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出埃及记第三十三章拾穗 【出三十三1】「耶和华吩咐摩西说：“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。」 “我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说”——。（创十二7，十三15，十五18，二十二16-18）。“你和……百姓要从这里往那地去”——神虽准了摩西的祈求，没有灭绝以色列人（三十二10），并让摩西领百姓进迦南地（三十二34），但神不预备成全祂在二十三20至23节所应许的话，因为以色列人已经废了神和他们所立的约，当时神应许摩西要叫使者行在百姓面前，驱逐迦南人（三十二34本章2），神自己却不预备住在以色列人中间，恐怕他们因犯罪的缘故被减绝。── 丁良才《出埃及记注释》 参三8,17；六8；三十二13. ──《启导本圣经脚注》 我曾起誓应许 神起誓应许以色列的列祖，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的，主要有两项：子孙众多和得迦南地为业（参看创十三14∼17，十五5∼7，十七2∼8等）。出埃及记一开头，就给我们看到以色列人子孙众多的景象。这众多的子孙在寄居别人之地四百多年后（创十五13；出十二40），神将他们从埃及地为奴之家领出来（出第一至十四章），到旷野领受训练与立约为神的子民（十五至廿四章）。现在，他们已经受了装备，可以去承受神起誓应许的第二项，就是得迦南地为业了。因此，神对摩西的吩咐乃是：现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。──《中文圣经注释》 你从……领出来的百姓: 暗示由于拜偶像破裂的立约关系,还没有得到完全的恢复。百姓把出埃及事件看成是领袖摩西所完成的,从而破坏与神之间的关系是陌生的。所以神阐明“我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来”(20:2)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出三十三1~3】神不欲与子民同去，因他们是「硬着颈项」的，他们倾向邪恶。如果神与他们同去， 的忿怒定会将他们灭绝，所以 表示会另差使者领路。虽然神已赦免他们，这安排显然是要以色列人承担犯罪的后果。──《串珠圣经注释》 【出三十三1~6】以色列及其饰物：出埃及记自始至终一直强调神临在的主题，这主题更笼罩了本章全章。第一个问题是：以色列离开圣山后，怎样才能继续经历神的临在呢（参照太十七4彼得所说的话）？此外还有更深的问题：犯罪累累的人怎能经历神的临在？──《丁道尔圣经注释》 【出三十三1~23】神愿否与犯罪的子民同在，这是此刻所要解决的问题。──《串珠圣经注释》 由于摩西的代祷,再次保证了誓约的内容: 本文的内容是,由于摩西的恳切代祷和以色列百姓的悔改,神终于答应再与以色列百姓同行。神刚开始想惩罚以色列百姓,但是因摩西的代祷,怜悯了他们。从中可以看出,神对自己百姓的心意。即不顾百姓的罪,应允摩西的祷告,告诉他们所要作的事情(5节)当中,我们知道了神的属性是愿意施恩,并且愿意怜悯人。神对那些谦卑悔改的人是“必不永远相争,也不长久发怒的”(赛57:16)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出三十三2】「我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人， “我要差遣使者”——在三十二34节神曾提到祂的使者，本章3节显明这使者不是二十三20-21节的使者，乃是被造的天使。“撵出迦南人”——这是神特别的恩典（3注）。── 丁良才《出埃及记注释》 我要……撵出: 意味着对迦南的征服,在神的恩典中已经开始。同样,新约时代信徒的属灵战争,不是靠自己的能力,而是依靠神的权能(西1:29)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 我要差遣使者在你前面。本节重复三十二章34节差遣「使者」（或译「天使」）的应许。但这应许和二十三章20、21节的「使者」不同，它实质上是神拒绝直接临在（3节）。摩西在第12∼16节因这判决提出上诉。──《丁道尔圣经注释》 【出三十三2~4】我要差遣使者在你前面 这里的使者，就是神自己。是神自己要为以色列人撵出迦南地七族的人。 迦南人，亚摩利人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人 撒玛利亚抄本和七十士译本，都加上了革迦撒人，而凑足通常所称的迦南地七族的人（参看三8的注释）。 领你到流奶与蜜之地 神的使者会领百姓去迦南这流奶与蜜之地（请参看三8的注释）。这不但说明迦南地上的出产，也形容她的文明和文化。迦南和西乃旷野相比较的话，无论在土地的出产，人文与文化，都可称为流奶与蜜之地。因此，按照耶典一向的记述，进迦南是以色列人所向往的事，是他们乐意和急切想去的地方。 我自己不同你们上去，因为你们是硬凓颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝 这是接续卅二25∼29的记述。 百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰 神既是旷野的神，西乃山是他的居所，以色列人因犯罪而被逐离，罚他们到迦南地去，神却不和他们同去。当百姓听到这消息时，大家都非常悲哀伤痛。为表达悲伤，所以大家都不佩戴妆饰品。──《中文圣经注释》 【出三十三3】「领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”」 “……流奶与蜜之地”——（三8注）。“我自己不同你们上去”——本句解释三十二34节，神虽是叫使者撵出迦南人，领百姓到那流奶与蜜之地，承受祂的应许，但祂仍是不预备再认以色列人为自己特别的子民，住在他们中间（16注），因为他们已经把盟约废弃了。“恐怕我在路上把你们灭绝”——（参三十二10），神是烈火（来十29，诗七十八21、31），我们若听从主的话，主与我们同在就是福；我们若违背主的话，主与我们同在便是祸（申四24，十一6-8）；人越与神亲近，神追讨他们的罪越严（摩三2注意“因此”两个字）。【比方】拿答、亚比户（利十1-3），可拉一党（民十六1-35），摩西（民二十2-13），彼得（太十六21-23）。── 丁良才《出埃及记注释》 参三8注。以色列人犯了罪，神暂时不与他们同行；百姓为此哀恸，不佩戴表示欢乐和喜悦的妆饰。参《以西结书》二十六16∼17. ──《启导本圣经脚注》 流奶与蜜之地: (申11:9)。我自己不同你们上去: 神表明在旷野路程中如果以色列人再犯罪,就会立即处罚他们。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 恐怕我……把你们灭绝。神拒绝是为了保护他们。以色列犯罪时，若果太过接近耶和华，神的怒气发作，他们便会死亡。──《丁道尔圣经注释》 【出三十三3 流奶与蜜之地及其上的人】有关当地居民的讨论，请参看三章8节的注释。有关迦南为「流奶与蜜之地」的讨论，则请看三章7∼10节的注释。──《旧约圣经背景注释》 【出卅三3「领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去……」】 ｛命题35｝对以色列人上迦南地，神是否改变了祂的心意？ 〔难题〕在此神宣称：『我自己不同你们上去』。然而， 后来神竟与他们浩荡凯旋在约书亚的领导下进入迦南应许地(书一—十一章〕。 【解答】 这两节经文是在不同的时候说的。出埃及记卅三 章3节是针对第一代叛逆顽强的以色列人说的；后来是对第二代相信神的百姓，跟随约书亚进入应许地的以色列人说的。并非所有神所警诫的（或应许）是无条件的。这一个应许是有条件的，如果他们相信顺服祂，祂就要与他们进入应许之地（第二代的百姓）； 但是如果他们不顺服（第一代的百姓）祂就不与他们进入应许地。神祂要带他们进入应许地这不可改变的目标，导致一些暂时可改变的情况发生，以达到最终的目的。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【出三十三4】「百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。」 “百姓听见这凶信”——摩西回复神所说的话，百姓才觉悟他们所失去的恩典是何等大。“就悲哀”——百姓这才真悔改了。“也没有人佩戴妆饰”——这是表明悔改的心，当时男女都佩戴耳环、鼻环、颈环、臂环等类的装饰。── 丁良才《出埃及记注释》 凶信: 希伯来原文表示“不幸的”、“坏的”、“严重的”等意思。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 「就悲哀，没有人配带妆饰」以色列摘除了身上所有的饰物，为失去神的临在示哀（6节）。这原是暂时服哀的风俗，在以色列却成了永久性的规例。请看三十二章3节的注释：饰物招至他们犯罪，无疑是另一个将之除净的理由。——《丁道尔圣经注释》 【出三十三4~6】百姓对凶讯的回应：他们除掉所佩戴的妆饰，表示悲痛。──《串珠圣经注释》 【出三十三5】「耶和华对摩西说：“你告诉以色列人说：‘耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’”」 “……硬着颈项的百姓”——这等百姓终必受神的惩罚，受苦难的百姓却要蒙神的恩典（二24-25三7，四31）。“……把身上的妆饰摘下来”——（4末注），本句的意思说不要再佩戴这些妆饰，表明有悔改的心（6）。“使我可以知道怎样待你们”——神还没有决定以色列人的事，也没有应许自己同以色列人上去。── 丁良才《出埃及记注释》 以色列人身上佩戴的妆饰，有些很可能与敬奉外邦神只有关，耶和华神要他们摘下来，彻底去除与偶像的关连。看《创世记》三十五2∼4，便知道除下耳环，换下衣服，和弃绝外邦神有密切关系。──《启导本圣经脚注》 「使我可以知道怎样待你们」：这话暗示神暂时尚未决定要如何对待他们，让摩西可再为百姓祈求。──《串珠圣经注释》 硬着颈项的百姓: 参申9:13。妆饰摘下来: 催促百姓赶快觉醒并悔改痛斥百姓摘下身上的妆饰品(32:2,3),制造金牛犊的罪行。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出三十三5~6】现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们 这两节话，其中有好些词句和3下∼4节相似，但内容却和3下∼4节相异。4节的不佩戴妆饰品，是百姓心中悲戚而自动不戴的；5节下的不佩戴妆饰，却是为免以色列人再将他们的饰物交给亚伦制金牛犊般犯罪，是被吩咐摘下来，使神知道怎样处置他们的。 以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净 他们既在这里犯罪，将饰品交亚伦铸造金牛犊，现在神又要摩西将他们的妆饰品摘下处置，当然就在住这神的山以后，身上的妆饰都摘得一乾二净了。──《中文圣经注释》 【出三十三6】「以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。」 “……摘得干净”——这样百姓显明悔改的心。【要训】：（一）罪孽能使人与神隔绝（赛五十九2）；（二）人若要蒙神的悦纳，就必须悔改（赛一16-17），以色列人若不悔改，摩西的祈祷也必归于无效；（三）人若真心悔改，就必结出善果与悔改的心相称（太三8）；（四）以色列人蒙悦纳，因摩西代求，我们蒙悦纳，是因基督代求（赛四十九8，林后六2）；（五）当趁着耶和华可寻的时候寻求祂。── 丁良才《出埃及记注释》 以色列人悔过的表现，有助摩西恳求神彻底赦免百姓。──《串珠圣经注释》 【出三十三7】「摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。」 “素常”——或无“素常”两个字（参文理和旧译本）。“帐棚”——有人想这是摩西的帐棚（十八7、12-16），这帐棚是临时的会幕，因为那时候会幕还没有造成。“……离营却远”——表明神弃绝以色列人，因为他们废了神和他们所立的约（参二十五8），虽是如此，会幕离营不甚远（10参文理译本）。“会幕”——就是神与摩西（并寻求主的人）显示相会的帐幕。“营外”——（参来十三13）。“凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去”——这大概是摩西所吩咐的。── 丁良才《出埃及记注释》 本节至11节讲述帐棚的作用，不是百姓聚会之所，而是神在云柱中与摩西会面的地方。摩西与神的关系密切且特别。百姓到帐棚会幕那里求问，神通过摩西把祂的旨意告诉人。──《启导本圣经脚注》 “帐棚”为临时会幕，是建在西奈山下的暂时敬拜之所，和二十五1至三十一11所说的会幕不同。后者到四十33才记有建成的事。临时会幕在“营外”，只有摩西的助手以法莲人约书亚在其中工作，没有利未人。这是摩西替百姓求问神的地方。──《启导本圣经脚注》 摩西素常将帐棚支搭在营外……他称这帐棚为会幕 这会幕是一个简单支搭在营外的帐棚，而不是那繁复而设于营中央的帐幕（参看民二1∼31），虽然后者在后来也称为会幕。这支搭在营外的帐棚，摩西称之为会幕的原因，是摩西常到那里去，神在那里与他相会（参看廿五22，廿九42，三十6等）。不单与摩西相会，也与以色列人相会（见下句，并参看廿九43）。 凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去 这是会幕的主要作用之一，就是民间有甚么难解决的问题，就来求问摩西，摩西便求问神藉获神谕，以解决其问题（见民廿七1∼5），并常会将这解决的办法，当为先例，而令其后类似事件便依例办理（参看民廿七6∼11，卅六5∼9）。摩西在这里，就成了神和以色列人之间，另一形式的中保（中介人）。──《中文圣经注释》 「会幕」： 指临时会见神的地方， 与25-31章所描述的会幕不同。这会幕设在营外，表示百姓不配有神住在他们中间，然而神却离他们不远。它是由约书亚（11）而不是由利未人管理。这会幕鼓励个人操练敬虔，因为凡愿意求问神的，可直接往那里去。百姓现今的转变，可从这会幕生活反映出来。──《串珠圣经注释》 称这帐棚为会幕: 古时候,几乎所有的民族长都拥有他们神的可见的形象物,受到这种影响的以色列民族也一定渴望能见的信仰的象征物。金牛犊正是出于这种意义上制造的。所以神启示摩西,自己要临在的场所——会幕。但是金牛犊事件之后,摩西建造在西乃山启示的会幕之前,认为有必要建造暂时代替会幕作用的帐幕,从而在营外建了一个帐棚,称为会幕(百姓们聚集的场所或者神与人相会的地方)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 「摩西素常将帐棚支搭在营外」神不愿住在以色列人中间，但也不愿完全撤回祂的临在，在营外一段距离支搭「会幕」就象征了这一点。古代世界的庙宇通常都在城外不远，作为有神同住国度之称的以色列，这时便失去了她独特之处。至于会幕的整个问题，可以参看海厄特：动词使用未完成时态，必然表示这是旷野时代惯常的做法。凡求问耶和华的，就到营外。寻求神（或求引导、或为祈祷、或为赞美，但都以献祭表达）的人必须将自己从同胞中分别出来（来十三13）。出到营外才有可能和神发生亲密而独特的交通（11节对摩西的形容）。——《丁道尔圣经注释》 【出三十三7∼10 营外之会幕】律法规定的制度（二十五∼三十章）是要建筑神可以住在他们中间的圣所。但这时主已不肯在他们中间居住，反要另设会幕于营外，使摩西能够得到引导。没有事务要在这帐幕里面进行，但耶和华会在云柱降下时，在会幕门前与摩西会面。此地是为先知而非祭司事工而设的，这里没有献祭，也无祭坛。后来立于营之中央的圣幕（二十五章及下所述，安放约柜的帐幕）建成之后，也有了会幕的功用。──《旧约圣经背景注释》 【出三十三7~11】会幕的生活：此段似乎将有连贯性的上文（4-6）与下文（12-17）分隔开，其实它是补充百姓的改过。他们不单悲哀（4）， 对神的态度也改善了，这可从他们恭敬下拜看出来（10）。──《串珠圣经注释》 为使读者明了，摩西除了上西乃山去获得神的指示以外，平日他怎样得到神的神谕来解决百姓的问题，以及摩西又如何和神说话并为百姓代祷，所以将这会幕之设置安在现今的位置。这会幕是一个简单的帐棚，支搭在营外。每当摩西去会幕的时候，百姓都会起来望凓，直到摩西进了会幕。当摩西进入会幕，云柱就会降下立在会幕门前。当云柱降下立在会幕门前时，百姓便在各自的帐棚门口下拜。当神与摩西说话完了，摩西离去后，约书亚就留在会幕，以作守护。这简单的会幕，大概就是旷野时代的实际会幕。而这实际的会幕，在后些时期，仍可见到其记载（见民十一24∼25，十二4∼5、10；申卅一14∼15；撒上二22等）。──《中文圣经注释》 【出三十三8】「当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。」 “……百姓就都起来”——无非是要表显恭敬的心（斯五9）。“望着摩西”——百姓因良心有愧，所以是提心吊胆（4、6）。── 丁良才《出埃及记注释》 百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望凓摩西，直等到他进了会幕 这不是好奇的起来望凓。如果是好奇，一次两次之后，就不会再起来望凓了。这节经文所叙述的，乃是经常的含义，因此是出于一种敬畏的心。──《中文圣经注释》 【出三十三9】「摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。」 “摩西进会幕的时候，云柱降下来”！其余的时侯云柱大概停在西奈山上（参十九16、20，二十21，二十四15-18，三十四5）。“耶和华”——耶和华在云柱中与摩西说话。── 丁良才《出埃及记注释》 “云柱”表示神的同在，不是经常在会幕上，只有当摩西进会幕时才降在那里。──《启导本圣经脚注》 表示云柱（象征神的同在）不会永远立在会幕中，而只在摩西进会幕时才降下来。──《串珠圣经注释》 云柱降下来: 象征神的降临(13:22;14:19)。意味着神认可了摩西搭建的临时的会幕。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 「云柱降下来」这条云「柱」（直译「站立之物」）无论性质怎样，都象征了耶和华的临在。摩西每次进入会幕，这个神临在的象征也要出现。——《丁道尔圣经注释》 【出三十三9~10】云柱降下……便与摩西说话 这云柱是象征神的临在。当这云柱降下立在会幕门前的时候，百姓就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。这是另一项使我们看到百姓之敬畏的心。而这两节的话，也是经常的情况，而不是偶然的现象。──《中文圣经注释》 【出三十三10】「众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。」 “下拜”。——这也显明百姓有悔改的心。── 丁良才《出埃及记注释》 【出三十三11】「耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。」 “……面对面说话”——（参民十二8），就是相近的意思（申四12、15），摩西却没有看见神的形象（申三十四10）。“摩西转到营里去”——摩西回到营中办理营里的事。“他的帮手”——（二十四13）。“一个少年人”——“少年人”三个字多含仆人的意思（不论岁数大小）。【比方】创十八7节的“交给仆人”四个字原文作“交给少年人”，二十二3节的“两个仆人”四个字原文作“两个少年人”，约书亚死的时候年一百一十岁（书二十四29），就是以色列人进迦南之后约二十多年，把这数加于他们在旷野的四十年上，共六十余年，从一百一十岁减去六十年，可见约书亚这时候约有五十几岁。“约书亚不离开会幕”——摩西没有派亚伦和他的儿子看守这会幕，或者因他们都在金牛犊的罪上有份，约书亚在这事上没有关系（三十二17注）。── 丁良才《出埃及记注释》 参《民数记》十二8。神和摩西说话，不是藉异象或异梦，而是“面对面”。这不是说摩西可用肉眼见到神，因为看见神的人必死。──《启导本圣经脚注》 耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般 因为这两句有神拟人化地与摩西说话的语句。 惟有他的帮手一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕，约书亚是摩西忠心耿耿的帮手（除本节外，在廿四13和卅二17都提到他的伴随和却护）。这两句话的目的，不单表达约书亚与摩西的关系，也描绘这英雄人物，对神是如何的忠信。──《中文圣经注释》 与摩西面对面: 不是指真实地面对面,而是指摩西和神在亲密的关系中交通。的确摩西是胜过所有的先知而与神有如此亲密关系的人(民12:8)。 约书亚,不离开会幕: 摩西进入帐棚之后,约书亚继续坚守着会幕。可以说作为摩西的继承人,约书亚已经开始接受训练。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 「面对面」民数记十二章8节解释了这句话的含义：神「口对口」和摩西说话（民数记原文，和合本作「面对面」）。换言之，不用异象异梦，而是清楚直接的沟通。清明的属灵洞悉力是摩西所得的恩赐；神将自己的心意与他分享。好像人与朋友说话一般。——《丁道尔圣经注释》 【出三十三11 面对面说话】面对面说话是惯用语，表示双方关系诚恳而坦率，与三十三章20∼23节并无抵触。民数记十二8的「口对口说话」意思相同（和合本：「面对面说话」）。──《旧约圣经背景注释》 【出三十三11，23这两段经文如何能和谐一致？（D*）】 圣经清楚地划分眼见神于显露的荣光中，及个人与神的会面或相遇中所看见用以代表或反映神的事物。约翰福音一章十八节宣告：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」使徒保罗则于林后四章六节指出：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」 借着信心，我们仰望基督时，就可看见神的面，耶稣曾说过：「人看见了我，就是看见了父」（约十四9）。因此，神借着他的儿子而显露自己的面，并宣告他的荣耀；神的儿子是道成肉身的神。然而，若回复到旧约时代，神透过天使显露他的面（正如在火烧荆棘当中与摩西见面的天使[参出三2-6]），又或是借着神荣耀的云柱，神的子民离开埃及后，这云柱引领他们走旷野的那一段旅程。 奉献会幕时，荣耀的云柱（kabod）停在约柜的施恩座上。每星期都要将陈设饼摆在桌子上，呈献耶和华。摆放陈设饼的桌子，希伯来文是sulhan welehem panim，译成中文是「临在（译按：中文和合本作「陈设」）饼的桌子」。有内层的幔子（paro-ke-t）将约柜与公众的视线分隔开，而陈设饼的桌子则摆放在幔子前面。神临在于施恩座(kapporet）之上，而施恩座放在约柜上面。 我们从上文的解释得知，神以某些代表他荣耀的象征与摩西相遇及与他说话，而不是完全显露他的面。在这个意义下，他与摩西 面对面地说话，类似传真电话荧光幕里的讲者与观众所谓面对面沟通。 然而，出埃及记三十三章十八节所记载的摩西的要求，却不只是有某一程度掩藏着的显现，他要求神重新将荣耀显现予他及以色列民；摩西要求看见神真正的面。但神警告摩西，当他看见神的面，必立刻死亡（参看提前六16，该段经文指出神乃住在「人不能靠近的光里」）。然而，神答应将自己的背显露给摩西看，而不显出他的面（出三十三23）；神这样做，是特别向摩西肯定他的喜悦。神就是采取这方式在「他（摩西）面前」经过，阐述他自己的恩典和那荣耀的名（参出三十四6、7）。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【出三十三12】「摩西对耶和华说：“你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。’」 “……将这百姓领上去”——（三十二34）。“却没有叫我知道祢要打发谁与我同去”——（参2三十二34），摩西要知道主所差遣的使者是谁。“我按你的名认识你”——（三十一2注）。“你在我眼前也蒙了恩”——摩西的意思说，我既在祢眼前蒙恩，求祢就应允我所求的，使百姓也蒙恩。── 丁良才《出埃及记注释》 本节至17节讲摩西恳求神同行，或者差遣一个人与他们一同从西奈山启程。神答允了他。 “按你的名认识你”是说神特别拣选了摩西作百姓的代求者。──《启导本圣经脚注》 「按你的名认识你」：就是「拣选你」。──《串珠圣经注释》 只说，我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩 七十士译本把按你的名翻为「起于一切」（Para pantas），含意是在一切之外我拣选了你，或我认识你超于一切，我知道（知道是认识的原文）你有能力可以做得到，因为你已在我眼前蒙恩。──《中文圣经注释》 谁与我同去: 指在32:34节和33:2节中应许的人。摩西说神没有具体指出这个人是谁,暗示了愿神亲自与他同行。 我按你的名认识你: 知道名字表示保持着非常好的关系。意味着神特别拣选摩西,与他有特别的交通。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 却没有叫我知道你要打发谁与我同去。摩西究竟是想知道所应许天使的「地位」，还是祷求神在地上供应助手和承继人（彷佛民二十七16），并不清楚。若是后者，则约书亚蒙拣选便是神的回答。──《丁道尔圣经注释》 【出三十三12~13】摩西在本章第一次恳求，他发出两个平衡的问题：「你要打发谁与我同去」，及「求你将你的道指示我」，表示他热切期望神亲自同去。──《串珠圣经注释》 【出三十三12~17】摩西求神与他及以色列人同去──《串珠圣经注释》 这段经文，是接续记述神要摩西领百姓往神所要指示的地方去（卅二34）之后的祈祷。摩西祈祷的理由，是神只对他说，我认识你很深，知道你有能力，也在我面前蒙恩，却没有清楚说明谁会和他及百姓同去。因此他要求神将祂的意愿或计划，清楚的指示出来，使他可以更好的事奉主和这百姓，因为这百姓，乃是神自己与之立约而拣选的子民。神再清楚的说明，祂的使者会在前面走，暗示了祂的同往。可能摩西仍然没有了解这深意，故此再次辩祷说，你若不亲自去，就不要把我们从这里领上去，因为使他们确知神恩待他们，也是他们与地上万民有分别的，就是神的同在，以及和他们同往迦南！──《中文圣经注释》 【出三十三12~23】摩西求见神面的祈祷：挪士看得没错，本节和以上经文的连系依然是神临在的主题。悖逆的以色列被摒诸门外，摩西和约书亚却在会幕中得到赐与。摩西现今所关注的是为百姓寻求这临在的保证，又为自己求取更亲密的经历。喻象或诗歌的形式使得经文大体隐诲，以上几点却颇为明显。慕兰伯（Muilenburg，海厄特引述）指出本段在五节之中，使用「认识」这动词共六次之多。──《丁道尔圣经注释》 【出三十三13】「我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。”」 “求祢将祢的道指示我”——意思说，求祢指示我，祢预备怎样行（诗二十五4、14，五十一13，约十五15）。【比方】（创十八17）。“求祢想到这民是祢的民”——（三十二7）。神曾认以色列人为自己的百姓（三7、10，五1，六7，七4，三十二11、14）。故此摩西求神使百姓蒙恩。── 丁良才《出埃及记注释》 神的本体人不能见（23节），摩西借着认识神的道和祂对人的要求来认识神。──《启导本圣经脚注》 求你将你的道指示我，使我可以认识你 原文这里所用的道，并不是「话」，乃道路、方法、计划、方向、目的、原则、意念等方面的意义。因此，这认识，也就应按原文直译为知道较佳。因为摩西所求的，是想知道神的意愿或计划，以致他能更好的事奉祂。这大概就是现代中文译本将之翻为「求你把你的计划指示我，使我能事奉你」的原因。但是，七十士译本却有完全不同的译法：「求将你自己显示予我，使我可以看得你更清楚。」这种译法，若不是依据另一抄本的，就是为要与17节以下的事件相符合的缘故。 求你想到这民是你的民 为中保的摩西，正如保罗所说的，「不是为一面作的」（加三20）：他一方面是想更认识主，或清楚知道祂的旨意，以致能更好的事奉祂，另一方面也常常为百姓凓想。我们更要注意的，是原文所用的民字。这里两个民字，原文并不是用一个字：这民是用一般的用字 go^y，而你的民却用立约和被拣选了的子民之 `am。这是提醒神，这民众不是普通的人民，乃是你曾与他们立约的百姓，是你所拣选的子民（请参看十九5∼6的注释）。──《中文圣经注释》 你的道: “主的旨意”(Pulpit)或者“主的帮助”(Calvin)。 使我可以认识你: 指能够认识主的人格。体现了摩西希望与神保持更亲密关系的心情。想到这民是你的民: 求主的恩典。恳求神恩待百姓,而不是凭公义惩罚他们。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出三十三14】「耶和华说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”」 “我必亲自和你同去”——（参3），但摩西还是不十分明白神单与他同去，或是也要与百姓同去，注意下句不是“你们”，乃是“你”（16），神允准摩西的祷告（雅五16）。“使你得安息”——在迦南居（申三20，书一13、15，二十二4，参来四8）。── 丁良才《出埃及记注释》 神答允摩西。 「安息」：与承受应许地很有关连（参串），所以神实在是重申 以前所应许的，但似乎这应许现在只落在摩西身上。──《串珠圣经注释》 我必亲自和你同去 和合本的和你同字旁边有点，表示原文无此三字。但原文直译却不是我必亲自去，乃是「他们会在我前面走」。这「他们」是谁？就是神的使者。圣经常常用神的使者来表达神自己（参看十四19上，廿三20，卅二34等处及其注释）。因此，和合本的这翻译法是可以接受的。因为七十士译本也是「我自己会在你前面走」，而现代中文译本则作「我要跟你一道去」。 使你得安息 原文是「我必使你得安息」。这乃是神安慰摩西不必担心挂虑的含义。现代中文译本的「我要使你得胜」之译法，可能是过强了一点。──《中文圣经注释》 我必亲自和你同去: 由于摩西的代祷和神无限的怜悯和慈爱,使神和以色列之间的立约关系得到了恢复。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》
我的临在必和你同去，直译「我的面……」（和合本作「我必亲自」）。有了这应许，以色列就保证能在迦南得到至终的「安息」。换言之，现在和他们同去的「天使」将会是「祂面前的使者」（赛六十三9），和出埃及记二十三章20节一样，指神全面性的显现。——《丁道尔圣经注释》 【出三十三15】「摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。」 “祢若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去”——注意“我们”两个字（参14注，诗七十三25-26）。── 丁良才《出埃及记注释》 本节至23节记载神答应会向摩西显现，等于说祂将与百姓在旷野中同行。三十四5∼7所记是这应许的实现。──《启导本圣经脚注》 【出三十三15~16】摩西第二次恳求，他不满足于神的应许只落在己身。他希望神的百姓能同受盟约原有的应许。──《串珠圣经注释》 人在何事上得以知道我和你的百姓，在你眼前蒙恩呢 这是摩西在恳求神同往迦南的祈祷中，最后而最有力的理由。神已告诉他：「他们会在我前面走」（14节）。摩西可能当时仍不明白神在此的含义，所以跟凓的辩驳祷告乃是：你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。因为神若不亲自同去，摩西和他所领导的百姓，是否真的在神眼前蒙恩，都无法肯定。使摩西与这百姓与地上万民有分别的证据，就是神亲自的同在和同去！──《中文圣经注释》 【出三十三16】「人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”」 “……岂不是因你与我们同去”——注意“我们”两个字，这样神就又把以色列人与万民分别出来（下句）。“使我和你的百姓与地上的万民有分别”——（3注）。── 丁良才《出埃及记注释》 你的百姓……有分别吗: 成为神的百姓的最大证据是分别为圣(罗1:6,7)。这不仅是从世俗分别为圣,而且从黑暗、死亡,恶势力中分别为圣<利20:24,理解选民思想>。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 「使我和你的百姓，与地上的万民有分别」神一再呼吁以色列，要他们和万国有别。摩西正确地看出神住在他们中间，就是以色列独特之处。其他一切不过是这一点的脚注，亦源于这个事实。——《丁道尔圣经注释》 【出三十三17】「耶和华对摩西说：“你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”」 “你这所求的我也要行”——（参16），这样，耶和华就全然允准了摩西的祷告。“因为你在我眼前蒙了恩”——神允准了摩西所求的，因他在神眼前蒙了恩。── 丁良才《出埃及记注释》 神应允摩西一切所求的，因着摩西在神面前的恳求，神恢复以色列人的地位，约可以重订。──《串珠圣经注释》 你这所求的我也要行: 把以色列人作为立约百姓并用慈爱和怜悯来待他们的意思。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出三十三17~18】求你显出你的荣耀给我看 前段摩西最后的请求（16节），已蒙神应允了（17节）。可是，在这领百姓进迦南地的重大事业上，摩西觉得须有确实的证据（正如日后基甸受召拯救以色列人脱离米甸人的手时，一再的要试验神的同在一样；见士六7∼40）。所以他大胆地祈求神将祂自己显现出来给他看。你的荣耀的实意，是一种尊称的「你自己」。故此，七十士译本的这节，是译为「求你将你自己显给我看」。──《中文圣经注释》 【出三十三17~23】在神应允摩西的祈求，将会与他及众百姓同往迦南，以印证以色列人为神的选民后，摩西为清楚实证神的临在，竟大胆的要求神将自己显现出来给他看。为恩待祂的忠仆，为怜悯他负有重任，神也逾格应允了摩西的这个请求。然而，神所允许的，是神要显出祂的恩慈和宣告祂的名，而不是样貌和实质；乃是神的丰盛、荣光、尊荣、威严、权能与荣耀等等的神的特性，而不是形而下的物质形像。甚至这一切神的特质，摩西都不能正面见到，只能在神的特别安排下，让摩西看到祂的背，而不是祂的面。因为人见神的面，是不能存活的。──《中文圣经注释》 【出三十三18】「摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”」 “求祢显出祢的荣耀给我看”——摩西得寸进尺，他既蒙了耶和华的应允，就想要观看耶和华特别的荣耀，他先前已经同百姓见过耶和华的荣耀（十六7、10，十九18，二十四16-17），他自己也与耶和华在云里面对面说过话（11，参申三十四10），但当时所求的就是要看见耶和华的面，可见神是厚赐与人不斥责人的神（雅一5）。── 丁良才《出埃及记注释》 「荣耀」：指神至高威严的具体呈现。──《串珠圣经注释》 你的荣耀: 这不是指临时的或部分的荣耀,而是指把神的神性全部显现出来的样子。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 「求你显出你的荣耀给我看」神应允继续和以色列同在之后，摩西接着祈求得见耶和华的
ka{b[o^d[，即祂荣耀的彰显（直译是「重量」）。祈祷的意思是要看见神的本体，然而这是不可能达到的条件。亲眼见神是凡人所不能忍受的（20节）。——《丁道尔圣经注释》 【出三十三18~23】神在摩西面前启示自己，作为 与子民同去的证据。──《串珠圣经注释》 【出三十三18∼23 神的荣耀、背、面】摩西想要见神的荣耀，并不是要求神做祂从未做过的事。第十六章7节告诉百姓他们将会看见神的荣耀（又见：利九23）。摩西亦曾说服神与百姓同行（其实是行在他们前面）。摩西的请求，是看见神的临在／荣耀来到带领的位置。神同意这请求，但警告摩西祂的面是不可见的。神明有可惧而难以接近的面容，并不是以色列神学独有的概念。美索不达米亚的神祇也是以神圣荣光梅岚穆来彰显其能力。──《旧约圣经背景注释》 【出三十三19】「耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁”；」 “我要显我一切的恩慈，在你面前经过”——（参三十四6注）。“宣告我的名”——（参三十四6-7）。“我要恩待谁，就恩待谁”——意思说，我这样向你行，全是出于恩。── 丁良才《出埃及记注释》 神的恩慈表现在祂对百姓的宽容上，为了拯救他们脱离奴役，亲自领他们出来（参三十四6）。──《启导本圣经脚注》 「我要 ......
恩慈」：直译可作「我要使我一切的美善在你面前经过」，表明神让摩西一瞥的荣耀与怜悯人的属性不能分割。──《串珠圣经注释》 显我一切的恩慈: 希伯来文是“所有的善”、“所有的美丽”的意思。宣告我的名: 圣经中名字表明这人的人格和特点。宣布耶和华的名字,意味着向摩西显现神的圣洁或神的属性(34:6,7)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 「在你面前……宣告我的名」神的启示就是祂的「名字」（即本性），透过祂为人所作的行动描述。本节宣称神本性为「善」（t]u^b[，和合本作「恩慈」），又进一步以「恩待」、「怜悯」形容。德莱维正确地指出神恩待怜悯的对象就是犯罪的以色列；神基本属性中没有了这种「慈爱」的特质，以色列便要完全失落。至于圣经中 t]u^b[ 字的各种含义，可参看海厄特。我要恩待谁，就恩待谁。罗马书九章15节用这话引证神的主权。——《丁道尔圣经注释》 【出三十三19~20】我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名 当摩西要求神将祂自己显给他看时，摩西也像我们一样，想了解神的样貌怎样。但神所允许的，却不是样貌，而是我一切的恩慈。这恩慈，并非样貌，而是特性。神所要显现的特性，就是公义、仁爱、怜悯、慈悲、正直……。另一个神所允许的，就是将祂的圣名宣告出来。祂的名，也表达祂的特性（请参看三13∼15的注释）。 我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁 这话是显明神有祂的主权。祂固然为万事万物定了定律，如有需要，祂有主权暂废这定律或使某人或某事物不受其定律的辖制。故此，人本来不可以看神样貌的，因为人见我的面不能存活。但是，为恩待摩西和怜悯其忠诚的要求，因此神稍予改变（有关人不能见神的面一事，请参看下列经节：创卅二30；申四33，五24、26；士六22∼23等）。──《中文圣经注释》 【出三十三20】「又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”」 “你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”——这一节解释11，民十二8，出二十四11，赛六1等处（参约十四9），保罗也得了主特别的显现和启示（林后十二1-4），但他后来还论到住在不能靠近的光里，是人未曾看见也是不能看见的神（提前六16-17），到如今没有人看见过神（约一18，六46，林前十三12，约壹三2）。── 丁良才《出埃及记注释》 人见我的面不能存活: 罪恶的人,因堕落只能死亡的人,绝不可能面对神圣洁的荣光(提前6:16)。所以圣经中有关见到神的记述,都是指看到了其荣耀的一部分,或者看见象征性的形态而已,不是指看到了实体的全部。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出三十三21】「耶和华说：“看哪，在我这里有地方，你要站在盘石上。」 “……在我这里有地方……”——就是在西奈山上。── 丁良才《出埃及记注释》 「站在盘石上」：应作「在盘石上准备好」（「站」字在34:2译作「预备」）。──《串珠圣经注释》 摩西看到神的荣耀的地方,推测为西乃山顶的某一场所。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出三十三21~23】我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你 神恩待摩西，怜悯他的工作负担，想要有神实质的临在证据，所以准许他看见──不是看见样貌，乃是看见祂的荣耀。这荣耀的含意，亦有尊荣（创四五13），荣光（伯十九9）或丰富（中文翻成财宝，见赛十3）等的含义。这一切都非常实质，乃是神的特性。 但是，甚至神的荣耀，摩西都不能正面的看到。为这原因，神要他站在盘石上，在神的荣耀经过时，神要忽然地将他放在盘石穴中，用手遮掩他；等到神过去，将手收回后，摩西就得见我的背，却不得见我的面。与这面见神有类似经验的，是以利亚（参看王上十九9∼18）。摩西是律法的代表，只能见到神荣耀的背；以利亚是先知的代表（参看太七12，十七1∼8），只能听到神微小的声音。然而，在实质上，却仍然是从来没有人看见神，惟有基督耶稣才将祂表明了出来（见约一18，五37；提前六16；约壹四12、20等）。──《中文圣经注释》 【出三十三22】「我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，」 “……用我的手遮掩你”——一面隐藏，一面保护，免得他受害。── 丁良才《出埃及记注释》 用我的手遮掩: 即使神允许摩西看见神的直接显现,但作为人他不可能承受神的荣耀,所以神采取特别的保护措施,不致于让摩西死亡。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出三十三22~23】“手……背……面”——这是借用的话（创十一5注），意思说，神预备将自己的荣耀照着摩西能受的指给他看。── 丁良才《出埃及记注释》 【出三十三23】「然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”」 得见神的“背”是一种拟人的说法，就和说得见神的面或者神将手收回一样。我们虽然可以借着神所要求于人的道，多少认识到神（13节），但神的奥秘和本体仍不是人能完全明白的，就象只能见到祂的背一样。──《启导本圣经脚注》 「得见我的背」：表明摩西所见的只是神荣耀的余辉。（参约1:18; 提前6:16） 这可能暗示：人现在虽然略知神对待人的方法，却永不能完全认识神的奥秘本性。──《串珠圣经注释》 手……背……面: 这里的“背”指神的荣耀过去之后的影子。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【思想问题（第33章）】 １ 摩西为何把称为会幕的帐棚搭在营外呢？从此点看，你可以看到神那两方面的属性呢？ ２ 试撮述百姓犯罪后摩西与神「谈判」过程。你求神指示前路时有没有摩西那样恳切祈求呢？你是否完全倚靠神，以祂为路灯？ ３ 本章19节是否表示神不按公平对待百姓呢？这句话应如何解释？ ──《串珠圣经注释》 |