHOVAH·ROPHEKA）， 为耶和华九个「联名」之一，此联名原意可译为「耶和华你的医生」 。以色列人在旷野40年，虽然有许多不好的生活表现，但并没有疾病。正如诗人所说的：「他支派中没有一个软弱的」（诗一〇五37）， 是因为神在此宣布了这「医治与健康」的应许。圣经并没有说过摩西曾患头痛，或说亚伦曾发热，或说约书亚曾患腹泻，因为耶和华神不将埃及人的病加诸他们身上。但耶和华也以此为试验选民的准则，假如他们不听命，便会将埃及人的多种疾病加在他们身上。他们40年来 ，连衣服也没有破，脚也没有肿（申八4），鞋也没有穿坏（申廿九 5）。这一切都因为耶和华是他们的医生，负责医治、护理之故。 五、七十棕树，十二水泉（27节）。他们由玛拉到了以琳，在该处有十二股水泉，毎一股可以供应一个支派之需，另外有七十棵树， 可作乘凉及遮荫之用。以琳意即棕树（或笃耨香树），因此他们在玛拉的痛苦及口渴消除殆尽。先苦后甜，先苦后乐（路廿四26）。先经旷野后进迦南，先有次的后有好的酒（约二 10），是神训练人的方法与原则。雨过天晴万里虹，是神给人快乐的方法。于是以色列人在该处安营，是出埃及的第二站，直到第二个月的十五日（十六1）。时至今日，该处只存九股水泉，但棕树则增至二千棵了。 我们要过信心的生活，每天看见一种神迹。── 苏佐扬《默想出埃及记》 |