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出埃及记第五章短篇信息 目录： 出埃及记第五章读经札记 王国显 出埃及记第五章读经记录
蒋继书 耶和华这样说 出五 1(佚名) 我不认识耶和华 出五1—六1(佚名) 硬心的结果 出五1—2 计志文 神顾念神仆(谭志阳) 初求法老(苏佐扬) 法老暴虐(苏佐扬) 出埃及记第五章读经札记
王国显 出埃及是属灵争战的历史(五章)
出埃及记第五章读经记录
蒋继书 第1 节是摩西亚伦第一次见法老。 守节：就是守神的一切节期。 走三天的路程乃是了与埃及分别出来（事奉神的人必须和世界分别出来）神使法老的心硬，意思是神任凭法老的心硬（让法老的自由意志去心硬）。 神的拯救工作开始，撒但的抵挡工作也开始。撒但加重以色列人的重担，不许以色列人去事奉耶和华。因此重担使以色列人对神没有信心，对摩西、亚伦发怨言。摩西也向神祷告。撒但工作的特点是「过分」，它工作的目的是叫我们对神失去信心，失去盼望，失去爱。（赛十5 一7 ，伯三十八2），神的工作乃是为拯救、造就、建造，使我们对神有信心（路二十二31）。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 耶和华这样说(佚名)
出五 l 摩西亚伦奉神的差遣去见法老。对他说：耶和华以色列的神如此说。神和法老接洽，就是这样开始。摩西在骄傲的法老眼中，不过是一个属下的奴才，杀人的逃犯。摩西对付他，所仗持的没有别的，就是神的话，神的权威。连摩西自己，还没有见到神的话，带着何等能力？神的权威统治，多远多高？然而他信靠神，服从神，将神的话不打折扣，整个的传给法老。头一个结果，就是法老听见神的话，置之不理；并且与神挑战说：耶和华是谁，使我听他的话？我不认识耶和华，也不容以色列人去。第二个结果，法老吩咐督工的和官长，越发苦待以色列人不给他们草料，砖却要如数交纳。百姓因此怨恨摩西没有一点拯救他们，反倒加增了他们的痛苦。最要注意的，就是摩西不和百姓辩论。只回到耶和华那里，问耶和华为甚么？为甚么？他确实知道神打发了他去，他不信神会做错，然而他不懂得，他问神：为甚么？这是摩西的信心。他是信靠神，问神为甚么？而且他是顺从神，先对人说了耶和华这样说，然后他才有资格回到神前，向神陈述一切的困苦，艰难，疑惑，惧怕。这样的祷告，神必听允。路德马丁在沃木斯受审的前一夜，也是像摩西祷告神说：全能永生的神啊！这世界何其可怕，张口要吞灭我。我觉得肉体何等软弱，撒但何等刚强。神啊！神啊！神啊！帮助我，抵抗世界的智慧。你应当帮助我，这不是我的工作，这是你的工作。我宁可去过安逸舒服的日子。信实不改变的神啊！我的神啊！你不听见我吗？我的神啊！你死了吗？没有，你不能死。你光是藏起来了！是你拣选我，我确实知道。神啊！起来做事！站在我旁边。神啊！你在那里？来！来！我愿意为你的知理舍命。神啊，帮助我，阿们！阿们！路德这样祷告之后，软弱即变为刚强。 我不认识耶和华(佚名) 出五1—六 l 今天我们的题目是「我不认识耶和华」 （出五章二节）是法老亲口向摩西，亚伦说的。出埃及五章至十二章是以色列人得释放的经过。这经过又可分为三个阶段，㈠显出证据（五章至七章十三节）㈡降十灾（七章十四节至十章二十九节）㈢过逾节（十一章一节至十二章三十六节）在此释放的过程中可以看见摩西大胆而勇敢的对付法老。 一、摩西的要求（出五1—5） 神遣摩西到法老面前去，要求法老放他们到旷野去祭祀耶和华神。请注意，这里摩西所求的是「容我们祭祀耶和华」，他所要求的是信仰宗教的问题，并不是要求法老不要恶待他们，从今以后要好好的优待他们，提高他们的生活水平，或是要求法老改革政治，使以色列人和埃及人处于同等昀地位，使以色列人能过着舒裕的生活。摩西并没有这样，他只求信仰的自由，他是照神的旨意向法老说「容我的百姓去好事奉我」（出七章十六节）(八章一节）（九章一节）所要求的乃是宗教的自由，信仰的自由，摩西主张敬拜神，服事神，他若要求别的，或是生活问题，政治问题，一切的人权问题，若不是要求宗教的自由问题就不是耶和华所喜欢，祂也就不会保守他们，反而弃以色列于苦痛中，幸而摩西能遵神的旨意，要求「容我们到旷野去祭祀耶和华」，这是神他要他们行的事，因此以色列人所希求的只是极简单的四个字「信仰自由」！以服事神为其最要紧的事，置一切压迫欺凌藐视于不愿，只一心一意想「祭祀耶和华」！不惜赴汤蹈火争取之，这个信心实值得钦佩！以「信仰第一主义」。冠上以色列，当可受之而无愧矣！这种精神实值得近代的教会，
信徒们效法，也可做为我们的教训与鉴戒！ 可是不幸得很，近代信徒所要求的，也以全力追逐的并不是「服事神」的信仰问题；而是讨论些改善社会环境呀！救济呀 ！面粉呀！竟然把神忘了，也不再衷心祭祀神。一头猪，在台湾是一头猪，把他穿上最华贵的衣裳，送到美国最繁华的纽约市去，也只是一头猪，再运同台湾依然不敢变猪的形态与本性。我们基督教不是表面上改变，而内心不变的宗教，基督教不只是改良社会的风俗习惯，乃是服事神，敬拜神为最主要。需以尽心、尽力、尽性服事耶和华，基督教是崇拜的宗教，始以崇拜敬奉神，中能改变人的个性品德，感强盗为良民，化无籁为优良，末可与耶稣基督同得荣耀，基督教之贵在于此！ 日本著名的贺川丰彦先生，在他早年时看见日本工人的生活过于贫苦，乃主张改善「工人生活」，但是工人生活水平提高，品德并没有因此而改变，依然腐化，最后贺川丰彦先生知道，只有向他们传福音，带领他们敬拜耶和华，才能感化他们，这证明基督教真正的权能是改变人的个性内心敬拜神！不是表面的改变。 摩西行三天的路程，祭祀耶和华我们的神，表示说服事神可以解决一切事，教会不是改变一切伦理，而是以神的感召力。使人内心改变，不是改变外形；摩西和神发生关系：如我们也和教会有不可分离的关系，要尽心，尽力、尽性服事敬拜创造我们的耶和华。 但是今天的信徒已不再这样热心敬拜神了，有的人到礼拜堂来，不是要敬拜神，是为着找刺激，或是兴趣，都不想敬拜神。下午若有一个能行神迹的人到这里来，这间礼拜堂必容纳不下那些人，就是再扩大十倍也不能容纳，因为有许多病人都到这里来求医治，有的是罹不治之症者，有的是为了好奇来瞻仰那能行神迹的人的卢山真面目。如果向那些人宣布做礼拜，他们必一个个的走开！我们也是一样，若说到敬拜神，大家都倦了。可是摩西却一次再一次的要求法老容他们敬拜神，法老答说：「我不认识耶和华」，你听，这是多么骄傲的话，这很清楚的说明了法老不准以色列人服事神。 法老是魔鬼的化身！不是几千年前有法老，就是现在也有法老在作祟，因为法老是魔鬼的化身，不准人敬拜神，我们的日常生活中也常遇到类似的事情，有时我们向别人或是同伴、同事，或是邻居讲耶稣，不但不受欢迎，反而得了俾倪藐视，甚或冷嘲热讥。正像法老不准以色列人敬拜神，诬陷他们懒惰，而更加厉害的欺迫他们。 二、法老更加压迫（出五6—19） 当时法老恶待以色列民是很显然的，因为他知道以色列人又要敬拜他们的神耶和华，是相当严重又颇值得顾虑的问题；以色列人的祖先亚伯拉罕是敬拜神的，现在若让他们重新敬拜神，定然得不到好的桔果，于是决心更加迫害神的选民！ （1）作砖不给草：他们令以色列人做砖，以前都有草给他们，但是呢？时代不同了，现在不给草，而所做的砖又不得比以前少，试想，现在无草要自己去捡，费了许多时间，而工作的成果不得少于以前有草时，这样他们没有时间去敬拜神；我们要领人服事神，魔鬼不准，因此老是受阻，有时我们准备要做礼拜，却离身不得，不是七朋找，就是八友寻的，脱不了身，魔鬼多厉害呀！加工又刑罚。 （2）督工的责打官长：经上说：他们不能如期交货，就打他们（出五章十至十三节）他们的督工很遵行法老的命令，法老叫他们若是以色列人交不了货，就打他们的官长，而他们的官长，又哭哭啼啼的去打以色列人。残忍，残忍，这是宣布要虐待压迫以色列人！「打」所受的苦实在厉害，人要离开魔鬼不是简单，魔鬼也不准人服事神，你若讨论敬拜神的事可以准你谈，若要敬拜就不准了，这是它一贯的作风；也是教会越热心，所受的苦越多的原因。 三、摩西的失望（出五10—六1） 以色列人受苦忘了神，攻击摩西、亚伦，而他们两人也忘了神曾允许和他们同在，悲观失望的向神说：「你为什么苦待这百性呢？」失望苦楚使他忘了神「杖变蛇」的神迹，怀疑神是真的吗？百姓怨摩西，他们不怨法老，我们信徒也是这样，不怨魔鬼，却说牧师、长执不疼爱。摩西因百姓怨他，他不能交待，只有向神诉苦情，「法老以杀婴，苦工，打压迫他们」，摩西心里苦痛，表面上他没得报偿，反得咒咀，只有使以色列更苦！ 「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们」，不是摩西能做什么？他自己是无力的，只有向神求祂完成祂的旨意，祂要怜悯我们，我们无力时他不放我们做孤儿！ 最后神安慰他，使他得胜（出六章一节）要他继续做神所交托的工，我们引人信主，有时虽受苦，但不可灰心，要交给神，祂必成就祂的旨意，使我们脱离罪，得胜魔鬼。 硬心的结果 计志文
出五1—2 此篇要讨论的是出埃及记内的一个人，就是法老。若于法老之下加上『脾气』二字成为『法老脾气』才更合式呢。因为他很会发老脾气，不但如此，他的心也很刚硬，不以神的话为是。现在竟有许多人说神待法老太不公平，因为多处都是记载神使法老心中刚硬，这真是只知其一不知其二了。我们今天来研究是否神待法老不公？其实是：「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。」
（罗一章廿八节） （一）法老的地位 （A）贵为君王： 诸位！法老是一位作小本生意的人么？是一位劳力者么？还是……么？不是的。他乃是位贵为君王的人物啊！在历史上是位杰出的人！有人说『如我有高尚的地位，亦能有一番惊天动地的事业，名载史册的。』你说很不错，是可以的，但是法老如何？他有很高的地位，——一国之王——他有极重的权柄——一呼百众——可惜！可惜！他没有生命，虽然能号令万民，究有何益？朋友们！不要说位高权重便心满意足，要得着生命始可心满意足，昔日我曾读某名儒论西班牙女后致其爱女书。我捧读之下，大受感动，信之内容曰「彼于物质上可谓已享尽人间乐事，仆婢侍从如云，一呼百应，可是于精神上则大不然！欲求一间旁河依山的小屋，日坐柳阴之下，仰首则听翠鸟之欢鸣，傀首则视银鱼之游泳，若能如是，则得精神上之自由矣！』然苦不可得！此言确是不错！如你灵性上未得真的释放，则你之生命为一不自由的生命，为一被绑的生命！未得属灵性的生命，实未享受过真生命 （B）富有天下 再看法老之富，乃仅一屋一田之富么？不是！他乃富有天下，一国之王，其富自不待言，然而「人若赚得全世界，失丧了自己的生命，有什么益处呢？」你若无属灵而自由的生命，虽赚得全世界，有何益处？倘若你高大而深远的志愿，如愿以偿，如无生命，一切皆归虚空！啊！你知道了么？你虽富有天下，而无生命，有何益处？ （c）权能生杀 试想法老的权柄，是止于呼奴使婢么？还是止于命令百僚呢？错了！错了！他掌有生死之权，然而这样有权有势的国王，要与万能的神为敌，真如鸡蛋碰石头，自寻死亡而已！但以理解释尼布甲尼撒王所梦之石像说：「将有一块非人手所凿的石头，打碎金银钢铁泥。』这经读过么？你当然可以作一个得胜而尊威之人，然而你若与神对抗，是自取败亡，且要一败而不可收拾。 （二）法老特别的利益 （A）神亲自派人对法老传道 摩西的奉差遣，是由某某差会，或某某教会而去么？不是！他是亲奉神命而来的。当摩西在旷野很泰然的度那牧羊的生活时，神忽由荆棘中向摩西显现说：『我要打发你到法老那里去见他，领我的百姓出来服事我。』请问神单派摩西一人去见法老么？赞美主，神另外派犀西的哥哥亚伦同去，向法老传悔改之道，这样你能说神待法老不公平吗？能说神不爱法老吗？若是我们也是硬着心，强着项得听神所差之仆人所传的道， 无生路可走，定要如法老之灭亡，难道神不欲法老得救么？『神要万人得救，不要一人沉沦。』的话如何解释？信者便得救，是神救人惟一的方法，正如经上说：『神爱世人，甚至将他的独生爱子赐给他们，叫凡信他的不至灭亡，反得永生。』信，是难如登天么？不是的，容易极了，只要法老肯信，天大之事，俱要云散雾清了，可惜法老不信，真是令人痛心！ （B）神派能言者去 我们都知道摩西是拙口笨舌的，他处了法老若吃吃的说：『王…王…王啊，上…神…派…我…』你想法老肯耐心听么？我想他非但不要听，还要发老脾气，把他逐出朝门外呢，说『何处来一疯子，结了半天，也不知乱言胡语些什么？』神打发亚伦同去，他是富有雄辩能言之才，这样的人去见法老，犹不能使法老相信，犹不能使法老听从神之话，真是奇怪，如此你仍要说神不给法老一悔改机会么？神是慈爱的，他从来不肯不给人一最后自新的机会而任之死亡，直等无法可施时才任凭他走死亡之路。回想卖耶稣的犹大，三年之中，耶稣用同样的爱爱他，用同样的话教训他，在被卖之夜，耶稣也为之洗脚，坐席时耶稣用各种方法促其悔改。当犹大带领一般凶狠的兵丁捉拿耶稣时，耶稣犹予以最末次悔改之机会，称之为『朋友！』用计杀主之犹大，耶稣海量，不呼之为仇敌，竟称为之朋友！在这朋友二字内蕴藏着无限的慈爱，可恨犹大失却良机，演成终身无限之遗恨， （C）神派大有能力的摩西去传道 我们已知亚伦是一能言者，倘若亚伦只能讲的天花乱坠，而无能为力，试问能否感动法老？赞美主！神知道人心的，他打发摩西去他带着神的大能行神迹奇事，虽铁石心肠见之亦当受感，可惜法老的心较铁石还硬，不可救药矣。如此我们能说神偏待法老么？法老的不悔改，完全咎由自取。 近来有许多人说：『唉！你不知道啊！我为什么不悔改！某某传道家，或某某奋兴家，所讲的道毫无能力，我未尝受任何感动，你要我悔改认罪，真是笑话呀！』事实固然是有的，这是不可讳言的，记得有一位共产党至教堂听道，牧师非但未能引其归从神，反而变成一反基督教最有能力的份子，真是可惜。现在不缺少传道之人，却缺少讲道有能力之人，神给法老的机会特别好，亚伦有舌底生莲之口，摩西有圣灵的能力，法老终不悔改，各将谁属？ （D）法老着见了神迹 神命摩西显神迹给法老看，然而法老不悔改，有许多人说我不悔改，我不相信。你若把神显给我看，我便信。朋友们，法老看见了肯信么？他悔改吗？没有！所以你不要说若给我看见了我才信！你若是不信，就是给你看见了你还是不信的。 在阴间受痛苦的财主对亚伯拉罕说：『若有一个从死里复活的，到他们那里去，他们必要悔改。』亚伯拉罕却回答说：『若不听从摩西和先知的话，就有一个从死里复活的，他们也是不听劝。』 （三）法老的不信 (A)不信有神（五章二节） 摩西明明告诉法老说：『耶和华以色列的神。』然而他不信。他为什么不信有神；因为有『老成见』在心，在埃及没有耶和华，他所敬拜的是人工所雕刻的偶像，『耶和华』对于他是一个新名词，所以他不信。什么使他不信？老成见罢了！ (B)不承认有神 法老不承认摩西亚伦所说的话是耶和华叫他们说的。他为什么不承认有耶和华？因为他有『老脾气。』人在发『老脾气』的时候，什么也不认识了，甚至自己的师长，父母，兄姊，都不认识了。有一位小朋友发老脾气不吃饭，他的姊姊见他不吃饭，乃顾手足之情，心中不忍，送饭给他吃，他竟弃之于地，怒言曰：『我不吃！』法老亦然，他一听摩西，亚伦说耶和华要以色列人离开埃及去事奉耶和华以色列的神，竟大发其老脾气说：『谁是耶和华？我不认识他！』唉！现在有许多人在奋兴会时圣灵大大的作工，但是他不信这是圣灵的感动，这样就没法使之悔改，因他不承认神的作为。 （C）不听从神（五章二节） 啊！耶和华是谁你竟敢不听从！？谁叫法老不听从神？『老亚当！』你我若不听从神的旨意，神便要改你我的名字为『老亚当』了。试闭目细思，始祖亚当犯了何罪？他未曾杀人放火，他只是不听从神的命令，吃了树上的禁果，不听从神就是老亚当的主义，我们若有老亚当在，自然不能顺从的。有一日我读毕圣经时，还差五分钟就要吃午饭。我说：『很好！我可以看点国家大事吧！』但有声音对我说：『你应该祷告，不要看报纸。』小小的事情，使我交战三分钟，才能得胜！扔下报纸祷告去了。啊！朋友们！顺从神，真是不容易的事阿！老亚当非死不可。 （D）不认识神（五章二节） 法老为什么不认识神？『老习惯！』他们埃及国是习惯拜偶像的，是习惯不认识神的，已经习惯了，成了老习惯了，我们何尝不然？我们初生即认识神么？及至长大成人才认识神么？没有！老习惯在心，岂能认识神，要认识神，必须除掉一切的老成见，老脾气，老亚当老习惯。若四老存一，也是不可能的。罗马一章十九至二十一节，如同指着法老说的：『因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。』十九，廿两节是说人虽然没有看见神，但藉所造之物，就可以晓得，无可推诿。法老有摩西亚伦的见证，岂能推诿自己的罪说不认识神呢？ (E）反抗神 法老愈答愈刚硬。他现在竟居然反抗神不容百姓去，真的变成『老魔鬼』了。魔鬼永远与神立在对抗的地位，他永不投降神的。神要他的百姓离开埃及，法老——老魔鬼——把头摇一摇说：『不能离开！』神要他的百姓去拜他，法老——老魔鬼——把身体恍一恍说：『我不认识耶和华！』你们看老魔鬼是何等的利害啊，人的起初就是不信神，不信耶稣，更不信圣灵的感动，未曾犯甚么大罪，但愈趋愈下，就逐渐变为老魔鬼了，具是可怕！（希三章十二节）『是不信的恶心。』法老有不信的恶心，才生敌抗神之心。有许多信徒在患难中不信有神的保护，不信神能使之得胜，他口说信，但是哭泣流泪，试问这是信神的表记么？
（四）法老之敌抗 （A）肉体之敌抗： 法老用权柄压迫他们，使以色列百姓倍加忙碌，不给草而要他们做砖的。出率与素日相同，法老再用人的权柄辖制以色列百姓不使之敬拜神。我们亦时常如此，时常以忙碌为理由，不去礼拜神，不看圣经。你知道你已经步了法老的后尘，有了肉体之敌抗神么？ （B）灵性之敌抗 法老目观摩西的神迹，听了亚伦的言语，非但不悔改，反而『心中刚硬。』有人聚奋兴会时圣灵一次再次的感动他，使他心中难受，不平安，认罪，但是奋兴会一结束时，又是依然故我，如此奋兴会，圣灵感动，使之认罪悔改者再。那知他更加刚硬其心，这就是灵性之敌抗。 （C）宗教之敌抗 神要以色列人去敬拜耶和华，法老肯么？『我不容以色列人去，』是法老刚硬，敌抗的话。摩西在法老面前行三大神迹，法老叫行邪术的也居然仿行，法老，一看便说：『阿：我们也能啊！』法老以仿造之能，敌抗神。（一）摩西的杖乃神权的预表。行邪术者的杖是魔权的表号，鬼魔的权柄乃是死亡……。杖变蛇是复活的意思，什么能胜过死亡？复活能胜过死亡，耶稣由死复活，胜过死亡，打破阴间掌权的魔鬼。法老虽能仿造，但是亚伦的杖你的毒钩在那里？『是信徒得胜的口号，现在魔鬼亦在各吞吃了行邪术的杖，表复活时将死亡都吞灭了。』死阿，学校各机关内大施其掩饰之词说：『那里有什么复活的事？精神不死罢了。』哈哈！魔鬼真会变，他摇身一变，就把复活的道理变为精神不死的口号！（二）水变血，耶稣为我们的罪走上十字架，为我们的罪流出宝血，我们只要靠着十字架，及他的宝血，便能洗得白超乎雪。法老命行邢术的亦仿行。魔鬼仿效之能、真令人希奇惊讶，老魔鬼把身体一扭说：『十字架是罪不住的，且是骗人的口号，我们是实地服务，具牺牲精神的。十字架，下字架，宝血，宝血，都是感情作用的！』耶稣的十字架竟变为一般青年，甚至基督徒也在内的牺牲口号了！（三）青蛙为灾。青蛙由水中上来，意思是耶稣的死，复活，升天，及圣灵之降临。行邪术的又能照样作。乃表邪灵的意思。（启十六章十三节）魔鬼说：『不要上当阿！这岂是圣灵的感动么？心理理作用啊！你看我1！亦能用心理学使人哭笑不一的！哈!老魔鬼又把头一伸，将圣灵的感动变为心理学作用了！ （五）法老的让步 （A）就在这地敬拜神。（出八章二十五节） 魔鬼最喜欢我们在埃及敬拜神。他说：『信神是可以的，但是你边可以跳舞，可以看电影，可以……』啊，朋友们——神的法子是要我们悔改，从罪恶的世界中出来，因为他已经把我们从世界中拣选出来，天使对马利亚说：「你将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。』若你还在罪中讨生活，是未得救的表记。魔鬼最怕人在神及人面前认罪悔改。他最喜基督徒替他作广告，愈犯罪他愈快乐，你们知道基督徒犯罪是倒戈的行为么？基督徒不能在罪中敬拜神的，须知敬拜神不是形式的，耶稣只要我们用心灵和诚实拜他！ （B）不要走太远：（出八章二十八节） 你们可以去敬拜你们的神，但是不要走得太远，魔鬼今日亦用同样的口气对我们说：『你可以作基督徒，但不要常常祷告，不用进神学院读书，你可以一面作世事，一面作传道。不要太热心了！』可惜！可惜！现在甚至也有许多神的儿女的话，是魔鬼的声音，讲起来八面风光各方讨好！基督徒啊！魔鬼的声音是『不要太……』这是很容易分辩出来的。 (c)不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华罢！（出十章十一节） 老年人及稚子不要敬拜神的，壮年们可以的，此是何意？难道神的国不要自发老人及乳齿未脱的稚子么？不是的！难道神不要全家得救么？更不是的！神要我们全家得救。在全部新旧约中多处记载全家得救的事实，如挪亚一家八口的得救，天使拉罗得全家得救，耶利哥城妓女喇合全家之得救，在新约中禁卒全家之得救，诸如此类的事，是神要我们全家得救的表示。现在的老人说：『你们——壮年的——可以信，我已经老了，已经度了几十年的光阴于南无阿弥陀佛声中，是不能再改的了，你们去信吧！』还有一般老人说：『你们信你们的神，我信我的菩萨，你我彼此不相干涉！』再有一般人说：「你们壮年人的心已经定了，可以敬拜神的，但是他们小孩子们心还未定，以后信也不为迟的。」阿！这都是魔鬼的诡计！有时我们传道人亦时常中魔鬼之计，不喜与老年人或幼子讲道。只喜与青年人讲。同道们！记得耶稣说：『不要看轻这小子里的一个』的话么？ (D)留下产业去敬拜神（出十章二十四节） 法老三次的让步，已是大不易之事。摩西不稍示让步，不达目的地不止的！法老见摩西坚持前议，便准以色列全家去敬拜神，但是还须留下产业。有许多人说全家归主可以，但是礼拜日不能不作卖买，礼拜日岂能不作工？鬼魔要我们留下一点产业于他手中，使我们心中记挂着产业，如要回来取时，魔鬼便用出奇的手段使之来而不返，同工的兄姊们！完全奉献吧？不要中了魔鬼之计，留下产业；留下前程；留下金钱……不要私自留下几分，我们若完全奉献，才能完全仰赖主，万不可与魔鬼讲和。
（六）法老的悔改 （1）为青蛙祷告：（出八章九节）埃及遍地遭青蛙之灾，真是令人厌烦，法老在忍无可忍之时，乃请摩西为之祷告，驱逐青蛙，可惜法老不为灵性祷告，法老受青蛙之灾甚苦，按理说应急不待缓的驱逐，然而法老如何说：『明天』（出八章十节）奇怪！满屋满床都是青蛙，尤要待之『明天。』不趁今日，吾真百思不得其故，可见魔鬼总是明天，神要我们今天悔改，魔鬼要等一等，迁延下去，终不悔改！ （2）为自己祷告：（八章八节）初为青蛙祷告，今进一步，为自己祷告，似乎略有盼望，然而因灾难祷告不是真悔改，一旦灾难过去，仍是依然故我。 （3）法老在神和人面前认罪：（出十一章十六节）他虽然认罪。可惜他不离开罪，所以是徒劳无益的。 （七）十次的奋兴会 神为法老共开十次的奋兴会，可惜法老不悔改。徒失良机，后悔无及矣。记得在广东某处有一位朋友，共历奋兴会十有三次，始悔改重生。啊！神的恩典，真是天高地厚！不可忽略的。 （A）水变血： 水变血不能再喝，于是渴不能止，意即心灵不满足，一个罪人当圣灵作工夫时心中自无平安可言。现在的青年自杀者何其多？心灵中没有丝毫满足，神真是爱我们，祂赐我们一个不满足之心，为要使我们寻找神，归向神，得着永生。 （B）青蛙： 多言的青蛙使人不能睡觉，心灵不平安。第二次的奋兴会仅能使法老心中感觉不安，起睡不安，法老心中何其刚硬如此： (C)虱灾： 由日常经历，得知一个虱子是何等的厌烦。现在满身满床都是虱子，其风味可想而知矣！此次的奋兴会大有能力，能使之坐立不安，睡卧不静，然而他仍不悔改，真是可惜。 （D）蝇灾：蝇之为物，汗秽无比，一旦集于饮食之上，则不可食矣，埃及忽来成群之蝇，使法老食不下咽，情极可怜，但是他仍不悔改，刚硬之心又进一步！ （E）家畜生疮： 有时人不接收圣灵的感动，神是慈爱的，不忍坐视其亡，乃以环境压迫之，促其悔悟，可惜法老复刚硬其心，毫无悔改之诚意！ （F）自己生疮： 神视环境犹不足以促其醒悟，于是乃使之病卧在床，庶乎可以思念神之爱，追悔自己之罪，然而法老不然，虽病卧在床，仍不悔改，真是死也不悟！ 以下四种灾难，是神指示法老之异像： （G）雹火灾： 摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上。神示法老地狱之火是永不息灭的！ (H)蝗灾： 蝗虫之多，把地面遮满，甚至地都黑暗了。神暗示法老地狱之虫是永不死的！ （I）黑暗之灾： 摩西向天伸杖，埃及遍地是乌黑了三天 ，惟有以色列家中有亮光。神示以地狱之黑暗可怕，欲藉以此使之醒悟。 （J）杀长子：地狱是永远的死亡。 神用以上四种异像示地狱之可怕。盼望法老速速悔改。可惜！可惜！法老不悔改，虽放以色列人离开埃及，但是他未悔改，故有追赶以色列人之举。 （八）法老的末路 以色列人去后，法老忽生后悔之心，不应放以色列人离去，于是乃号令全军，备车按马，火速追赶以色列人！神总以慈爱为怀，在千钧一发之际，仍用三种方法救法老于死亡。 （A）云柱相隔。（出十四章廿节） （B）法老军兵混乱。（出十四章廿四节） （C）法老车轮脱落。（出十四章廿五节） 虽然神极力的拦阻，但是他倒硬着心定要去的。有时神用尽方法，阻挡我们不走地狱之路说：『前面是死亡黑暗的路，万万走不得的！我儿不要自寻死亡啊！』他不听！神只好忍痛看他走灭亡的路，下到地狱里去，朋友还记得先知巴兰的事么？神曾几次的拦阻他不要去见巴勒，甚至连哑吧的驴也开口说话，拦阻巴兰，至终天使亲自显现给巴兰看，他才知罪，把咒诅之言变为祝福之词，还有外邦传福音的使者保罗，起初在往大马色的路上手执杀害门徒的书信，正在威风凛凛的时候，耶稣就给他一个下马威，把一个口吐威吓凶毒言语的扫罗变成一个外邦传福音的保罗，若法老肯悬崖勒马，神也能把他变为一有用的器皿，荣耀神的名子。法老不走悔改的路，自取灭亡。 法老轻视神再三的恩典，不愿神的阻挡，举步走进红海。摩西所分开的路，正在得意洋洋之际，神的烈怒向之发作，海水就忽然淹没他们，以致全军遭灭顶之祸，这真是令人痛心之事啊！主内亲爱的，不要消灭圣灵的感动！更不要轻视神的鸿恩！语云，前车之覆，后车之鉴。望三复斯言！ 第五课 神顾念神仆(谭志阳) 出埃及记第五章 神仆开始执行艰巨的任务了,这艰巨的工作并非易事,在工作一始就碰到了许多挫折。被拒绝,被误会,受痛苦等等。 可是 神的工作不可不做呀,那么唯一能够做的就是仰望 神,求 神来顾念,并且加力量,靠主前行。 一.神仆受拒绝 (1-5) 1.宣告耶和华的旨意 1-3 A.
神说:容我的百姓去，在旷野向我守节。 B. 法老说:耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。 C. 他们说:希伯来人的 神遇见了我们，求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的 神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。 当时, 神要借着摩西亚伦向不认识耶和华的外邦君王宣告 神的心意:在新约时,主也照样藉保罗“要在外邦人和君王并经色列人面前”宣扬主的名(徒9:15)。因此，这些艰巨之工作，只有借着 神的忠仆才能完成。 2.遭受法老王的拒绝 4-5 摩西亚伦的要求在当时是合理之事,可竟然遭到拒绝,几乎使他们崩溃。今天我们也会有许多合理的要求，却遭到“法老”的拒绝，痛苦吧？请记住，凡事都有 神的计划。 法老的硬心早在预知之中(出4:21),但硬心的主观是出于法老自己,因 神从来不剥夺人的自由意志。这样,法老越多次刚硬, 神就越多次借着神迹彰显荣耀。 应用:面对抗拒神的人，你怎样向他传福音？法老不听摩西与亚伦的，因为他不认识神，也不尊敬神。不认识神的人就不会听从他和他的仆人。我们应当像摩西和亚伦一样坚毅不屈；别人弃绝你，拒绝你的信仰，不要惊奇，也不用灰心丧胆，当努力不懈，把你所认识的神告诉他们。 经文:现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪！耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦。(耶6:10) 二.百姓受重压 (6-14) 1.法老(魔鬼)施加重担 6-9 以色列民出埃及的过程,其实也就是灵界的两大阵营之战。魔鬼是这世界的 神(林后4:4),它决不放手以色列民去事奉 神。故此，借着法老颁布压制选民的命令。 法老施加重担——用草和泥所造的砖头更坚硬、更耐用。法老在以前供草给希伯来人做砖，但现在不给，叫他们自己去捡草，还要如数交砖。 2.督工(邪灵)施加压力
10-14 A.
百姓负重担:按第一章11-13节所记,以色列民的担子已重。此时，督工的执行了法老的命令，就对以色列民施加压力，叫他们负更重的担子。这正表现了埃及“双重难关”之含意，预表了陷罪中之痛苦(罗7:18-24,诗38:4)。 B.
官长受责打:督工见以色列民不能完成一天的工,就责打了以色列的官长。这同时又表明了在恶势力的环境，属灵的“官长”也要受苦(徒12:1,启2:10)。 应用:当我们立志要走事奉道路的时候,往往也会受到很大的挫折与拦阻,这很正常的事情。我们不必因为遇见艰难曲折而灰心丧气,或自愿自恨,这才是不正常的“遭遇”。靠主得胜!是我们基督徒生活唯一标准! 经文:主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”(赛30:20-21) 三.首领受痛苦 (15-23) 1.官长之之痛苦
15-19 A.
求法老无效:受苦时当向 神求释放(出2:23-25),但此时以色列民的官长们却向法老求救,这是方向的错误(诗118:8-9,亚4:6),且又是无效的。 B.
知道是祸患以色列民遭遇祸患,正是表示基督徒受环境压力之试炼的影儿(彼前4:12)。 以色列人的官长遇到了麻烦。他们要督促百姓交出同样数量的砖头，百姓办不到，他们便遭督工责打；转而向法老哀求却被斥为懒惰，无奈只好把埋怨矛头指向摩西。你在工作遇到了困难、与家人或教会的关系出了问题时，随便投诉，怪责领导人并不能解决问题，当向全能的神呼求，他会处理你的难题。当你感到四面受敌的时候，不必怪责在上的，应当求告神，看他在逆境中会怎样施援手。(注:灵修版圣经) 2.摩西之痛苦
20-23 A.受埋怨:20-21节 受内部的埋怨,是工人在工作中的试炼,以后百又多次埋怨摩西(出16:2,17:3……)。但对工人而言，只好忍受(帖前5:14,多3:2)。同工们：在工作的试炼中，你有向 神摆过“为什么”的条件吗？ B.苦诉神:22-23节 人在苦境中软弱,往往会向 神摆条件——向 神说“为什么”？这是因忘了 神旨的先告（出4:21-23）。同工们：在工作的试炼中，你有向 神摆过“为什么”的条件吗？ 应用:法老加重了希伯来人的担子，摩西埋怨神并未拯救百姓。他希望立竿见影，少些麻烦。神动工的时候，我们仍会有痛苦、挫折、艰难临到。新约的雅各书鼓励我们，当遭遇磨炼的时候要喜乐（参雅1:2-4）。困难使我们：（1）全心信靠神，信他为我们所做的尽是美好的，万事都互相效力，叫爱神的人得益处（参罗8:28）；（2）让神在我们的境遇中多得荣耀(腓1:20)；（3）想到神必不撇下我们(约14:18,来13:5-6)；（4）留心神对我们的旨意(弗5:17)。(注:灵修版圣经) 经文:况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着 神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。(罗8:26-28) ── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》 010初求法老(苏佐扬)
（五月十日） （出埃及记五章1一9节） 容我的百姓去，在旷野向我守节。 （五章1节） 一、初求法老，申请离境（1节）。「容我的百姓去，在旷野向我守节」一语是摩西亚伦代表耶和华发言，向法老请求准许离境的宣言。这种请求由五章至九章共有八次。八次所记大同小异，而其中心思想乃是请求法老，「容我的百姓去」。摩西亚伦二人前往晋见法老，当时法老以何处为首都，无人知晓，不过可能是在「琐安」城，亦即「籣塞」城，即以色列人所建造的城（一 11 ；诗七八12 ；民十三22 ；赛十九11）。这城与以色列人所住的歌珊地接近。他们请求离境到旷野去守节的理由记载在八章26节，因他们不能把埃及人所厌恶的牛羊来祭祀神。 二、不识真神，法老心硬（2节）。这是法老首次对摩西亚伦的请求所作的答复。由五章至十二章，法老与摩西亚伦共有十次的「对 话」，其中有六次的发言是带条件的。法老首次发言，表示他的无知，因为他说他不认识耶和华。埃及人崇拜多神，同时耶和华并未对埃及人有什么工作的表现，法老所崇拜的多神庙宇中，未将耶和华「捜罗」在内。不过后来他就遂步认识耶和华是谁了，因为十大灾难即将掲开序幕，那时他再不敢用骄傲的口吻说，「我不认识耶和华」！他虽不认识耶和华的伟大，耶和华却十分认识他的无知。 三、摩西发言，神有三名。摩西与法老对话之时，对神三次用不同的尊称：1.耶和华以色列的神（1节），表示耶和华是以色列十二支派每一个人的神，耶和华现在要拯救这一个民族脱离埃及人的压迫。2希伯来人的神（3节）。表示耶和华是他们祖宗的神（四5）， 由亚伯拉罕开始直到现在都是希伯来人的神，与神对亚伯拉罕所立的约有关，这位神要履行祂的应许与诺言，拯救亚伯拉罕的子孙。3耶和华我们的神（3节）。表示神已经由天上下来（三8），与我们同在，作我们日常生活的神，与我们有生命的关系。现在这位神吩咐我们到旷野去祭祀祂，我们必须服从。 四、祭祀重要，避免刀兵（3节）。摩西对法老所说要去祭祀耶和华的理由，法老一听便明白。他说：「免得祂用瘟疫刀兵，攻搫我们」，因为瘟疫（即天灾）与刀兵（即人祸，亦即遭遇外国军队的攻击），在埃及是司空见惯的事，后来神所施的十大灾难也有「畜疫」之灾（九3），也是埃及人所时常遭遇的灾祸之一。埃及向东的边界，亦容易受敌人的攻搫，所以瘟疫与刀兵，素为埃及人所熟悉。摩西认为假如不听从耶和华的命令，同样会遭受这两种灾祸。基督徒如不热心事奉神，亦难免遭遇神的鞭打，其理正同。 五、制砖无草，苦待百姓。法老对摩西亚伦首次的请求的反应如下：1责备摩西亚伦叫百姓旷工。2责备他们二人为何不去抢筑城的担子。3 吩咐督工及官长，不再照常把草给百姓，但作砖数目不能减少。4要把更重的劳工加在他们身上。法老并未直接回答摩西亚伦的请求，「王顾左右而言他」，把题目转向对他有利的一方面，上述四种反应充分表现法老的无礼貌，藐视摩西亚伦代表神的身份，等于藐视神。他吩咐督工和官长不照常给草百姓，是一种残暴而不合理的行为。当时埃及人制砖，把草切为小段和在泥砖内，再放在窖内燃烧，或作烈日下曝晒，使砖较坚固。但无草和砖泥其实亦可制成砖块，不过不把预备好的短草给以色列人，又叫他们自己去捡草，照常交砖的数目，则甚为不人道。不过法老这样野蛮，正是神要施行祂大能的序幕，―方面证明神的大能，另一方面贬低法老的骄傲。 六、法老五「不」，加强暴政。法老五次题及「不」字，表示反对摩西亚伦的请求。1.「不」认识耶和华，即不尊重耶和华神，是对 神的侮辱。2「不」容以色列人离境，认为他们是懒惰的人，但法老这样做，加速以色列人离境的时间和自己毁灭的深度。3对督工和以色列官长宣吿，「不」照常把草给百姓，是对以色列人的侮辱。「督工」一词原意是「压迫者」，与一章11节的「督工」原文不同字。此字表示是高级官员。同时「官长」一词是指抄录百姓制砖数目之人，是政府指派的以色列人（14节）。4作砖数目「不」可减少，表示法老的残暴无理，是一种自掘坟墓的犯罪行为。5「不」听虚谎的言语 ，以神的命令为谎言，法老的话才是最大的谎言，也是对神的另一侮辱，为自己积存罪恶，难逃神的审判。 苟政猛于虎。与虎谋皮，无济于事，杀虎救人，才是上策。── 苏佐扬《默想出埃及记》 011法老暴虐(苏佐扬)
（五月十一日） （出埃及记五章10—23节） 主啊，你为甚么苦待这百姓呢？为甚么打发我去呢？（五章22节) 一、法老下令，制砖无草（10—13节）。自从暴虐的法老下令不给以色列人「草」之后，以色列人制砖就加倍困难与痛苦，因为他们必须到各处田间去捡拾碎秸作草。捡草需要时间，便无充分时间制造每日原有的砖数。「草」字在此章共出现八次，「草木禾秸」是容易被焚毁的建造材料。「金银宝石」则为久存而有用之物（林前三12） 。埃及代表世界，法老代表世界之王（约十六11），在世界里生存的人，正如以色列人在埃及为奴一样，过着在暴政下的为奴人生，苦不堪言。草已经是无甚价値的了，但连草也得不到，可见这世界所给予人们的是什么了。为何还要在世界上劳碌，作名和权的奴仆呢！ 二、砖分四种，工不减少。以色列人初时为法老建城而制砖1.最初的砖是有政府所供应的草料，方便制砖。2后来以色列人到处捡拾碎秸当作草来制砖，所制成的砖不及从前的结实。3再后，因为以色列人每日必须交足砖数，工作丝毫不能减少，所以考古家发现有些砖内的草连根在内，意即他们赶着捡拾碎秸之故，到处寻找，有时在野地里发现有些短草，他们连草根都拔出，同时迅速和泥而制砖，这些砖就更不好了。4最后有些砖完全是用泥制成，砖内连一条草也没有。在摩西与法老斗法的期间，以色列人每天仍然要制砖，直到最后的一天，我们可以想象他们在最后的几天之内所制的砖必不佳。又因为十大灾难陆续来临，那些督工也不敢和以前一样苦待以色列人了。 三、官长挨打，哀求法老（14-16节）。以色列人在埃及是以奴隶身份作砖的，从日出到日落，甚至做到晚上，为的是要制成毎日应交的砖数。但因为无法捡到草料，所以每日不能完工，于是法老的督工责打以色列的官长。这些督工手持皮鞭或木杖，随时可以责打工人，或在收工时因所交砖数不足而责打以色列的官长。他们打人的背脊，使之皮破血流，或打人的足底，使之无法行走。于是这些抄录砖数的以色列官长到法老面前求情，「哀求法老」，指大声哭着求情之意。在本段可以看见三种「哀求」之声：1.以色列官长哀求法老，希望他照旧供应预备好的草。2以色列的官长对摩西亚伦发出「哀怨」之声（20―21节）。3摩西回到耶和华那里「哀祷」，问神为何苦待这些百姓。不少基督徒在遭遇患难时，不向神哀求，反向世界哀求，同时也埋怨敎会的领袖。这些以色列人虽然胆大地说出，「其实是你百姓的错」（16节）。「百姓」是指埃及的督工而言，不是指以色列人 。但世界是无情的，世人所给予的乃是残忍、欺骗、苦待。法老不但不寄予同情，反倒强调他们是懒惰的（17节、8节）。 四、百姓埋怨，臭名兴刀（20—21节）。这些以色列的官长从法老面前出来，正与摩西亚伦碰头，于是对他们发出怨言，怨言内容有三点：1.愿耶和华神鉴察及判断。你们说耶和华眷顾及鉴察我们（四 31），但未见祂拯救。2你们使我们在法老和那些督工面前有臭名（原文是气味可憎）。「气味」一词在旧约共享44次，均与祭司献祭时所发出的「馨香」有关，只有此处与「臭」相连，表示这些官长心中悲伤的程度。3你们把刀放在埃及人手中杀害我们。第3节曾题及「 刀」字，指神的刀，此处则题及摩西的刀，是无形的刀，使埃及人借刀杀人，他们埋怨摩西与埃及人均为凶手。在出埃及史上，以色列人对神对摩西的埋怨共有12次，这是头一次。「埋怨」乃是引致犯罪的桥梁，他们只是哀求法老，并未哀求耶和华神。他们误解摩西手中有刀，却不知后来耶和华那杀长子的刀的威力，他们徒然低头下拜（四 31），至今仍然要低头捱打。 五、摩西埋怨，向神求吿（22—23节）。和以色列人一般，摩西也有他「人性的软弱」，他在旷野作民众领袖40年，也曾向神埋怨，这是头一次。他的埋怨内容用两种「苦待」来表示：1.你为什么苦待这百姓？其实是法老王苦待这百姓。2他又说神并没有拯救这些百姓，而且问神，「为什么打发我去」？神并没有也不需要回答摩西埋怨的话，但祂要逐步训练及指示摩西如何应付。神时常用苦难或更严重的打击来训练祂的百姓和领袖，目的是使他们渐渐地、更深地认识神，神时常利用人的「恶行」来完成祂的「善举」，正如主耶稣被钉在十字架上便是最好的例证。人虽埋怨，神不灰心。 钢比铁更有价値而更有用，但钢是比铁经过更炎热的火炼成的。── 苏佐扬《默想出埃及记》 |