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出埃及记第七章短篇信息 目录： 出埃及记第七章读经札记 王国显 出埃及记第七章读经记录
蒋继书 我使你在法老面前代替神 出七1(佚名) 神吩咐神仆(谭志阳) 初行神迹(苏佐扬) 十灾开始(苏佐扬) 出埃及记第七章读经札记
王国显 越过越烈的争战(七章)
出埃及记第七章读经记录
蒋继书 神对摩西说，他要在埃及地多行神迹奇事，又要伸手重重的刑罚埃及，才能将神的军队，以色列民，从埃及地领出来，那时连埃及人都要知道他是耶和华。 摩西与法老说话的时候年80 岁，亚伦年83 岁。（徒七23 ， 30）在法老面前是亚伦手拿杖，摩西吩咐亚伦行事。在法老面前第一个神迹，是杖变蛇。埃及的术士用邪术也可使杖变作蛇，杖在神手里就是神的杖，杖如果在撒但手里就是撒但的杖，撒但的杖是为了对付神的儿女（赛十24-26），杖只是一个工具，杖在希伯来文的意思是树干或树枝，因此，撒但的邪术也可以把杖变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖。意思是神的杖除灭了撒但的作为。 法老心硬，原文硬是重（HEAVY）的意思，说明法老的心太重不易搬动，不易改变。 第二个神迹是亚伦「把你的杖伸在埃及所有的水以上」神就用神手里的杖击打河水，水就变作血，河里的鱼必死，河也要腥臭（17节）。这里给我们看见有两个杖，一个是在亚伦手中，一个是在神手中，是看不见的，代表神审判的权柄及神的手。水在圣经里是代表生命，血是代表死。埃及行法术的，也用邪术照样而行，撒但是掌死权的（来二14），因此它能带来死亡。第二个神迹是第一个灾（神击打埃及十次，每次都是灾）。 这两个神迹不能改变法老的心。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 我使你在法老面前代替神(佚名)
出七1 这句话，除了神之外，谁都不敢说。但是神确实对摩西这样说了：我使你在法老面前代替袢。不但是传神的信息和命令，并且带着神的能力，证实那信息那命令的权威。我们看日后摩西怎样与法老接洽，真是在法老面前代替神，施行神迹，终久使顽梗强项的法老，不能不就范围；引导以色列民出埃及，过红海。神怎样对待摩西，怎样拣选他，训练他，赐他信息和权威；最后简直使他在法老面前代替神。这是最有趣味最有价值的研究。看神何等忍耐，看神怎样差遣人去做那人本来的天才所不会做的事，甚至与他的个性不相合的事。人当然因此胆怯、退缩、迟疑、惧怕。神却忍耐，等侯。只要人向神心里诚实，神总有办法。神耐性听人的祷告，解释人的误会，一步一步引导、安慰、坚固。直到他的旨意，借着他的仆人，完全成就。感谢神！因为我们是服事这样一位仁爱慈悲、忍耐、宽厚的主。 埃及人就要知道我是耶和华。这就是神立摩西在法老面前代替神的目的。他代替神，为要使人知道神，知道神的威严权柄，也知道神的慈悲怜悯。现在有许多人还在埃及为奴仆，作罪恶的苦工，撒但的奴仆；神要我们将他们救赎出来。有一天我们到了那边岸上，如同以色列人过了红海，也要唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：主神全能者阿！你的作为大哉奇哉。万世之王阿！你的道途义哉诚哉！（启十五章十三节）每个信徒被耶稣救赎，也是要在我们身上使人认识神，归荣耀与神我们成为圣洁，脱离世界和肉体的腐败，在患难中有忍耐，在指望中有喜乐，站立得稳，情愿克己为人，这就是在我们身上，彰显基督的能力。使人因此知道基督的能力。使人因此知道基督是大能的救主，使人知道祂能拯救一个罪人到何等的地步。 第七课 神吩咐神仆(谭志阳) 出埃及记第七章 在这一课中,我们将会看到 神要将他的百姓从埃及地领出来,要使刚硬的法老甘心放手,那就非用神权不可。因此,在本章里看见了 神向法老显他权能的明证,使埃及全地知道他名是“耶和华”(耶16:21)。 一.神吩咐神仆——在王前替神（1-7） 1.神仆代替神 1 神仆摩西在法老面前作 神的代表,代替 神说话行事,显能力,这正是显明他与 神的性情有分(彼后1:4),即喜 神所喜的(来1:9),恨 神所恨的(箴6:16-19,林后11:2)。 神仆有这样的生命,才能在生命中带出神的权柄,代替 神向人作工。 神让摩西在法老面前代表权能的神，用意何在？ “我使你在法老面前代替神”，意即摩西作神的大使，代表神讲话。法老自己被奉为一位神，因此认为是与摩西同等的。法老不肯顺从摩西，因为自觉并不亚于摩西。 2.同工配搭工作 2 神吩咐摩西代替 神,亚伦代替摩西说话,这正是肢体的配搭工作(林前12:14,27),在同一个岗位上,以恩赐彼此服事(彼前4:10-11)。在教会中同工之间彼此用恩赐彼此配搭,是非常重要的工作。同工们:你与你的同工在事奉圣工上配搭得怎么样? 3.心里明白神意 3-5 A.
任凭法老刚硬:“我要使法老的心刚硬”。本书多次记法老的心刚硬(4:21,5:4-5,7:3,14,22,8:15,32,9:27,11:10),是 神使法老的心刚硬?不,这是 神任凭他的刚硬。因为他无论如何刚硬,总硬不过 社的权能审判。 B. 在埃及行神迹:要在埃及地多行神迹奇事。神迹对于埃及的罪人是刑罚(弥7:15,罗一:18),因 神万不以有罪的为无罪(鸿1:3)。 C. 为要选民出来: 神刑罚埃及人的同时,将以色列民埃及救出来。这正是预映十字架有双重的功用:对悔罪者是拯救(林前1:18-21)。 4.遵照神言而行 6-7 神仆是 神权能的出口,代替 神来说话。因此,必须有忠心,且要有奉献的心志。 A.
出于顺服:听从神的吩咐。 神的能力常是借着顺服都彰显出来(约2:5-11),因 神的灵要在顺从 神的人身上工作(徒5:12)。 B.
在乎信心:向着法老说话。受压之后又向法老说话,这是信心的行动,有了这信心才能带出 神的能力(可9:23)。 摩西、亚伦这样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。 应用:今天我们每一位 神的仆人都是要代替 神向“法老”说话,宣布 神的旨意,并且要实践 神的心意,活出 神的形像,带出 神的生命。若我们的形像有问题,那么 神的名和形像也亏损。因此,我们每天要活出基督那丰盛的生命来! 经文:因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各（或作“全”）家，都是从他得名。）求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的，便叫 神一切所充满的，充满了你们。 神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。(弗3:14-20) 二.神吩咐神仆——把杖变为蛇（8-13） 1.晓谕 8-9 耶和华 神是无所不知的,他预先知道法老要求要行件奇事,因此叫他们把杖丢在法老面前,使杖变作蛇。 2.变蛇
10-11 A. 亚伦的杖变蛇:亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。神迹行在法老和臣仆面前,是表示 神权胜过世界的势力。今天,主已经胜了世界(约16:33)；信靠主的人也必胜世界(约一5:4,约14:12)。 B.
术士的杖变蛇:于是，法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。埃及的术士怎能依样画葫芦，行出摩西所行的神迹呢？他们的法术，有些可能是诡诈或幻觉，也可能藉助了魔鬼的能力，因为他们的宗教拜地下之神。他们仿效摩西行神迹，但只能制造灾难，使事态变得更差，十分荒唐。他们若真的能像神那样行使大能，就应当消除灾情，而不是加重灾害。(注:灵修版圣经) 3.吞吃
12-13 亚伦的杖所变的蛇吃了埃及邪术的蛇,是表示 神杖胜过灵界的邪灵。这可预映了主被挂在木头上为我们成了咒诅(加3:13,约3:14),败坏了掌死权的魔鬼(来2:14)。所以，我们奉靠基督耶稣也能胜邪灵(路10:17-19,约一4:3-4)。 应用:神行了一个神迹，使亚伦的杖变为蛇，法老的术士借着欺诈、巫术，也照样行出来。神迹虽然能帮助人相信神，但单单倚靠神迹而相信，则是危险的事。撒但也能模仿神的作为，却使人偏离正道。法老醉心神迹，不肯听神的命令。当用神的真道作信仰的依据，避免只信神迹的错误。神迹绝不会印证那些违背圣经的教导。(注:灵修版圣经) 经文:亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于 神的，从此你们可以认出 神的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于 神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。小子们哪！你们是属 神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。(约一4;1-4) 三.神吩咐神仆——使水变为血（14-25） 这是 神降灾于埃及的第一灾,表示制服埃及人所尊的“河神”，显明是独一的 神，全能的 神。 1.出于神的话
14-19 A.要摩西向法老宣告灾罚:14-18节
此时,摩西如天上君王的“钦差大使”，向地上君王宣告圣旨。正如以利亚哈王宣告一样(王上21:17-29),因这些宣告是“奉 神旨意”（林前1:1）。 B.要摩西向亚伦指示伸杖:19节 接着, 神要摩西指示亚伦使用 神权——伸杖。亚伦的杖表示生命的权柄(民17:8-10,林前4:21)。 2.借着神仆的手
20-25 神向埃及降水变血的灾,其前后所经过的情节有四个方面: A.
亚伦杖打河水:这表示 神权能征服天然界,正如以利亚的 神权能闭雨与降雨一样(雅5:17-18)。 B.
河水都变了血:这灾使埃及的河水变血,将来在灾期里也有江河和众水源变血(启16:4-6)。这是 神权对顽固都的惩治,表示 神仆应有分于 神的性情与权能(彼后1:4,林后11:2,提前1:20)。 C. 法老心里刚硬:埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。法老转身进宫，也不把这事放在心上。(参亚7:11-12,提前4:2) D. 时间满了七天:这“七天”是 神给法老和埃及人醒悟悔改的机会。正如米利暗生麻风被关七天一样（民12:10-15）。因 神是愿人人悔改，万人得救(彼后3:9,提前2:4)。 应用:你认为世上有没有“邪术”呢？基督徒对此应采什么态度呢？你对中国民间的“邪术”，如“碟仙”、“神打”“烧香”等有什么看法呢？ 经文:惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。(启21:8) ── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》 014初行神迹(苏佐扬)
（五月十四日） （出埃及记六章28 — 30节，七章1 一 12节） 摩西亚伦这样行：耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。（七章6节） 一、面对法老，拙口厚唇（六28—30）。这是摩西第八次对神说推辞的话，他自称是拙口笨舌的人，原文与12节所说相同，是咀唇未受割礼的，未受割礼，指不合神用之意：1未受割礼的人（创卅四14 ）。2未受割礼的果子（利十九23）。3未受割礼的心（耶九26）。 4未受割礼的耳朵（耶六10）。5未受割礼的咀唇。但神要改变摩西 ，要他把从神所听的一切言语，都转吿与法老。神要人与祂合作，如肯顺服，一切都将改变，祂会改变一个有未受割礼的咀唇的人成为口若悬河、声如洪钟的人，运用三寸不烂之舌，扭转乾坤。 二、亚伦先知，摩西如神（七1—2）。耶和华对摩西说，看哪 ，我使你在法老面前代替神，你的哥哥是你的先知（即你的代言人或发言人。1节原文）。这是神开始改变及使用摩西的双重保证。摩西在法老眼前「如神」，法老和一切埃及人崇拜多神，现在让他「再看一位神」，这位神与法老所信的众神有何不同之处，神甘愿视人为神，这是首次，后来亦以审判官代表神（廿一6，廿二 8、9）。原文审判官一词为神字，意即人们受审时，是在神面前，那审判官则站在神的地位执行审讯的任务。诗人在诗篇八十二篇6节说，神曾说「你们都是神」，其实也是指1节的「审判官」而言。主耶稣也根据这些话与犹太人展开辩论（约十34—36），证明自称为神，史有前例云。 至于亚伦，神称他为「你的先知」，或「你的代言人」。神最先称亚伯拉罕为先知（创廿7），第二次则称亚伦为先知。「先知」一词原意为「代言者」，并非指「未卜先知或已知过去」而言，这词在旧约共享过310次。先知的任务是代神发言以责备人、警戒人、劝勉人为天职（提后四2）。亚伦的任务则以法老为对象，把神吿诉摩西的一切话，转吿给法老（四16），后来亚伦也成为第一位祭司，表示他有双重神圣的身份。 三、多行神迹，罚埃及人（3—5节）。亚伦要对法老发言，其重要的口号为「容以色列人出埃及」（2节），但法老起初一定不听，因此神要在埃及地多行神迹奇事。神要借着摩西亚伦多行神迹，其目的有三：1要证明耶和华是眞神，埃及人所相信的多神都是假的，无用的。2要使心里刚硬的法老明白，「人不能与天争」，神仍然存留法老的性命，使他作神的对手，为的是向他显出神的大能与人的软弱可怜（九15—16）。3为要刑罚法老和压迫以色列人的埃及人（4 节，六6）。后来施行十大灾难，法老完全失败，不能不相信以色列人所相信和倚靠的是一位有大能的神，比埃及的众神强得多。 四、老当益壮，遵守神训（6—7节）。当时摩西是80岁，亚伦是83岁，一个人到了80岁才被神重用，一定是有重大而特殊的任务（中国古时也有姜太公80遇文王之说）。大器晚成，年老才被神重用，证明神在他身上有一奇妙计划，同时过去80年，并非浪费。他们二人遵守神的命令，「为神发言」：1他们必须保持不断发言的天职。2 他们要说「凡神所吩咐的一切话」（六29）。3他们是神的代表，只为神发言，今日的传道人也应如此，「只为神」。 五、杖变为蛇，惊动群臣（8―I2节）。神感动法老的心，吩咐摩西亚伦行一奇事，以证明他们的任务。于是摩西吩咐亚伦「把杖丢在法老面前，使杖变作蛇」。杖果然变作蛇，但「蛇」这字与创世记三章所记的蛇原文不同字。这字原文为「海中巨型爬虫」，如鳄鱼便是其中之一。中文圣经常译为「野狗」或「大鱼」，英文圣经则译为 「龙」。尼罗河鳄鱼甚多，此字译为鳄鱼亦无不可，因此有人相信亚伦的杖变为鳄鱼而非蛇，不过，在第15节所说「那变过蛇的杖」一语的蛇字是另一个字，是指蛇而言，所以杖变为蛇是可信的。至于法老和博士与术士也用邪术使他们的杖变为蛇，有否可能，値得懐疑。有人解释谓那些术士们所用的杖是弯曲的蛇形。他们把那些蛇形的杖一丢在地上，远望一地都是蛇，其实是蛇形的杖而已。后来「亚伦」的杖吞了他们的杖（12节），并非说亚伦的蛇吞了他们的蛇，亚伦的杖是有生命的，术士们的蛇形杖是无生命的，亚伦的杖，于是「体重增加」，变成巨型的杖。邪不能胜正也。 不要说自己老，有使命的人只觉得世界与社会衰老，需要复兴。── 苏佐扬《默想出埃及记》 015十灾开始(苏佐扬)
（五月十五日） （出埃及记七章13—25节） 耶和华这样说：我要用我手里的杖，击打河中的水，水就变作血。因此，你必知道我是耶和华。（七章17节） 一、法老心硬，招致灾难（13节）。法老心里刚硬，早在神的预料中（四21）。在摩西与法老的斗争过程中，法老心里刚硬，共有十九次。这是头一次。原文分用三个不同的字来表示法老的三种心理状态。1.是心被捆绑的心硬，可称为「心紧」，此字共享过12次（四21 ，七 13、22，八 19，九 12、35，十20、27，十一10，十四 4、8、17 ）。2是心头沉重的心硬，可称为「心重」。此字用过五次（八15、 32，九7、34，十1）。3是心思尖锐、残忍，可称为「心残」，或 「忍心」（七3，十三15）。法老心里刚硬，不肯聆听神言，于是神开始祂要施行的十大灾难。 二、法老清晨，前往河边（15节）。法老在清晨的时候前往尼罗河，一共题过三次（七15，八20，九13），他可能每天早上要到河边去，其原因可能有三：1埃及天气炎热，清晨到尼罗河去沐浴，正如埃及公主一般（二5），是埃及人日常生活节目之一。2到河边去祭祀河神，因埃及人以尼罗河为神，其神名称为「哈比」（HAPI）， 此河神会把生命赐给埃及人。又称尼罗河为埃及的父亲和救主。3到河边散步，晨运或与群臣举行会议，因此神吩咐摩西到河边去。 三、手持神杖，为神发言（15 —17节）。这里有三件重要的事： 1摩西手中的杖，曾变过蛇，神在此称之为「我手里的杖」（17节），也称为神的杖（四20），表示该杖已归神所有，一次献上为神所用，永不取回，永为神用。2神称为希伯来人的神，是有位格的，能发言的，祂打发摩西去与法老谈判。但尼罗河只是一条河，是神所创造的，并非神，现在神要证明尼罗河不是神，所以吩咐摩西使尼罗河水变血。3法老至今仍藐视神言，不肯听命，因此神要敎训他，使他蒙羞。 四、谨遵神命，神迹彰显。十大灾难即将掲开序幕。水变为血乃是第一灾。十大灾难的程序如下。每一灾难均有目的，是要对付法老及埃及人的“多神信仰”（十二12）：
第一灾为水变血，除证明尼罗不是神，不能与神对抗外，「血」是埃及祭司所最害怕的，他们并不宰牲为祭，因他们以牛为神，所以怕见鲜血，现在尼罗河水都变为血，使祭司们知道尼罗河并不是神。17节用「击打」一词，表示尼罗河是「被击打」而不能反抗的，怎能称得是神呢！河水变血有三结果：①河中的鱼都死，使许多以捕鱼为业者都无收获。②河水腥臭，人不能飮用，生活痛苦，木器石器所已盛的水也变为血。③水变为血，使祭司们及埃及人对尼罗河有憎恶感，失去对尼罗河一向尊敬之心。 五、尼罗变色，共有七天。尼罗河的源头来自上埃及，即埃及之南，但更远的源头实来自埃提阿伯。每年河水涨过两岸时，埃及人利用开凿的运河来灌溉农田，因此埃及人不靠天雨，只靠河水。埃及共有土地115,200方哩，其中有9582方哩地土在尼罗河两岸倚靠河水灌漑。但只有5626方哩实际获得灌溉之益。第一灾难开始之后，第19节所说的「江、河、池、塘」中的水均变为血，但原文的「江」指河水支流及各处溪水而言。「河」指尼罗河两岸的运河而言。「池」指湖而言。「塘」指蓄水池，即水塘而言。从前法老王曾下令将希伯来人的男婴丢在河中，谋杀不少婴儿，现在河水变血，是法老杀婴应得的报应。水变为血的灾难共有七天，七天之后，相信河水复原（25节）。但埃及人已不堪其苦。 六、法老心硬，藐视神言（23节）。埃及的术士可能也拿一小部分水用邪术使之变为红色，向法老证明摩西所为并不足希奇，因此法老不把第一灾放在心上，也不听神言（16、22节），更不容许以色列人出埃及。同时他也不关心百姓的痛苦，也不理会尼罗河与耶和华谁是神，返身进宫，继缤虐待以色列人。于是更可怕的灾难接踵而至。 让你的杖成为神的杖，也用神的杖证明神的能力。── 苏佐扬《默想出埃及记》 |