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出埃及记第三章例证与灵感集锦 【三1 摩西当牧羊人，被装备，神塑造他成为谦卑的领袖，我愿意被神陶造使用吗？】 摩西曾贵为埃及王子，享尽荣华富贵，受人服事，现在作米甸的牧人，凡事要自己动手，前后的生活有何等大的分别！他现在做的，正是埃及人极看不起的工作（参创43:32；46:32-34），降卑为默默无闻的老百姓，一定会使他学到谦卑的功课，不过神也装备他去作以色列人的领袖。他自己作牧人，过游牧的生活，就知道日后要如何引领百姓，并且掌握在旷野生存之道。如果不是神的预备，为要使用他拯救以色列人脱离法老的奴役，他又怎能领会这个功课？──《灵修版圣经注释》 【出三1】『一日领羊群往旷野的背面去，到了神的山，就是何烈山（另译）。』这指出只有当我们在环境的背面时纔能蒙召，当我们在正面时决不能蒙召。如果我们要接受神的呼召，就必须在正确的地方。这地方首先是在我们处境的背面。假若你是一个教员，神无法在你教书职业的正面呼召你。你必须在背面。同样的原则，如果你是一个生意人，你要被神呼召，就必须到你生意的背面。──WL 【出三1】神不用摩西天然的才能、天然的力量，或天然的胆量。为了破碎摩西天然的力量，神安排他在米甸地作牧羊人。于是，一个在埃及皇家长大，学养最高的人，成了一个牧羊人。摩西的另一个四十年，就在旷野牧养他岳父的羊群。对摩西来说，这是最好的『研究所』。在这『研究所』里，他受训练不相信他的天然能力。按天然说，他有口才、大胆、有才干，而且是刚强的(徒七22)。但是按属灵一面来说，他一直受训练，直到认识他是一无所有。──WL
【出三1~3属灵马拉松的高手】摩西这时大约八十高龄，神仍要使用他。运动会的各种项目中，最辛苦的，要算是马拉松；然而，历届马拉松大赛参加人数最多的，竟然也是马拉松；东京马拉松大赛，超过二千人参赛，纽约的马拉松大赛竟然超过三千人参赛。为何有那么多人参赛？我一生人中，只参加过一次迷你马拉松，那次也十分多人参加。我知道个中原因──原来想赢取冠军的，不会超过十个人，绝大部参赛者的愿望就是──跑毕全程，破自己的纪录。我从未跑过长途，那次开始时，似模似样，试过跑第一，但短短几分钟后便越堕越后，不足半小时，我便「上岸」了，被同学取笑为「冠军苏」──最快「玩完」（即不能再继续跑的意思）！ 当我见到不少人在求学时期冲劲十足，十分热心；在水礼中作见证时充满信心，但过了一段时间，却销声匿迹；半途而废的，不单有平信徒，甚至也包括了不少传道人；有些遇到挫败，即告放弃；有些遇到人际关系问题，即告离开；有些受不住金钱引诱，特别是有些大陆同工则在性、婚姻上跌倒而「玩完」（即不能再继续事奉的意思）。过去的体验使我认清楚，不要只看一个人年轻时的表现，而过早下结论，乃要看一个人从就业、恋爱、结婚，到中年、晚年是否仍忠心事主，爱人、爱教会。我很欣赏摩西，至死忠心，从不弃馁。最近与我同工录制《回到圣经》节目的于力工牧师，在美国事奉的王永信牧师，亦是我欣赏佩服的一些同工，七十多八十岁了，仍忠心耿耿地事奉主，十分难能可贵。到底完成属灵马拉松赛事之秘诀何在？在摩西的经历中，我们可以看出一些原则及秘诀。── 苏颖智《出埃及记──出死入生之路》 【出三1~6彻底看清楚「我是谁」】见到一些人（信徒）的败德行为，使自己跌倒。一位与我在同一所神学院毕业的同学，回港事奉，加入了间一机构；后来发现一些账目有问题，怀疑有人贪污，结果弄致大清算、大审判；他从那时开始离开教会，且离开了神。我们不少时候忘记了，人始终是罪人，会犯罪，不要以为惊奇；但我们要爱罪人，恨恶罪恶，不要因别人犯罪而自己犯罪。我们要做的，是多些自我反省。另外，因主已饶恕了我们，我们欠主债务重重，一生亦无法还清，神却叫我们将所欠他的，还在我们所看见的人身上。请问，还债者是否要人多谢，欣赏，才还债？在家的服侍若以还债心态去做，必能持久不变。── 苏颖智《出埃及记──出死入生之路》 【出三1∼8焚烧的荆棘】 在野地，摩西看见荆棘被熊熊的火烧着，但却「没有」被烧毁。摩西逃出埃及，把受苦的以色列民留在为奴之地。摩西已放弃拯救以色列的希望，他深深的相信，以色列人最终将会自然消灭。他大打的错了，因为神与亚伯拉罕、以撒、和雅各所立的约是永恒信实的、永远有效的。这一点教训是摩西必须学的。不错，以色列民在埃及作奴隶受逼迫，就像被熊熊烈火烧着一样；可是他们并「没有」被烧毁，因为「神本身在荆棘之中」。这是焚荆的原始教训，而这个教训对每一代的信徒也都具有实际的教训。我们在生活中也被允许受到许多试炼与挫折。耶稣在约翰十六章卅三节明说，「你们在世上有苦难。」保罗对小亚细亚的信徒说，「我们进入神的国度，必须先遭遇许多苦难。」（见行传十四22）。彼得说，「虽然有苦难临到你们仍然必须欢喜快乐。」你今天是否在苦难之中？你是否也在问：「我究竟做了什么，神才如此这般的惩罚我？」苦难的目的是为了试验我们的信心，使我们的生活更为圣洁。记住，荆棘被烧着，可是并没有烧毁。葡萄枝必须剪去杂枝，才能结更多的果子。金子必经锻炼，才能变得更纯。我们的信心若经试验，就会愈益坚强。在每一个苦难中，神也必亲自在里面。——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【出三1~l2火焰中的荆棘】以色列民在世人眼中，视同无价值之荆棘，且此荆棘也是正在火焰里，即热烈的苦难中焚烧着。所可庆幸且最奇异的，即虽经焚烧，却未烧毁，因有耶和华的权荣显在其中，任凭火焰怎样的猛烈，仍是安全无伤的。有如但以理的三个朋友，虽在火焰中，因有主同在，即安全无殃。── 贾玉铭《出埃及记要义》 【三2 神为甚么从不向我说话？其实──】 神用摩西意想不到的方式──从荆棘火焰中向他说话。神也会用出人意料之外的方法，借着人、借着经验和某些主张向我们说话。所以我们要留心考究，随时向神敞开自己，神会出其不意地对我们说话。──《灵修版圣经注释》 【出三2~3】甚么叫「荆棘被火烧着却没有烧毁」？荆棘代表人的罪恶，因为它是罪恶的产物(参创三18)；火代表神，因为神是烈火(申四24)。荆棘被火烧，指神的烈火烧人的罪恶过犯，烧人的污秽败坏。其所以没有烧坏，那就是说明神奇妙的特性。一方面因为神性公义、圣洁，罪恶祂必讨伐；再方面因为神慈爱、怜悯，罪人祂要拯救。神给摩西看见荆棘被火烧却没有烧坏的大异象，这个异象说明真理的两面。神既公义又有慈爱；神必须刑罚罪恶，又要拯救罪人。当年摩西的眼睛嫉恶如仇，看不顺眼就要除掉，但是那只是履行神性公义的一面，而没有以神的怜悯为怀。─ 寇世远《属灵的耳目》 【出三2~3】这件事也可代表以色列人如同荆棘，虽被火烧而没有烧毁，今日的犹太人也仍是如此，好像皮球一样的被人踢来踢去，而且没有灭绝。── 赵世光《圣经宝藏》 【出三2~3】荆棘代表摩西自己。这表示每一个被神呼召的人，必须认识他只是一丛荆棘，里面有火烧着，这火就是神自己。虽然神要在我们里面并在我们身上焚烧，祂却不烧毁我们；那就是说，祂不用我们作燃料。 摩西是一丛荆棘，一个在神咒诅之下的罪人，在荆棘里烧着的火代表神圣洁的显出。借着火烧荆棘的异象，神使摩西有印象，他是一个器皿，一个通道，神借着他得以彰显。── WL 【三2-4 你见过神吗？祂的显现方式是甚么样的？】 摩西看到燃烧的荆棘并与神交谈。在旧约圣经中，许多人都在可见之形像（不一定是人的形像）中经历过神。亚伯拉罕看见冒烟的炉和烧着的火把（参创15:17）；雅各与一个人摔跤（参创32:24-29）；以色列人脱离为奴之地埃及时，神用云柱与火柱来引导（13:17-22）。神这样显现，为要鼓励祂的新族类，神要引导他们，并证明祂口中所传的信息是何等的可靠。──《灵修版圣经注释》 【出三2~5不凭自己】「（神向摩西行了四个神迹）……耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：“我要过去看这大异像，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里”。神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”」 耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖”。耶和华说：“丢在地上”。他一丢下去就变作蛇，摩西便跑开，耶和华对摩西说：“伸出手来拿着 他的尾巴，他必在你手中仍变为杖。”（出四1─9） 一、荆棘被火烧，却不毁灭──这是指示他：神的子民，虽受试炼却不被消灭。 二、他手中的杖一丢下却变成了蛇──这是指示他：自己的一切本事、学问、才干等能力，只不过是条又毒又恶、又诡诈的蛇性。 三、河水变血──人以为能养人生命，解人干渴不可稍离的水，却变成了血（是因神的咒诅失去了生命）。 现在人得以生存在世，所靠的，所持的，不过是相互吞噬、彼此残杀，以别人的命来保自己的命。 四、手放怀中长了大麻疯──这叫摩西认识自己的手段和态度何等不洁净，在他自以为好、自以为义时，其中正埋伏着大麻疯病菌。 我们事奉神决不能凭着自己的热心、志趣、聪明、能力、才干，这都不是事奉神当用的，必须照神所指示的样式，才能得神喜悦。 如何照神所指示的样式呢？ 一、认识自己的败坏、污秽，不配摸神的圣工，神乃是烈火，手放在怀中长了大麻疯。摩西的手法、才干、力量都是污秽的，怎敢摸神之圣工。 认识自己最难，人都对自己有过高的估计，所以必得受深刻的对付、长期的磨炼，才肯谦卑下来。 二、权柄的杖应丢掉，不是靠自己的能力、方法、学问、口才、雄心、权柄能牧养神的子民；必须丢掉。一丢下去就显出自己的本性了，不过是条蛇，只会有害于人，只会违背神的旨意，只会破坏神的圣工，怎能用来牧养神的子民呢？ 只能照神之吩咐，拿起尾巴来，是说站在后面。所有的才能、权柄（指属灵方面）都是站在后面的，“主来了，不是要受人的服事，乃是要服事人。使徒明明被列在末后。”这是运用属灵方面的准则，一个人真能遵照神旨意，则属灵的权柄必愈大愈真实。 能站在后面的乃是满有主爱的人，像妈妈一样，凡事都站在孩子的后面，只有这样的人，才配服事主的身体，牧养神的群羊。 一个真正的牧人，是不宣扬自己的，是凡事为群羊打算的；但这样的人，必是先受过对付、造就，然后才能放下自己，而担负神的使命，运用神的权柄。—— 李慕圣《晨光》 【出三3火中荆棘：异象与信念】「这荆棘为何没有烧坏呢？」
在西乃沙石遍布的干旱旷野里，很少巨大的乔木，却常生矮小的灌木荆棘丛。有时由于烈日炙晒，或牧童，走兽经过，引起野火，一阵急响轻烟过后，只留下焦黑的土地和灰烬。 “不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地！”又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（出三：4-6） 显然的，空野无人，荆棘中的声音，表明神在那里：有神的同在，火焰虽烈，荆棘却不被烧毁！ 【出三5】「神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”；」 人用水洗脚时，鞋必须先脱掉。在圣经里脱鞋的意思，乃是指我们与神的圣洁有接触。摩西在何烈山，想要观看火烧荆棘的异象时，神对他说，「不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」为甚么神叫他必须脱鞋？因为他不脱鞋，就不能直接与神的圣洁发生关系。所以脱鞋是表明要与神的圣洁有接触。―― 倪柝声《作代表权柄的凭据》 【出三5】脱去行走世路，常被染污的鞋，正是站在圣地的人必有的资格。即主的仆人不仅要脱去脚上的鞋——消极的；还要穿上福音的鞋——积极的；神的工人必是对于他的工作，先在心中成了异象，或见了异象，在异象中，已看到工作之真际与究竟。── 贾玉铭《出埃及记要义》 “当把你脚上的鞋脱下来”——脱鞋显出三层意思：1、恭敬，2、谦逊，3、圣洁。【比方】日本人入室脱鞋，现在信徒进礼拜堂礼拜的时候，除了诚实以外，也当存恭敬、谦逊、圣洁的心。“鞋”——这鞋有底无面无帮，与中国南边的草鞋相似。── 丁良才《出埃及记注释》 本节中的『圣地』是指人没有踏过之地。这意思是说，每一个真实的呼召，都是临到没有人手操纵或意见的地方。──WL 【三5-6 摩西为甚么要脱鞋？我是怎样去朝见神的？】 摩西遵照神的吩咐，脱下脚上的鞋，并且蒙上脸。脱掉鞋是尊敬的行动，表示自己在神面前的不配。神是我们的朋友，更是全能的主宰。以轻率随便的态度朝见祂，就缺少诚意，失去尊敬了。扪心自问，你敬拜神是随随便便还是像蒙君王宠邀，作他嘉宾那样又庄严又隆重呢？你也许要改变自己的态度，才配朝见圣洁的神。──《灵修版圣经注释》 【出三6∼8】神在这里并没有说：『摩西你去。』神乃是说：「我去」。摩西不过是神所要用的一个工具，一个器皿而已。若不是神自己作工，摩西怎能带领这么多的以色列民众出埃及呢？摩西若靠自己，神若不应许，即使只带一个人出埃及，也是不可能的事。我们离开了神休想作成什么工作。除非神自己要用我们。假若我们能被主使用，这实在是外面的幸福。如果祂借着我们成就了什么，我们也不当 偷窃祂的荣耀，将称赞归与自己。── 赵世光《圣经宝藏》 【出三8「我下来。」】 在这一伟大的篇章里，充满着神的言语与作为。前一章只提到人的努力，好似罗马书第七章。这里的记述就是罗马第八章。摩西没有作什么，而是却要成就大事。「我下来……我带你上来……我伸出手……」。这位自由永有的神下来，你那困倦的心灵虽在奴役中，在残暴的工头下，好似在暴风雨的袭击里，就不必惧怕。 神下来，为提拔我们——这是哈拿颂歌的内容，也是马利亚赞美的主题。神下来到尘埃中、粪堆里救拔贫苦无助者，你不致太孤寂，若有破碎的心灵，必引起祂的注意于救助。你曾降卑，现在必升高，在程度上却更超越。 神下来，使我们喜乐——希伯来人因受虐待而呼号，但是以后在红海彼岸击着岩石高歌欢呼，有多大的对照。你的经验也将如此。如果你在神的旨意与安排中受苦，你正撒出光明与喜乐的种子。这样就好好等候收获吧！ 神下来，必救助我们——以色列不能自救，只有永生神空白的支票给我们填上数目：伟大的话语、智慧或勇敢或仁爱，看你最需要什么。祂是一切，永久的、不变的、丰满的。 ──迈尔《珍贵的片刻》 【出三8，10，17】神呼召的目的不仅要领以色列人脱离埃及为奴之地，并且要带他们进入迦南『流奶与蜜』之地。神呼召的目的是一件非常有意义的事。在豫表上，带以色列人进入美地，表明把人带到基督里，就是迦南地所豫表那包罗万有的人位里。今天基督乃是流奶与蜜的美地。 奶与蜜表征基督的丰富，来自基督生命两方面的丰富。奶与蜜二者都是植物生命和动物生命结合的产品。虽然基督是一个人位，祂却有动物生命所代表的救赎性生命，以及植物生命所代表的产生性生命。 一方面，基督是神的羔羊为要救赎我们；另一方面，祂是一块大麦饼为要供应我们。── WL 【出三11我是什么人呢?】摩西说:“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢?”要衡量人的价值，首先要定规他是什么人?是圣人贤士呢?是军人学子呢?是政界是商界呢?“我是什么?”我是谁?摩西这一推辞。可说是对而不对，我们固应当深深觉悟我是什么人?如何堪为主用呢?不过对中亦有不对，因为此言，似乎太注重“我”字，“我”是什么?人作主工，究竟不在乎我是什么?乃在乎我如何让主藉我作成他的工。所作之工，也不是我的，乃是主的；不是我作，求主作我的帮手，乃是主作，要我为他所用。主对摩西的回答是说:“我必与你同在。”(3:12)哦!“神与我同在，”我是成了什么人?果然，神与我同在，还有何事工我不配去作呢? ── 贾玉铭《出埃及记要义》 【出三11 我是什么人】 默想：“摩西对神说：‘我是什么人，竟能去见法老，把以色列人从埃及领出来呢？’” 新任法老延续前任的政策，继续虐待以色列人。“以色列人因做苦工，就叹息哀求；他们因苦工所发出的哀声达于神。”（出2：23）。于是，神在异象中呼召摩西：“现在，你去，我要差派你到法老那里，把我的百姓以色列人从埃及领出来。”听到这个呼召，摩西开始推辞：“我是什么人，竟能去见法老，把以色列人从埃及领出来呢？”于是，神鼓励他说：“我必与你同在。……”（参出3：1－22） “摩西学了埃及人一切的学问，说话办事都有才能”（徒7：22），但他始终没有离弃祖辈的信仰，没有背叛自己的民族。40岁时，他以舍我其谁的豪情挺身而出，希望拯救自己的同胞。然而，由于误伤人命，被迫逃亡米甸。40年过后，摩西已成80岁的老人，早已没有当年的斗志。因此，他以极不自信的语气响应神的呼召：“我是什么人，竟能去见法老，把以色列人从埃及领出来呢？”看到摩西如此悲观，神鼓励他说：“我必与你同在。” 面对侍奉，我们常会以“我是什么人”之类的话推辞。这样的时候，要记得神的应许：“我必与你同在。”你是谁并不重要，重要的是你和神的关系！── 李世峥《出埃及记读经札记》 【三11-12 神啊，这事我真难以胜任──你也这样回答神的呼召吗？】 摩西觉得他才疏学浅，难当神托付之大任，所以推辞。他的想法十分自然。靠自己不足以成就大事，但是神没有要他孤军奋战，却给他别的帮助（神自己，亚伦，并应许他有能力行神迹）。神常常呼召我们做难如登天的工作，不过祂并没有叫我们单独去完成。祂要赐我们智慧与能力，使我们胜任，正如祂赐给摩西的。不要以为自己软弱无能就畏缩不前，好像摩西那样；应当仰望神，向祂支取更大的能力，把自己献上，让祂使用我们独特的才能。──《灵修版圣经注释》
【出三12找到、摸着事奉之路】「神对摩西说：“我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。”」 一个蒙神呼召、托付、差遣最大最清楚的凭证，就是使人能找到事奉山，摸着事奉之路。这是神差遣人的唯一目的。 要看一个人是否有恩召，是否被主差遣，就是看他所带领的人或他所讲的道，是否使人看见神，看见事奉的门路。 若是不能带人到事奉山，那就一定不是神的仆人了。因为神的仆人有一个专一的任务，就是到街上、路旁、篱笆前去找人来，坐满主人的屋子。我们不是领人往另处去，乃是领人到主面前，认识神并学习事奉神。 把人带到事奉山，实在是蒙召、受托、被差遣的最大最重要的证据。 经上说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实的拜他。”（约四23─24） 看来，现在的事奉山，就是心灵与神亲密的交通的所在，所以把我们的心交给神，被神夺去，摸着事奉主的法则。—— 李慕圣《晨光》 【出三13】自有永有是耶和华另外的一个名字，照实在的翻译是——『我是乃我是』。这个名字极其宝贵，非笔墨所能表明，现在就用几个专门名词来表示一部份意义。正如耶和华以勒意思是『耶和华是预备』。耶和华尼西意思是『耶和华是得胜』。耶和华沙龙意思是『耶和华是平安』。耶和华这个名字有人称祂为一张签好了字而未写明疑项数目的空白支票。你需要多少就可在支票上写上多少，这一张属灵的支票，可以向天国银行支取从神那里的一切丰富。所以耶稣说：『我是』。旧约里的耶和华就是新约里的耶稣。耶稣说：『我是生命的粮』，『我是真理』，『我是道路』，『我是生命』，『我是好牧人』，『我是生命的水』，『我是门』，你只要肯来，神就会赐给你需要的一切，神对以色列百姓说：『我是乃我是』，意思说，你们要什么就有什么。── 赵世光《圣经宝藏》 【出三13我知你为谁呢?】对于神的认识，即为神用者最要的条件。所以摩西第二样推辞即说:以色列人若问我说，差遣你的神“叫什么名字?我要对他们说什么呢?”这是摩西缺少对于神的知识。神说:“我是……”按此“是”字或译“在”、或译“有”，即自有永有、昔在今在永在、全权全能，包括神的存在、位格与权能。我是自有永有，是你祖宗的神，亚伯拉罕、以撒、雅各的神，是希伯来人的神，耶和华是我的名——我是。神仆人的程度，是看他对于神的认识如何，认识神至何地步，他的信心能力即到何地步。── 贾玉铭《出埃及记要义》 【出三13~14】在出埃及记第三章，神告诉摩西的那一个名字──「自有永有」，按原文直译可作「我是那个我是」，这一个「我是」的时间是现在的。神告诉摩西说，「我是那个我是」，意思就是我是现在是的一位神。神凭凓祂自己来说，祂是现在是的神。―― 倪柝声《基督是『我是』》 【三13~15清楚认识到「主啊，你是谁」？(徒二十二8)】除非我们清楚电的力量，我们才会放心。在天气炎热的时候，只要有电，我们一开动冷气机，空调便会出现；除非我们清楚降落伞的作用及使用方法，在跳伞时才会放心。同样，除非我们对神有清楚认识，在我们每天生活中，才会紧握神的应许，全心信靠他，在绝境中亦不致有绝望感。例如，只要我深信主以自己的生命换取及救赎我们的生命，又深信神的应许，纵然我们是「烂泥」、是「次货」（就是「最没有价值者」的意思），神亦将我们抬举，提拔，使我们与王子（主耶稣）同坐（参诗一一三7∼8）。我们便不会太理会别人怎样看自己，更不会用成就来衡量自己的价值。这样的人，不容易受人影响，被人绊倒，可以完成赛跑。── 苏颖智《出埃及记──出死入生之路》 【三13-15 耶和华、自有永有、我是──神的名与我的信仰关系极大！】 埃及人用许多不同的名字，称呼各式各样的神。摩西想知道神的名字，好在希伯来人问他究竟是谁打发他来的时候，可以明确地答复。神自称为“自有永有的”（有的译作“耶和华”，希伯来文直译为“我是”），这个名字讲出祂永远的权能与不变的属性。在价值观、道德、法律都不断改变的世界中，我们在永不改变的神那里，可以坚定不移，满有安全感。那位向摩西显现的神，现在也活在我们中间。希伯来书说“耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的”（来13:8），神既是坚定而可靠的，我们就可以毫无隔阂地与祂交往，不必再费心思对祂作无谓的揣测。──《灵修版圣经注释》 【三14-15 神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许如何实现？】 “耶和华”这个名字，是从“我是”或“自有永有”这个希伯来文演变而来。神叫摩西想起祂与亚伯拉罕（参创12:1-3；15；17）、以撒（参创26:2-5）以及雅各（参创28:13-15）立约的应许，祂使用自有永有（耶和华）这个名字，表明祂亘古不变的性情。好几百年前神给以色列伟大先祖的应许，现在要借着摩西来实现了。──《灵修版圣经注释》 【出三15】『耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代』。神是我们的一切，祂是外面的产业；又是永远供给我们需要的。从前有耶和华作以色列人一切的丰富，现在照样主耶稣为我们一切的丰富。既然主耶稣是我们一切丰富的源头，为什么基督徒还时常感到缺乏贫穷呢？哦，原来是因为基督徒不肯用信心去支取从神那里的一切丰富。── 赵世光《圣经宝藏》 【出三15~18】神对摩西说：「我是自有永有的（即耶和华）。」（这并非原文的字，这里译得不很好；不过当时译圣经的人，实有难处。因为他们若照原文直译，在中文就不成话。）若是直译的话，就是：「我是，」「我就是我，」「我是那个，」「我就是那一个。」「我就是我！」这真不成话。不过这里面是包括自有永有之意。我就是我，我就是那个我，译者只能用意译，译出我就是我之意思来。那耶和华打发我到你们这里来。我们祖宗的神叫甚么名字呢？「我就是我」是祂的名字。是谁叫你来呢？那「我是……」的叫我来。 若神在「我是」之下加上「能力」两字，就「我」不是「爱」了。若加上「爱」字，就「我」是爱，而非能力、智慧、义、圣洁、救赎、安慰、保障、坚固台、避难所了。神只说祂是……，而不说祂是甚么，好让信祂的人自己在下面加上字眼，（哦，不是字眼，乃是属灵的实际！）我们可以按凓信心随便加上甚么。―― 倪柝声《耶和华》 【三16-17 你是用神的话语、作为，和你的见证向人传福音的吗？】 神吩咐摩西，把他在荆棘火焰中所看见、所听到的事告诉百姓。我们所信的神，是言行并重的神。最使人信服神的方法，就是把祂为百姓所做的事，并祂行事的法则告诉别人，使人认识祂是谁。要带人认识神，最好的方法是见证祂在你和你亲友身上的作为，或者把圣经人物的故事告诉他们。──《灵修版圣经注释》 【三18-20 世间一切人事都在神的掌握之中，我这渺小的人能做的就是…… 】 以色列人的首领，必会听从神藉摩西所传的信息，埃及人却不会听从。神早知双方的不同反应，祂深知未来，所以比一切心理学来得准确。基督徒也应将自己的前途交托给神，因祂早已知道明天。──《灵修版圣经注释》 【三22 妇女向埃及人要金银器物和衣物，可能吗？不可能的事，神成就…… 】 金银珠宝和漂亮的衣服，不是以色列人向埃及人借的，乃是向他们要的。埃及人乐意让他们离开，所以甘心送上许多财物。这些财物，好些在后来用于建造会幕（35:5，22）。神应许以色列人可以夺取埃及人的财物，此事当时对摩西来说，似乎是不太可能的。──《灵修版圣经注释》 【怀恩早祷】 经文默想：出埃及记 3 3 摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢。 5 神说，不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地． 7 耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了．他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了．我原知道他们的痛苦。 10 故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。 11 摩西对 神说，我是甚么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢。 12 神说，我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。 14 神对摩西说，我是自有永有的．又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。 15 神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，打发我到你们这里来．耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。 18 他们必听你的话．你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的 神，遇见了我们．现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的 神。 20 我必伸手，在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地．然后他纔容你们去。 21 我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候，就不至于空手而去． 22 但各妇女必向他的邻舍，并居住在他家里的女人，要金器、银器、和衣裳，好给你们的儿女穿戴．这样你们就把埃及人的财物夺去了。 个人祷告感言 神对摩西说，我是自有永有的．又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，打发我到你们这里来．耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。出埃及记3:14-15 赞美自有永有之主耶和华，我们在天上的父上帝。感谢祢在每日微小的事上都彰显祢奇妙的作为，祢不是远在天边，乃是近在眼前。感谢祢亲自唤醒我们，一一呼唤我们的名字。感谢祢向我们说话：祢爱世间属祢的人，祢必爱我们到底，没有人能从祢的手里把我们夺去。 感谢永远与我们同在的天父！在浓雾冰凉的早晨当中，在我们心灵的荆棘丛中，感谢祢为我们点起灵火。虽然荆棘没有烧毁，感谢祢伸出慈爱的手拖带我们，祢允许我们的手去触碰疫情的荆棘、天灾人祸的荆棘、无原无故的苦难荆棘、以及尚未得到医治的疾病荆棘。感谢祢让我们看见灵火与荆棘并存的奇迹，见证祢的恩典够我们用，祢的能力在我们的软弱上显得完全，求祢叫我们能再次站起来，存欢喜快乐的心夸自己的软弱，因祢的能力覆庇我们。 感谢赞美主耶稣，祢能平静风浪，祢使五饼二鱼吃饱五千人，祢能使苦杯远远的挪开，但祢却存心顺服以至于死，祢单单以父的旨意为念。祢穿上贫穷苦难的破鞋，与弱势的社群认同，赤足踏上各各他的山路，走完祢地上的一生。感谢祢却把平安的福音留给我们，把祝福的钱囊留给我们，叫我们不用担心，要多带一双鞋，不用忧虑，要多积蓄一桶金才甘心乐意踏上传福音的路。 求祢赦免我们因放纵自己的心思和生活，身心灵长出荆棘和蒺藜，在不断刺伤中，只会埋怨自己，甚至埋怨祢。原谅我们任由苦毒的水，来污染我们的心灵，宽恕我们让泪水如豪雨般遮盖了我们的视野，加上世界的横风横雨把我们的信心淹没。让挫折和失败堵塞我们的盼望。 感谢赞美充满美善和爱的圣灵，求祢来除去我们眼睛的鳞片，向我们显现，叫我们知道若是天父使天闭塞不下雨、或使蝗虫吃这地的出产、或使瘟疫流行在我们当中的话，解救的方法就是我们这称为天父名下的子民，要下跪自卑、祷告、寻求天父的面、转离我们的恶行。坚信天父必从天上垂听，赦免我们的罪，医治我们的地。因为圣灵祢必睁眼看，侧耳听我们在此处所献上的祷告。 圣洁的圣灵我们需要祢，请祢来充满我们众教会，叫我们能分别为圣，把圣洁的灵油添满信徒们心灵的灯，叫我们高举主的名，经历主的眼、主的心常在我们里面，叫我们众教会的灯永远发亮光，直到主作王。帮助我们起来唱和撒那，和撒那，贺我万王之王，贺我王。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！── 小牧人 |