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出埃及记第二章短篇信息 目录： 出埃及记第二章读经札记 王国显 出埃及记第二章读经记录
蒋继书 神拣选的方针 出二 赵世光 摩西之诞生及其少年 出二 赵柳塘 有信心的母亲(二1~3)(佚名) 摩西的姐姐—米利暗 出二1—4 郑杨贵珠 米利暗救摩西 出二1—4(佚名) 米利暗—摩西的姐姐 出二1—10 张宏卿 神的圣手 出二1—10 吴永华 「从信心建立信心」 出二1—10 黄高明 论上主之预备摩西 出二1—10 雷振华 摩西
出二1—10 施义胜 芦苇中的婴孩 出二1—24(佚名) 有信心得赏赐的母亲 出二4— 9(佚名) 摩西生长成家 出二11—25 袁定安 神兴起神仆(谭志阳) 摩西出生(苏佐扬) 摩西逃难(苏佐扬) 出埃及记第二章读经札记
王国显 神暗暗的保守(二章)
出埃及记第二章读经记录
蒋继书 1.按照埃及王法老的命令，摩西是应该治死的，因看神拣选的恩典，他活了，并且被拯救，成为法老女儿的养子，是由死而生的经历。 2.摩西一生活了120
岁（申三十一1），可以分成三个40 年：第一个40 年，摩西靠自己的肉体认为「我能」，所以他能凭自己力量打死一个埃及人，第二天又劝两个希伯来弟兄。第一个40年是在法老宫中度过的（徒七23）。第二个40 年他在旷野为他岳父叶忒罗牧羊40年，他在这40 年生了两个儿子（徒七29-30），在这个40 年，摩西认识自己的肉体「不能」（出三11 ，七30）。摩西见法老的时候年80 岁（出七7），第三个40 年他带领以色列人出埃及，他认识到「神能」，因信而活（来十一28），一个要事奉神的人必须经过这三个阶段。 3.以色列因作苦工就叹息哀求，他们的哀声达于神，神听见他们的哀声就纪念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，神就下来拯救他们（出三7）。神救赎的原则是：人受到撒但的压迫而求神，神就拯救。一个人如果看不见自己是在撒但的权下，看不见自己受的苦，就不会叹息，也就不会哀求神，圣经上告诉我们「凡求告主名的就必得救」（罗十13）。 埃及是预表世界。 法老是预表撒但。 苦工是预表罪中之苦。 摩西是预表基督，被以色列人所弃，转至外邦，得外邦新妇（教会），再拯救以色列人。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 神拣选的方针 赵世光 出二 我们阅读名人传记的时候，往往看见名人之所以能成为名人，大多数是因为他们的家庭教育非常良好。教会中一些被神所重用的伟人亦然，如：韦斯利约翰与戴德生等，他们都有敬虔的父母——特别是爱主的母亲，让我想来儿童们的母教与他们以后的生活，工作的成就，都有莫大影响。摩西的母亲亦如此。她一定是个富有信心的女子，或许奶养摩西的时候，心里在祷告说：「主啊！我将这孩子全然交给你，求你将来用他作你的圣工」。是的，因着他父母有信心，所以摩西也有信心。摩西后来所以能成为一个大领袖，一半要归功于他母亲。—在旧约里除了摩西之外，神再也没有兴起像他那样的人。他是以色列全国人民所敬仰所爱戴的人。正如提摩太的信心是因他外祖母和他母亲而有的。信主的妇女们！你们要按真理抚养儿女，不但向神要有信心，更应当从信心中生出盼望来，盼望自己的儿女将来都能成为神所重用的仆人和使女。 出二3『后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中』。这是他父母的智慧。普通一班为父母的决不会有胆量敢冒这大险。摩西得救了，是因神奇妙的手在支配一切。最稀奇的是摩西在箱中一直没有啼哭，直等到箱子打开时才哭，真是哭得得时。甚至他的哭感动了法老的女儿，这岂不是神的作为么？再请看出二6一7『孩子的姊姊对法老的女儿说：我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？』法老的女儿说：『可以』。童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对他说：『你把这孩子抱去，为 我奶他，我必给你工价』。妇人就抱了孩子去奶他。摩西的姊姊米利暗问法老女儿的一句话也非常合适——『我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？』这问题发得太好了！摩西的姊姊所以能板这样聪明的一个问题，一定也是神赐给她的智慧，否则一个普通家庭的小女孩怎敢在法老女儿面前发问呢？况且那时米利暗的阅历一定很少，年龄或许祇有十一二岁罢了。发问题不是件容易的事，发问题也要有智慧。一个问题发出之后要对方回答合宜才好。此方在布道会的时候，我发出的问题一定要使听众回答，并且要他们所回答的，是我规定或是盼望他们所要回答的。例如我问：『得救祇有一条路，你们要选择那一条，地狱还是天堂？』这个问题发出之后，听众自然而然的回答说：『天堂』！因为我这样问才会使他们方便回答，如果倒过来问，那便恐怕不行了。我若是问：『天堂还是地狱？』一定有些胡涂人就随口的回答：『地狱』。因为最后的印象非常要紧：所以我们发问题需要神所赐下的智慧。当时神就借着这个小使女的一个，成就了大事：真是奇妙！ 摩西被法老女儿带到皇宫里去，也是神计划中之一。否则，他不能受到埃及行政方西和知识方面的裁培，后来他能率领全以色列人民出埃及，这舆他在埃及所受的造就有相当关系。是的，环境对人，尤其是对于小孩子，非常重要；孟母三迁就可以证明这事了。当然神所拣选的人，不一定都是才知俱全的。圣经上也提及在蒙召的人中，有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多；然而，神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞傀，又拣了世上软弱的，叫那强壮的盖愧。神为什么这样行呢？难道神不要用有学问的人为祂作工么？不是的。缘故是因为许多有学问有才 干的人，专靠自己的本领，用自己的方法去做神的工作；他们不肯在神面前等侯能力，不肯静听神的声音，结果因为自己的力量太大，反而阻挡了神的作为。那些软弱无能的人，知道自己的力量有限：智慧有限，就肯顺服神，随从祂的旨意，谦卑的仰望主。同时：神要借着这一切来见证自己是信实可靠的，以致叫世上的智慧人羞愧，叫凡有血气的一个也不能自夸。正如经上说：『不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和华的灵，方能成事』。我不是说人有学问不好：我乃是说我们的天赋恩赐与学识应当经过十字架的对付，那就好了。反过来说，你若靠自己的学问，而忽略了倚靠主，祂宁可不用你，而用没有学问单倚靠祂的人。 摩西在埃及所学习的，虽然与他一生工作有莫大关系。可是，在他没有经过十字架的对付以前，尚不能被主使用。当时他凭血气行事，靠自己的力量去救人；结果非但没有救人，反而害死了人。主的门徒彼得想要救耶稣，反而削掉了一个人的耳朵。这如同一个胡涂无知的小孩子去帮助他母亲的忙，结果越帮越忙，神当时能用摩西庆？不，不，千万个不，神不能用摩西。祂决不能使用一个没有预备好了的工具，去成就祂的大工。在祂没有使用摩西以前。必须先修理他，除去他里面一切的渣滓、不义、自大，燥急等。所以神用四十年的工夫，叫他过那淡而无味隐居旷 野的牧羊生活。主先造就他，训练他，等到他自己觉得一无所能，一无所有：一无所用，完全无可夸口的时候：神才差边使用他。弟兄姊妹们，当你自以为有用的时候，就是最危险的时候，主不能用你。你若存心谦卑，在祂面前觉得自己毫无所能，就是他要用你的时候，摩西在旷野认识了自己，认识了主人的伟大和全能，所以他不能不将自己当作一个虚空的器皿献上给主。是的，人若自满，主的恩赐和能力并一切的丰盛就不能充满他。一个离开主，狂傲独行的人，主怎样能与他同心呢。既不同心，又怎能同行呢？既不同行，又怎能同工呢？ 摩西之诞生及其少年 赵柳塘 出二 摩西的生平，我们祇看他所写的书就很清楚了。我相信各位都读过摩西五经，也略知道摩西的生平。他的生平，对于我们有极大的教训，极大的勉力及帮助。我凭主的恩惠，将摩西的生平，分作七题来讲：㈠摩西的诞生及其少年。㈡摩西之蒙召。㈢摩西如何作首领。㈣摩西如何作祭司。㈤摩西如何作中保。㈥摩西如何做先知。㈦摩西的迈年。 （一）摩西在圣经中的地位
凡读过圣经的人，一提起摩西，我想总是很熟悉的。摩西是圣经中一位主要的人物，在圣经中，除了主耶稣那高超的地位外，摩西的地位是最大的。除他之外，也无一人可以比及耶稣的。我们看约翰三章十七节，和希伯来三章二节，摩西与主耶稣的比较，就可概见摩西在圣经中重要的地位了。 约翰三章十七节说：『律法本是借着摩西传的。恩典和真理，都是由主耶稣基督来的。』律法包括旧约。恩典和真理包括新约。由此可见摩西是旧约中一位主要的人物。如同主耶稣是新约中一位主要的人物一样。耶稣和摩西在新旧约中，如同两根大柱石。没有耶稣和摩西，我们也可以说，没有新旧约圣经。 希伯来三章二节说：『他（指耶稣）为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。』这一节圣经，将摩西在圣经中那高超的地方，更确定了。摩西在神面前的尽忠；能与耶稣相比较，那真是一位特出的人才。 虽然摩西的生活和工作：可以此及耶稣，但我们要注意希伯来三章三至六节说，摩西与耶稣的比较，好像房屋与建造房屋的比较：（三四节）仆人与儿子的比较（五六节）由此我们可得一极大的教训，就是谦卑的教训。我们在主里面无论得到什么地位，天大的地位，若与主耶稣比较起来就天渊相差，算不了甚么。摩西的伟大，崇高、善美，与主比较起来，也不过仆与主，建造者相较而已。我们这不及摩西的人，与主耶稣比较更要如何呢？所以我们要谦卑。 （二）摩西在历史上的地位
摩西在世界历史上，人都承认他有重要地位。尤其是以色列民族史上，摩西是绝无仅有，杰出的人物。我们可说除了亚伯拉罕之外，摩西是空前绝后的。他在历史上的位置，现天仍未失落。现在有许多犹太人，对于摩西，仍起无上的尊敬，和崇拜。就是别的民族也莫不佩服赞扬他，因摩西的律法，是别开生面，另具妙眼的。主耶稣亦承认他的律法，是神权的。在路加十六章卅一节主谓『亚拉伯罕对财主说，若不听从摩西……就是有一个死里复活的，他们也是不听劝。』在路加廿四章四十四节主说：『摩西的律法……都必应验』又二十七节，记载主耶稣向以马忤斯去的两个门徒讲摩西的书。从这两节圣经看来，摩西的律法，对于基督耶稣救赎，大有关系。在摩西书中有一条线，能带领人进得救的门。由此足见摩西不仅在以色列民族上关系重大，而与全世界人类，亦有密切的关系。从这 一点我们当得勉励。各位。我们不要作世界上可有可无的人，庸庸碌碌，平平常常的过日子。在世上，我们当像摩西一样，作教会里不可少的人，作世界上所需要的人。 （三）摩西诞生的时代
我们看出埃及记第一章，就知道摩西诞生是在以色列民族一个最严重的时期。那时以色列人落在困苦患难之中，亟需一个拯救者，摩西就因此而生。说到这里，我想起主耶稣的诞生也是如此。罗马五章六节说……『因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死』，基督诞生，是在人类绝望，世界黑暗的时候。我们看历史上的伟人，都是应时而生。比如以利时代，以色列人的政治宗教均甚腐败，撒母耳就应时诞生了。以色列人的王扫罗要被主弃绝时，大卫王应时诞生了。主的福音要传到外邦，呆罗亦就应时诞生了……一切历史上的伟人，都应时而生，负特别使命，作特别的工作。如此知道摩西的诞生，是为救以色列民族。各位我们生在二十世纪，请问为何生在这世代负什么使命？作什么工作？有什么目的？神对我们有什么目标？神诞生摩西、撒母耳、保罗……：等都有特别的计划，难道对于我们没有什么计划么？我们真的徒然生在世界上吗？是徒然相信主吗？哦！不是的！绝对不是！我们看罗马八章三十节，就知道神称我们为义，是叫我们得荣耀。我们做基督徒，是神一步一步的预备和带领，直到了荣耀的境界。可惜有许多人在称义第一步，就止步了，以致神的计划，不能在我们身上成功。神的旨意，不能在我们身上成就。各位，我们当记得，每一个信徒，都有特别的使命和工作。耶利米在母腹中，已分别他为圣，派他作列国的先知，神对他每一个儿女也是这样。愿我们不要自暴自弃，要清楚神所给我们的使命是什么，对于世界要有特别的贡献。 （四）摩西如何诞生
我们看出埃及记一章十六节，和二章二至三节，就知道摩西是在困苦，艰难，死亡中生出来的。「摩西」这个名字，是从水里救上来的意思。他本来是已经投在河里了，水快将他淹灭，后来从水里拉上来，从水里复活。各位。 我们不要盼望自己做一个安逸的人。看哪，主所大用的人，都是从苦难里长成的祇有苦难才能生英雄。你若到社会上去仔细观察那些败家子，大都是从安逸的地方出来的。所以我们不要怕苦难，苦难是我们的益处，苦难是我们的良友，苦难是成功之母，苦难是主造就我们的利器。若我们未经过死，未背过十字架，我们就不能作神伟大的工作。摩西被神大用，因为他是从水里拉上来的。以色列人在迦南战胜，肇基创业，是因为过了约但河。求主帮助我们，叫我们都有从水里拉上来的经历，就是自己死了，完全死了，便能为神作大工。 再者，摩西从水里被救上来，也可见得神大能的保守，奇妙的看顾。法老倾全国之力，但不能杀害一个主所使用的婴孩。神隐藏他，保护他，三个月。后来又用奇妙的方法，将他自水里救上来。像希律王想杀害耶稣。但耶稣是神所立的，未曾受希律一点的害。这可安慰我们，不要怕人害你。只要你是主所立的，主所爱的，任何的人，任何的鬼，都不能害你。一切的势力，不能侵犯我们，一切的风浪，不能淹没我们，一切的黑暗，不能遮盖我们，因为主保守我们。 （五）摩西之蒙抚养
摩西之蒙抚养，我们真赞美神的权能，和智慧，神用法老的女儿，抚养摩西。法老是神的仇敌，神利用仇敌，成功他的旨意，这真应验了诗篇七十六篇十节所说：「人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止。」看出埃及二章九节法老的女儿对摩西的母亲说：「你将孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。妇人就抱了孩子奶他」呀！真奇妙！法老的女儿出钱给摩西的母亲，叫他抚养摩西，真是人的忿怒，要成全神的荣美。神如同一个善划船者，顺风行船，逆风亦能行船，任何的事物都不能阻止神旨意的进行，和他计划的成功。 再者，神成就他奇妙的工作，也要人与他合作，神藉仇敌抚养摩西，（一）是摩西父母之信心，希伯来十一章廿三节说「摩西生下来他的父母……因着信心把他藏了三个月，并不怕王命」信心的力量，是何等的大，在压力之下而绝无抵抗力的一对夫妻，但因着信就不怕王命，藏活他的儿子作出惊天动地的事业。（二）摩西姊姊米利暗的爱心和智慧，出埃及二章四节说：「孩子的姊姊远远站着要知道到他究竟怎样」孩子摩西投在河中，他的姊姊米利暗站着看，她眼巴巴地望着搁在河边的箱子。她有爱心想救弟荣，于是站在那里。她等侯有机会来到，就救她弟弟，她对弟弟并不失望灰心。她等候神。过了不久。法老的女儿来河边洗澡，看见河边的箱子里的孩子。孩子的姊姊大有智慧，对法老的女儿说：我去在希伯来妇人中，叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以。（出二章七节）呀！愿我们信徒中多有像摩西的姊姊的爱心与智慧，对同道软弱的兄弟，不灰心不失望，挽回许多人从水里上来，像米利暗救他的弟弟出来，后来成大事救全民族一样。这一点也足安慰我们，叫我们不要怕，可以放心。有许多人为主的教会挂念，近年来教会经济拮据西教士回国，西差会捐款不拨，不知如何生存，如同在水里一样，哦！神能救摩西从水里上来，难道不能救他自己于教会，从水里上来吗？ （六）摩西所受之教育
使徒行传七章廿二节说：『摩西学了埃及一切的学问……』请各位注意这里说一切的说一切的学问，摩西都学了。摩西真是有学问的人。可惜现在有许多青年略受教育就不信神，懂得了科学一点皮毛，就说宗教与科学相冲突……等类的话。我相信若他们得着一切的学问，那就会像摩西那样谦卑了。圣经中还有一个人名叫但以理，也是在异邦王宫中受了王室最高的教育。但他还是虔诚服事神。摩西但以理皆是世界最有学问的，他们献上自己的学问，为神所用。神也藉他们的学问成大事。新约的保罗是大有学问的人。神能用他作奇妙重大的工作。由此可见神不怕我们学问大，世界的知识广，我们若奉献于神，神必用我们作成他的工。 今天晚上在座的，若有世界的学问，应当想想学问是从那里来的？你受教育的机会是谁给你的？主给你的学问才能，若不献于主用，那是极大的危险。我们都记得但以理五章伯沙撒的事情。伯沙撒将殿中所掠来的神圣器皿，作为放纵私欲，结果是灭亡。各位，我们的智慧和学问若不是奉献给神，专为自己的用处，也必灭亡。有许多青年人因为学问，至于灭亡，因为金钱至于灭亡。因为他抓住，来放纵自己私欲，不愿奉献给神。我们当效法摩西与保罗将自己一切的好处奉献给主，将世界放在脚下，视为粪土，那样主必大用我们，将世界交在我们的手里。 （七）摩西少年之心志
来十一章廿四至廿六节说：『摩西因有信……就不肯……宁可……不愿……他看……他想望……』从这段圣经看来摩西的心志是何等的高超而奇异呢？他因着「信」就「不肯」称为法老女儿之子。他另有一个心志。（民十四章廿四节）不与常人的心志一样。现在有许多青年信徒或信主多年的，虽为神儿女，却与世人同一个心志，一个目标，这是一件最伤心的事。摩西『宁可』和神百姓同受苦害也『不愿』暂时享受罪中之乐，这是因为他比较过了，考虑过了。可惜现在有许多人享暂时的快乐，失掉了永远的赏赐。摩西看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。这个『看』字是表明他认识了，深深的认识了，所以忍受凌辱想望所要得的赏赐。可惜现在有许多人抓住了世界，抓住物质，因为他们看不见摩西所看见的。摩西看见有一更好的目的在将来，就是永远的赏赐。求圣灵开我们的心，叫我们看见将来主所要赐给我们的荣耀，今生的虚荣便不足爱慕了。 使徒行传七章二十三节说：『他（摩西）将届四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人。』在摩西时代的四十岁，仍算是青年时代。他怎能在青年的时候，就有这心志呢？他的性情，是与我们相似的，何以他能如此择别，如此考虑，负起重大的使命，来拯救同胞呢？由此我们不得不想起他父母的宗教信仰，祷告热忱，注重他儿子的宗教教育，并他姊姊的提携，和帮助。现在有许多信徒
他的儿女不信主，都是因为缺乏在孩童时的宗教教育。可惜现在有许多像摩西那样的人才，而没有摩西的父母的信仰，和他姊姊米利暗的爱心，及瞻智。以致埋没了无数有用的青年。教会也受了无限的损失。世界更受了亏损。我们今天看摩西的诞生，及其少年，切勿忘记他的父母和姊姊。愿现在信主的父母和兄姊，都能向自己的儿女和弟妹，负相当的责任，使后进的青年，能效摩西那样为主作特别的工作。 有信心的母亲(二1~3)(佚名) 出二1—3 『有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美就藏了他三个月。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中』 俗语说「推摇篮的手，能推动全世界」，又说「凡是伟大人物，其背后必有一位不平凡的母亲」。这些话都是歌颂母亲伟大的事实。我们都知道摩西是神所拣选而重用的人。他不但解救以色列人脱出埃及，并将十诫，律法颁布给他们。可是我们也当知道，他有一位贤慧、敬虔，而满有信心的母亲。在全世界人类纪念母亲的五月第二主日，让我们一同来思想这位伟大的母亲。 摩西的母亲名叫约基别，二次记载于旧约圣经（出埃及记六章20节，民数记廿六章29节），他父亲的名叫暗兰，神却在圣经中给他母亲一个特别的地位。我们所引证的这一段摩西的诞生记，也可叫着伟大的母亲记。这位母亲不只生了摩西，乃是为她有伟大的信心。这信心克服了一切的困难和障碍，她完全相信神的话，倚靠祂而得胜有余。 神的选民以色列人，因着约瑟被卖到埃及，以后又作了宰相，在天下大饥荒的时候，神奇妙的手带领他们逃难到埃及，又蒙法老王优礼厚待。后来『约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。以色列人生众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。对他的百姓说，看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛；来罢，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了』
（出埃及记一章6至10） 。 于是他就剥夺他们的自由，降低以色列人的地位，作卑贱的奴隶，在埃及人督工的辖制下作苦工，为法老王建造积货城以及其他的工程。虽然法老王这样苦待以色列人，但究竟没有达到他们的目标。因为圣经说：『只是越苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延』。法老王法有办法，就另采取一个计谋，吩咐希伯来的收生婆，当她们为希伯来妇女接生时，就将男婴杀死，只留女婴。这些收生婆因为敬畏神，就拒绝法老的吩咐，结果这办法也没有达成法老的目的。 摩西就是在这样的背景之下诞生的。这段时间对以色列人而言，是一个极其黑暗，绝望的日子。多半的以色列人都失去信心而灰心丧志，因为男孩若是都丢在河里杀尽，他们的后代，就必会完全消灭自绝。这也就是法老的计划和阴谋。 但在所有可怜的奴隶中，摩西的父母，并没有因着王的命令而害怕和绝望，反而相信神的应许并满有盼望。约基别有了孕以后，夫妻一定讨论商量并祈祷许多次。结果得到一个奇怪的结论，决定将这未出生的婴孩，完全交托在神的手里，并将他奉献给耶和华。他们或者想到，这未出生的婴孩，可能成为神所应许，要拯救以色列人脱出埃及的解救者？因为神与他们祖先亚伯拉罕所订的约，应许的话语，都是他们所熟悉的。 『耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人之地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年；并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带许多财物，从那里出来』
（创世记十五章13、14节）。原来于亚伯兰的时候，神已经预言他的后裔，将来在埃及作奴隶受苦待。现在以色列人所遭遇的，正是当时神告诉亚伯兰的情形。但是神也同时告诉亚伯兰说：『到了第四代，他们必回到此地』
（创世记十五章16节）。以色列人虽然迁移到埃及，他们的族长，一定将神与亚伯兰所立的约和应许的话，都一代一代传给他们的子孙。因此敬虔的以色列人都相信，到了时候，神会拯救他们脱离埃及人的手，而回到神曾应许亚伯拉罕、以撒、雅各的土地。以色列人既然注重祖先遗留的教训，更是相信神与他们所立的约。这完全是神选民的自觉和凭据，虽然在外邦之地居住，也未失去对耶和华神的信仰。 而且以色列人到埃及后，现已经是第四代了。当他们将亚伯拉罕以后的年代都加上，确知这四百年的时候也快到了。所以暗兰和约基别，就将这未出生的婴孩完全奉献，作神的仆人，求主重用他，解救以色列人脱离埃及人的手掌。 『摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命』（希伯来十一章23节）。当我们细心地研这一段经文，就会明白为什么，摩西的父母，于他出生时，并不怕王命，将他藏起来。圣经告诉我们是『因着信』。既然是『因着信』神所说的话，所应许的，必会成就。这就是摩西父母信心的基础。 摩西的父母不但具有他们信心的根基，他们又得了信心的凭据。『摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子』。『俊美』这句话，在圣经原文和英文钦定本的翻译，就是「特殊、适当、有风采」的意思。他们看到这出生的婴孩，就知道他是一个特殊的婴孩，将来要担任神重大工作最适当的人。 摩西虽然在不利的环境中出生，但他的父母一定清楚认识，这婴孩就是神所应许，将来必蒙神重用，来完成祂的工作，所以『并不怕王命，把他藏了三个月』。他们所以这样作，就是信靠神的话，而相信神所给他们清楚的启示，看这婴孩是特殊，适当而有风采。 信心不是盲目的听天由命。信心是合理的，逻辑的，除了虔诚相信倚靠神外，也当尽力和运用方法，来促进它顺利完成。因此，信心是带有行动的表现。 总而言之，神是将我们应作的事，和她应作的事都划分清楚。当我们按照神的旨意作我们所能作到的一切事，而完全到了尽头的时候，我们才有权利盼望神为我们行神迹，作超乎自然的事来解除我们的困难。 也许有人认为这样的行动，是信心伟大的行为，是完全倚靠神的奇妙表现。但是摩西的父母若于三个月后，将他丢弃在河里，他必会淹死的。这样的行动就不是信心，而是疯狂、愚笨。摩西的母亲，『因着信』，就想出要保护他的方法，以蒲草作成箱，又防水，将他放在里面而搁在河边芦荻中。然后她将这一切事都交托给神，因为她所能作到的事，都作了，所能想到的方法，都想尽了，就确信神要照祂的应许来成就。 结果，神大大地赏赐这位母亲的伟大信心和完全交托的行为，并以不寻常的方法，保守摩西的生命，作法老女儿的儿子，在埃及王宫长大，得当时世界最高的文明和教育。 于是到了时候神就兴起他作以色列人的解救者，带领他们脱出埃及，将神的十诫，律法颁布给他们，坚定以色列国的基础。这律法就成为后代法治国家的基本法律。这奇妙的结果，就是『神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的』
（以弗所三章20节） 。 我们提倡基督化家庭，可是家里未得救的人，我们有否尽本份说明他们认识主耶稣的救恩？有召为他们的灵魂得救，而日夜恳求神施恩？有否找机会清楚地说明救恩道理，并劝他们打开心门接受耶稣为个人的救主？或者我们只关心他们物质生活而忽略灵性需要吗？ 弟兄姊妹，当我们于今年的母亲节，纪念摩西的母亲，让我们更清楚明白信心是甚么，效法她伟大无比的信心，并将一切事完全交托在主的手里，确信祂必按照祂的应许而为我们丰丰富富的成就一切事，是超过我们所求所想到的。 摩西的姐姐—米利暗 郑杨贵珠
出二1—4 感谢 主的恩典，有这样好的机会在这里一起思想神的话，圣经里有许多关于妇女的记载，正是我们姊妹们思想查考的对象，因为神将这些事记下来，好作我们的勉励和警戒，这当然不是单独的造就姊妹，也同样的使弟兄们得到帮助。 米利暗的长处 今天我和各位所思想的是摩西的姊姊米利暗，在没有提到她长大痳疯之前，当先知道她是怎样的一位姊妹。 一、她是满有信德的女子—在出埃及记第二章1至4节中说她生长在敬畏神的家庭中，尤其是父母都是分别为圣的利未人，因而她能在属灵的带领中成为一位有信心的女子。因着她有信心故能由信心生出爱心来，她爱她的弟弟摩西，当摩西不能再匿藏的时候，母亲只能忍痛的抛弃了，但她舍不得他，她关心他的生死，他的遭遇和他的前途，因而她远远地站着，要看看摩西将遭到怎样的结果。可想而知，这位有爱心的姐姐，当时是怎样的心情在关切她的弟弟啊！因着她的信德，终于使她所爱的弟弟出死入生，重回到母亲的怀中，并完成了父神的旨意。 亲爱的姊妹！我们是否也有充足的爱心，常常关怀我们的兄弟姊妹吗？我们是否也切切的希望神常常眷顾他（她）呢？ 二、她是神重用的女子—从弥迦书六章4节和出埃及记十五章20至21节等两处经文中，我们可以看到摩西的姊姊米利暗蒙神重用，她不但被列为女先知，而且她也是音乐界中第一位领导人物，当摩西领以色列人过红海后，群众高声歌颂感谢赞美耶和华时，她率先出来带领妇女们击鼓唱和，可见她是一位勇敢的女姓，在神的工作上，不愿落在男人的后面—男的作先知，女的也作先知摩西走在以色列人前头，米利暗也走在以色列人前头，神差遣了摩西，也差遣了米利暗。 亲爱的姊妹！你肯像米利暗一样走在会聚的前头吗？你肯将神赐你的恩赐，献上为神用吗？你肯听主耶稣的差遣吗？须知教会今天须要你，神要重用你，你肯吗？ 三、她是严守律法的女子，利未支派是神分别出来的支派，在圣殿供职的祭司，一定要从利未支派中拣选，这是神所定规的，成了以色列人永远的定例。在出埃及记第二章一节说：「有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。」这是摩西、亚伦和米利暗都蒙拣选和重用的关键，因为利未家一定要自小读习诫命、律例、典章，再加土她的父母都是利未支派的苗裔，自然米利暗自小就受到家庭严谨的教育，这是勿庸置疑的。 毁谤者的炯戒 「摩西娶了古实女子为妻，米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他。」
（民十二1）终于耶和华就向她发怒，米利暗就长了大痳疯。这是一件非常可惜的事，人真是难以完全，米利暗因有一点点嫉妒的心存留，竟然越分毁谤神的仆人，以致受到神的责罚——生了大痳疯。因着她的毁谤，也拖累了全会众的行程—会幕停下来，百姓七天没有行路。亲爱的姊妹—毁谤论断是何等的可怕，它不单害了自己受到肉体和精神上的痛苦，更害了教会圣工的进展，阻碍了救恩的传播工作。 所以我们只当在米利暗的站上学习她的信德和爱人如己的心，关心我们的兄弟姊妹，将我们所有所能所长的献给主、事奉主、听从主的差遣，尽速将福音传开。更要儆醒祷告，求神勒住我们的舌头。免得落入毁谤论断的罪中，害己害人害教会。 米利暗救摩西(二1~4)(佚名)
出二1—4 （一） 摩西为何须救？ 摩西须救，因摩西父母当时寄居埃及法老铁蹄之下，法老不祇用种种手段虐待以色列民；且想消灭以色列人的种类，故吩咐他的百姓说：「以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里。」皇皇王命，谁敢不遵？故摩西在他本人虽是离母体而生，其实亦是在法老的命令死亡圈内而死，所以未尝与死亡结合者，其间仅容发耳。咳！三月之后，他父母已知王命不可违，不得不忍痛将孩子放在蒲草箱内，搁在河边，以任他死亡而已。 （二） 米利暗如何救摩西？ 摩西虽搁置在河边，然而尚未即死，一线生机，正须人拯救。但是何人配负此责？何以米利暗可以救摩西？ 1、她具爱心 当时，是她家庭最悲惨的一幕痛剧，她见她俊美可爱的弟弟活活在放在蒲草箱内而弃置；她见她老年的父母老泪滂沱，她自己的心亦似乎破碎了，她那时上为着爱父母，下为着爱弟弟，毅然地，勇敢的追随着，站在一旁看守。静寂的河边，丛生的芦荻，无歹人吗？无野兽吗？幼小年龄的她，她能不惊恐吗？当然是惊恐的。不过有了爱心，便将惊恐驱去了。经云：『爱则无惧怕』，其信然也。从前有一妇人，素来很怕狗的，每见狗来必惊恐而避。一次她带领她的爱子出外，途次遇一恶狗，放声狂吠，舞爪张牙，欲咬其子，依平时她必走避了，但此时她不祇不走避，且敢向狗抵抗，何以故？乃爱她的子，而思保护也。爱便不惧怕，我们若有爱主的心，还怕人讥笑而不敢认主吗？若有爱人灵魂的心，还怕人讥笑而不敢作证吗？ 2、她有智慧 祇有爱心还不够的，必须加上智慧以为补。听说有一信徒为理发匠。他很有爱心，他想着工作之时，介绍基督给人，这原是最好不过的。可是他，智慧有些欠缺。一次他正在剃人项毛之际，他一面磨刀，一面警告说：「你不信耶稣你必死……，」那人正在伸长颈项，见此情形，以为是不信耶稣便被割颈而死，不禁惊惶逃走，结果不特不能得他信靠耶稣，而且连工资亦失去，此乃欠缺智慧的左证。今米利暗的智慧在那里看见呢？孩子的姊姊对法老的女儿说：『我去为你在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子可以不可以，』在此见她实是一个非常有智慧的，她不特态度镇静，而且言语动听，她不认自己是孩子的姊姊，她不为弟弟而发出哀求，她却说「为你。」她已将这责任推到法老女儿的身上，自己不过是表同情而帮助的。那时，法老女儿或许如是想：她还爱他，难道我甘落人后不爱他吗？这女儿肯为我去找奶妈，我可不收养他吗？于是事情就这样成功了。所以我们想事业成功，必须要有相当的智慧，故主耶稣说：你要「智如蛇」可是主恐怕我们的智慧太偏了，随即补上「驯如鸽」以调剂着。换言之，即要有「属灵的智慧。」现在问题来了，我 们怎样会得着此等智慧呢？圣经里要我们得着的东西，总是有路的，兹简单介绍两样：一是敬畏耶和华，箴一章七节一是祈求，各一章五节。 3、她趁机会 语云『虽有知援，不如乘时。』又曰『时过而后学，则劳苦而难成。』西语云：『机会从门口入，从窗口出，』一纵即逝！所以机会来，应即抓住，因他就是我的机会，未来者非我之机会也。当时米利暗在河边远远站着，他心里祈祷着。求神给她有救弟弟的机会。感谢神！机会来了，法老的女儿来到河边洗澡……，看见那孩子哭了，俊美的仪容；清嫩的哀声感动了她，她就可怜他，她那时祇是可怜而已，还未有拯救他之心，而米利暗见此千载一时之机会，那肯错过，故卒向之进言，卒被说动。是的，此机会实天之所赐，试想当时出命死婴者是法老王，此划在死亡圈内的婴儿，谁人可救？求之王公大臣，王公大臣不敢；求之亲朋戚友，亲朋戚友又不能，舍法老女儿外，实无其他。故米利暗此时，若不向她作工，以外向谁哀求，都属无用，且王女出来洗澡，亦非常事，若此时不求，待她回宫后，怎能再请她出来呢？至等她第二次再出，嘻！孩子已死了多时矣！ 时乎不再，一纵即逝，诸位你岂可不趁时信主耶稣得救，趁时悔改么？岂可不趁时认罪么？岂可不趁时作工么？昔日圣灵命腓力到旷野，他即依从，故遇着好机会。若他延迟些时，太监之车已过去，然后方到旷野，则遇着的不过沙石草木而巳，徒劳空跑！诸位圣灵感动你作某事之时，你还再耽延吗？ 我们研究这故事之后。还有另一方面的信息，就是试炼后的福气，我想我说出来可以安慰不少在试炼中的人。 1摩西前后的地位 前的摩西不过是希伯来人的平民之子，今出去回来，则一变而为王孙，位极人间之尊贵。 2摩西今后的保护 以前的摩西生命绝无保障，人人可得而诛之，今他已是王孙，受了特别的保护，人莫说诛他，怕摸他亦算犯法了。 3因得工价 世之人母养子，都是本份的、义务的，绝没有人给他工价，今摩西之母养自己的孩子，而得额外公主之价，可不希奇么？ 我们默想摩西被弃河边之时，她的家庭何等暗淡！何等惨伤？谁知过不多时，摩西抱回来了，情形大为改变，破涕为笑，乐不可言，神的救恩何等奇妙，『黑云之上仍有青天』，『试炼之后乃有福气』，兄姊们：你遇试炼之时，万不可灰心呵。 米利暗—摩西的姐姐 张宏卿 读经：「……孩子的姐姐，远远的站着，要知道他究竟怎样？……孩子的姐姐对法老的女儿说；我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来。为你奶这孩子，可以不可以？法老的女儿说可以！童女就去叫了孩了的母亲来。法老的女儿对他说：「你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。……」出二1—10 A 她的得胜 1有胆识—她此时不过是个童女，在法老女儿外游，必是群雌簇拥之下，能独自要看个究竟！应该不是一件容易的事，尤其是在那个时代和环境。 2且胸有成竹—敢于贴近法老女儿，抓住机会；提出大胆建议，使法老女儿在被动下，顺口答应！ 3会说出智慧言语；「我在希伯来妇人中……」，不是说我把他母亲找来！ 4这样她保守了摩西—也替本族留下了盼鉴望。 B，她的职分 八十年后，到出埃及时，她已是先知，作了妇女们的领袖。 出一五20—21 C 她的失败 读经：「摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦，因他所娶的古实女子，就毁谤他说；难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话么？这话耶和华听见了！摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。……你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？！…不料米利暗长了大痳疯，有雪那样白。……耶和华对摩西说：他父亲苦吐唾沫在他脸上，他岂不蒙羞七天么？现在要把他关锁在营外七天，然后才可以领他进来。一民一二：全。 1她将肉身的关系滥用在属灵的体统上，其实这是不容混淆的！ 2她疏忽了一件事；即神的恩赐和选召没有后悔的。（罗一一29）干于神的权柄，就是出头，就是占地位，是神断不容许的。 3摩西娶古实女子，固然有问题？（参出三四15一16，利二一14）但她应在私人（家属关系）场合，劝阻于事前，或一同求问神，不应联亚伦毁谤于事后。她这样作，显然是有意的藉词，这是强作权柄藐视神。因此； （1）耶和华向他们降临，发怒训斥！4—9节 （2）于是她长了大痳疯—显明有罪！10节。 （3）要在营外关锁七天—须完全省察悔改！14节。 （4）她耽延了以色列人旷野路程七天！15节。
D 灵训 l摩西是神拣选的仆人，身上有耶和华的膏油，毁谤摩西就是毁谤神！（参思太一040，路一O16，约一三30）世上没有完全人，无人配论断人，尤其神的仆人。
（参太七1—2，罗二1，一四4,10—12，雅四11一12）这是今天属肉体的信徒切须注意的。 2扫罗王虽然悖逆神，一再逼迫大卫，也一再的落在大卫手中，但因他身上有膏油，大卫不敢伸手加害他！因知神必有公义的审判。（参罗一二19） 3米利暗是摩西的姐姐。（出一四20）她此时的年岁经上虽未提示，但可推想而知当在百岁左右了，因摩西八十岁蒙召，摩西出生被丢弃时，她能向法老的女儿说话，那时该不在十岁以下？以这样年迈的女先知，且自出埃及迄今，已有长时间的配搭事奉，按常情似乎不应受神如此不留情的管教？！这给我们看见；神公义的法则mN逮右属灵经历，越应谦卑破碎自己！不是以老经验自高自傲，放肆轻慢。（加六7）因为经上说：「……义人在犯罪之日，也不能因他的义存活！我对义人说；你必定存活，他若依靠他的义而作罪孽！他所行的义，都不被纪念。他必因所作的罪孽死亡！」结三三12一13。这是今天教会的老基督徒当特别警惕的。 4最后我们不能不在此对摩西的母亲约基别，（出六20）有点交通。她以奶妈的身份，在王宫里积年累月技巧的尽到乳养自己儿子的本分。既不露破绽，更能教导有方，使摩西自始即不恋慕王宫的尊贵，知道以色列人是他的弟兄，有所抱负！这绝不是偶然的。她实在作了美好的隐藏工作，摩西的前途，可说由米利暗带了头，一半是她奠定的！这是今天作母亲的榜样。（这也给我们看见；吃母奶—读神的话—是何等的重要。(参赛四08)。 神的圣手 吴永华 出二1—10 出埃及记在旧约中是特别记录以色列民族的历史的一卷，而其中心人物乃是摩西。他是以色列民族精神的建立者，其伟大贡献是永远不会磨灭的。然而在这伟大人物后面，还隐藏了更伟大的神，祂的手行出大能，制造各种机会，形成了以色列民族伟大的历史。从摩西的出生，可以显示神的手是属于那一种。 ①行奇妙的手：当摩西出生时，法老王的权势是不可思议的，没人能抵挡，唯神能行奇事，带以色列安然出埃及。虽然法老想用计谋限制以色列民族的发达，杀害他们的男婴，但神行奇事的手，却叫法老的女儿生出怜悯的爱心，收摩西为养子，并且竟雇用摩西的母亲为奶妈，这种有如戏剧性的发展，真是神妙至极！本章记事，对婴孩之父母，姊姊及法老，法老的女儿的名字，都没有纪录，正显明他们是祂行奇事的器皿，一切之安排皆出于神奇妙的圣手。因此以色列民族才能兴起，基督教之伟大历史因而开始了。 ②保护的手：三个月大的婴孩摩西，毫无生存之力量可言，脆弱异常，但因神之保护，不但存留世间，并且在自己之母亲面前接受最好的教育，就是培养他希伯来民族的特质。神假藉摩西母亲的手感化他，培养他的人格和信仰，又使他在埃及宫中受最高的教育，学习各种知识，所以后来摩西做了以色列人的领袖，照圣经所言：他却「不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦害」。这种爱民族爱同胞的心，正显示摩西母亲教育的伟大来。照统计，优秀的父母，他们的子女必定大部份是优秀的，反之，放纵情欲的父母，他们的子女必定是低能的差劲的，因为人格的感化才是最好的教育！虽然摩西或许在埃及王宫中学习了许多的知识。但是做为一位领袖的条件，却是来自他母亲的感化，因为这是神要他做以色列人的领袖，神的手保护他、照顾他。 ③有权柄的手：神奇妙的圣手，降十大灾难与法老，仍然没有软化法老的心，派兵随后追去，因为这些奇事他的卫士有的也能行，因此神施展权能，把他的追兵淹没在红海里。以色列人离开了埃及，却漂流在旷野沙漠中，可是神的手大施权柄，叫盘石流出水来，又从天上降下吗哪和鹌鹑来喂养他们。虽然有强悍的亚玛力人来侵袭，神却叫他们仍然得胜，杀了亚玛力王和他的百姓。神有权柄的圣手完成了一切的事。 处在今日之世代中，基督徒若想象以色列人一样，脱离现世的罪恶，必须仰赖神的圣手，因为他既然引领以色列人出埃及，也必引领我们敌真正的基督徒，拯救我们离开罪恶的世界，享受光明与自白的快乐，在主面前日日进步。 「从信心建立信心」 黄高明 出二1—10希十一23 在古时神所拣选的百姓，起初有70人到埃及国去居住，这70人还未到埃及居住前，神已先给约瑟在埃及受训练造就，然后得到机会，高升为宰相，后来请这70人去埃及居住，因这70人都是他的亲人。当约瑟这代的人死后，埃及国有别的王起来，这王不认识约瑟和他们的后代，并看到这些人不是他们本国的百姓，人数日日增加，因此怕这些百姓遇到战争时。联合仇敌来攻打埃及，这个王便用巧计来恶待他们，使他们活不下去。但埃及王和百姓郊不晓得，这些百姓是神所拣选的，是神所祝福的，正如一章12节所记：「只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦」，埃及人也因此更加厉害来苦待他们。（1）派督工叫他们造两座积货城，如此管辖他们，加重苦害他们。（2）使他们不但做苦工觉得命苦，连泥土和砖也不给他们，叫他们自己去设法。（3）最后用毒步要害他们，就是凡生男孩都要杀死。 埃及人用这种厉害的毒步要灭以色列百姓，这时以色列人知道命苦，才开始求叫耶和华，在埃及若没有发生这样的苦害，以色列人几乎要忘记了天上的真神。因天上的真神曾和他们的祖先立约，要成为他们的父，他们要成为真神的儿子和百姓。以色列人成为天上真神的孩子和百姓，其目的就是要他们传神的爱和福音给世人晓得，世人的救世主是要从以色列人出来，故以色列人的责任是重大的。神的通过利用这些埃及人的陷害，来叫醒教育以色列人，假设没有埃及人恶待的苦惨，他们将永远要居住在埃及，做埃及国的百姓，和埃及人同样的生活，拜埃及人的神明，以色列人在西乃山拜金牛犊掀神的大怒气，那金牛犊便是埃及人的神明。 埃及的意思是世间，埃及是代表魔鬼，人生岂不是如此，我们居住在这有魔鬼做王的世间，假使没有神的管教，没遇到苦难，失败若不是神来找我们，我们必定较不会自动甘心转回来敬拜真神，倚靠主。我们必定一直向我们的事业，每日想不完，作不完的事去追求成功，追求名誉、快乐、享受、最后是犯罪的心越来越重，越感觉痳痹，「痳痹」对罪看不出，就如孔子所说：「久入芝兰之处，不知其香。」 神对于祂所拣选的人，所爱的人，不要任其放纵，神要管教他们，要干涉他们的人生，要催迫他，凡是给神所管教和干涉，催迫的人，遇到苦难、凄惨，并非神弃绝他，反而是爱他，有使命要交待他。 遇到苦难、失败、凄惨，在不信耶稣和没有信心的人，总以为是不幸，是绝望危险的坏事。但在耶稣的心内，神的旨意中，对每人所遭遇的事祂都知道，亦有他的心意，祂有能力解开，有权能开活路，如约瑟的人生。 我们若没有在追求神的话，自然而然我们的信心就死，这种死是死得很不应该，很愚笨，正如「有老鼠死于仓库内」。耶稣怎样在培养信心和力量：（1）每日有单独和天父灵交。（2）祂在特别的事情和时候，以祈祷来呼叫天父。（3）每天有在工作做救人和传福音的工。（4）祂有在读神的话和讲解神的话。愿我们能效法祂。 论上主之预备摩西 雷振华
出二1—10 以赛亚曰。主之谋略奇妙。主之智慧广大。吾据此意。以观上主预备摩西为以色列民之帅领。而知以赛亚所云。其中实有至理。当摩西初生时。以色列民正在危难之中。计处埃及已二百余年。往昔恭敬约瑟之人。于今皆殂谢矣。彼时之法老。直以奴仆目彼俦。埃及之大臣。见以色列人日渐繁衍。恐其乘机扰乱国事。君臣合议。设法苦待。一面强迫其成人悉作苦工。一面谋害其始生之男婴。摩西父母。本系敬畏上主之人。不忍害及所生之婴孩。藏匿三月。至于决不敢隐。遂纳之蒲箱。置于荻间。却有法老女拾之。携入王宫。于是此日法老女所抚育者。即将来抵拒法老之人。由此观之。上主之谋略。洵奇妙也。 摩西既在王宫长大。自知王宫所用各色典礼。与立于王前之仪。言于王前之例。故返埃及拯救以色列民之时。立于王前而不惧。法老女早已令其入学读书。埃及之太阳城。有大学院。学生万余。皆系各国慕学情殷子弟。其教习悉各国中著名之人。摩西由此得大学问。故后能将所得于上主之教训。缮写成书。按古典书云。摩西既壮。入营学习行伍。厥后在埃及为将帅。综其生平。在王宫学诸礼。能见王面。在学院得学问。能著书记事。在营得军学。能帅领兵丁。足见摩西已得此三大能。必能为上主作成美工。无有缺欠。 但出埃及记。言摩西三大能外。犹有缺欠之事。观其自营中出。见埃及人虐待以色列民摩西立时击毙之。是其心尚少温柔也。法老闻之。竟以此定摩西之大罪犯。据法老意见。凡自王宫而出。有卫护为奴者。或击毙自主者。皆是扰乱邦国。法老故不悦之。摩西遂从此逋逃。所至之地。即米甸之旷野。此处向系冷落荒郊。所生只有野草荆棘。及各种小树。仅能作为牧羊之用。忆摩西前者在王宫时。食甘饮美。今之所饭。则蔬食也。在学院时。朋从往来。今之所见。则牧人也。在营中时。辖制三军。今之所牧。则羊群也。上主何为使摩西景况至此乎。细绎其故。盖欲摩西知凡上主所用之人。不但要得礼仪。学问。权柄。亦须得温柔。儆醒。忍耐焉。 善牧羊者。知羊行路。不如牛马骆驼。牧之者。祇能任羊自行。不得追驱。故需温柔。羊常畏狮虎熊狼噬当。牧之者。宜常伺察保护。故需儆醒。羊性愚蠢。出门不知归家。牧之者。宜常寻找其迷失。故需忍耐。据此数端论之。非具有前三者。不克胜牧羊之任。摩西经历此后。则前在埃及所未得之温柔。儆醒。忍耐。今在旷野。谅始得之也。摩西既得礼仪。学问。权柄。又得温柔。儆醒。忍耐。以外尚有缺欠者。即谦卑也。所以上主在摩西前显现一兆示之。如彼旷野所有之荆棘。据人云无一用处。梓爨匠不可以作材料。炊爨不可以为柴薪。烈而焚之。其火速毕。独 摩西牧羊时。所见之荆棘。虽被火所热。亦不毁灭。摩西乃自此得教训焉。夫其在埃及也。摩西为有名之将帅。而在旷野也。摩西则为无名之牧人。今上主能使无用之荆棘显出荣光。即能用无名之摩西拯救以色列民。盖因人焚荆棘。荆棘毁灭。上主使荆棘发光。荆棘无害。具见他人差遣摩西用势力拯救以色列民。摩西难胜。上主差遣摩西用神力拯救以色列民。法老必败。 摩西此时。固知谦卑之人。深为上主所用。上主遂谓之曰。我是亚伯拉罕之上主。我是以撒之上主。我是雅各之上主。其为此言也。有三意焉。 一上主不改变。上主畴昔向先祖所发之爱心。所赐之恩典。今亦必赐予摩西。 二上主所应许者必成。若差遣摩西之神。非系应许亚伯拉罕之神。摩西即无坚固之指望。惟与亚伯拉罕同在之神。亦与摩西同在。则向亚伯拉罕所应许者。亦能在摩西之前得应验。 三上主自称为亚伯拉罕之上主。因特使摩西知上主不远人。实近人。愿意与人同在也。观于此。可知人有才能。有谦卑。犹不能为上主作工。为上主作工者。在深信自互古以来。佑助善人之上主。亦与彼同在。盖人有才能。固美。但徒有才能而无谦卑。犹不足为美。须既有才能。又有谦卑始美。且既有才能又有谦卑。而苟无上主与彼同在。亦不为全美。是必须有才能有谦卑。更有上主与彼同在者。此人方能为天国行事。而与摩西所行无异。上主又谓摩西曰。吾原知吾民之痛苦。此因摩西居旷野四十年间。常疑上主不眷顾其民。而不知百姓所受之苦。上主实见。哀号之声。上主实闻。且亦必降临以拯之。使之胥脱于埃及人手。其为此言也。盖欲使摩西深知此意。故摩西初闻。即欣悦上主之应许。将必应验。而上主复曰。吾将遣汝见法老。使汝可以导吾民以色列族出于埃及。摩西此时。其喜乐忽变为忧愁矣。缘上主使摩西在埃及。与在旷野所遭之景况。悉是预备拯救以色列人心志。何摩西未明。乃以我何人斯。焉能得见法老。而导以色列族出埃及之言答上主。是直不能忍耐也。幸上主犹以忍耐待摩西。因谓之曰。我必与尔同在。言之不已。且再言之。使摩西知非惟，一己下埃及救以色列民 。并有上主与彼同在。此其意。正与我主耶稣训使徒先云尔曹往普天下。招万民为我之门徒。免有人以为此属人所不能行之事。后云我常与尔曹同在。直至世界末日。数语若合符节。 上主既应许与摩西同在。摩西曰。若我至以色列族。告以遣我者。即尔祖之上主。彼若诘我上主何名。将奚以对。上主答曰。我是自有永有者。夫上主既云自有。又云永有。此二意咸属紧要。盖惟上主为自有。故万物皆系上主所造。亦惟上主为永有。故能抚育治理所造之物。若上主仅自有而非永有。将万物不能得其抚育治理。而生理必衰微矣。因上主乃永有。其生理之兴盛遂无穷也。不但如此。且以见永有者。能应验古时亚伯拉罕所云「至于后。役尔裔之异邦人。我必遣之。拯尔苗裔。大获所有以出」之言。创十五章十四节但上主虽如此应许摩西。摩西犹不愿往埃及。曰彼俦必不信我。必不听我之言。是已难为上主所宽容也。然上主犹宽容之。命彼用三大奇迹。使民知上主与摩西同在。第一。杖化为蛇。第二。置手于怀而生癞再置怀而立愈。第三。河水变血水。此三事也。皆系人所万不能行之事。何则。杖本植物。无血脉忽变为蛇。则有血脉而动物矣。癞发甚缓。其愈甚难。忽发忽愈。则互古罕见矣。况水与血。尤非一类。自上主创造天地以来。水为云霄江河所有。血乃人畜身体所生。摩西忽然能将人身外之水。变为身内之血。此诚为三大奇迹。主耶稣在世时。亦常行各种奇事。使人知彼乃上主所遣。故曰若我行之。尔曹纵不信我。亦宜行我所行之事。俾尔曹知父在我内。我在父内焉。约翰十章卅八节 试问近今奉差遗之人。能否行奇迹指证所讲之道。彼将曰不能行。所能行者。即与灵魂有干涉之事。若令吾侪讲道之暗。不洁净者得感动。变为洁净。凶暴者得感动。化为温柔。欺诈者得感动。变为诚实。此等感动。便是吾侪之奇迹。据主耶稣云。世人得感动之事。较摩西所行之奇迹更大。如约翰十四章十二节云。我诚告尔。我所行之事。信我者亦将行之。并且要行较此更大之事。为其已归父也。
观上主又应许摩西如此行奇迹。示以色列长老。则摩西往救以色列民之事。固已预备齐全矣。而摩西竟终不欲往。复对上主曰。主欤。我素非能言之人。舌拙语笨。即主命我之后。亦必如此。则上主于此时。应急向摩西发怒矣。乃但辩驳摩西心意曰。予人口者谁乎。使人或聋或喑。或明或瞽者。非我耶和华乎。此节书所言如此。吾侪生存在世。宜体上主诞降之心。各人荣耀上主。凡上主按各人所应得之才干。既已分给。而论有无口才智慧。皆随上主所安排。不得妄向上主前。谓其不能奉差遣。今摩西云彼无口才。上主曰。我必助尔说辞。示尔以所当言。故以赛亚曰。我是嘴唇不洁之人。上主即使撒拉弗。以铁钳取坛上热炭。置于以赛亚口曰。以是置尔口。除尔罪戾。去尔愆尤。耶利米曰。我年幼小。不能知所当言。上主曰。尔勿自以为幼冲也。我有所遣。尔必前往。我有所命。尔必宣播。扫罗曰。我便雅悯人也。以色列支派中。便雅悯族非至小乎。便雅悯族中之最著者。我家非至微乎。何与我言若是。而上主竟命撒母耳立扫罗为王。合观圣经为上主作工。云已不敢承上主命者。不一其人。如大卫曰。我原向间牲羊之人。阿摩司曰。我非先知。亦非先知之子。乃牧牛羊摘桑甚者。西门曰。我乃轻言之人。雅各约翰曰。我是躁性之 人。多马曰。我是多疑之人。保罗曰。我是逼迫教会之人。诸人虽各有缺欠。尚俱蒙上主之差遣。如此观之。上主差遣人。非必人均有大智慧。有大口才。实因人奉差遣之后。能为上主国行所欲办之事。故事亚拿尼亚祇以扫罗为逼迫教会之人。主曰。彼乃我选之器。将播我名于异邦。及王者与以色列民。总之。圣灵若明明指示我为上主国行事。我不宜以无口才智慧对上主。但宜曰求上主差遣我。盖上主所差遣之人。其人苟常祈与上主同在。上主亦自必与其人同在也。无如上主虽如此训诲摩西。使知人之百体。咸系上主随意所造。而摩西不惟不欲去。反曰我主。请遣他人。故上主怒曰。尔兄亚伦。必为我告百姓矣。于是派亚伦为摩西之代表。此属上主转念。非其本意也。原上主之本意。是欲增益摩西之口才。代上主立言教民。但因摩西不愿奉差遣。只得安排亚伦在上主百姓之间作中保。摩西遂从此有难处矣。盖摩西得默示。必使亚伦先知之。方能向百姓宣告。亚伦此时。亦何难常顺摩西之意。而乃于摩西在西乃山峯得默示之时。不俟摩西下山。竟自作主。准百姓拜金牛犊。且于民在旷野之时。亦诽谤摩西曰。岂难耶和华独可与摩西言论。不亦与吾侪言论乎。由此观之。摩西亚伦虽为昆仲。亚伦作为摩西之代表。本与摩西有不便之处。因上主初意。仅愿给摩西一人之尊贵。今则分给二人也。夫摩西所有之尊贵虽大。尚未得上主所预备赐给之荣耀。若有人曰。上主既准亚伦作代表。摩西为何不得上主所预备赐给之尊贵荣耀。答曰。上主所准者。非预先所素定。其预先所素定者。惟在摩西。未有荣亚伦之语。至摩西卒不愿往埃及。始改用亚伦作代表。是则上主先为人所定者。即最美之意。而次所定者虽美亦不为最美。譬如上主先定之意。即系上主为以色列民之王。而次所定者。乃扫罗为王也。夫上主为王。为最美之意。而扫罗为王。则与国无大裨益。故上主假何西阿之口曰。我动怒将王赐尔。我发怒将王废焉。彼年少之圣徒。亦应当小心。以免上主为彼所预定之尊贵。归于他人。如果年少之人。常展开其心灵之耳。一值奉遣之时至。立时应许顺从上主之命令。则上主为彼所预备之尊贵。定可终归于彼矣。即如此篇评论摩西。非云彼未为上主作大工。亦未云彼未得永不朽坏之冠冕。所不美满于摩西者。为其先之不愿奉差遣也。观于此。吾侪宜以主耶稣为型式焉。方主耶稣至世时。即向上主曰。上主欤。我来矣。为欲遵上主之旨意而行。可见主耶稣之与上主永远同在。而成为三位一体之上主。诚非偶然也。彼奉主耶稣为依归者。均当自勉矣。 摩西 施义胜 出二1—10 相传圣经的前五卷书——创世纪、出埃及记、利未记、民数记与申命记是摩西所写的。通称为「摩西五经」。摩西的事占去全部圣经的七分之一，其数约当新约圣经的三分之二，其重要性可想而知了。 摩西共活了一百二十岁，一生可明显地分成三个时期：前四十年生活在宦庭中，受良好的贵族教育；中间四十年生活在旷野中，接受磨炼；后四十年带领约三百万的以色列人出埃及往迦南地， 摩西活在纪元前一二五0年。我们研究摩西最重要的底本，是五经最早的两个文献—耶典（约纪元前八五O年）与上典（约纪元前七五0年）。近代星者认为在大体上，它们保存摩西的记忆，他的人格、工作与特性。 摩西是个利未人，他的父亲名叫暗兰，母亲约基别。他的母亲是一位难得的贤母，当他还年幼的时候，就把他本族的传统完完全全地灌输了给他，因而那外邦皇宫中的一切诱惑，都未能动摇他儿时的印象。他受了埃及最好的教育，但这也未能使他转向，或是使他失去那儿时单纯的信心。摩西的妻子坡拉，生了两个儿子，就是革舜和以利以谢。 摩西一生中，有许多动人的事迹，如击杀埃及人，娶祭司女儿与神辩论，与法老抗争，于红海说服民众，终日判事，登山面神，打碎石版，击坏金牛，代民祷告，为民寻食，战败亚玛力人，平服叛变的百姓等。 摩西的故事起始于埃及被迫，若非因此压迫，摩西或无所成就。这事激起他的反抗，指明他所要提倡的宗教是个救赎的宗教，耶和华要拯救他的子民脱离压迫。摩西自幼与民族打成一片，反抗不义，喜爱和睦。 摩西因击杀埃及人便逃往米甸。他因帮忙叶忒罗的七个女儿，很受欢迎，他娶了其中之一为妻，并为岳父牧羊。牧羊乃寂寞的生活，多有思想的机会。有一件事不断的在他心里思索：同胞在埃及的痛苦，他们必须得救，但有甚么方法呢？ 他在何烈山上牧羊，古传告诉我们，他忽然看见耶和华，耶和华显现，要召他拯救以色列。摩西一生的使命遂于此确定。当他确知神必帮助，同时神也赋于他一种施行神迹的能力以后，他就去了。 摩西受命以后，便告别岳父，去救他的同胞。耶和华藉摩西降连续的天灾到埃及人身上，先后共有十个大灾害。最后一次，埃及人的长子在一夜之间死亡殆尽，使法老退让，后悔，终至臣服。耶和华以天灾，来助以色列人出埃及。 当摩西带领着三百万的以色列人迈向迦南，行至红海岸前有大海，后有埃及追骑，神施展神迹，使红海分开，使以色列人安然渡过，并将埃及军队淹没在海中，这种神奇的大能恩典，永存在以色列人的心里。摩西并作感恩歌以纪念之。 在旷野的漫长路程中，耶和华不断的眷顾祂的选民；天降吗哪，石盘出水，白天以云柱引路，夜间以火柱带价。每感食物缺乏，或面遇困境，百姓就向摩西发怨言，想起似前在埃及为奴的好处，甚至攻击摩西，摩西将缺乏在祷告中交托给神，神就用此无比的爱心，恩泽他们。 十诫的颁布是一件重大的事。十诫是在雷雨、地震与角声中，由西乃山，直接从神自己口中说出来的，然后刻在两块石版上，交给摩西，颁给以色人。这两块法版在约柜中保存了几百年，所罗门建耶路撒冷时，并存于圣殿中，可能在杀掳时毁坏了。 在旷野的四十年间，管理百姓的重任，使摩西担负不起，耶和华命他召选七十个长老协助他的工作，这件事代表他愿与旁人分担责任的精神。 当民众接近迦南，但不肯从加低斯攻击迦南时，耶和华要用瘟疾击杀他们，摩西为百姓祈求，以耶和华的利益、名誉与品性为饶求的理由。耶和华应允了，但要等到他们的子孙，才可以承受迦南为业。 摩西「到了一百二十岁，他的眼睛没有昏花，精神也没有衰败」，这一位自发苍苍的老人，爬上了昆斯迦山，当他举目眺望他所渴慕的应许之地时，神悠悠将他带到一个更美的地方去，一剎那间，他的灵魂离开了人间，他就与神同在了。祂埋葬了他，没有人晓得他的坟墓在那里：他的遗骸被神隐藏了起来，所以没有人能当偶像去拜他。 摩西的故事到此结束，如果我们要总论他的事功，那就是兼顾古人所说的三不朽——立德、立功、立言。 芦荻中的婴(佚名) 出二1—24 以色列民在埃及做奴隶，受压迫的痛苦生涯，他们的哀声到达神的耳谷，神察看他们，怜悯他们，为他们准备了一个救他们脱离苦境的领导者——摩西。我们以「芦荻中的婴孩」做题目，来想摩西的出生及其经过。他的一生约可分为三个时期：第一个时期是从他出生至四十岁，这是他受教育的时代，第二个时期是在旷野受神属灵的教育时代，从四十岁到八十岁，第三个时代是从八十岁郅一百二十岁，是他领导以色列民的生活。 一、孩童的时代（二章一—九节）。①他的诞生，他的父母亲都是利未族人，当摩西出生时他父母看他生的俊美，就不忍把他丢到河里去淹死。这要起大革命或罢工，但无论如何他们是需要一个领导者，摩西出生时大概不但俊美而且一定有特别的记号。他的父母才冒生命之大危险，靠着信心把他藏了三个月。后来看不能再藏了，就用蒲草做箱子，把他放在里面，搁在河边的「芦荻」中以后的事就交托神，求神保守成就。 ②蒙救。他们有这样大的信心，神果然不辜负他们！他摧使法老的女儿到河边去洗澡，看见了摩西，把他拾起，并找奶妈来养他。而所找到的正是摩西的生母。这个孩子在一般人看来是没有希望了，他一定会死在芦荻中，可是奇妙的神因祂选民的哀求及他父母的信心，又行了一个奇迹。这样他父母可以不再偷偷摸摸的藏着他，而他将来又可受着皇宫最高等的教育！ ③家庭教育。圣经中说他渐渐大，那时他母亲必定是从他出生三个月后渐渐的灌输信心给他，带领他亲近神，认识神，又告诉他民族如何受压迫的苦情，在他小小的心灵中一定有很好的信心，并且隐藏着热爱民族的热诫。神若没有安排他的生母养他，只让他被法老的女儿捡到王宫去，长大了一定不会敬畏神，更不会救民族，也许还要蹂躏以色列民呢？由此我们看出家庭教育的重要，希望兄弟姊妹们不要忽略小孩子的家庭教育。 二、在法老王宫的时代。（二章十—十四）当他渐大的时候，他母亲就把他带到法老女儿那里，成为王宫中的一员贵族，此后到他四十岁都是在王宫内受高深的教育。①失败：他在王宫时内心中有一股强烈的爱民族力量推动着他，是他失败的焦点，又因他有智慧受高等教育，使他靠着自己的智慧能力而不「等侯神的安排」，凭血气行事，结果失败。例如：亚伯拉罕求子心切，不等候神，自己纳妾生子，种下了希伯来人和亚拉伯人的相残杀的祸根，（创廿七章五—十九节）直到现在四千多年了这两个民族依然相争不息，呜呼！凭血气智慧行事的大害。 ②失败的原因。摩西失败的主因是「观看左右」。他有一天看见一个希伯来人被埃及人欺打，他观看左右没有人就将那人打死藏在沙土里。当他观看左右没有人的时候，却不知道上面有神在监视着他，只知道看左右的人，而却不看上面的神，这行为正像做贼的人。有一个故事说：一天有父子二人同上山去，山上栽种许多农作物，父亲看见四面无人，贼心顿起，吩咐儿子说：你在这里看着，我去偷甘薯，若有人来。你就告诉我好让我逃走，孩子答说好，父亲就去偷，一会儿，孩子说有人来了，人来了，父亲害怕，赶快逃走，过了一刻父亲又去俭，孩子又说人来了，人来了！这样连续数次，父亲都俭不到一点东西，生气的向小孩说：「根本没有人来，你怎么大惊小怪的说人来了呢？」孩子从容不迫的说：我上主日学时，老师告诉我说，当左右没有人、看见的时候，上面有神在监视我们，这个父亲顿时醒悟，从此痛改前非！圣经上记曾载着这种偷偷摸摸的故事：如罗得看约但河的全平原，是滋润地，就渐渐的向所多玛和蛾摩拉移去，结果所多玛人在耶和华面前犯大罪，被神所灭，罗得也不能幸免。 由于摩西凭血气靠自己的智慧才能行事，不等侯神又观左右，不看上面的神，致使他失败，神认为他还不是一个值得领导祂选民的人物。就决意再造就他，虽然他所受的教育高，智慧强，爱国心切；神的工人不只要有高深的学问，更重要的是要有极高的灵性！神为使他成为一个真正时代工人，又为他造了另一个机会。 「第二天他出去看见两个希伯来人争斗，就对那欺负的人说，你为什么打你的同族人呢，那人说谁立你作我们的首领和审判官呢，难道你要杀我像杀那埃及人么。摩西便惧怕说这事必被人知道了。法老听见这事就想杀摩西，但摩西躲避法老到米甸居住。」 （二章十三—十五节）这里我们看出，摩西虽然看左右没人而打死了人，可是还被人知道了，而染杀身之祸逃避他乡，谚云「若要人不知除非己莫为」信哉！ 不料他到米旬却得着一个一生中最好的机会： 三、牧羊时代。（二章十五—廿五节）当他在米旬时有一天，他坐在井旁，恰值祭司的七个女儿，来打水，要饮她们的羊群，有牧羊的人把她们赶走，因为摩西很有正义感，见了这种事大为不满，起来帮助她们，又饮了她们的羊群，后来这七个女孩子回去将事情的原委告诉她们的父亲流珥，他父亲请摩西去他家里住，并和他的女儿西玻拉结婚生子，以后的四十年间，摩西得以在米甸常居久住，并在那里牧养羊群成为一个好的牧人。 这时期是摩西一生的紧要开头，神让他在旷野受霜风雨雪吹打，炎阳曝晒，训练他的灵德，也使他由父母所授的信仰，得以坚强，培养他的灵性。使他谦卑容忍，凡事仰望神，等侯神！旷野是工人最好的培养所，如在都市只能学到虚荣奢侈，而在旷野却能学得忍耐信心，谦卑等等的功课。如经上所记大卫小时候也在旷野牧羊，他长大后却是一位时代工人。（撒上十七章十八、廿八、十五节）先知以利亚耶和华也曾叫他到旷野的溪边去，在那里造就（王上十七章十三节）；在新约时候主耶稣要出来传道时，也曾四十天禁食在旷野受魔鬼的试探（马太四章一节）保罗先生学成后也是三年在旷野中，受造就后来才上耶路撒冷（加一章十八节） 此后他不再轻举狂动，也不凭血气行事，真正的能体会神的意思，会顺服神，等侯神，他不再靠自己的智慧才能了，四十年的牧羊生活，使他谦卑、忍耐，也学了牧人保护羊群的勇敢精神，他要以这种精神救他的民族出苦境，成为神的器具。看哪兄弟姊妹们，因祂的百姓的哀叫达到祂的耳壳，祂遣摩西来背叛法老领祂的百姓，而当摩西小时又受法老的扶持教育！而后却成为他的对敌，成为以色列民的救星！ 有信心得赏赐的母亲(佚名) 出二4—9 世界上每个英雄伟人的背后必有一位母亲，而当这伟人成功以后，世人都赞美他，但是他的母亲通常是被遗忘的。灵界中也是如此，将来我们到天堂去，必能看见许多位平常不太著名，我们又不认识的母亲坐在尊贵、荣耀的地位上得称赞和敬佩，而她著名的儿子却孝顺的坐在他母亲的脚下。如撒母耳的母亲哈拿；施洗约翰的母亲以利沙伯；摩西的背后就有我们所不太认识的约基别。但是这位虔诚的母亲，由于她的信心和影响造就了摩西，让他作了神伟大的仆人。 摩西的母亲约基别，生活在以色列人作埃及人奴隶，快要绝种灭亡的黑暗恐怖时代。她快要生产的时候，就靠着信心将这孩子完全献给神，作以色列人将来的解放者。因为『耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年；并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物，从那里出来』
（创世记十五章13,14节） 当婴孩诞生后，她看出他的俊美，是神所要拣选的人，就靠信心将他藏在家里三个月。后来她无法将这婴孩再藏在家里，就作个小箱子，抹上石漆和石油来防水，将他放在里面。把箱子搁在河边的芦荻中。因为她不但相信神的应许也尽自己的本分作了应作的一切事，就将孩子完全交托在耶和华全能的手里。神为信靠祂的人所作的事是何等信实而奇妙，祂为要成就祂的旨意就施行一连串的神迹奇事。 摩西的母亲将婴孩放在河边芦荻中，神就感动法老的女儿在这时候到河边洗澡。她是法老的独生女，在皇宫有堂皇美仑的洗澡间，不但设计精巧、美丽，又能尽一切的享受，是今天的百万富翁也无法享受的，为何她还要到这污秽的尼罗河来洗澡？可见这位公主，于这时候到尼罗河洗澡。绝不是偶然的一件事，乃是神奇妙的工作和带领。除此我们还有什么最好的解释呢？可见我们若真心信靠依赖神，祂就要以意想不到的奇妙，来赏赐我们的信心。 法老的女儿来到尼罗河边，在芦荻中发现箱子，等她打开箱子，就看见一个希伯来人的男孩子。按照一般的情理来说，她是法老的女儿，她也知道『法老吩咐他的众民说，以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里，一切的女孩，你们要存留她的性命』（出埃及记一章22节）。所以她就自然要吩咐婢女，将这男孩丢在河里。可是圣经却告诉我们，奇妙的事在这时候发生了，因为『孩子哭了』。 神就让婴孩摩西，在这千钧一发的时候—公主看见他的时候—哭了，法老的女儿虽是外邦君王的公主，但她是女性，也具有母亲的爱心。所以婴孩哭了，最能感动吸引母爱的本能。婴孩摩西迟早都没有哭，就当公主打开箱子的时候才哭起来，打动公主的心，存留他的生命。这完全是全能的神奇妙作为的彰现。 这时候摩西的母亲虽然回家去，但是摩西的姊姊米利暗部留在那里，远远站着要知道她的弟弟究竟会怎么样？我们不知道这到底是米利暗缺乏信心或是约基别靠着信心，吩咐她留在那里，期待有些事情会发生。究竟无论如何，这所盼望的神迹奇事就发生了。 他姊姊米利暗看见公主捡了那个箱子，打开来看，又听见她弟弟摩西那熟悉的哭声，她就跑到公主面前来。一个奴隶的女孩子，是不能来在公主面前的。但是神却奇炒的让她来到公主面前，对她说，『我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为妳奶这孩子，可以不可以？』 一个娇惯而高傲的公主，会听这个作奴隶的女孩所建议的事吗？公主若需要的话，在皇宫里可以请一百个，一千个奶妈，何必听这个不懂礼貌，不懂世故，又是肮脏的奴隶女孩子所建议的话。饶了她的命已经有幸。公主也可能拒绝而责骂她好管闲事，但是公主竟答复她说「可以」。这岂不是这位无所不能，无所不知，无所不在的神所行奇妙大事么？
『童女就去叫了孩子的母亲来』。米利暗得公主的许可，就以最快的速度，跑最短的路程，为要将这好消息—全能神奇妙的大作为—要报告她母亲和全家人。当米利暗突然闯入她家里，必看见她母亲约基别，正在为婴孩摩西预备摇篮，约基别是满有信心的母亲，她确信神必行神迹来拯救婴孩摩西，所以将这一切事都交托神全能的手而殷勤于家事。米利暗跑回来，将一切经过情形，婴孩摩西被法老的女儿发现，公主怜悯婴孩要存他的生命，并说明公主现在需要一个希伯来人的奶妈。约基别听了这一切奇妙大事，她一定大声喊着「赞美主耶和华！祂行奇妙大事拯救我们，祂的信实永远长存。一切经过都照我所预料，期待的成全了」。 摩西的母亲约基别，完全信靠依赖神，将婴孩交抚给祂。她深信神必照祂所应许的，成就一切来应验，祂与亚伯拉罕所立的约，因为神是信实、守约的。约基别不但再次得着亲生的爱儿，为了养育他，法老的女儿还付钱给她。 从埃及金字塔的遗迹，我们就可以看出当时法老王以及皇家的人赏钱是何等慷慨，也证明约基别所得着的津贴和工钱，绝对是一笔很大的钱。这就是神所作的事。祂常以大事，我们意想不到的方式赏赐我们。『神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的』
（以弗所三章20节）。 因此，我们就知道这位有信心而完全倚靠信赖神的母亲，祂就以不寻常的方式赏赐她的信心和倚靠只这样的信靠，岂不是我们今天应该效法的么？神永远不改变，祂也不偏待任何人。『人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人』
（希伯来十一章6节）。 有时我们的信心经不起考验而失败了。也许是疾病，所爱的人离世，失去财产，或祈祷久久不蒙应允，那时我们就觉得神遗忘了我们而开始灰心、丧志、怀疑。其实这么疑惑就拦阻了神应允我们的祈祷。
巴不得我们都能学习摩西的母亲约基别，完全信靠神而尽我们自己的本份，作我们应该作的事，不忧虑、不灰心，将一切结果都交托在神全能的手里。然后我们就看到神为这位满有信心的母亲所作的奇妙大事。这些奇妙大事，也会成就在我们当中！ 摩西生长成家 袁定安 出二11—25 （一）摩西长大的事情十一、士一节法老女儿既收养摩西看他如同自己生的一样。就送他入学校。摩西学得了埃及人一切本领。于是就被法老看重他了。照约瑟弗书说。他蒙法老派他为埃及的统领。曾经带兵与埃提阿伯交战。大得全胜。那时候声名如何大。权位如何高。也可想而知了。惟是他从小已经受了他母亲的教。晓得他不是埃及法老女的儿子。乃是以色列人。同族的人都在埃及受苦受难。自己在皇宫享福。在政界操权。在摩西看着是苦中之乐。行坐不安的。而且自己本来是以色列人。如今认埃及人为母。亲生母亲反不能认。摩西处在这境遇。必深以为耻的。 现他到了四十岁的时候。常常出到众同胞劳力的地方观看他们。使徒行传七章廿三节间或也替那软弱的作些苦工。所以圣经上说。摩西因着信。长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和上主的百姓同受苦害。也不愿暂时享受罪中之乐。来十一章二十四节二十五节或者他常常自已揣度。主已经使我有各种才能学识。而且也有些权。必藉我的手来拯救以色列人。所以他一见着埃及人欺压他同种的。他就打死了他。使徒七章廿四节他那种好公义的心，爱种族的情。实在可为我国人效法的。想摩西为人。固然是公义。爱同胞的心也很切。但他的性情未免过于激烈。因上主所预定他救以色列人的时期还未到。并未命他出此举动。按埃及风俗遇人受欺压，自己无力抵抗，见着的人当扶助弱的来抵抗强的，不然那看见的人就难逃见死不救之罪，摩西这样所行本来合他们的风俗，但以色列人当时在埃及为奴就不能以这律例来讲他竟至凭血气之勇。妄自暴动。这有何益呢。打死埃及一个人；他们要甚么紧呢。打死他一二个大人。以色列人就可得救吗。那苦轭就得脱吗。断断是不能的。摩西这样的举动。在有智识的是不取的。经上说。智慧人的心。能办明时候和定理。传道书八章五节摩西未明白那救以色列人的时候还未曾到。所以他所为的。不但无济于事。反在第二日那事就显露出来。心中就惧怕起来。法老就起意想杀他。我们作事。所以应该要晓得大小事情。都有个一定的时候。传道三章一到十七节八章六节就当顺时随命来行。不然。不但无益。反惹起些忧惧和危险咧。虽是这样说。摩西这次的举动。固然不是。但他看轻富贵。愿与主的选民同苦。摩西本来住皇宫因他的同胞受苦自己甘心和他们同苦预表基督为世人舍天堂凡事与人相同后来摩西得为以色列人首领又与基督升天相同腓立比二章四到十一节为基督受羞辱。希伯来十一章廿六节他这样心思。我们也应该效法。不容缓的。 （二）摩西第二天的劝解十三十四节摩西在打死埃及人的第二天。又见有两个同族的人争斗。就劝他们和好。使徒行传七章廿六节主说。使人和睦的人有福了。因为他们必称为上主的儿子。马太五章九节摩西这次所行的。真是合适的。想摩西对于异族欺压他同族的。就显出他爱护种族的心。助弱除强。就是见得他的行为近于豪侠。他对于同族的人欺负同族的。就用旁观的态度。尽局外人的义务。用大义来劝解他们说。你们既是同族。就不应当彼此欺负来争闽。应该要相爱相亲。如同手足。互相和好。才见得是同族。不然。与外人有甚么分别。人何必要有同族呢。摩西行这件事。更显明他为人是如何的切爱种族。劝解人是如何临机应变。深恐怕同胞缺少知识。没有团结力。他就随机以同族的大义。来劝那争斗的人。想感化那欺负人的兴起爱种族的心。使他们联络一气。才可以合群力来与埃及人抗衡。作将来同族出埃及的预备。他以为同族的人。必知道上主藉他的手来拯救他们。听他劝解的。谁知他们竟不体会摩西的意思。使徒行传七章廿五节那欺负邻舍的反说。谁立你作我们的首领和审判官呢。难道你要杀我。像杀那埃及人么。使徒行传七章廿六到廿八节噫。但凡人有过。总不喜欢人说他的过。一听见人有说他不是的。他就随口出言来侮辱人。这是人类的恶根性。应该要拔除的。人若能完全拔除这种恶根性。在人面前就是圣贤。在神面前就是义人。古时禹王闻善言就拜。称为我国圣王。大卫甘心受臣下责备。撒母耳上十二章一列十五节诗篇五十一节他也是犹太第一的明主。这都是可为我们取法的。想摩西当时本是劝人和好。反被人侮辱。真是好人难做。这是古今的恨事。如昔日孔仲尼周游列国。讲道德。说仁义。也被陈蔡所困。被季氏所屈。被匡人所辱。又如苏格拉底在雅典讲学。后来被雅典毒杀。至于我主耶稣更不消说了。摩西这样的遭遇。也不足为怪的。而且也可以预表基督。因他这次虽然被同族的人拒绝。到后来他二次入埃及来救以色列人。以色列人没有一个不尊敬他。主基督第一次到犹太。也是被选民丢弃他。若是他第二次降临。选民就没有一一个不欢迎他的了。 （三）摩西避难的行动十五节摩西前次打死埃及人。并非彰较着的事。事前他左右观看。见没有人。才用拳打死那欺压同族的埃及人。藏在沙土里。当时只有摩西自己和那欺压同族的人。他所行也算秘密了。在摩西也必以为这事没有人晓得的。岂知道若要人不知。除非己莫为。自己既有那事。没有不被人发觉的。我主所谓掩盖的事。没有不露出来的。隐藏的事。没有不被人知道的。路加十二章二节所以摩西的隐秘事。就被欺负邻舍的人宣布出来了。那欺负邻舍的人。怎样晓得这事呢。或者由那被摩西救的人的口说出。也未可知。这事一露。一人传一人。早吹到法老的耳里了。法老原本知道摩西是以色列族种。如今忽然听见他实行帮助以色列人来害埃及人。显见得他将来必定反叛。拥护他的同种来革命。与其养虎伤人。不如趁他羽毛还未丰满除灭了他。以绝后患。因此就起意想杀摩西了。惟是摩西已晓得法老的阴谋。也不进宫求赦免。任由法老忿怒。他自己就逃往米甸去了。米旬在西山的东南红海的北居住那地方的是亚伯拉罕的后裔创世记廿五章一节二节这都是出于他信心所为。希伯来廿七上半节也是上主的旨意造成的。想上主想藉摩西拯救以色列人。不须他在埃及掌大权。立在朝廷之上。主自然另外有良法来差遣他。不是人所能预料的。因主的旨意和路途。若以人的意来比较。真是有天渊之别咧。以赛亚五十五章八节九节当时摩西的才学虽然全备。还缺少自治的能力。以致有前次打死埃及人的暴动。主想折服他少年刚锐之气。使他忍小忿而成大事。因为人虽有才能学识。若没有涵养。就没有含忍的功。这样怎能成大事呢。孔子说。「小不忍则乱大谋。」书经上说。「必有忍。其乃有济。」上主所以特地使他往米甸牧羊四十年。使徒行传七章廿九三十节来造就。他在摩西以为他自己的才学富足。可以为以色列人的首领。本想牧人的。谁知主偏使他往米甸去牧羊。这正是孟子说的。『行拂乱其所为。所以动心忍性。增益其所不能」哪。后来摩西能恒心忍耐。希伯来十一章廿七节下半节上主就交托他的重任了。 （四）摩西所抱的不平。十六十七节摩西既逃往米甸。一日 他在井旁坐下。那时东方的风俗。旅客想投宿的。都是这样。等到牧羊人来了。才与他找一个合宜的主家。也有些不坐在井旁坐在路旁的。摩西当时或者也想找一个落脚的地处。所以就在那井边歇息。当那时他看见有一班顽皮的牧羊人。在那里嬉戏。不务正业。摩西怎肯与他们为伍呢。他们也不能请摩西到家中住宿的。没有几久。遇着米甸祭司的女儿来饮羊群。女人牧羊是东方的风俗哈兰和米甸是相同的创世记廿九章一到十节（注一）米甸既是亚伯拉罕的后裔事奉上主才有祭司的名称（注二）那些顽皮好嬉戏的牧人。想用现成的水饮羊。等流珥祭司众女儿把水打满了槽。就恃他们的强力来赶走那女子。用那现成的水。看下文流珥问他女儿们。今日你们为何来得这么快呢。那句话。和他女儿们回复他父亲有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手的话。就知道那些强恶的牧人。不只这次有这样强恶的行为。必定常常这样耽搁女流作工的时候。天天必要等到很晚才能回家。唉。男人强壮有力。井又在附近。打水是很容易的。他们自己不出力打水饮羊。反夺软弱女子所打的水。可见他们很懒。所罗门说。懒惰人放手在盘子里。就是向口撤回他也不肯。箴书十九章甘四廿六十五节 像这样的人。他的心愿已将他杀害了。箴书廿一章廿五节我们岂可像这牧羊人用那懒性吗。摩西当日看见这些牧人这样强蛮。不讲公理。不近人情。他公义的心。忽然发动。代抱不平。于是起来帮助那些女流。想女流多半是软弱的人。摩西拯救他们。就是救了一班软弱的人了。教会中常常也有种精神上软弱如同女人形体上软弱的信徒。我们应当学效摩西所为。扶助那软弱的可怜人。使徒行传廿章三十五节上半节帖撒罗尼迦前五章十四节使他们不致受魔类欺压。这也是我基督徒的本色。况且社会上如流珥女儿受人欺压的处处都有。为基督徒的应该扶助。这并不是为亲为友。乃是为公理人道。不得不要这样的。摩西对于流珥女儿既不是亲戚。又不是世交。而且是平素不相识的。不过因公道的缘故。就动了公愤。救助那些女子。脱离那些牧人的手。不但救他们脱离牧人的手。并且代饮他们的群羊。保罗常说。我们坚固的人。应该担代不坚固人的软弱。罗马十五章一节像摩西这样强壮的男子。代那软弱的女子打抱不平。真是快人快事阿。 第二课 神兴起神仆(谭志阳) 出埃及记第二章 当 神的百姓受尽法老压制之时, 神却在暗中为他们预备,给他们兴起了工人——神仆摩西。正在急需的时候，就借着仆人摩西把他的百姓从埃及领出来。 查考本章时，让我们看到 神兴起了仆人摩西，记述了他在家中的生活、宫中的生活、及旷野的生活，使他一生中经历 神。 一.家中抚养生活 (1-4) 1.藏在家中——信心 1-2 希伯来书第十一章23节说:“摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。”在逆境中所作的“藏”，是信的行动(王上18:4),是逆水行舟中的“进”。有了当时的“藏”，才有以后大事的成功。这正如以利亚的灵历一样，他有了基立溪旁的“藏”(王上17:3),才有以后迦密山的得胜(王上18:36-46)。 这俊美的婴孩原来就是──这婴孩就是摩西。他的父亲叫暗兰，母亲叫约基别，哥哥叫亚伦，姐姐叫米利暗。 2.放在箱里——保守 3 蒲草箱: 摩西的母亲想到用蒲草箱抹上石漆和石油（即煤焦油和沥青），把婴孩摩西放在里面。古代埃及人的船也是用蒲草做的，外涂防水的石漆。在尼罗河的沼泽地带，长有四五公尺高的蒲草。这样一个小小的箱子，藏在尼罗河的芦苇之中，既不会受天气影响，又不易被人发现。 摩西被族在蒲草箱里，是表示蒙保守之意。在这里的“蒲草箱”抹上石油与方舟抹上松香之原意相同，都表示“赎罪掩盖”之意。被放在蒲草箱里，表示在救恩里蒙保守(彼前1:5,箴7:2,雅1:27,犹21)。 3.搁在河边——受苦 3-4 搁在酒边:是表示经历苦难,这可预映 神的工人与苦难的关系是相连的,正如家常便饭(赛30:20-21,林后4:8-10)。欲作苦难之民的工人,就难免自身先有苦难的经历(林后1:4-5)。 孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。这是表示 神借着孩子的姐姐在暗中的看顾保守。 应用: 神要兴起一个人来为他工作时,都是用不同且奇妙的方法来拣选的。回顾一下,你是如何被 神选召的?找机会与别人分享一下你的蒙召经历。 经文: 又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。 (西3:15) 二.皇宫成长生活 (5-14) 1.公主救出孩子 5-6 摩西在河边蒲草箱里的哭声,不但被法老女儿听见,更是被 神听见。此时,不但是他个人得救,且是关系到日后的全放得救,故取名“摩西”——“由水里拉上来”的意思。这时正显示着：人的尽头正是 神的开头，人的绝望正是 神的希望。于是， 神插手救了他脱离苦难(诗34:19)。 2.母亲抚养爱子 7-10 A.
姐姐提议: 孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中，叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”婴孩的姐姐看见法老的女儿发现了孩子,立刻主动上前建议,要给她介绍一个奶妈来照顾这婴孩。 B. 公主同意:法老之女竟然同意了她的要求,于是童女就去叫了孩子的母亲来。公主不但坦然地将婴孩交给“奶妈”，还要给她支付工价。这是何等奇妙啊？ 这一切都是孩子的姐姐的安排，法老女儿把婴孩交给他的母亲抚养。这表示“假母亲”不能抚养“真儿子”，惟有真母亲才能抚养真儿子，在帖撒罗尼迦前书第二章7节说:只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。 例:哈拿养撒母耳(撒上1:23),保罗养提摩太(提后1:2-6,3:14) C.母亲抚养:摩西的“渐长”是在他母亲的“信心”里长大，母亲给他教养，将信仰与母乳一同流入摩西心里。所以“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。”(来11:24)这正如提摩太的信是由“外祖母罗以和你母亲友尼基”而来一样(提后1:5)。由此可见,真信仰的母亲才能带来真信仰的儿女,今天的青少年,正需要这样的“母亲”，正需要在母亲的信里长大。 摩西长大以后，母亲就把带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。法老的女儿就他起名叫摩西，意思是说：因我把他从水里拉出来。 3.摩西成为强子
11-14 摩西兴起的初期,他的性格过急,虽已经成为强子,但是…… A.
欲想救民,却是冒失:摩西虽学会了埃及一切高深的文学知识,但生命毕竟是未经造就,因而耐性不高。当时他知道了自己的民族受苦,就把逼迫希伯来人的一个埃及人打死。摩西如此的冒失作事，要救同胞、反而连累同胞。这正如彼得的动刀一样（太26:51-52）,他想帮助耶稣,反而亏损救恩。由此可见，凡不等候 神的时候，单凭自己的眼光与血气作事，只有失败等待；天然的性格不能成功属灵大事；知识高不代表生命老练，反致自高自大(林前8:1)。 B.
欲想和睦,却是暴露:摩西打死埃及人,第二天又欲想解决希伯来人内部的矛盾。结果情况暴露出来,就遭受逼迫的境遇。自古以来,好事常受折磨,义人多有苦难(诗34:19)。例如:约瑟为保持圣洁,忠于主人,反而遭逼迫(创39:7-12,20)。这些遭遇，无非是 神要属他的人进入更深的功课。 由此可见,一个人成长一个属灵的环境中时,他的生命是丰盛的；成长在一个属世的环境中时，他的生命是死的，他被造就出来的只不过是暴力、武斗、野蛮和凶杀，自以为是。 应用:摩西在打死埃及人以前，曾小心看清周围没有人才下手。但是事实上，他还是被别人看见了，不得不逃出埃及。我们有时以为没有人看见，又未被人当场发现，做错了事也可以逍遥法外。但是无论早晚，做错了的事总会被人发现（参太10:26），正如摩西一样。即使在今生我们没有被人发觉，仍然要面对神和他的审判。 经文: 掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。(路12:2) 三.旷野造就生活 (15-15) 摩西一生的年日是一百二十岁(申34:7),分为三个价段,各为四十年:在王宫四十年；在米甸四十年；在旷野四十年。摩西的第二个四十年是在旷野生活的，在这四十年正是 神对他的四十年造就。 1.造就的趋势——环境所逼
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法老听见这事，就想杀摩西。这环境催逼了摩西进入造就期。人受造就往往都是环境所逼：例如若无“毗尼拿”的刺激，就没有哈拿的“撒母耳”；先有约伯记的“苦难”，才续有诗篇所写的“祷告”。可见患难中藏有恩典(罗5:3-5),苦难原是美事(腓4:14,诗119:71)。 2.造就的地点——逃往米甸
15 但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。 米甸是阿拉伯沙漠中之一地，由亚伯拉罕庶子米甸后裔居之。摩西从王宫到米甸旷野，是过飘流的生活，受寄居之造就。正如当日雅各逃难至路斯旷野一样(创28:10-11,19)。 摩西打死埃及人，怕受惩罚，逃往米甸。四十年以后，才能被神使用。不过他因为信靠神就不怕王怒（参来11:27）。我们可能因为闯了祸，觉得被遗弃，孤单无援，亲朋远离。但尽管惧怕，却不要自暴自弃。不管自己过去是怎样的灰暗，前途是怎样的不明，你总要像摩西那样，相信神必拯救。(注:灵修版圣经) 3.造就的训练——旷野牧羊 16-22 摩西在旷野经过牧羊的训练，就练出“为人极其谦和”的性格(民12:3),以后才有资格带领发怨言的百姓。凡 神的工人，都须经历旷野的训练。例如：以利亚经历基立溪旁(王上17:3),大卫经历西弗与玛云旷野(撒上23:15,24)等等。 摩西在米甸四十年,建立家室,生子立后。 4.造就的同时——苦民求神
23-25 摩西在米甸造就的同时，以色列民在埃及，“因作苦工，就叹息哀求”。于是哀声蒙 神纪念，苦情蒙 神眷顾。因“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”(诗34:18) 应用:弟兄姊妹,若你想要成不被 神所用,就必须接受 神给你“逃往米甸旷野”过贫寒、孤独、困苦、流离等，各种环境的训练。若你通得过，即被 神大大使用，成为合 神心意的好仆人。 经文: 我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。你口中的训言（或作“律法”）与我有益，胜于千万的金银。你的手制造我，建立我。求你赐我悟性，可以学习你的命令。(诗119:71-73) ── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》 004摩西出生(苏佐扬)
（五月四日） （出埃及记二章1一 10节） 孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她儿子，她给孩子起名叫摩西，意思说：因我把他从水里拉出来。（二章10节） 一、利未家族，特别蒙恩（1节）。「有一个利未家的人」，乃是暗籣，他「娶了一个利未女子为妻』。该女子乃是他的姑姑约基别 （六20）。他们一共生了三个孩子，即女儿米利暗（十五20）、儿子亚伦和摩西。在第六章末段则详列利未家族的子孙，表示摩西是出自利未支派的人，而且是亚伯拉罕第七代的子孙。这一支派后来由神指定作为祭司支派，代表其它各支派的人与神亲近（民三41），也成了 神的产业（民三12、13）。神也成了他们的产业（申十9），可见利未家族，特别蒙恩。 二、婴儿俊美，蒲箱藏身（2—3节）。他们二人生了一个儿子 ，见他俊美，不愿把他丢在尼罗河中，宁愿反抗法老之命（一22）， 把他在家里藏了三个月。希伯来书作者说他们因着「信」，不畏王命，所以如此藏婴（来十一23）。后来他们用蒲草制箱，抹上石漆和石油（沥青），可以防水，把婴儿放在其中，然后搁在尼罗河边的芦荻中。尼罗河两岸的芦荻有些高至十五呎，埃及人用此制纸，称为「蒲草纸」（PAPYRUS），供写作之用，古时许多书籍均用蒲草纸写成。婴儿摩西却睡在蒲草纸箱中，后来他竟然成为世界上历史上最伟大的作家，着成五经，成为圣经中最重要的头五卷书。 三、姐姐远望，求神指引。摩西的姐姐当时可能已有十四、五岁，她远远地站着，留意看她的弟弟所睡的蒲草箱的未来命运，不知神要如何对待这个可爱而俊美的弟弟。他的父母是敬畏神而有信心的人，一定向神祈祷，求神保护这孩子，显出祂奇妙的作为。米利暗后来成为女先知，带领以色列众妇女击鼓跳舞，赞美神的胜利（十五20— 21）。证明她在照顾弟弟摩西的事上，也有先知之见，预知神必施恩，使她的弟弟不至丧命，而且会在他身上显出奇迹。 四、法老女儿，沐浴河滨（5节）。当时憎恨以色列人的统治者，有一公主名「德慕蒂」（THERMUTHIS)，这是犹太历史家说的。（注）。当时埃及人说尼罗河为「圣河」，正如印度人对于「恒河」的 看法一样。他们认为在河中沐浴，能使人健康长寿，亦能使妇人多产，现在的埃及妇女不会（亦不准）在尼罗河沐浴，但仍然尊敬尼罗河为神圣。当德慕蒂公主在河边沐浴时，是有许多宫女陪伴着的，她们在河边行走，不许他人走近，同时如看见有鳄鱼游近，也迅速通知公主上岸。就在此时，公主看见一个草箱漂在水上，根据约瑟夫所说，她叫一个懂得游泳的宫女去把它拿过来。也许摩西的母亲和姐姐一向都知道法老的女儿会在什么时侯在河边沐浴，所以凭信心如此设计，希望法老的女儿会收留他。如果法老的女儿不收留他，不久那蒲草箱 便会漂到远处，直入地中海，孩子便会丧生。或者有鳄鱼出现，也会把他吃掉，如果是别的埃及人发现他，也会把他扔在河中而淹毙。但 神借用敌人的手完成祂奇妙的计划，竟然让法老的女儿救了这个孩子一命，而且收留他作自己的儿子，亦即法老的「太子孙」。 五、孩子啼哭，赢得怜悯（6节）。法老的女儿欲知箱中所藏是什么，所以打开来看，正在此时，不迟不早，「孩子哭了」。这一哭赢得了德慕蒂公主的怜悯，她说：「这是希伯来人的一个孩子」。可能她发觉他是一个曾经行过「割礼」的小孩子之故，也可能她知道只有希伯来人才把男婴丢弃。摩西这一哭，打破了人与人中间的界限，使法老女儿愿意救他一命，也收留他为自己的儿子。传说德慕蒂并没有生过儿女。于是米利暗乘机走过来，愿意为她找一个希伯来妇人做他的奶妈，因为埃及妇人是不懂得如何奶养一个希伯来小孩的（注） 。于是摩西回到自己家中，投回自己母亲的怀中，再睡在自己的摇篮中，外面是受法老公主的保护，实际上是受天上的神所照顾。 六、宫中受敎，太子学问（10节）。孩子渐长，可能是到断奶的时候（三岁至五岁），摩西的母亲便把他带到法老的女儿那里，德慕蒂为他做三件事：1.为他起名叫摩西，意即从水中救出来。（诗十八16 ）。2收他为自己的养子。3让他在王宫中接受太子的训练。「学了 埃及人一切的学问，说话行事，都有才能」（徒七22）。敎育的高低 与将来事业的成就大小当然是有密切的关系。神要使用摩西将来为以色列全民族的领袖，所以赐他免费而高尙的敎育，使他配得作民族的伟大领袖。 装备好自己，才能被神重用；明白神旨意，才能帮助千万人。 （注）犹太古史卷二第九章对法老女儿拯救摩西有详尽叙述。── 苏佐扬《默想出埃及记》 005摩西逃难(苏佐扬)
（五月五日） （出埃及记二章11 一25节） 神听见他们的哀声，就纪念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约 ，神看顾以色列人，也知道他们的苦情。 （二章24、25节） 一、摩西一生，分三阶段。「后来摩西长大」（11节），这时摩西是40岁（徒七23）。摩西一生可用三个40岁分为三个阶段或时期。 1.埃及王宫的40年，摩西被带入宫中接受「王宫太子敎育」，长大后曾奉法老之命做军中元帅，率兵抵抗入侵的埃提阿伯人（注），击败仇敌，保全埃及国土，但后来为埃及人嫉妒及憎恨，结果因被人知道他打死一个埃及人而出走。2米甸牧羊的40年，接受神所安排的「牧羊敎育」。一方面是惩罚他打死人的罪行，另一方面是造就他的灵性，训练他学习牧羊时侯的忍耐、沉着、谦卑，准备将来牧养自己的全民族。3在旷野为领袖的40年，这时候他是80岁，表现「属灵的能力与对任务的尽忠」（来三2）。 二、打死一人，罚四十年。摩西长大以后，「出去到他弟兄那里 」。这时他有三种看见，却缺乏第四种看见：1他看见他同胞弟兄们的重担。2他看见一个埃及人（可能是督工）殴打一个希伯来人（不知是否把他打死或使之受重伤）。他爱民族之情，怒火中烧。3他左右观看，「看见」无人，便把那埃及人打死了。4但他没有向上「观看」，看神在天上坐着为王，伸冤在我，我必报应。人不应侵犯神权。司提反说，摩西为那欺压的人报仇（徒七29）。那埃及人虽然残忍，但不应「受死刑」，因此神按公义判断，摩西打死人是错误的，应受惩戒，所以罚他看羊40年，改变他的性情，使他在神手中能成为合用的器皿，犹太史家约瑟夫不记这事，为的是要在他的著作中，保持摩西人格的完整。 三、被人娱解，摩西逃难，摩西在「人生之晨」满有抱负。1.他不肯称为法老女儿之子（来十一24），当然他是受父母与姐姐的影响。2他企图做同胞的拯救者（徒七25）。3他希望作和平之人，劝解同胞和平相处，然而他被同胞误解，他虽有拯救同胞的热诚，但领袖才尙未成熟，他满有埃及（属世）的学问，却未受过「属灵」的训练。他被人「误解」，但被神「了解」。他已在太子学府中毕业，神却要收留他为神家的幼稚生。他心中充满惧怕，正是他到神前寻找平安的开始（14节）。法老要杀他，正是神要保护他的第一步。于是他迅速逃往米甸，在该处隐居，等候神旨。 四、米甸井旁，奇妙姻缘（16-22节）。「米甸人」是亚伯拉罕继炫基土拉所生第四子米甸的后裔（创廿五2）。他们也是游牧民族，散居在西乃山区及红海「东臂」之东的亚拉伯地带，这些地方，不在埃及权力范围之内。他有一天在一个井旁休息，遇见米甸祭司的七个女儿来打水，摩西帮助她们不被其它牧人所欺侮，迅速飮羊，让她们可以提早回家。这一件好事使摩西有机会与那米甸祭司同住，并且作了他的东床快婿。祭司把他的女儿西坡拉（意即小鸟）给他为妻，这只「小鸟」为摩西生了两个儿子，长子名「革舜」，意即「寄居者 」，次子名「以利以谢」，意即「神帮助」（四20，十八3、4）。 古人常在井旁立约（创廿一30—33】，商讨大事。主耶稣也曾在井旁改变一个撒玛利亚妇人，也使用她改变他人（约四6、7）。 五、忍耐看羊，长期训练。于是摩西作了他岳父的牧羊人，正如雅各作了他舅父也是他岳父的牧羊人一般。雅各作牧羊人为期不过20 年，但摩西则面对羊群有40年之久。在这40年之间，他的生活如下： 1.牧羊，学习作好牧人。2生子，有了两个儿子。3寄居，他「在外邦作了寄居的」（22节）。4沉思，「为何神不使用他作民族的领袖 」？「为何他的同胞不了解他，也不接受他的拯救」？于是他学会了忍耐、温柔、同情、谦卑、沉默。他要寻求神旨，他要了解天心，他要「解剖」自我失败的原因。 六、选民叹息，蒙神恩怜。「过了多年」（23节），亦即约40年 ，埃及王死了，正如逼迫圣婴耶稣的大希律死了相同，于是神开始怜悯以色列人，神对他们的态度有四：1.听见他们的哀声。2纪念与列祖所立的约。3看顾以色列人，知道他们的苦情（24、25节）。于是 神采取行动如下：①拣选民族领袖。②打击法老。③夺去埃及人的金银，以作他们奴役选民的工资（三22）。④领以色列人出埃及。他们的叹息与哀求，最后逹到神前，神并不忘记人对祂的哀求。 忍耐就是力量，苦难洁我心。── 苏佐扬《默想出埃及记》 |