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出埃及记第四十章拾穗 【出四十1】「耶和华晓谕摩西说：」 【出四十1~3】正月初一日，你要立起帐幕 这正月初一日，明显是指出埃及后的第二年开始之日（参看17节）。摩西受神吩咐，要在这日把圣幕竖立起来。然后，要将法柜，就是那象征神临在而安放两块法版，其上有施恩座的约柜，放进至圣所中，用幔子将柜遮掩。从此，神居于幽暗中，正如在西乃山一样（二十21；参看王上八12；申四11；诗九十七2等）；从此，祂和人的关系，是要藉凓大祭司作中保，直至基督耶稣在十字架上受死的代赎，人始能直接达到神的施恩宝座前（参看可十五38；来九11∼15，十19∼23）。──《中文圣经注释》 【出四十1~15】神命摩西立会幕，并指示一切器具应如何放置及使之成圣，最后也指示有关祭司受膏之事。 前段经文已记述圣幕和其中一切的器物，都按神藉摩西的吩咐完成了。这段经文就要摩西在出埃及后第二年的元旦，将这圣幕竖立起来，将其中的器物，按规定的位置摆上。这一切，却不是叫我们今日读这经的人只回顾过去历史中，以色列人在出埃及后，于西乃的旷野中，在神的山下所做了的。乃是要我们透过这些经文，看它们所预表的基督，在他身上反映出神要我们今天的基督徒，了解自己就是神的圣幕，圣灵的殿，基督所呼召的有君尊的祭司，所当做的是甚么！──《中文圣经注释》 分别为圣的指令：这几节和二十五至三十一章一样，严格地说是期待将来的。神再次给予摩西的指示不但包括扎起帐幕、将一切圣物安放妥当，更包括了「膏立」帐幕、陈设、祭司，使之永远归神所用（15节）。参较出二十九章9节亚伦一脉的「永久性祭司职分」。这里发出的指令将要在本章余下的部分执行。──《丁道尔圣经注释》 【出四十1~16】对奉献会幕的条例: 在这里神吩咐摩西有关奉献会幕的全部条例。这件事证明,神关注建造会幕的整个过程。其实会幕是成就神创世以前就想和人类同在的旨意的以马内利的场所(王上9:3)。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十1~38】立会幕并分别为圣：此章同样强调选民如何执行神的命令；神吩咐他们立会幕（1-15），他们就照神的吩咐执行（16-33）。──《串珠圣经注释》 这一章是总结本书的后半段。前半段讲神预备和呼召祂的使者摩西，使他下埃及去，经过轰天动地的挣扎和奋斗，终于在神自己所施行的十灾中，叫法老和埃及人都知道神为神为主，以致容许以色列人出离埃及。然后，在前往神呼召摩西之神的山途中，他们经过红海的挣扎，旷野的艰难，亚玛力人的敌视，而终于到达了目的地。在神的山，神与以色列人立约，应许作他们的神，拣选他们为祂自己的子民之后，就要以色列人知道，作为与神立约的子民，应当怎样的生活与行事为人，特别是怎样继续与神维持这立约的关系，以致神显荣，自己得福。这就是本书后半段的主题。这主题，是要把那在西乃山上彰显其荣耀的神，迁入到神吩咐他们为其建造的圣幕中，藉此与他们同住，同行，并藉这在圣幕中的崇拜与事奉，使真神的临在与赐福，永恒不断。 在结束这章的同时，作者亦暗示摩西这神使者的使命经已完成，从此以后，他的工作要交给祭司去继续协和神与人的工作了（35节；参看利九22∼24）。──《中文圣经注释》 会幕竣工仪式: 本文是此书的最后一章,记述了把会幕奉献给神的仪式。曾经在埃及过着奴隶生活的以色列百姓,与神立约之后,建立了会幕而且确立了献祭制度。这在救赎史上是一件重大的事件,象征了由耶稣成就的救赎(来7:11-28)。根据内容可以把本章分为如下:①有关会幕竣工仪式的条例(1-11节);②为祭司职进行的圣洁仪式(12-16节);③会幕竣工仪式(17-33节);④神的荣耀临在会幕(34-38节)。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十2】「“正月初一日，你要立起帐幕，」 “正月初一日”——（参17）以色列人正月十五日出了埃及，三月间到了西奈山（十九1），摩西两次在西奈山上和当中的几天约有三个月的功夫，这样，以色列人六月间才下手造会幕，到十一月或十二月一切的工作就都成了（三十九43），百姓能这样迅速完成造会幕的大工，无非是因为他们都同心合力，所以到正月初一日立起会幕，与事实也是十分合例的。── 丁良才《出埃及记注释》 正月初一日: 以色列百姓出埃及后的第2年1月1日(12:2)。这时百姓到达西乃山,已有了约10个月时间(19:1)。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十3】「把法柜安放在里面，用幔子将柜遮掩。」 【出四十3~8】奉献的顺序: 首先建立会幕(2节),然后从最里面的至圣所开始,圣所,会幕院子里的各种器具依次排列。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十4】「把桌子搬进去，摆设上面的物。把灯台搬进去，点其上的灯。」 “……摆设上面的物”——就是陈设的饼和乳香（利二十四5-9），并棹子上的器皿（二十五29）。── 丁良才《出埃及记注释》 摆设上面的物: 从现在开始,每个安息日祭司那要摆设新的陈设饼(利24:8)。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十4~5】把桌子……灯台……烧香的金坛，安在法柜前，挂上账幕的门帘 这些都是摆放在圣幕的圣所中之物。从院帷门帘透过帐幕的门帘，百姓可以隐约的望见祭司在香坛前的烧香与代祷（参看路一8∼13；罗八34；来七25）；也可以隐约看到那象征神和祂的道，是我们属天的粮（参看约六35；彼前二2等）和世上的光（参看诗一一九105；约八12等）的陈设饼桌和金灯台。──《中文圣经注释》 【出四十5】「把烧香的金坛安在法柜前，挂上账幕的门帘。」 “……安在法柜前”——不是在至圣所内，乃是在圣所中的内俊外，这香坛原来属至圣所（王上六22文理译本，来九4），但因祭司每天两次要在上面烧香，所以只得放在至圣所内幔外，却比灯台和棹子离法柜近。── 丁良才《出埃及记注释》 法柜前: 为了让香坛里的香气上升到法柜的施恩座上,因此把香坛摆在法柜前面(利16:13)。象征神已经听到了信徒的祷告(启5:8;8:3,4)。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十6】「把燔祭坛安在帐幕门前。」 帐幕门前: 为了表明献给神的所有祭物,已经上达到了神的面前,所以把燔祭坛摆在这里。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十6~8】在帐幕外的院子里，要安放如下两物： 燔祭坛 那是把祭牲献上的所在。这是象征基督要被带到城外，在各各他山上被杀牺牲。但藉祂的血，洗净了我们一切的罪（约壹一7），也藉祂作挽回祭，而拯救了普天下的人（约壹二1∼2）。 洗濯盆 这是祭司行洁净礼或杀祭牲后，在此获洗洁净的所在。这不但象征我们的受洗洗去罪（徒廿二16），也表明我们受洗是归入基督的死，使肉体和祂一同埋葬，以致一举一动有新生的样式（罗六3∼4）。──《中文圣经注释》 【出四十7】「把洗濯盆安在会幕和坛的中间，在盆里盛水。」 【出四十8】「又在四围立院帷，把院子的门帘挂上。」 在四围立院帷: 以此,从不洁净当中被神分别为圣。从而这帷子象征,从邪恶的势力中保守分别为圣的所有信徒的神的城墙。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十9】「用膏油把帐幕和其中所有的都抹上，使帐幕和一切器具成圣，就都成圣。」 膏油: 为了祭司的委任仪式或分别圣殿器具等宗教目的,才特别制作膏油。其材料是没药500舍客勒、香肉桂250舍客勒、菖蒲250舍客勒、桂皮500舍客勒、橄榄油一欣。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十9~11】用膏油把帐幕和其中所有的都抹上……成圣 整个圣幕，是表达神在人间，与民同住（廿五8，廿九45；参看王上六12∼13）。约一14就是表明这个意思。神道成肉身，住在我们中间的「住在」，原文就是帐幕。但是，基督「道成肉身」后，并不是马上执行其宣道、教育、医治和救赎的工作，乃是等到受洗受圣灵的恩膏之后（参看太三16；徒十38），才周流四方行善事；基督徒也是神的殿，要圣灵住在其中，才能成圣归荣于神（参看林前三16，六19∼20）。这些，都正如这段经文所记，要用膏油把帐幕和其中一切器具抹上成圣一样。──《中文圣经注释》 【出四十10】「又要抹燔祭坛和一切器具，使坛成圣，就都成为至圣。」 “至圣”——（三十10）会幕和会幕里的一切对象都是至圣（三十29），在这里特别地提出祭坛，或是因为这祭坛靠近院门，敬拜神的人容易摸着。── 丁良才《出埃及记注释》 【出四十11】「要抹洗濯盆和盆座，使盆成圣。」 【出四十12】「要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。」 用水洗身: 意味着,用生命的水洁净信徒的心灵(约4:14;7:38,39;弗5:26)。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十12~15】——分别祭司（二十九4-9、三十30，参利八5-6）。── 丁良才《出埃及记注释》 要使亚伦和他的儿子……洗身……穿上圣衣……膏他们……给我供祭司的职分 有关给我供祭司的职分，请参看廿八1的解释。本来，神拣选以色列民，是要他们都归主作祭司的国度的（十九6）。但因他们的埋怨与罪恶，他们也与神隔绝，需要设立祭司制度来作中保。这些都成了预表，预表耶稣是那真正的祭司──祂不但作祭司为人献祭与代求，他还作了祭牲，在十字架上为全人类作了代赎。凡被也呼召的新以色列人，就是这祭司国度中君尊的祭司，为要他去宣扬那召他出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二5、9），正如这数节经文，在亚伦和他儿子身上所预表的一样。──《中文圣经注释》 【出四十13】「要给亚伦穿上圣衣，又膏他，使他成圣，可以给我供祭司的职分；」 【出四十14】「又要使他儿子来，给他们穿上内袍。」 内袍: 希伯来原文与28:39,40;29:5,8;39:27节中的“内袍”是同一个意思。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十15】「怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们，使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的，就永远当祭司的职任。”」 “怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们”——亚伦和他的儿子都被膏，但他们被膏的仪式不同，因为他们的职分不同，摩西先将油倒在亚伦的头上（利八12；诗一百三十三2），后又将油和坛上的血弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子们的衣服上，使他们和他们的衣服一同成圣。── 丁良才《出埃及记注释》 膏: 指用神特别指示的方法制作的膏油。把这膏油膏在器具或人身上,表明被神分别为圣(30:23-33)。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十16】「摩西这样行，都是照耶和华所吩咐他的。」 摩西这样行，都是照耶和华所吩咐他的 这节话，是本段经文（16∼33节）的总题，标示凓摩西所做的一切，都是照凓神的吩咐；他自己仅仅是一个神所使用的器皿而已。──《中文圣经注释》 【出四十16~33】摩西依照神的吩咐，立起会幕，并将一切器具由最中心的法版及约柜开始，逐一安放在指定的位置。这段却没有提到摩西膏祭司之事，一直留待利未记8章才详细记述。──《串珠圣经注释》 【出四十17】「第二年正月初一日，帐幕就立起来。」 ——出埃及后第二年正月初一日（2），正是一年少十四天，膏了会幕以后，摩西就行众首领十二天奉献礼物之礼（民七1-2、84、88），又行分别祭司之礼七日（利八10-11、33、35），祭司无非帮助摩西，本月十四日以色列人守逾越节（民九1-3），二月初一日百姓被数点（民一1-2），在出四十17和民十17节当中共有五十天的工夫，利未记全书并民一1至十10节在其间，当二月二十日云彩从法柜的帐幕收上去，会幕就被拆下，以色列人便离开西乃向迦南起行（民十11）。“……帐幕就立起来”——会幕是易立易拆的，自从亚伯拉罕离迦勒底的吾珥，他和他的后裔常住帐棚，所以熟悉支搭帐棚的方法。── 丁良才《出埃及记注释》 会幕在以色列人离开埃及后一年建成（十二2），这时到达西奈山已九个月（十九1）。“正月一日”会幕立起，“正月十四日”以色列人第二次守逾越节（民九1∼3）。──《启导本圣经脚注》 第二年正月初一日，帐幕就立起来 撒玛利亚抄本和七十士译本，在这里都有「在出埃及后」的字样。清楚地说明这第二年是在出埃及后的第二年元旦，摩西便遵照神的吩咐，将圣幕竖立起来了。──《中文圣经注释》 「第二年正月初一日」：提供了时间上的资料，以色列人在出埃及后刚刚一年（12:2），就是抵达西乃山九个月后（19:1），立起了会幕。 「第二年正月初一日」这是出埃及之后一年（出十二2）、以色列抵达西乃山之后九个月（出十九1）。这些日期如果是实数而非象征，扣除摩西在山上的日子，余下可供制造各种对象的时间其实并不充裕。——《丁道尔圣经注释》 【出四十17 时间】圣幕在新年当日立起，还差两个星期便是出埃及的周年纪念，距离百姓到达西乃山的日子，刚好是九个月。整个建造过程完全没有偏离神的指示。新的崇拜纪元在岁首开始，自然无比恰当。 ── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【出四十17~33】顺从建立会幕命令的摩西: 在这里记录了,执行有关建立会幕的神的命令(1-8节)的过程。即根据神的指示,摩西开始准备会幕奉献仪式。从神呼召摩西开始,摩西面前的苦难就不断,但他依然顺从神(3:18,20)。顺从是神的工作之中最必需的一个。保罗也同样由顺从开始神的工作,以顺从结束(徒23:11;26:19;罗1:29)。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十18】「摩西立起帐幕，安上带卯的座，立上板，穿上闩，立起柱子。」 【出四十18~19】在这里介绍了建立会幕的实体,即建圣所和至圣所的场面。完成了会幕的骨架之后,在其上盖上了第一幅幔子和第二幅幔子,还有罩棚。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十18~33】这十六节经文，实质上是主要的重复了在第2∼11节的话。惟一没有在前段经文提到的，乃是12∼15节中膏立亚伦和他儿子为祭司的事。这膏立祭司典礼，按祭典的分配，是属于利未记，记载在利八至九章之中。 是照耶和华所吩咐他的 在这整段十六节经文，有七次重复这句话（19、21、23、25、27、29和32节）。我们在前面已经提到，要注意圣幕和其中一切器物的建造中数字的问题，特别是三、四和十，以及这些数字各自的倍数，或是前两数字的相加或相乘数（想较清楚的了解，请参看拙著《旧约概论》中有关「数字的问题」）。这里七次使用这话语，是祭典作者要表达摩西已完完全全的遵行了神的吩咐的意思。因为三有属天的意义，四为属地的含义。三加四为七，就是天地间，或神人间的完备的意义。 这样摩西就完了工 这话在这里要表达的，不但是圣幕和其中一切器物完了工，也不但是圣幕之竖立完了工，更是摩西为神使者的使命完了工。──《中文圣经注释》 【出四十19】「在帐幕以上搭罩棚，把罩棚的顶盖盖在其上，是照耶和华所吩咐他的。」 “在帐幕以上搭罩棚”——（二十六1注），这一句显明帐幕是帐幕，罩棚是罩棚，不是一体的。“把罩棚的顶盖盖在其上”——注意，“顶盖”两个字的原文是单数的字式（二十六14注）。“照耶和华所吩咐他的”——（21、23、25、27、29、32）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出四十20】「又把法版放在柜里，把杠穿在柜的两旁，把施恩座安在柜上。」 “又把法版放在柜里”——这不是说没有别的物件在柜里（十六34注）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出四十20~21】这是完成会幕实体中的至圣所(The Holy of The Holies)的场面。即会幕最里端的至圣所里放置了十诫法版的法柜,在其上盖上施恩座(柜的盖子),然后在入口挂上帘子,从此与圣所(The Holy Place)隔开。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十21】「把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把法柜遮掩了，是照耶和华所吩咐他的。」 【出四十22】「又把桌子安在会幕内，在帐幕北边，在幔子外。」 【出四十22~28】完成圣所: 这是圣所完工的场面。即摆陈设饼的桌子和灯台,还有香坛。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十23】「在桌子上将饼陈设在耶和华面前，是照耶和华所吩咐他的。」 【出四十24】「又把灯台安在会幕内，在帐幕南边，与桌子相对，」 “……与桌子相对”——使灯对照。── 丁良才《出埃及记注释》 【出四十25】「在耶和华面前点灯，是照耶和华所吩咐他的。」 “在耶和华面前点灯”——当时摩西还是供祭司的职分（参31注）。── 丁良才《出埃及记注释》 点灯: 祭司把灯蕊调整好,使灯能照到前面(25:37;民8:2,3)。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十26】「把金坛安在会幕内的幔子前，」 【出四十27】「在坛上烧了馨香料做的香，是照耶和华所吩咐他的。」 「在坛上烧了馨香料作的香」参看第29节，该节似乎也说正式献祭开始时，是由摩西负起祭司之任。然而这两节的含义可能不是这么直接，而是使役式的句子；即「摩西叫人在坛上烧香」。——《丁道尔圣经注释》 【出四十28】「又挂上账幕的门帘。」 【出四十29】「在会幕的帐幕门前，安设燔祭坛，把燔祭和素祭献在其上，是照耶和华所吩咐他的。」 “把燔祭和素祭献在其上”——（31注）。── 丁良才《出埃及记注释》 把燔祭和素祭献在其上: 第一次记录了在照神的指示制作的燔祭坛上献祭的情形。在委任祭司职之前,摩西主持了奉献祭祀。但燔祭和素祭在出埃及前就已经有了。例如,挪亚和亚伯拉罕献燔祭(创8:20-22;22:2-13),还有罗得招待天使的时候,把用在素祭上的无酵饼献上(创19:3)。燔祭和素祭表明对神的奉献和完全的事奉。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十29~33】建立会幕并完成器具的摆设: 这是有关摆在会幕院子里的燔祭坛和洗濯盆以及会幕帷子的介绍。随着这些器具摆设完毕,最终结束了会幕的建立和器具的配置。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十30】「把洗濯盆安在会幕和坛的中间，盆中盛水，以便洗濯。」 【出四十31】「摩西和亚伦并亚伦的儿子在这盆里洗手洗脚。」 【出四十32】「他们进会幕或就近坛的时候，便都洗濯，是照耶和华所吩咐他的。」 ——祭司未被分派以先，摩西在一切的事上代表祭司，将饼陈设在耶和华面前（23），点灯（25），烧香（27）献燔祭、素祭（29），但亚伦和他的儿子也帮助（31）。── 丁良才《出埃及记注释》 进会幕……坛的时候: 指到圣所和至圣所服事的时候和去坛上献祭的时候。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十33】「在帐幕和坛的四围立了院帷，把院子的门帘挂上。这样，摩西就完了工。」 “这样摩西就完了工”——大概摩西完了立会幕的工以后，才献祭供祭司的职分。── 丁良才《出埃及记注释》 【出四十34】「当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。」 “云彩”——就是领以色列人出埃及的云柱（十三20-22）。“耶和华的荣光就充满了帐幕”——这样神就成全了三十三17节的应许。── 丁良才《出埃及记注释》 “云彩”就是云柱与火柱（十三21∼22）。以色列人在西奈山下建成会幕，有荣光的云彩就充满了会幕。四十年之久，云彩一直引领以色列人在旷野的旅途（36节）。 五百多年后，所罗门造的圣殿落成，云彩也照样充满圣殿（王上八10∼11），表示神的悦纳与同在。 从摩西出生到被拣选作领袖领以色列人出埃及，这一连串事件现在到达高潮。──《启导本圣经脚注》 当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕 按照祭典的记述，云彩是表达神的临在（请参看廿四15∼16的注释）。因此，这原来笼罩在神之山的云彩，现在笼罩在圣幕之上了。耶和华的荣光，亦即是神的荣耀，或作神的荣显（参看卅三17∼23），充满了帐幕。这是指在圣幕的内部，满有神荣光的显现，表达祂的临在，祂的恩眷和祂的悦纳。──《中文圣经注释》 「云彩遮盖会幕」两个概念在本章合而为一。首先是神在代表祂临在的「荣耀」云彩之中降临（参出三十三9），表示祂的赞许。神将会幕覆盖充满到一个地步，连祂的忠仆（民十二7）摩西也不敢擅进（35节）。第二个相关概念是这个象征神临在的云彩，在以色列旷野的所有年日中，日夜为他们引路（36节）。——《丁道尔圣经注释》 【出四十34~35】“会幕”——就是全会幕。“帐幕”——就是居所（二十六1注）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出四十34~38】这是立会幕的高潮，神以云彩遮盖会幕，并以 的荣耀充满会幕。神的云彩与荣光在本处的显现，与当初神在西乃山的显现极为相似（24:17-18）； 作者藉这相关的记载带出一神学论点：神曾在西乃山住在百姓之中，现在则住在会幕中，与以色列人在旷野的路上同行。──《串珠圣经注释》 在结束全卷出埃及记的几节经文中，所给我们看到的，是崇拜神的圣幕竖立起来以后，这圣幕上就有云彩，正如西乃山神降临时的云彩笼罩一样。圣幕内，则有神的荣光显现，充满整个圣幕，甚至令摩西都不能进去。然而，也正藉此表达摩西使命的完成，从此以后，与神交通的工作，要转移到祭司身上去了。 五经的编辑，正如在出埃及记的开端，将它承接创世记的记述一样，在编写出埃及记的结束时，也给利未记和民数记作了伏笔。给利未记的伏笔，就是留下祭司的膏立礼，以及让利未记去详解献祭与节期，洁净与不洁净等种种礼仪的律例。为民数记所作的伏笔，就是把神临在的标志，日间云彩，夜间云中有火的叙述，在书末作引介，并且说明：在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样──都有神的护庇、眷佑和赐福！──《中文圣经注释》 神的荣耀降临会幕: 在这里介绍了建立会幕后云彩遮盖会幕,耶和华的荣光充满在会幕的场面。云彩象征耶和华神的临在(34:5),耶和华的荣光是神自己或神的属性的外在表现(33:18)。神的荣光出现在会幕,意味着:①神的印记;②神的圣洁(29:43,44);③神的喜悦;④神的同行(33:14);⑤神的引领(36-38节;民9:17);⑥神悦纳的事奉(6:7;10:3,7;创17:7);⑦神的保护(申29:5);⑧神的得胜(34:10,11;申2:31-36;3:1-4)。后来在这会幕上面,时常有云柱,象征神荣耀的临在以及在旷野时以色列百姓蒙引领。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十35】「摩西不能进会幕；因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。」 “摩西不能进会幕”——（参利十六2、13）。【比方】所罗门的圣殿（王上八11；代下五14，七2）。“……云彩停在其上”——（民十四10，十六19、42；参出十六10；王上八10-11）。── 丁良才《出埃及记注释》 「摩西不能进会幕」：这表示一个新时刻的开始，他以前在「营外的会幕」独自担当的角色（33:7），现在由祭司承担了。──《串珠圣经注释》 摩西不能进会幕，因为云彩停在其上…… 这明显是和原来神对摩西吩咐要建造圣幕和其中一切器物时的话相违背的。因为神明白的申述：我要在那里与你相会，和你说话（廿五22，廿九42）。但摩西受召为使者的工作经已完成；圣幕落成，祭司受职后，从此与神交通的工作，已要由摩西转移到祭司身上去了。摩西是神所立的「祭司」，亚伦和他儿子是神吩咐摩西所膏立的祭司。在摩西还活凓的时候，他和亚伦及其儿子要共享这祭司的职任及这职位中的特权与义务。在摩西死后，这祭司的专责，已归给亚伦和他的后人了（参看利九22∼24，亚伦和他儿子受膏立后，他们的地位已经和摩西平起平坐了）。──《中文圣经注释》 耶和华的荣光充满了帐幕: 耶和华的荣光在云彩中可能以灿烂的光彩出现(34:30-35;林后3:7-11)。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十36】「每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；」 “每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往”。——（民九15-23）。── 丁良才《出埃及记注释》 收上去: 在旷野生活中,百姓绝对顺从了云柱。他们不仅没有擅自行动,而且也没想过要拒绝云柱。他们只信靠云柱,证明他们只求神的旨意,只想服从神的旨意而不是自己的想法和意志。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十36~37】每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往 这末了几节经文，是作为民数记的伏笔。民数记主要叙述以色列人在进入迦南前，于旷野飘流的情状。民九15∼23就是接续这出埃及记末了数节的叙事语，但更为详尽。──《中文圣经注释》 【出四十36~38】引领选民的云柱: 在这里记录了建立会幕之后,从西乃旷野(民10:11,12)出发,在40年旷野路程中决定并引领以色列百姓行程的,云彩的作用(民9:15-23)。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十37】「云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。」 不起程: 可以学习只信靠神的旨意的百姓的忍耐。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四十38】「日间，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样。」 “日间耶和华的云彩是在帐幕以上，夜间云中有火”——（参十三21、23）。“在他们所行的路上，都是这样”——（太二十八20），会幕同着以色列人到了进南以后先被立在吉甲（书四19，五10，九6，十6、43），约书亚未死以先又被迁到示罗（书十八1，十九51），当士师年间法柜在示罗（书十八8，二十一2，二十二9，士十八31，二十一19；撒上一3，四3），那时会幕的外面有些改变，因为他们安上了门（撒上三15），故此会幕有时称为耶和华的殿（撒上一9，三3），大祭司以利死了之后，会幕就被运到便雅悯支派的挪伯城，离耶路撒冷不远（撒上二十一1-9），在大卫年间会幕被运到基遍（代上十六39，二十一29；代下一3，王上三4，九2），所罗门将会幕运到耶路撒冷（王上八4），存在圣殿中，往后圣书上再没有提到会幕，所罗门也将约柜抬到圣殿的至圣所内，安放在那里，直到尼布甲尼撒王攻取耶路撒冷的时候（代下三十五3、16）。── 丁良才《出埃及记注释》 “以色列全家”指整个以色列民族，为当年家族的扩大。 本书以耶和华神应许（二十九45）的实现结束，同时展望前路：神要带领他们走过旷野，直到达那应许的美地。──《启导本圣经脚注》 以应许的实现结束本书；神曾应许住在选民中间，现在已经实现在他们眼前了。当然，以色列人还有一盼望，就是进入应许之地；既然有神与他们同行，进入应许地的时候当然不远了。──《串珠圣经注释》 日间耶和华的云彩是在帐幕以上……在他们所行的路上，都是这样 出埃及记这末节的话，是表达神不但住在其子民中，与祂的百姓同在，也与他们同行，更予以保护。 没有到过旷野的人，不会了解这节经文对保护子民的重要性。为注释出埃及记，笔者亲自到过埃及访问，两次在西乃探索，三次到巴兰旷野，寻的旷野和犹大南部的旷野体验，夜宿帐幕，日骑骆驼。这些旷野终年难有下雨的机会，日间晴空无云，艳阳高照，四处无树可遮荫，地上沙石均被日头蒸晒得滚热，那时我们真盼望有神的云彩在上！太阳下山后，旷野地面很快就黑暗了，也很快就有了凉风；由凉风而冷风。因为空气中没有水蒸气可保住日间的阳光蒸晒的温暖，地面很快就转冷，沙石冷得有如冰块！当然，我们会生火取暖，因为我们有所准备。但是，当年的以色列人，从那里来有东西生火？特别是在安息日，他们连坐火都不可以（卅五3），又从那里取暖？感谢神，夜间云中有火！──《中文圣经注释》 耶和华的……云中有火: (13:21,22)。眼前: 指以色列百姓亲眼目睹和体验,云柱象征的神的同行和临在。对以色列百姓来说日后在漫长的旷野路程中,云柱是每天确认神的同行与保护,恩典与安慰的标志。 －－《圣经精读本──出埃及记注解》 「耶和华的云彩是在帐幕以上……在他们所行的路上，都是这样」德莱维指出本书以二十九章45节的应许实现作结。耶和华住在祂子民中间：神临在的神学成为神临在的事实。此外，戴维斯又指出结束全书的，是对将来充满把握的展望。与自己子民同住的神，也是必然成就对列祖承诺，将他们引领进到迦南的神。论及这个旅程，就等于是盼望抵埠。那为以色列动了拯救大工的，必成全这工（腓一6）。这是神子民从西乃出发时的盼望和把握，我们的盼望亦在于此。──《丁道尔圣经注释》 【思想问题（第40章）】 １各对象既然作成了，为什么神又要立定一日来竖起帐幕呢？本来营外已设有神与人相会的会幕，现另起一帐幕，立于百姓当中，这有什么含意呢？ ２「照耶和华所吩咐他的」一句在本章多次重复。原因何在？摩西为何不按自己的心意摆放会幕用具呢？由此看来，「遵守」一词除了「遵行」的意思之外，还包含什么意思呢？ ３34-38节描写云彩和火柱的活动。有人说：云彩（云柱）走在百姓面前是代表神带领的工作：云彩降在会幕遮盖会幕则代表了神的同在和丰富的恩典。按此分析，你是否让神在你生命中领导、保守和充满你呢？ ４以色列人日后的历史有「云彩」和「火柱」引路吗？参王下17:13; 约1:14注。今日，以色列的「云彩」又是谁，或是何物？参罗10:9-21。 ──《串珠圣经注释》 |