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出埃及记第四章短篇信息 目录： 出埃及记第四章读经札记 王国显 出埃及记第四章读经记录
蒋继书 你手里是什么 出四1、2 林立本 杖变了蛇 出四1—5 倪宏奕 摩西的杖与手 出四1—7 张宏卿 摩西的推辞 出四1—31(佚名) 你手里是甚么？ 出四2(佚名) 在你手里有什么？ 出四2 华 瑞 善用我的口 出四11—21 郑启文 摩西的经历 出四18—31 李非吾 神的心意 出四22、23(佚名) 耶和华想要杀摩西 出四24—26 张宏卿 神差遣神仆(谭志阳) 摩西三辞(苏佐扬) 返回埃及(苏佐扬) 出埃及记第四章读经札记
王国显 摩西接受神的差遣(四章)
出埃及记第四章读经记录
蒋继书 因为摩西的软弱和不信：他回答神说「他们必不信我，也不听我的话」，因此神又给摩西三个神迹。 这三个神迹既给以色列百姓看又给法老看；神给神迹的目的是要以色列人相信神（约四48 ，二23 ，出四5）。 第一个神迹是说到神的权柄，蛇是代表魔鬼，它在神的命令下成为神的仗。 第二个神迹是说到麻疯（表示污秽，罪，利未记十三8）得到洁净，表示罪得到洁净。 第三个神迹是把水盖在旱地上，变成血，这表示神的审判和死。 这三个神迹联在一起意思是要以色列人相信在地上有撒但的权柄压制以色列人神的选民，但神的权柄大过撒但的权柄，神能改变撒但的工作，使它成为神的有用的工具──神的杖。神告诉以色列人要信靠神，不要怕撒但手下的工具──法老和法老的诡计。神能把法老一切的诡计作、变为神的工具。第二个神迹是说以色列人的罪和污秽在神的话中可以被神洁净。第三个神迹是说旱地是从水中出来（创十9），水如果再盖在旱地上表明旱地受到审判，而活物死亡流血。 因此，出埃及记第四章8 节，神说「倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹，这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水。倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血」。 这个神迹不能复原。Darby 的翻译是「If
they will not believe thee,neither hear-ken to the voice of the first sign,that
they will believe voice of the other sign」。 神是把第一和第二个神迹放在一起先讲，如果以色列人不相信神，也不信神对罪的洁净，那么他们就将受神的审判（第三个神迹）。10节摩西自己认识自己的不行，但神已经向他启示神必赐他囗才，指教他当说的话，摩西信心不够，说「我求你用差遣你所愿意的（13 节原文另译）」。因此神向摩西发怒，而拣选摩西的哥哥亚伦作口，和摩西搭配一同作神的工。神而且说，赐给他们两个都有口才，神不勉强人顺服他，神有自己的路来拣选谁。摩西是神用了40年所造就出的器皿，亚伦是没有经过神对付过的，因此亚伦以摩西当作神，摩西以亚伦作囗，意思是神的出口是摩西，摩西的出口是亚伦，亚伦只有口的恩赐，而摩西是认识神的人，不只是恩赐而已，而是超过了恩赐。在经历上，作出口的弟兄有的只是恩赐。有的却是自己有经历再作出口，这两者是很不同的。 24 节，神为什么在住宿的地方想要杀摩西，这是因为「割礼」的原因。摩西现在要去作神的工，也就是与神同工，神是圣洁的神，神作工的人必需受割礼，割礼是割去肉体情欲的（西二11），摩西不应该带肉体去与神同工，神不用属肉体的人去抵挡撒但，因此在摩西未作工作之前，必须有割礼的记号，这就是十字架的工作。意思是摩西从作神的工作开始，就是在十字架的工作下，往前去，摩西从此不能在任何时候离开十字架（林后四11）。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 你手里是什么 林立本
出四1、2；徒廿六18—20 神问摩西手中的是什么？摩西说是杖。是摩西用上几十年的杖，神要用这杖来拯救祂的百姓脱离法老之手，进入神应许之迦南美地。结果摩西顺服神，接受神的托付，用那根杖领导百姓出埃及；杖击红海的水，水便分开，使以色列人安然过去，杖击盘石，盘石流出活水，使以色列人得以饮用。
摩西向神献杖结果成就大事 摩西把自己的杖交给神使用。结果成就了大事。今日我们所处的境况与摩西在埃及之时板相似全世界有三分之一的人类在铁幕国家中，他们不能自由的敬拜神，以人代替神。另一方面异端的宗教纷纷抬头，迷惑人心，在美园最近甚至兴起一种魔鬼教会，宣言崇拜魔鬼。圣经谓魔鬼如咆吼的狮子，于是他们亦崇拜狮子，对动物园中的狮子跪拜叩头。现今世界兴是无奇不有神的道好像很难进入人心中去，佛教的势力在香港相当大，影响不少的人。末世时代，除了异端宗教猖獗之外，人心更崇尚物质主义，人以肚腹为神，追求宴乐。在神的眼中看来，他们是「死在罪恶过犯中」的人，这「他们」包括了一切未信耶稣的人，他们的结局就是死，等侯审判。 另一方面，基督徒的人数在比例上愈来愈少，好像昔日在埃及的以色列人愈来愈少一样。今天中国大陆有八亿人口，每年增加百分之二点五，换言之，每年要增加二千万人。他们都没有机会听福音，但神要将福音传遍世界各地，祂愿意万人得救，不愿一个小子沉沦。今天神要用你及你现有的，像昔日用摩西一样。 亿万灵魂即将沦丧今日你愿献上何物 摩西是一位有负担的人，虽然他长大在埃及皇宫，但他没有忘记自己的百姓。他也是一位曾受训练的人，并受神的对付，在旷野牧羊四十年，准备将来被神用，他也是一位谦卑的人，连神自己也为他作见证说他是世上最谦和的人。最后，摩西更有信心，他信神，把杖交给神使用。神今天需要人像摩西一样把自己交出来给祂用。或许有人以为自己及家人得救便算了，对其他的人则没有负担。若是这样？便是患了属灵的近视。为什么不看远一点呢？在那里千万人渴望你能像摩西一样使他们出死入生。我们不能只顾自己的教会便算，要看远一些，以万人得救为己任，以讨主的喜悦。在五饼二鱼之神迹中，主耶稣看见百姓像羊没有牧人一般，就怜悯他们。主耶稣对门徒说：「你们给他们吃吧！」门徒以为既无钱又没地方可卖这么多的食物，实在无法。他们忽略了那位全能的主，限制了主的作为。结果主耶稣叫他们看一个功课，从一个小孩子的手中接过五饼二鱼来，擘开祝谢后，使五千人吃饱。今天虽然我们所有的很有限，但若能在神手里，就能变成很多，使多人得益，从前中国的教会需要外来的西教士说明，今天我们自己愿差派宣致士出去帮助别人。 在冲绳岛奉献给主十余年来一无所缺 我是在廿年前得救的，得救后我参加夏令会，我对主说：「主啊…讲差遣我！」我本来读土木工程的，既不会写文章也不会讲道，怎能被主用得着？那时冲绳岛上欲筹建福音广播电台，向大陆及东南亚传福音。他们正需要一位读土木工程的人才奉献自己参与工作。我知道这是主要用我的时候了，我便毅然的接受。在这十多年来，神一直供给我的需要，借着各地弟兄姊妹爱心的奉献，使我一无所缺。有一美国人常常寄一点钱来供给我，我一向以为他很有钱，及至后来有机会往拜访他，才知道他非常穷，但他有一心意，希望能多有一点钱供给宣教士作传福音的工作。结果他买些花种回来，在家里种花，长大后可卖钱作奉献之用，我知道了这事非常感动。另一位非常有爱心的美国朋友，他本是海军队伍的潜水蛙人，因潜水多的原故，眼睛也弄瞎了。但他很有爱心要支持传道人，故每天刮羊肉赚钱作奉献，这真是动人的爱心，在冲绳岛里，有一位患痳疯病的人因听了福音广播而信主，把他在医院中辛苦赚来的工资奉献为传福音之用，这样的事怎不叫人受感动。 要把金钱用在主的事工上面 我们常把钱用在别的事上，却不肯奉献在主的工作上。最近香港潮州的弟兄姊妹要筹备纪念福音传到潮州一百廿年，其中有聚餐的节目，我曾向一潮州姊妹提出来，为何不用聚餐的费用奉献在传福音的工作上？我们的录音室正准备搬迁，需要大量的金钱。结果那姊妹把我的意见提出来，他们决定把聚餐的费用奉献出来，共五万元足可作建一录音室之用。 香港福音广播协会很注重闽语广播，因为东南亚有很多福建人，我们常收到从闽南寄来的信，知道有人因听闽语广播而蒙恩信主。今天在大陆上有不少的弟兄姊妹渴望着我们用广播维持他们的灵性，有数以亿计的同胞未听闻福音，福音广播要负起这艰巨的使命，我们需要你在我们的工作上有份，愿我们同心协力去拯救亡灵吧， 杖变了蛇 倪宏奕
出四1—5 当神呼召摩西去拯救以色列人时，他知道这差事并不简单，要带领数百万的群众，不单需要有坚强的自信心，更重要的乃是取得民众的信任。经过四十年旷野牧羊生涯的摩西，对自己的能力、宇智已略有认织，因此，他对神的差遣一再推辞。其中最充份的理由，是如何使同胞相信神对他的差遣。那时他手执着牧羊的杖，神叫他丢在地上，立时变为可怕的蛇。但当他照着神的吩咐执着蛇的尾巴时，它又变成他手中的杖。这是神赐给摩西取信于百姓的第一个凭据，这凭据对于被差遣的摩西，有着无限的鼓励及安慰。 在圣经蛇乃是魔鬼的名称，又是牠的化身，在这里牠代表着埃及的法老。魔鬼曾借着祂诱惑了始祖，如今却借着法老苦待神的百姓。摩西要去带领同胞离开埃及、他必须先胜过盘据埃及地的法老。只有捆住壮士、才能抢夺他的家产。当摩西手执蛇尾不被咬，反使祂变成手中扶杖时，表明摩西已获得胜过法老权柄的能力，这是神差遣的凭据。对于今天蒙神差遣的人来说，这仍然是一个重要的证据。因为被差遣者的道路并非平坦康庄的大道，它经常是崎岖不平，荆棘丛生的羊肠鸟径。撒但在上面满布诱惑与陷阱。残忍与逼迫，使它遍染受差者鲜红的血迹。然而一个真正蒙神差边的人，却能在这条路上嬴辉煌的胜利。因此，克里威廉能抵受印度的酷热，戴德生忍受得起中国的歧视，翟辅民能以在南洋建立教会。这许多许多受差者可歌可泣的生活，汇成了见证的云彩，多磨辉煌、多么美丽！ 但紧执蛇尾而使蛇变成杖，这完全是希奇的神迹。在这里并没有人的才能，机智或力量的地位。它唯一所彰显的，乃是神的权柄、神的荣耀。这是蒙差遣者重要的凭据。数年前，当我在所服务的教会送一位退休归国的老教士时，我作了褒扬的谢词后，想不到她安静地步上讲台，满不在乎的说：「我来中国并不是牺牲，而是蒙受神的恩典。」这筒单的话句直到今天仍然深深地感动着我。它证明这位终其一生在中国为福音奔劳的姊妹的蒙召及差遣是何等的真实。 这神迹的另一方面却带着严重的警告。这杖本来就是摩西放羊的工具，是他谋生的凭借。但当他丢在地上——世界——时，竟然变成可怕的蛇，害人的东西。放眼今天的教会，不少为非作歹，无恶不作，弄得鸡犬不宁的人物，何曾受过教育，有过人的才能及机智，曾有多少人在他们身上寄予厚望的人。才干的本身并非善恶，但由谁去使用却是重要的。感谢神，摩西把丢在地上的杖拾回后即奉献在全能神的手中，以后它就被使用来行神迹、过红海、带领数百万的同胞行走旷野道路。使他成了民族的英雄，扭转了民族的历史，显明神的恩典与大能。其中微妙的关键只在那一转移。 摩西的杖与手 张宏卿
出四1—7 当摩西在米甸经历了四十岁月，年已居八十。当年的雄心大志已然失去时，神才看中他有了用处，要他领以色列人出埃及。（出三10）但摩西本能的一再推辞，自觉不能胜任。于是神叫他表现了两种动作；藉以启示他胜任与否在于神，是神的事，祂必负责。 一、丢杖与拿杖 「杖」代表权柄。丢杖——失去权柄。拿杖——得回权柄。蛇代表弯曲。丢与拿皆在于主的吩咐！乃说明神能使人失去权柄，显出其弯曲。又能使人得着权柄。因为没有权柄不是出于神的。（罗一三 l）正如神能兴起亚述，作他怒气的棍！也能在一日之间，使他们灭亡。（赛一5,17）又兴起巴比伦。如同手中的金杯，使天下沉醉！也能使他忽然倾覆毁坏！（耶五一7—8、赛一三19）又在出七8一12中给我们直见：法老行弯曲，神便以弯曲待他。（参诗一八26末句）
二、放手及出手怀中 手代表工作。怀中乃指心思意念。大痳疯代表罪。放手出手怀中，说明人内在的心思，外现的工作，神都能显明为是为非，因「被造的没有一样在祂面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」（来四13）大卫以后对此点有深切的认识，他说：耶和华阿，你已经鉴祭我，我坐下我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念。……我往那里去躲避你的灵，我往那里逃避你的面。」
（诗一三九1—7） 从丢杖拿杖，放手出手这一教导，可知人总是先看自己，不肯忘记自己。所以摩西一再推辞！但神藉此启示他，不在乎自己行不行，或能不能，乃在乎听神的话——不靠自己，依话行事。 摩西的推辞(佚名) 出四1—31 今天我们再度来研究出埃及记四章，本章专讲「摩西的推辞」和耶和华奇妙的神迹。上周我们研究第三章时，曾提到摩西的两种推辞法：一种是以本身的权利名望经济做推辞的借口。第二种是否认神的大能，不认识神。摩西虽自婴孩时就有母亲良好的宗教教育，长大又受四十年的皇宫教育，再在旷野四十年受神亲自训练，论灵性、学问、都非常人可比；但当神召用他时他却婉拒了，以自己为软弱，不能承当重大的使命。但神却在这时用了他，他依然推群神的美意，我们来看摩西如何悖逆神的美意？ 一、他们必不信我（四1—9） 摩西提出这个理由很充足，因他已离开埃及四十年了，埃及人早已把他忘的一乾二净，何况他在埃及的四十年间都生活在王宫里，少舆民众接触，若说有人认识他，也不过因他曾打死了人而轰动一时罢了。以色列到埃及已四百多年了，这期间神没有向他们显现，也许他们在痛苦中忘了神。「所以摩西说他们不信我」是很有理由的；但是神有把握使他们信，于是行了三个神迹，证明祂的存在。（1）杖的变化；神叫摩西把手里的杖放在地上，实时变成了一条蛇，又叫他拿住那蛇的尾巴，又立刻还原为杖。表示神的话临到就可变化万物，这枝杖已有三个过程（A） 摩西的牧羊杖,(B)蛇,(C)神的杖。（出四20） 摩西手中的杖是牧羊用的不能做什么？但一经神大能的变化而成了大的工具。我们在神面前正像这杖，神若要用我们，不论如何笨拙总能做大工。这世界在魔鬼掌握中，我们把一切放在魔鬼手中，变成了毒蛇！魔鬼的工具，若一经神的话的改变就成了祂的工具。我们若愿意献给祂，就成了祂的；若陷在魔鬼手中变变成了蛇。 （2）痳疯。（出四6—7）耶和华命摩西把手放在怀中，不料一抽出来即自得以雪成了大痳疯，神又叫他把手放进怀里，一抽出来不料又复原了。痳疯表示罪，手放在怀里表示以色列陷在罪中过日。就像痳疯一样，及至听了神的话，就得复原，像他们的列祖一样。 （3）河水变血。（出四9）这里所指的河是尼罗河，埃及人信此河为神，神藉摩西取出了河里的水变成血，是表示耶和华胜过法老的一切权利势力，连他们认为最崇高伟大的神，祂都可操纵自如，显出神的大能与奇妙是无可伦比的。以增加摩西的信心，使摩西确信神能帮助他的软弱！ 神要召用摩西，但他推辞以自己为无能，认为神亦无法救以色列民离开埃及，但是神为使他信，特用这三个神迹给他看，使他知道若是自己谦卑，而神所要用的人，定能成为有用者。我们若不谦卑反而骄傲，神亦不会用我们，他所要用的是当我们自感软弱无能和为人所瞧不起时，这都有历史可资证明，当摩西年青有魄力又正有学问时，祂不召用他，等他到旷野牧羊四十年后，已经衰老了弱了，神又要使用他。 我们做主工也是这样，不是我们自己的聪明所使然，只是做神的工具而已，我们正如风琴，若叫不会弹琴的人去弹，定然不堪入耳，若叫一位著名的琴师来弹则抑扬顿挫，丝丝扣入心弦。我们若献在主的手中，主要用我们，以他的大能使我们成为大的工具，主耶稣以五个饼两条鱼养活五千人的神迹多么伟大， 二、「我素日不是能言的人」 （出四12—13） 摩西看了神迹后知道自己的借口，已不能推辞了，于是又说他不是口齿伶俐的人，但是神要用他，说：你不要再推辞了吧！你岂不知道使人「口哑、耳聋、目明、眼瞎」的是我耶和华么！是的神使人口哑也能使人口若悬河，滔滔不绝的训示人。摩西说不会教训人，神却有办法，便人服他。当先知耶利米蒙召时，也以口齿笨拙做借口推辞命令。可是全能的神以手按在他的口，使他能讲道说预言，而成了一个大先知（耶一1—9）有些弟兄他们平日会讲话，但一叫他们上讲台讲道理，他们又三缄其口，拒绝讲演，他们不会讲道的原因，是神没有把他们分别为圣，而他们虽有说废话的天才，却没有属灵的智慧，故不能传神的话。但若是神要用他们，他们也可能变成一个伟大的布道家。摩西忘记了神的大能，凡事以「我」「我」 「我」来推辞，殊不知手、口、耳、均在神管辖下。
三、「主阿，你愿意打发谁，就打发谁去吧！」(出四14—17) 耶和华以异像神迹来召用他显出他的大能，要摩西做救以色列的大工，可是直到现在他依然不肯接受，还说：「你愿意打发谁，就打发谁去吧。」亲爱的兄弟姊妹们，你想神是多么的痛心，多么的失望！终于祂激怒了，因他老是推呀辞的，共有五次。（1）「我」是谁，我能做什么？」（2）「耶和华你是何人」不认识神。（3）他们必不信我。（4）口才差。（5）你愿意打发谁去，就打发谁去吧，这样连续不断的推辞，耶和华生气了，试想她费了多大苦心，证明她的大能与要和他同在。但他辞了又辞，所以神不得不忍痛发怒责备祂所重用的工人。然而摩西最后还是无可奈何的接受了。 我们信徒也是这样，一经神呼召，不实时答应，定要以一种再一种的理由推辞甚至拒绝。最后是①不信神要用他②不肯献给神用必到祂激怒了才不得已答应。但不管怎样，神若要他做祂自己是有责任的，必不辜负我们，与我们同在，神不是要用伟大的人，而是要用人所看不起的。摩西的故事可以做我们的鉴戒，与模范，愿大家好自为之。 四、摩西重回埃及（出四10—13） 最后他经不住神的推迫，终于高兴的去了，于是神安慰他，告诉他，欲害他的（1）法老（2）被摩西打死者的家属，但他们都死了，祂完全保守他，摩西带着他的妻子女儿，辞到了岳父叶忒罗，和兄弟相会回埃及去了，去做神所交托他的工，把全家献给神，虽然神说：「要使法老心刚硬」那并不是神故意使他刚硬，而是他和神抗冲的刚硬。如太阳普照下茂盛的作物，会使欣欣向荣，而将枯的作物一经曝晒，则立即枯萎。法老本存心害以色列，一听神要救他们，自然要刚硬。我们听道理也是一样，①若是悔改者一听到关于自身的道理就会更加谨慎②若是信心不定的人一听刺心的道理，就离教会沉沦。 摩西虽用种种方法推辞神的召命，但经不起他的推迫，终于接受了。神与他同在，不论一切都帮助他，使他成为以色列的救星，救以色列神的选民。 你手里是甚么？(佚名)
出四2 上面的经文是摩西蒙召的时候，耶和华和他的对话。摩西当时正站在耶和华神的面前，对他的蒙召犹疑不决，因为他感到他的能力有限。当时他的心情一定是带着惶恐地向神说：「你不能指示我做这件事」，「你不能派我去」但神却问他：「你手里是甚么」，摩西回答说「是杖」，神又吩咐他说：「把它丢在地上」，摩西这才照神的吩咐做了，而那杖立刻变成了一条蛇，然后神又吩咐他伸出手来拿住蛇的尾巴，于是蛇在摩西手中又变成了杖。一段记载表明了神对付摩西的软弱的方法。神希望藉这事告诉摩西，如果他愿意到埃及去救百姓脱离苦难，则必须要有坚定的信心，深知自己是与神相交，与神团契。神也对摩西说明，基督徒生命的意义便是服务他人，不可惊慌丧胆，要面对挑战，尽自己的力量，信赖神的说明去服务。 现在，我们也被带到神的面前，神正在和我们面对面的提出祂的要求，祂需要我们在世上服务人群，并且，由于我们自认为不适于祂所吩咐的任务而拒绝，我们正在对神说：「你不能派我做这样的事」我常常听人说：「如果我能像那位老师一样，会教书；或是像某名歌唱家一样能唱歌，像那些富有的人一样能多捐金钱，我一定能为神做些什么」。但是，我认为神一直在对我们说：「我正需要你所有的一切」。 在一位牧人的杖上，没有甚么奇特之处，但神却能使它代表一切。不论你的能力如何？神需要你的一切，你全部的生命与能力！ 你手里是什么？我奉神的名对你说，那是你的，也是属于神的，如果你的一切，对神是有用的，你必须要学习依靠神，并且要明白，靠自己是虚空无益的。 你手里是甚么？我能听见我们的答案：一份四年计划，一本工作手册，一本领袖指南，神说：「把它们丢在地上！」又说：「现在，把它们拿起来。」这能使我们学习，除了工作计划和工具外，我们得有更多的东西；那就是说，我们必得要有信心、顺服、忠心、纪律、否则，我们永远不能从世上获得实行任何计划的能力。 你手里是甚么？主啊！我没有甚么太多的东西，只是极其微小的能力，只是无足轻重的智能，只是极普通的品格，只是很少的潜在力。我们所有的甚么没有多大的关系，最要紧的事它是属于谁的。 你手里是甚么？当本仁约翰在监狱中听见这声音时，他的回答是，只有一枝羽管笔。但是他都用这枝笔，写出了不朽的名著天路历程。乔治华盛顿加威尔的手里是甚么？乔治的回答是，只有一粒花生，但是由这粒种子的秘密里，美国南方的农业迈了一大步。在路易巴斯德手里的只是一种概念，但是，从他发现的那细菌的概念，我们所喝的牛奶，就有方法使它安全可靠。 你手里是甚么？不要因为你所有的太少而感烦恼。我们所有的，也正是神所要的。神问到你手里有甚么时，你应该回答，主啊！我所有的并不多，但一切都是你的，我的一切都是蒙你救赎出来的，请你取用吧，我在这里等侯。 多年前，当我自己是一个年轻的传道人时，奉派在某一教会工作，有一个会督团旅行巡视许多教会，我曾到一个全郡最大的教会去听他们讲道。除了最后的一个实例和一首诗之外，其余所讲内容，我已经忘记了。那首诗是由已故的A佛兰克斯密斯会督朗诵的。他告诉我们在第一次世界大战结束后去访问一个医院，那时，有人请他特别去拜访一位伤势极重的青年军人。这位军人已不能活着出院了，斯密斯会督尽量的安慰他，那青年受伤者却微笑的说，他并不感到自怜或痛苦。 「我对任何事都有一种看法」，他说，：「当人生道路崎岖不平时，我写了一首小诗，而赖以生活下去」，我永远不能忘记那首诗，它在我心中记忆常新。 我曾经在战云密布之地作战。 我曾在陆地和海洋中作战。 在这种神圣的任务中，我已奉献了一切。 为了对全人类的爱； 你说世上会有战争，要人去作战 你说这是为了生活与人权。 那么，让我们到职场去，并且要作战到底！ 何时才算到底？怎样才算到底？我们现在正努力于到普天下去作战，我们到何时何地为止呢？我不知道，我只知道我们从何时何地开始。我们从此时此地开始。 你手里是甚么？不管它是甚么，只管在神面前把它丢下去。要信靠顺服然后再按着神的吩咐把它拿起来，并且让我们在人生的战场上作战到底靠着神的恩慈，让我们随时拿起手里的杖为主作战到底！ 在你手里有什么？ 华瑞
出四2 有一个人背了一个大包包来到天国门前，恳求觐谒神，守门的天使拦住他，问他说： 「你带的什么东西？」 「我带来半打博士学位。」 「带这些东西来做什么？」 「献给神当见面礼。」 「你在世上为神做了些什么？」 「我努力攻读这些博士学位，也就没有时间可为神作其他的事，本想等功成名就后再为祂服务，可是没想到我得了这些学位以后就离开了世界。」 天使不客气地说：
「那么请你带着你的半打博士学位离开这里吧！神要的是你的心，不是你的学位。」 这个大博士狠狠地将那个包包丢开，痛哭流涕跌坐在天国门外后悔奠及。 亲爱的朋友，这是近代基督徒的一幅惨痛的写实图，过份追求尘世的名利，而忽略了赐给我们智慧的全能主宰。用「等我较有学识能力，能为神作更大的事工。」为冠冕堂皇的借口，忘了自己从神那儿领受的恩典，忘了身边还有千千万万的弟兄姊妹仍需要我们去说明他来认识主的爱。仅是一心一意地为着自己的名利、舒适打算，不是太不应该了吗？亲爱的朋友，我并非反对基督徒得博土学位，相反的，更希望在博士中基督徒能占多数，可是一定得有个先决条件，要能凡是以主为先，且随时争取服事祂的机会，若是要等到成了大人物再服事主，圣工已没有你的份了。 「耶和华对摩西说，你手里是什么，他说是杖，耶和华说，丢在地上，他一丢下，就变作蛇……雅各的神是向你显现了。」 读「出埃及记」四章2—5节时，我们可以看到神重用摩西手里仅有的一支杖，坚定了摩西的信心，成就了许多历史性的大事。想想，这些日子里，你到底有了什么在手里？滔滔的辩才？感人的歌声？能弹琴的双手？或一支流利的笔？或许我们不需要那么好，只要有一点东西在手里，并且肯将它呈献在祭坛上，神就会悦纳、祝福而重用你，关键只是在于我们肯不肯将它奉献出来。摩西自认拙口笨舌，可是耶和华对他说：「谁造人的口、谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？（出四11）亲爱的朋友，当神问我们「你手里有什么」时，难道能回答「什么也没有」吗？每一个基督徒，不管他在教会出入多久，我相信都会有所收获，多少都有一点什么在手里，虽然微不足道，若肯让主使用，祂将会藉此成就惊人的事工；借着你的双唇诉说祂的伟大，借着你的歌声感动顽心、安慰忧伤的心灵，通过你的琴声造就心神颓丧的人们，透过你的文笔，使人体会出神爱的深刻，使人读出神的伟大。 亲爱的朋友，你手里有什么就献出什么吧！要紧紧抓住机会，圣工虽多，我们若不作，别人就会随时取而代之，损失的只是我们自己罢了。记住，要把握适当的机会听从神的差遣，因为机会稍纵即逝。亲爱的朋友，你愿意作一个只会叹息的基督徒？或作一个抛开自己一切的喜好，将手边的才情、智慧交给神去运用的基督徒？ 善用我的口 郑启文
经文：『耶和华造人的口……现在去罢，我必赐你口才，指教你所当说的话。』（出四11—21） 当摩西在何列山，看见荆棘火焰的异象。自有永有的神选召了摩西，并且派遣他领以色列人出埃及，脱离罪恶的世界，而进入应许之地迦南，摩西在神面前，自认是拙口笨舌的人。神对他说：『谁造人的口呢？………岂不是我耶和华么？现在，去罢！我必赐你口才，指教你所当说的话。』 耶和华神造人的口，是要我们口唱新歌，赞美我们神的话。（诗四3）神是信实的，公义的、圣洁的、慈爱的、，我们要用口赞美他的名，传扬他的救恩。已经蒙恩得救的信徒，在主里面得着新生命，是福音的使者——基督的使者。我们知道，一个的大使，是一国的元首之代表。天国的大使，是教会的元首耶稣基督在地上的代表。一国的代表，他的言行举止，生活习惯，都代表该国。我们基督徒的生活习惯，言行举止，皆有圣徒的体统，有基督的生命，给世人看出我们是跟过基督的。一国的大使负有外交之使命；我们作基督的使者，就当负起这传福音的工作，用口向人述说主的恩典、作见证，引人归主。 要为主发光，我们就当谨慎用我们的口，就像保罗向以弗所教会所说：『当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。』
（弗五19）我们更要『在主里面是光明的，行事为人就像光明的子女，光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实，总要察验何为主喜悦的事。』
(弗五8—10)求主守住我的口，使我说话合宜，没有差错，荣神益人。 世人的口，信口雌黄，常批评人，说人的坏话，口出污秽、恶言，口是心非，散布谣言……等。就如主耶稣所说：『入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。』
（太一五11） 『惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，这都是污秽人的。』（太一五18—20 ）主耶稣说这些话，正是罪人心思的写照。『世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。』先知耶利米说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？』
(耶一七9 )世人因罪的捆绑，社会道德一天天的坏下去，世界也一天天的走近末日之途。世人想以自己的聪明智慧来改造这个社会，岂知愈改造、愈不象样。外表看来，物质享受，世界文明，科学发达，一日千里，甚至要征服太空。当人上太空时，却说「我没有看见神」！于是，就任意妄为，离开神愈来愈远。其实，从属灵的眼光看来，所谓文明，正是黑暗；所谓进步，正是退步。试看今天人类的道德，是否比以前优胜呢？今日人类的灵性，是否比以前高尚？打开每天的报纸一看，人类罪恶，总是越来越多。例如：新山财政署四十五万元大劫案、万津二十万大劫案、槟城绑杀案、南北越的战事、世界各国学生的不满………等，不胜枚举。世界纷乱，总是越来越甚。世人已迷途，我们怎么不开口唤醒他们呢？世人蒙昧无知背道，我们要开口，以基督的慈爱，向他们传喜讯、报福音，引领他们归主，再走同正路；借着圣灵感化他们，使他们有丰盛的生命，人生始有价值。因知道我们现在活着，是为主而活。 我们基督徒不要悲观，因为最深黑暗时，正是晨光来临的前奏。须知人类自己没有办法改造运败坏了的世界。人类最大的希望，惟有寄于主耶稣的救恩和祂的再来。 我们今日的要务：一、善用我们的口——传福音、作见证、个人布道。二、说造就人的话——当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。三、要继续追求生长——使自己的灵命丰富起来。生命永远向上，罪恶永远向下，不怕世界向下，只怕基督徒没有生命和生长，因为从神生的，就胜过世界。四、要尽力为主发光——『你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为；便将荣耀归给你们在天上的父。』
（太五14一16）不怕世界黑暗，只怕基督徒不发光，因为小小的光，也能驱逐黑暗。主耶稣说：『我是世界的光，跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』（约八12）不怕世界的罪恶多大，只怕基督徒不传道。不要把眼睛专看世界，乃是要把我们的眼睛专仰望主。举世虽浑浊，我们要像先知一样大胆发言，指责世界的不是，如阿摩司向他当世代发言：『惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。』
（摩五24） 主啊！求祢禁止我的恶言，不一口两舌，我不搬弄是非。求主不容我的口犯罪，求主谨守我的口得保生命。求主使我的口说出恩言，造就人，主啊！求你使我在言语上，学你的样式。求主赐我口才，指教我所当说的话。但愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。阿门。 摩西的经历 李非吾
出四18—31 这里说到摩西蒙神呼召后，便回埃及来，在回去的路上，他亲身经历到神。这段经文就是他的经历，以弗所一章17节中说：「……真知道祂。」真知道必须是从认识到经历过才算是真知道，例如我们认识一位朋友，起初只是点头问安，及至多有交往，彼此了解才知道这位朋友如何。起初摩西认识神，但尚未达真确地知道祂。今天我们基督徒也一样，要真知道神，非经历过不行。可是却有不少的基督徒单只肤浅的认识神，把信仰放在脑袋里，人云亦云，头头是道，从未曾在其经历中体验出来。他们就像房子盖在沙土上一样，平安无事的时候表现得不错，一旦遭遇风浪则站立不住了，因为他对神仍然是客观的。不错他是信神的，正如鬼魔也信神一样，没有更深的经历神，故其信是没有用处的，难怪雅各说：「这信能救他么？」 所以我们的信仰，必须有生活上的经历才行啊！ 摩西在这里有好几个经历，第一个经历如21一23节所记：「耶和华对摩西说你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事行在法老王前，但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去，你要对法老说，以色列是我的儿子，我的长子，我对你说过，容我的儿子去，好事奉我，你还是不肯容他们去，看哪！我要灭你的长子。」「但我使你的心刚硬」，与「看哪！我要杀你的长子」，这两句话是多么的触目惊心，让我们细心的推敲这两句话。神要使法老王的心刚硬，有人以为这样该由神负责了，我们不用管啦！因为是神使他的心刚硬，既然神能叫他们的心刚硬也必能叫他软下来的呀，所以有些不信的人夸口说：「神既是这么大能，大可以叫我相信祂呀！」不错，神是有权能叫人相信，但祂尊重人的自由意志，故不勉强任何人去信他。不过就因这样，人必要负自己的责任。法老始终不肯打开他的心，谦卑地在神面前悔改，结果心地越来越硬。今天许多人也一样，不肯接受耶稣为救主，一意拖延，就算参加礼拜，但愈听圣经的话心愈反感，愈反感便愈硬。这是撒但的工作，他不许人接受，使听道者不肯虚心接受真道，乃坐在那里寻找讲员有什么可批评的地方。甘心做撒但的工具，故须自负责任。此如这里有堆火，谁都知道火有烧毁的能力，可是有一人走过来，竟朝火堆跳进去，结果被烧死了。各位，是谁烧死他呢？是火不错。但他若不跳进火里，火又怎能烧死他呢？故所以这人必须负自己的责任，也就是说，他的死是出于自杀，与火无关。所以你硬心，不肯接受主，这与神无关，你必须负这责任。又如我们捏些黏土放在太阳下晒，黏土会硬如石块。取枝蛾蜡烛则变软，甚至熔化。为烛晒之，什么同样晒太阳，结果全相反，问题不在太阳热力，乃视物资本身的性质而异，信主的人的人有永生，不信主的人得不着永生。生命在他里面，这生命就是人的光。问题是在肯否接受耶稣做救主，你接受了祂，生命便有改变。从前是泥土，圣灵在你里面改变你，使你重生，变成蜡的质地，放在阳光下晒，结果就有分别了。正如一棵有生命的树，在阳光下愈晒愈旺盛，若是枯干的树，在阳光下愈晒则越干终必成为干柴，因祂无生机，同样的太阳，但后果大不同。 第二句神要摩西留意的是：「要杀埃及人的长子」，不信的人以为神是凶残的，杀气腾腾，其实他不知道这杀长子之灾是埃及人所受最后的灾，而是神最早的警告，祂用九个灾害警告他们，而他们仍硬心不听，不遵神的话行，祂才不得已施行。假若有人谋杀，绝不会向对方露出杀意。又如鼠贼要来盗窈，也绝不让你知道。但神却在起初的时候便对他们说明白了，这是出于爱。因为从来没有一个阴谋家把他的计策预先和盘托出的。神是慈爱的，祂不忍心人死亡，因为罪的工价乃是死，但在主耶稣基督里却有恩赐，有永生。我们今天对神的态度如何？ 摩西曾经历这事，他没有反驳神，他既有思想又有才干，他不像今天某些人批评神，因为他真知道神，如昔日之亚伯拉罕一样。摩西肯尽忠，因为他经历过神的慈爱。 摩西的第二个经历是神想要杀他。是神的公义，严肃地对待我们的过错。原来摩西在米甸旷野居住的时候，生了两个儿子，本应该照希伯来民族的惯例给他们行割礼，但摩西因妻子的反对，只好作罢。现在摩西要回到希伯来民族中间，而他的儿子却没有行过割礼，没有遵守他们的遗传，不能以身作则，将会绊跌别人。神从来没有偏心待人，决不因某人职份高，便可纵容。神对任何人一视同仁，任何人犯了罪，祂必以严肃之态度对待，万不以有罪的为无罪。由祂待摩西之事便可知神公义了，但摩西真知道神。那时或者他身患重病，几乎要死，他没有怨埋，反而以敬虔之心对待神，安静自省，觉察在割礼上没有遵照命令的罪，西波拉便立刻照着神的旨意为她的儿子补行割礼，然后摩西之病才得痊愈。神这样做是为了要造就摩西及他的妻子西波拉，而他们俩人更是深信神，与神合作，真知道神的心。由此又可知一个传道人的妻子是多么的重要，若妻子同心，又怎能为主工作呢！ 摩西的第三个经历，是经历到与神同行。摩西从米甸回到埃及，神每事都为他安排与他同在。神使其岳父叶忒罗欢然的允许他与底波拉回去，又预备亚伦恊助他，又使百姓们信赖他们。摩西看到这一切，不能不受感动，深感神与他同在，因为四十年前，摩西正好四十岁，年青有为，而百姓拒绝他作领袖。现在八十岁了，老态龙钟，理应更受反对才是，但因有神的同在，结果却不是这样。由此，我们可知问题在我们本身，应在神面前立定心志跟从祂，接受她，听她的话，让她在我们里面造一个新的心，使我们重新有一个正直的灵，在她面前认罪悔改，必定蒙她赦免与洗净，因为凡到神面前来的，没有一个被丢弃。 神的心意(佚名)
出四22、23 留心读希伯来书，可以看出神的心意。第一是要得着一个家。当以色列人在埃及做奴隶的时候，神对法老说：「以色列是我的儿子……容我的儿子，好事奉我」
（出四22、23）。神说祂是他们的父亲。在新约时代，儿子的名分已经由以色列人转给信基督的人了。例如：「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去」 (来二10)。这里的儿子是信徒。「你们因信基督耶稣，都是神的儿子了」
（加三26）。「使祂的儿子在许多弟兄中作长子」
（罗八29）。这里的弟兄也是信徒。主耶稣在世上特别把「神是父」彰显出来。在主的话语中，对神最重要的一个称呼，就是「父」。保罗说：「你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸，父」（加四6）神不要一个组织，或一个会社，乃是要一个家，而家的特征是爱。但如果一个家分裂了，那该多么悲惨呢，魔鬼专门做这种破坏的工作。近来许多家庭因为离婚，使孩童变成无父或无母的孤儿，这是神最不喜悦的事。但信基督的人，各有不同的国籍，从来都没见过面，将来有一天，从东从西从南从北，在神的家中与亚伯拉罕以撒雅各一同坐席，在神的心目中，恐怕没有此这更宝贵的了。 第二神要得着后嗣。本来以色列人是神的后嗣。凭着神对亚伯拉罕的应许，以色列人应该与基督同作后嗣。但可惜他们把基督杀了。基督是神所立「为承受万有的」（来一1）犹太人却彼此说：「这是承产业的；来吧，我们杀祂，占的产业」
（太二十一38）。犹太人成了凶手，于是恩典临到外邦人。一班同蒙天召的圣洁弟兄，与基督同作后嗣了，但希伯来书作者，对于基督徒有一个严重的警告。旧的以色列人因为有不信的恶心，不能成为后嗣，今天的基督徒如果有不信的恶心，也会失去作神后嗣的资格。希伯来书三章六节和十四节有这样的话：「我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是祂的家了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了」。这里所讲的不是得救的问题，乃是作神后嗣，承继产业的问题。保罗说：「各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来。有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样」（林前三13—15）。希伯来书所讲的，比得救高得多，乃是作神的后嗣。救恩是神所赐的，但一生的工作若经不起火，就没法与基督同作后嗣。 第三，神要一个国，本来以色列是神的固，神是他们的王。当以色列人向撒母耳要求立一个王的时候，神对撒母耳说：「他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王」（撒上八7）。到了新约，主说：「神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓」 （太二十一43）。彼得说：「你们是圣洁的国度，是属神的子民……你们从前算不得子民，现在却作了神的子民」
(彼前二9、10)。希伯来书十二章二十八节说、我们得了一个不能震动的国。 我们是一群蒙福的人。可惜许多基督徒只知道主耶稣的降生，传道，受死，复活，升天，再来，却不晓得神在教会中那个大的目的，也不明白神的心意。基督徒软弱最大的原因，就是在此。 耶和华想要杀摩西 张宏卿 读经：「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他！西坡拉就拿一块火石，割下儿子的阳皮，丢在摩西脚前说：你真是我的血郎了。这样耶和华才放了他。西坡拉说你因割体就是血郎了。」
（出四24—26） 初读圣经到此，每感不解！耶和华不是特遣他去埃及，带领以色列人么？何以在中途忽然要杀他？当然接着便知道是与他的儿子未行割礼有关。但何以会如此严重？还有没有别的原因？ 按在这以前，神呼召他，并向他显现。（出三1一2，16）要他同埃及自己的同胞那里，将他们从法老权下领出来，摩西一再的推辞，自觉不配不能胜任。禅应许必与他同在！他为了取信于自己的同胞，要神告诉自己的名字，神对他说：祂是自有永有的，是他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。后来又应许他的哥哥亚伦作他的配搭。这样他才领命先回到岳家，说明原委，然后带着妻子和两个儿子就要回埃及去，准备执行受托的使命—领以色列人出埃及，未想途中与神相遇，忽惹忽怒，甚至要杀他！可想而知，摩西当时必感惶惑！下面试思想其原因： 携眷前往不合主旨 从出一八1一6中看，摩西携眷前往，似乎不合主旨。那里说当摩西靠着神的大能，带领以色列人出埃及，到了何烈山，在旷野安营时，他的岳父米甸祭司叶忒罗听见，便带着摩西的妻子西坡拉，（就是摩西从前打发回去的）又带着西坡拉的两个儿子，来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方，与他会面。再从出三1一6看，这就是他当初蒙召的地方。也是西坡垃家向附近。因此叶忒罗来见他，是很自然的事。证明摩西在耶和华向他发怒后，当时就打发他妻子和两个儿子又回米甸去了，西坡拉并没有到埃及去。 关于割礼的事 当神与亚伯拉罕立约时，神对他有一连串应许，同时也对他有一个要求，也可说是当尽一个本分—就是他和他的后裔，在生下第八天，都要受割体，否则便要从民中剪除！（参创一七11—14）摩西当然知道这个，尤其是他是利未支派。从他给他的第二个儿于起名叫以利以谢，（神帮助）证明他深知他们与神的关系。可是他竟然没有给他的两个儿子行割礼。说是他忘了或是不知道？那是说不通的。从他的妻子西坡拉在千钧一发之际，毅然亲自动手为他儿子行割礼，且把阳皮丢在摩西脚前，实时挽回危急尴尬局面。说明他早把他们选民与神立约的事，和当尽的本分，特别是割礼的事，向他的妻子讲的相当清楚。可是只是说了，西坡拉也听了，就是没有实行，在这里他夫妻俩犯了一个单讲单听，没有实践的错误！这也是今天神儿女特别是主的仆婢们，应当儆醒的。经上说行义的才是义人。（约壹三7）主耶稣说；「凡听见我这话，不去行的，好比、一个无知的人，把房子盖在沙土上。（太七26） 更重要的一点，就是他一再要求神给他凭据，好使他能取信于他的同胞以色列人。竟然本身的见证，反而疏忽了！这当然是一个错误。所以耶和华向他发怒，甚至要杀他，可知作主工本身的生活见证是何等重要。因为失去见证，即失去立场，不但易给神的仇敌留地步，且会使神的名受亏损，神的工作受阻或搅扰，可不慎耶！？再如列王时期，耶户有忌邪之心，杀巴力先知和亚哈众子！（王下九及十章）十分勇敢，神不责其残忍！且甚喜悦。但他自己仍舍不得离弃金牛犊！故王位到第四代即中断。（王上一O29一31）在他以前的以色列王巴沙更是如此；巴沙杀那罗波安全家，十分澈底！但自己却仍行耶罗波安道的道！故受族灭的咒诅，（参王上一五29一30，一六l一4）更是前车之鉴！ 第四课 神差遣神仆(谭志阳) 出埃及记第四章 本课中我们将继续查考有关于 神怎样呼召摩西、怎样差遣摩西的内容。 神要摩西起来为他作工，赐给神权，并对他有高度的要求。 一.退缩 (1-17) 1.
有关信心 1-9 此时, 神赐摩西权柄能行神迹, 神叫摩西试了三件奇事:即木杖变蛇(1-5)；手生麻风（6-7）；取水变血（8-9）。 神这样装饰了摩西，为使摩西在众人面前有 神同在的明证。历来， 神为使圣工开展，福音广传，往往都将神迹奇事借着工人工作(可16:17-18,徒5:12-16,28:1-10,来2:3-4)。 A.木杖变蛇:1-5节
这有几个方面的意义:第一,权柄能力(太10:1,路10:19)；第二,日常用具。 神可以使平常的小事来成就 神国大事(徒10:36-43)；第三,与真神有关(弗1:5,太28:20)。 B.手生麻风:6-7节
这有几个方面的意义:第一,有罪赦罪(太8:1-4),一般麻风代表罪的感染。第二,自我身体(太10:28)。第三,与圣灵有关,如乃慢感染麻风,后来在约旦河里洗七次得洁净(王下5:10,13-14),沐浴表示圣灵的浇灌。 C.取水变血:8-9节 这有几个方面的意义:第一,蒙恩救赎(罗10:9-10)。第二,胜过环境。第三,与耶稣有关(来9:11-12,22)。 2.有关恩赐 (10-17) 摩西推辞自己没有口才的恩赐: A. 我是拙口笨舌:“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”但 神却应许赐给他口才: 耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”(徒2:4,林前2:13,弗6:18-20) B.
你愿意打发谁,就打发谁去吧!无论如何责任已经托付在身上,自有 神的安排和配搭(彼前4:9-11),各尽其职(弗4:12,帖前2:4),经恩赐彼此服事。 应用:我们很容易注意自己的弱点，不过，只要是神差遗我们，事情就必能做成。工作上遇到我们最弱的一环，他必会赐所需的话语、力量、勇气与能力，帮助我们成就一切。我们既有 神的帮助,就要放量去不他作见证吧! 经文:我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。(林前9:17-18) 二.前进 (18-31) 1.作好家庭事务的安排
18-20 A.
有父母支持:当摩西得了 神的启示和托付后,即回到家里,与岳父商量,征求岳父的意见,没想到岳父很快的一口同意和支持:你可以平平安安地去吧!如果没有父母的同意你将怎么办? 摩西为什么还须向岳父请示?摩西在岳父家生了两孩子,经历四十年之久。此时要离别，须先向岳父请示告别，这是尽了人的本分。 B.
要带着全家:摩西得到岳父的支持后,就带着妻子和儿子一同起身回埃及,但在会众出埃及时,摩西可能为工作方便而打发家属回米甸去(出18:2)。这时,他带着全家来到埃及,是表示全家同心对工作有负担(林前9:5,徒18:2,26,提后1:16-18,4:19)。 2.指示对付法老的行事
21-23 A.
任法老心硬:“我要使他的心硬”：意思是“我要任凭他心硬”。因 神从来不剥夺人的自由意志(罗1:24,26,28)。 B.
向法老宣告: 神指示摩西代替 神向法老发两个宣告。第一,是“以色列是我的儿子，我的长子。”第二，是“容我的儿子去，好侍奉我，你还是不肯容他去。看哪！我要杀你的长子。”这是显示 神的公义乃是先宣告，以后才施行（出12:29）。 3.不可忽略神的圣礼
24-26 A.
不受圣礼将会剪除:圣割礼是 神与亚伯拉罕世世代代所立的约(创17:9-14)；表示归于真神。“但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”（创17:14） 摩西没有给儿子行割礼,致使 神向摩西发怒——想要杀他。由此可见， 神对重用的工人有高度的要求。 B.
行了圣礼成为血郎:摩西的妻子西坡拉给两个儿子行了圣割礼, 神才放过摩西。因行圣割礼是表示向 神实行守约，有分于 神的信实。这里给我们看见： 神在亲近 神的人中要显为圣（利10:3）,因此我们应当更加殷勤,使我们所蒙的恩召坚定不移(彼后1:10)。 4.与同工作圣工的开始 27-31 A.寻找知心同工: 第一,在 神的山遇见同工。这是 神的感动。 神的感动必须是感动比方的,即感动了摩西,又感动了亚伦。正如感动哥尼流又感动彼得(徒10:5,19)；感动扫罗又感动亚拿尼亚(徒9:6,10-19)。 第二,将 神的话告诉同工。兄弟俩会面后,摩西就将蒙召的经历和所受的托付告诉了哥哥(同工)亚伦。 B.招聚众位同工:摩西招以色列的众长老(同工)聚集,是工作刚开始所建立的基础,正如主耶稣在工作之前,先选立十二个门徒(同工)一样(可3:14)。 C.
使用得力同工:得力的同工可以很好地协助圣工,这里让我们看到摩西得力的同工亚伦,可以代替他说话,也可以有信心在百姓眼前行神迹,这是圣工展的基础(徒2:43,来2:4)。 因此,“百姓就信了，以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。” 神借着摩西亚伦来工作，以色列全会众就信服 神（出12:27-28,14:31,来11:29）,建立了“起初确实的信心”(来3:14)。哈利路亚! 附:摩西的被召过程(讲章) 1.“摩西,摩西!”(出3:1-10) 2.“我必与你同在”(出3:11-12) 3.“我是自有永有的”(出3:13-14) 4.“你手里是什么？”(出4:1-5) 5.“谁造人的口呢？”（出4：10-17） 6.“你要回埃及去”(出4:18-20) 应用:在教会中,同工若不同心,就无法很好地完成 神所交托给我们使命。同工能够同心合意为 神家的事操劳，一定会蒙 神大大祝福。从今天开始我们就要开始建立一个同心合意,彼此相爱的教会! 经文: 我们是与 神同工的。(林前3:9) ── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》 008摩西三辞(苏佐扬)
（五月八日） （出埃及记四章1 一 17节） 现在去罢，我必赐你口才，指敎你所当说的话。（四章12节） 一、第三推辞，神未显现（1节）。摩西在此制造第三种推辞的理由，其理由为他们「必说，耶和华并没有向你显现」。似乎摩西在此要求一个「神向他显现的明证」，如无明证，他们不会相信，也不会听他的话【话字原文是声音）。正如保罗传福音，要以「圣灵和大能的明证」，使人相信耶稣一般（林前二 4）。不过摩西经过40年沉闷的牧羊生活之后，失去三方面的信心：1.对自己失了信心，以为自己已经不中用，如果有用，为何神不早些使用他，却要他白费了40年宝贵的光阴？ 2对人失了信心，以为他的同胞不会相信他，40年之后已经是第二代了，第一代与他一同长大的同胞尙且不信他，也不尊重他，第二代的青年并不认识他，怎能信他呢？3对神失了信心，不相信神会在40年之后才使用他。不过神并不使他失望，他的第三推辞并不成功。 二、三种神迹，彰显神权（2—9节）。于是神开始使用摩西行神迹，这是神要在埃及地行神迹的开始与准备。但神要摩西与他合作而行神迹，称为「神人合作的神迹」。「神人合作」在圣经中是非常重要的课题，同时「人与人合作」也是不可忽视的。所以后来神吩咐亚伦与摩西为同工（14节、28 — 30节）。神首先吩咐摩西施行两件神迹，摩西自己一人是表演者，也是当时唯一的观众。1.变杖为蛇及变蛇为杖〖2 — 4节〗。杖字可能指牧羊人用的杖，亦可能是埃及高级官员所用的圭，是一条长杖，表示他的官职。但这只是「摩西手中的杖」，但后来称为「神的杖」（20节），表示一经被神使用，已经分别为圣，成为神圣的工具了。至于蛇，是当时法老的徽号，繋在额上者。杖本无生命，但神使之变为有生命的蛇，后来又取回牠的生命， 使之变为杖，可见神操生死大权，是创造生命之主宰。2手染麻疯（ 6、7节）。摩西把手放在懐里，伸出来之后，手已染了痳疯，后来放回怀中，再伸出来时，麻疯已消失。麻疯为绝症，是被咒诅的疾病，古时无人可以医治，表示以色列人的痛苦，无人可以解救，但神能使之「复原」，使他们从为奴的痛苦中获得释放。3第三个「水变为血」的神迹当时并未施行，后来水变为血成为「十灾」的第一灾。摩西使尼罗河的水都变为血，埃及人因而受苦（七17—25）。这三个神迹，乃是要彰显神的「能力」，同时引起受苦以色列人有信心，「信 」字在本章用过五次，也贯通全书。 三、第四推辞，因不能言（10—14节）。摩西推辞的第四个理由乃是自称为「拙口笨舌」的人。原文是「重口重舌」的人，而「素日 」二字原文乃是「昨天和前天」，表示摩西从前不善于辞令。犹太拉比则解释谓，摩西对于「唇音」（如：V、M、B、P、F等）则发音困难。「从你对仆人说话以后」一语则表示摩西并未因与神对话而口才好转，但摩西这推辞的理由瞬即被神打倒，因神能使人有口才， 也能使人拙口笨舌，神若然要「使用」一个人，就要「改变」他，并非人自己改变自己之后，神才使用他。神使用历代许多伟大的传道人，「并非因为他们有什么，乃是因为他们没有自我」。此时，神要改变摩西，所以对他说：「现在去罢，我必赐你口才（原文是与你的口同在），指敎你所当说的话」（12节），正如主耶稣对门徒的应许的相同（太十19一20）。同时，摩西的哥哥亚伦是一个「能言」的人，神安排他兄弟二人合作，口才的问题便解决了。 四、第五推辞，使神色变（13—17节）。但摩西仍然固执己见，作第五次无理的推辞说：「你愿意打发谁，就打发谁去罢」（13节） 。摩西拿出「自由意志」作为最后推辞的理由。这一推辞便惹神发怒 。「怒」字在旧约圣经用过258次，但神不轻易发怒，也不永远懐怒 （诗一0三8、9)。神仍然要改变摩西，让他把「个人的自由意志 」投在「神的自由意志」之中，像一滴清水滴在大海中一般，使它成为大海的一部分，于是指示他，兄弟合作的重要与未来的成就。「亚伦」在圣经中题过406次，「摩西」在圣经题过813次。他们二人一别40年，亚伦再见摩西时，一定十分快乐，也许要去寻找摩西，把好消息告诉他，因为要杀他的法老已死（19节）。摩西可以回埃及去了 。于是神安排「亚伦为口」「摩西为神」（16节）。同时吩咐他要拿起他的杖，施行神迹（17节）。神要使用一个人，有时是要勉强他顺服的，但有时则慢慢引导、感动，使之进入神旨。摩西到底顺服神旨，于是「杖在他手中，他在神手中」。他放弃自我，使神快乐。── 苏佐扬《默想出埃及记》 009返回埃及(苏佐扬)
（五月九日） （出埃及记四章18—31节） 摩西手里拿着神的杖，耶和华对摩西说：你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前。 （四章20、21节） 一、辞别岳父，探视弟兄（18—20节）。摩西不像以赛亚对神说 ：「我在这里，请差遣我」（赛六8）。但他默然顺服，因他心灵深处已明白他不能逃避拯救同胞的重大责任。于是他向岳父叶忒罗辞别，理由为「回埃及去，探视弟兄，是否仍然生存」。可见在摩西40年牧羊的沉闷生活中，他仍念念不忘他的受苦的同胞。40前他出去要 「看」他们的「重担」（二 11），40年后他所要「看」的是他们的「 生命」。前者的结果使他打死埃及人而逃出埃及，后者的结果，使他拯救以色列人而昂然走出埃及。于是他带着妻子和两个儿子骑驴回埃及。第一个儿子名革舜（二22）。第二个儿子可能刚刚出生，仍是手抱的婴孩，其名为以利以谢，但后来可能因为对他工作不便，便打发他们再回去米甸（十八2 — 4）。 二、手持神杖，进法老宫。摩西的杖，一经为神使用而行神迹后，已改变身份，称为「神的杖」。摩西手持神杖，其涵意有三：1.使他保持谦卑之心，因他曾用这杖牧羊。2使他觉得快乐，因为这杖曾行神迹，将来神也必再使用它。3使他充满自信，因为神吩咐他要拿这杖行神迹，他手中有这杖，便是一个大有能力的领袖。神在此吩咐他要回埃及晋见法老，而且要在法老面前施行一切奇事（21节），震动王宫，也使埃及人的心消化如水，闻摩西而色变。 三、警吿法老，选民事奉（21―23节）。摩西对法老请求说，「 容我的儿子去好事奉我」，因神说「以色列是我的儿子，我的长子 」。然而神任凭法老的心刚硬，他不容许神的选民离开埃及。在此我们看见三件大事：1.神视全体以色列人为「儿子」及「长子」。埃及人崇拜「日神」，在他们的名字中常有「日」字在内，又时常自称为「 太阳之子」，也希望太阳神会爱护他们，指示他们如何处世为人。神在此首次宣布以色列是祂的儿子和长子，「儿子」表示他们与神有生命的关系；「长子」表示他们有权承受神所预备的产业（即迦南地）和将来的荣耀（千禧年时代的荣耀）。神与以色列有父子之情，神亦自称为以色列之父（耶卅一9），正如基督与敎会有夫妇之情相同。 神拣选以色列作自己的子民，以作全世界人的模范，成为圣洁的子民 （申十四2）。2以色列人要离开埃及，走三天的路程到旷野去（三19），在该处祭祀神及事奉祂。这是一个眞实而非伪造的理由，因为他们后来果然到西乃山下事奉神，领受神所颁布的永久而实用的律法 。3神任凭法老心里刚硬，不让以色列人出埃及。「我要使他的心刚硬」一语，容易使人误会，说神干涉人的自由意志；但「小字」的说明较合原文涵义，是「任凭他」，不是「使他」。正如太阳高照时， 地上的干地越晒越硬，但地上的蜡则不久会溶化。太阳只有一个，日晒时效果则不同，干地与蜡的不同情形，并不能怪责太阳，只因本身的本质不同而已。耶和华神后来吩咐摩西对法老说：「其实我叫你存立，是特要向你显我的大能」（九16），如果神要法老暴毙，易如反掌，所以即使神自动「使他」心硬，也不算得是干涉人的自由。 四、三种长子，涵义不同。在此我们看见有三种长子：1以色列是神的长子，为神所爱，永不改变。2法老的长子后来因他不肯释放以色列人出埃及而被杀，埃及毎一家的长子亦被杀。3摩西的长子，因为摩西寄居米甸，可能因为忘记为他行割礼，或他的妻子不赞成而未为他长子行割礼，触犯神与亚伯拉罕所立的盟约，因此神的使者在路上使摩西患病或用任何方法，使之死亡。西坡拉马上记得割礼，于是用火石（古人认为最洁净的工具）为他的长子行割礼。于是神饶了摩西一命。他的妻子以埋怨的口吻称摩西为「血郞」，意即你几乎成为流血而死的郞君了（24 — 26节）。 五、神山会师，兄弟同工（27—31节）。神吩咐亚伦往神的山去会见摩西，两人相见甚欢，摩西详述一切，于是兄弟二人开始同工： 1.首先去招聚以色列众长老。2然后在众百姓面前行了那些神迹，他们都相信了摩西，而且相信神眷顾与鉴察他们，向他们施恩。兄弟二人用打老虎的精神向法老进军，步步紧迫，使法老喘不过气来。经过十大灾难之后，摩西与亚伦胜利，法老失败。众百姓此时低头下拜，并非下拜摩西与亚伦，而是下拜耶和华神，后来在举行首次逾越节时 ，他们再度向神下拜（十二27）。── 苏佐扬《默想出埃及记》 |