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出埃及记第二十八章拾穗 【出二十八1】「“你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。」 “拿答、亚比户”——这两个人先前同摩西上过山（二十四1-9），后来在会幕初立的时候，因为他们献上凡火，就被耶和华烧死（利十12）。“以利亚撒”——这人后来接续亚伦做大祭司（民二十2526）。── 丁良才《出埃及记注释》 亚伦是大祭司，他的儿子做辅助他的祭司。以后，大祭司之位传给亚伦后裔中每一代的长子。 大祭司最重要的工作，是一年一次的赎罪日那天进入至圣所为全民赎罪（利十六章）。此外，他们的日常工作有：1.主理献祭圣职及料理会幕中事务（二十七21；利六19∼22）。2.将律法教导百姓（申十七11）。3.在百姓中施行审判（申十七8∼9；二十一5；民五11∼13）。4.在卫生医疗上做百姓的指导（利十三章）。5.为百姓祝福（民六22∼27）。6.吹号召集百姓聚会或争战（民十1∼10）。──《启导本圣经脚注》 「拿答，亚比户」：后被火烧死（利10:1-2）， 所以接续亚伦职分的是以利亚撒；后期在耶路撒冷供奉的撒督祭司，都是源于他（代上6:3-8）。──《串珠圣经注释》 亚伦 请参看四14的注释。 拿答 请参看六23及廿四1的注释。 亚比户 请参看六23及廿四1的注释。 以利亚撒 请参看六23的注释。 以他玛 请参看六23的注释。 给我供祭司的职分 自古以来，祭司的职任是看守神坛，维护和传流神圣的传统。这就是说，他有极重大的以传统或律法教导人的责任。迦南地和古代其他中东地区相类，祭司的职分常是和君王连在一起的（参看创十四17∼20麦基洗德的职分）。──《中文圣经注释》 拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛: 拿答和亚比户由于犯罪后来被烧死(利10:1-7),只剩以利亚撒和以他玛事奉神。以利亚撒日后代替亚伦成为了大祭司(民20:23-29)。 就近你: 体现了只有被神呼召,方能事奉神。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 拿答、亚比户。前面已经提过，和众长老一同登山的包括了他们（出二十四1）。这两人后来被火烧死（利十1∼2），因此由以利亚撒承继亚伦（民三4）。后来耶路撒冷撒督一系的祭司都是以利亚撒的子孙（代上六3∼8）。而以利的家族，包括大卫的祭司亚比亚他，谱系则可追溯到以他玛（代上二十四3）。──《丁道尔圣经注释》 【出二十八1 祭司的职任】祭司的专业化显示宗教系统瑧于成熟。神单独挑选亚伦父子，就是指定谁有资格在圣幕事奉，同时为以色列将来世代的大祭司，设立世袭的旧系统。祭司的世系属于利未支派，限于亚伦一族。由于他们的职责是为百姓献祭，主持重要节日，祭司拥有其他以色列人所无的权利和义务。祭司有只许他们穿着的特殊服饰。祭物的一部分归他们所有。祭司不得拥有土地，也不能担任非祭司的职务。他们需要持守比别人更高的顺服标准，若是不能尽责或不为百姓作好榜样，就会迅速受到制裁。──《旧约圣经背景注释》 【出二十八1 古代近东的祭司】祭司是古代近东所有文化共有的发展。没有专人担任祭司职务的只有贝督因部落。作为祭司界的一份子，他们所扮演的角色是服事庙宇、献祭、主持宗教仪式、筹办庆典。祭司从幼年开始就在庙中接受教育。在部分情况下，他们在祭司阶层的地位是世袭的。他们是文盲的社会中极少数识字的人，因此众人倚靠他们记录重要事件，和解释这些事件与神明旨意的关系。这就是 * 占卜。占卜和祭礼 * 仪式，是祭司势力和权柄的主要根源。祭司有独特的阶级制度。最高级者是大祭司，他的势力有时堪与君王匹敌。其次是负责日常 * 仪式和祭礼的中等祭司，再其次是乐师，最下等则是庙役。后者负责例行的打扫，以及任何大型社会都需要的门房工作。──《旧约圣经背景注释》 【出二十八1~4】引言──《串珠圣经注释》 【出二十八1~5】“一同就近你，给我供祭司的职分”——神原来要以色列众人作祭司的国度（十九5-6）。但以色列人因惧怕就求摩西代替他们（十九16，二十18-19）。神也允准了这事（申五22-31）。故此摩西独自担任临时祭司的职分（二十四5注，参诗九十九6）。神既吩咐摩西造会幕（二十五1至二十七21）。当时也就吩咐他预备圣衣，使亚伦相他的后裔供祭司的职分。祭司代替以色列众人，有四种意思：（一）以色列人被神拣选，祭司也被神拣选；（二）以色列人归于神，祭司完全归于神；（三）以色列人称为圣洁，祭司更称为圣洁；（四）以色列人与神亲近，祭司越发与神亲近（出十九16二十18）。摩西担任祭司的职分，直到亚伦和他的儿子被分派为正式祭司的礼完了为止（四十23-29、31-32，利八14-29，出二十九10-26，利九6-7、23-24）。── 丁良才《出埃及记注释》 为使圣幕中有人事奉，就必须制定祭司的职分。为使祭司的尊贵荣耀和华美得以彰显，就必须有特殊华丽和等级分明的袍服。亚伦和他众子既被预定为做神祭司的人，神就叫摩西。在膏立他们为祭司之前，找一些蒙神赐智能之灵的巧匠，用华丽的颜色和珍贵的材料，来替他们制作以弗得袍、胸牌、外袍、杂色内袍、冠冕和腰带等物。──《中文圣经注释》 【出二十八1~43】圣幕安排好了，就必须有专人在圣幕中作事奉。这些在圣幕中事奉的人，就称为祭司。后期因为祭司多了，就要分班，每班的主要负责人就称为祭司长。在众祭司和祭司长之中，又有一个主要负责人，这人就称为大祭司。为要使在圣幕中及后期在圣殿中事奉的人有所识别，特别是对他们尊贵的地位和等级有所分别，就须有不同的袍服。──《中文圣经注释》 【出二十八1~43】造祭司圣衣的指示：神设立祭司作以色列人的中保，并拣选亚伦和他的子孙，使他们分别为圣作祭司。祭司所穿的衣服，也要分别为圣 （3）， 专为服事神而用，并要显出荣耀和华美（2）。 此章绝大篇幅都是描述大祭司圣衣的造法，只有数节形容其他祭司的圣衣 （40-43） 。 这里提到圣衣的各部，不是按穿衣的次序 （参29:5-7）， 而是按其重要性编排。──《串珠圣经注释》 以色列祭司的服装: 这是有关亚伦和其儿子的祭司服的介绍。由于亚伦和他的儿子是事奉神的,所以要穿特制的衣服。作为祭司,他们的事工象征着耶稣基督的中保事工,因此他们身上穿的衣服,还有作用等都象征了耶稣基督的人格和事工。祭司服由7个部门构成,每一个部门都具有特殊的象征意义。 ①胸牌: 这种四方形的东西挂在了祭司穿着以弗得的胸前。里面镶有象征以色列12支派的宝石和乌陵,还有土明。以色列百姓为了理解神的旨意,会问穿着有乌陵和土明的以弗得的祭司(撒上23:6-8)。在这里胸牌象征时常纪念自己百姓的主的大爱和保护;②以弗得: 这是用金线和蓝色紫色朱红色线制成的祭司服的外衣。象征耶稣基督的荣耀和美丽(太3:17;17:5);③外袍: 这是穿在以弗得里面的衣服,也叫作以弗得的外袍(31节)。用蓝色线制成,象征耶稣基督的神性(24:10);④内袍: 用白色的细麻制成的,穿在外袍里面。这不是指今天的人身上穿的内衣,而是平时穿的外衣。从这种角度上看,外袍是衬托以弗得的衣服,而内袍是指普通的外衣,即能看到的衣服。它象征耶稣基督纯洁的人性;⑤冠冕: 这是用白色的细麻制成的,圆锥型。这是用来在神面前盖住脸的(林前11:3,10),体现了祭司顺从神的话语。象征基督顺从神的权威(约5:19,7:16,8:28;林前11:3);⑥腰带: 这是大祭司和祭司缠在腰上的带子,起到固定衣服的作用。它象征耶稣基督作奴仆的谦卑和爱(约13:4,5);⑦金牌: 加在祭司的冠冕上的板,上面刻有“归耶和华为圣”的字样。即神保证大祭司的圣洁的意思。而且体现了耶稣将被神托起的意思。耶稣基督是无罪的(林后5:21),但替我们作了赎罪(来9:11,12,14)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 祭司衣袍：经文接着描述以色列祭司穿着的半王室服色。亚伦是祭司的典范，圣经大部分形容都是针对为他制造的华美衣袍。相对而言，他「儿子」（这些可能是他真正的儿子，或照闪族语文的惯用语解作「祭司阶层」）的服装就简单得多了。全套的祭司衣饰十分繁复，而且部分字汇的含义今日已经没有当时清楚。出埃及记的作者相信笔下的物品十分普遍，因而没加详述，只是集中讨论其他细节；故此本段经文不容易诠释。可幸的是大纲十分清楚：这些衣服是圣的──即从其他事物中分别出来──并且为荣耀、为华美（2节）是其制造的目标。除此以外，圣经再无解释个别衣物含义之处。衣物（和帐幕一样）要用最上等的材料制造，并且缕上金线，使之更呈华丽。 祭司以弗得的肩带上有两块宝石，刻上以色列十二支派的名字；这些名字又刻在祭司心口绣工袋子的宝石上。每逢进入账幕，祭司就在神的面前以双重的表征担负以色列的名字，即使不算是中保，起码也有代表性的地位。胸口的袋子装着两块求问用的石头，可以用拈阄的方法求问神当时的旨意。头上裹头巾前有一块刻着「归耶和华为圣」的金牌（或饰物），用意可能是提醒他和以色列的身分。纳皮尔说得好，这些衣饰看来不是很重要，却象征神与祂子民同在，以及祂愿意赦免及引导的见证。即使在旧约时代，最重要的祷求也不是耶和华的祭司服色得宜，而是他能够「披上公义」（诗一三二9）。在新约时代，旧的约已经「成全」，一切信徒都实实在在地成为了神的祭司（彼前二9），并且穿戴属灵的妆饰（如：彼前五5）。我们虽然不能在基督徒时代找到直接相对的人或物，祭司衣袍仍是旧日一幅高贵的图画。神给祂子民这些「启蒙指令」背后的原则，依然历久常新。──《丁道尔圣经注释》 【出二十八1~46】祭司的服饰和委任仪式: 这是有关亚伦和他儿子的服饰和委任祭司仪式的内容。神一直启示有关会幕制度,但是讲到灯台的事情(27:21),他便加上了有关亚伦和他儿子的事工。可以说这是有关会幕制度中的一个小插曲。即使是小插曲,由于祭司在会幕献祭制度中是必需的人物,所以也具有非常重要的意义。本文中详细介绍了亚伦和他的儿子要穿的祭司服。衣服具有保护身体的作用(创3:21;罗13:12,14),但一方面,还象征着生活中的圣洁(犹1:23;启3:18;19:8)。大祭司服大致分为七种,祭司服分为三种,但从意义上祭司服和大祭司服是相同的。大祭司服大致有胸牌,以弗得,以弗得的外袍、内袍、腰带、冠冕和圣冠。从形态和意义上象征着耶稣基督的人格和事工。另一方面,神对委任祭司的仪式体现了大祭司的尊荣,没有人能自取,惟要蒙神所召(来5:4)。人不可能自己事奉神,因为人是罪人,而神是圣洁的。所以当神呼召的时候,人才可以蒙恩事奉神。从此,在委任祭司的仪式中要献赎罪祭和燔祭,平安祭,素祭。这意味着,祭司将被赎罪,从此要完全地奉献,而且已与神和好了,所以要尽心尽性地事奉神。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八2】「你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。」 “作圣衣为荣耀，为华美”——（参大祭司图）。── 丁良才《出埃及记注释》
亚伦穿圣衣的次序，是由内而外（二十九5∼9）。神吩咐为亚伦制作圣衣的次序却是由外而内（二十八章）。圣衣的设计，非常特别。1.内袍（二十八39）用细麻布织成（三十九27），是东方式的紧身长袍。2.外袍（二十八31∼35）穿着在内袍上面。外袍是一件蓝色用细麻布制成的无领袍子。袍子底边上围绕着蓝色、紫色、朱红色线作的石榴。石榴之间有金铃铛，大祭司出入圣所时，铃铛发出响声。长袍要有带子束腰。3.以弗得（二十八6∼30；三十九1∼21；利八7∼8）是一种短外套，好像背心，用“金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻”织成（二十八6）。以弗得分为前后两半，在两肩的位置上和以弗得的底边上相连。肩头上有两块红玛瑙，镶在金槽上。玛瑙上刻有以色列十二支派的名字，置于祭司的肩上（二十八7,12,27）。关于袍子和以弗得用的布、线和边的颜色，可参《民数记》四4注。4.胸牌用金链子系在以弗得的肩带上。胸牌是一个四方形的袋子，内有一个四行金槽，金槽内藏有十二块宝石，每块宝石上刻有以色列一个支派的名字，十二块共刻了十二支派（二十八15∼21；29∼30）。在旧约时代，以弗得和其上物品都和寻求神的旨意有关（撒上二十三9∼12；三十7∼8）。圣经记载撒母耳（撒上二18）、挪伯的祭司（撒上二十二18）和大卫王（撒下六14）都曾穿着细麻布的以弗得；那些“以弗得”造法显然和大祭司所穿的不同。5.冠冕（二十八37）是麻布制造的，上面有金牌，金牌上刻有“归耶和华为圣”的字样“（二十八36）。6.裤子（二十八42）是细麻布造的，“裤子当从腰达到大腿”（二十八42）。“外袍”和“裤子”是大祭司和众祭司平常穿着的，其他“为荣耀，为华美”的装束，则只在供职时穿着。──《启导本圣经脚注》 为荣耀,为华美: 要求祭司的衣服华丽的原因是,被神分别为圣的祭司,从服装上开始就要体现神的荣耀。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 圣衣。换言之，这是和普通衣服不同，为事奉神分别出来的衣饰。穿着圣衣的理由，只是简短地解释作为荣耀、为华美。──《丁道尔圣经注释》 【出二十八2~3】给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀为华美 这是指以亚伦代表大祭司的身分所要做的圣衣。为这缘故，做这圣衣的人，必须是一切心中有智慧的，而这智慧，乃是神用智慧的灵所充满的，才有资格来做。──《中文圣经注释》 【出二十八3】「又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。」 “心中有智慧的”——就是有聪明智慧，能帮助做大祭司之衣服的人。── 丁良才《出埃及记注释》 用智慧的灵所充满的: “智慧的灵”指圣灵(赛11:2;路4:17,18)。在旧约时代,神的圣灵只赐于那些作神的工作的特殊的人,即王(撒上16:13)、先知(撒上19:20)、士师(士3:9,10;6:34)、祭司(利4:3,5,16;6:22)。到了新约时代,圣灵降临在每一位基督徒身上(约7:37-39;14:16,17;罗8:9)。由于神的工作只能让那些有神智慧的人完成,所以神让用智慧的灵所充满的人作祭司(林前2:13,14)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八4】「所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。」 “杂色的内袍”——（参39注）。“圣服”——这衣被称为圣服的缘故是因着专为敬拜神，不作别的用，众祭司的衣服共有四件：（一）裤子；（二）内袍；（三）大带；（四）裹头巾。（圣书里没有提到祭司穿鞋，这无非是因他们在圣地供职无须用鞋，参出三5，书五15）。大祭司的衣服多四件：（一）外袍；（二）以弗得；（三）胸牌；（四）金牌，大祭司另外还有一套细麻衣，是在大续罪日穿的（利十六4注）。── 丁良才《出埃及记注释》 圣服: 祭司服盖住了履行祭司义务的亚伦和他的儿子,从这意义上这衣服被视为圣服。──《圣经精读本──出埃及记注解》 杂色的内袍。关于这里所指衣料的详细讨论，请参看德莱维。他对出埃及记提到过的三种绣工，亦有分别讨论。──《丁道尔圣经注释》 【出廿八 4以弗得是什么？】
答：以弗得Ephod是犹太人祭司穿的一种上体衣服。用白细麻布做的，穿时用大带子紧腰（撒上二 18 28，十四 3，廿二 18）。大祭司的以弗得，是用金钱、和蓝、紫、红三色的线，并捻的细麻制成。只有前后两块，用两条肩带接上两头，使它相连，下用带子束上，与以弗得接连一块。再取两块红玛瑙，各在上面刻六个支派的名字，镶在金槽上，安在以弗得的左右肩带上，好为大祭司在神面前作纪念。以色列人皆视以弗得为最尊贵之物。所以基甸为士师时，制造一个以弗得，而致以色列人后来拜它行了邪淫。（出廿八 4—13，士八 27）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【出二十八4~5】要用金线，和蓝色紫色朱红色线，并细麻去作 这些都是极为名贵、价值连城的材料（请参看廿五4的注释）。 胸牌 请参看下面15∼30节的注释。 以弗得 请参看下面6∼14节的注释。 外袍 请参看下面31∼35节的注释。 杂色的内袍 请参看下面39节的注释。 冠冕 请参看下面36∼38节的注释。 腰带 请参看下面39节的注释。──《中文圣经注释》 【出二十八5】「要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。」 “要用金线……”——除了这金线以外，其余的材料和帐幕，内幔，并门帘上所用的材料都是一样的，利十九19，申二十二11节说，不可用两样搀难的材料做衣服，穿在身上，故此有人以为本节的蓝色紫色朱红色钱不是绒的，乃是麻的（参结四十四17-18）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十八5~14】造以弗得的指示──《串珠圣经注释》 【出二十八6】「“他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。」 “以弗得”——（参大祭司图），是两魄布，一在胸前，一在背后，在肩膀上借着两条肩带连络，大概和中国的背心相似，却较长些，在前襟的两旁有带子，做法与以弗得一样，并与以弗得接连成一块（8），用以束在大祭司身上（8）。以弗得就是大祭司头一件要紧的圣衣（撒上二28，十四3，二十一9，三十7），后来平常的祭司也穿了细麻布的以弗得（撒上二十二18），别人侍奉神的时候也穿着（撒上二18，撒下六14，代上十五27）。── 丁良才《出埃及记注释》 “以弗得”：参2节注。──《启导本圣经脚注》 「以弗得」：按原文读音译出，乃是大祭司圣衣中最特出的一件。以弗得形状像围裙，用造幕幔的材料，经过精细的手工织成。两条肩带将它的前幅与后幅连起来（7）， 还有一条带子缚在腰间，使前后幅束紧（8）。 两条肩带各有一块红玛瑙嵌在镶座里，红玛瑙上面刻有以色列十二支派的名字，每边六个，是按他们出生的次序刻出的，这象征大祭司在神面前代表全以色列（12）。 「金线」：造法是把金子锤成薄片、剪出线来（39:3）。──《串珠圣经注释》 金线和蓝色紫色朱红色线并捻的细麻 这些都是非常贵重的材料（请参看廿五4）。 以弗得 原文的意义已无可考。旧约提到以弗得时，有几个可能的含义：（一）早期一般在圣殿里事奉的人，包括祭司的礼服（见撒上二18，廿二18）。（二）任何处理与神事务有关之人的礼服（撒下六14，大却迎约柜时穿此）。（三）神像或穿以弗得的神像（士八27，十七5，十八14∼20）；（四）大祭司的礼服，与胸牌和乌陵土明的决断相关联（本章15∼30节；撒上廿三6∼12，三十7∼8等）。有可能，这种以弗得是围在下半身类似围裙之细麻布，或是无袖的长衫。──《中文圣经注释》 他们要……作以弗得。我们连以弗得究竟相当于现代的背心还是（彷佛苏格兰男子所穿的）短裙也不晓得，可见这疑团是何等的大。无论如何，它显然是用昂贵的材料制造（但旧约其他地方称之为「细麻布的以弗得」，可能表示它是用普通布料制成）。以弗得是典型的祭司服色，有两条肩带，带上镶着两块刻了支派名字的宝石。大部分现代学者基于撒母耳记下六章14节对大卫的形容，认为译作「短裙」比「背心」好。撒母耳孩提时（撒上二18），以及祭司城邑挪伯城所有男丁（撒上二十二18）所穿着的，都是细麻布的以弗得。此外大卫求问神时要求祭司亚比亚他将「以弗得」拿来（撒上二十三9）。由于穿在以弗得上的是装载求问石头的袋子，大卫所指的大概就是它。有时「以弗得」又是一个明显的婉辞，实指「偶像」（士八27，十七5）；但圣经为什么这样说，我们却了无头绪。──《丁道尔圣经注释》 【出二十八6-13 以弗得是祭司圣服的一部分──】 以弗得是一种背心，用彩色线精工织成，前后两片，用肩带缝合，每条肩带上安有一块宝石，其上刻有以色列六个儿子的名字（左右两块合起来共有十二个儿子的名字），所以祭司在神面前，就代表以色列全族，象征担负十二个支派的重任。──《灵修版圣经注释》 【出二十八6~14】“以弗得”——（参三十九2-7）。── 丁良才《出埃及记注释》 按凓神对摩西的吩咐，比撒列就依样把珍贵的材料制成以弗得，把两块红玛瑙宝石，每块依出生次序刻上以色列十二个儿子的名字，安在金制的镶座上，又把精金拧成两条金炼与金镶座连结，而把这两块宝石佩在以弗得的两肩带上，使大祭司在事奉神时，可以作为服务这整体之以色列人的纪念，并求神纪念他们。──《中文圣经注释》 制作以弗得的方法: 在这里讲述了制作以弗得的方法。以弗得都是没有袖子的象坎肩一样的衣服,所使用的材料颜色为金色、蓝色、紫色、朱红色和白色。其金色象征荣耀和尊贵、蓝色象征着慈悲和慈爱、紫色象征着权威和威严、朱红色象征着赎罪、细麻即白色象征着纯洁和纯真,全部反应了基督的人格和事工。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八6∼14 以弗得】亚伦的祭司服饰之中最重要的一样是以弗得。以弗得若非只盖上身的细麻布短袍，就是为前身而设，扣肩束腰的衣物。制造时用尽五种的颜色线，又使用金丝和刻石，足显其重要性。每块石上刻有六个支派的名字，不断提醒所有人他是在神面前代表全国。圣经提到它后来与偶像和拜祭假神拉上关系（士十七5，八24∼27），显出以弗得可能是从 * 美索不达米亚社会引进的──或者原是祭司服饰，又或者是偶像所穿的衣物。胸牌（二十八15）、乌陵和土明（二十八30）、以弗得，都有 * 占卜（或求问，撒上二十三9∼11）的用途。因此，大祭司所穿的衣物，有助于辨识神的旨意。──《旧约圣经背景注释》 【出二十八7】「以弗得当有两条肩带，接上两头，使他相连。」 肩带: 连接以弗得用的,像背带一样的东西。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八7~8】两条肩带 如果在这里讲的以弗得是像围裙的东西，这两条肩带便可接连两头套在肩上。如果类于无袖的长衫，这两条肩带便似背心的肩带了。这两条肩带也是用名贵的颜色细线织成的。──《中文圣经注释》 【出二十八8】「其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块，要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。」 “……与以弗得接连一块”——不是缝成一块，乃是织成的。── 丁良才《出埃及记注释》 其上巧工织的带子: 这条带子起到,使以弗得紧紧贴在祭司身上的作用。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八9】「要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字：」 【出二十八9~10】两块红玛瑙……刻以色列儿子的名字 有关红玛瑙，请看廿五7的注释。大概是按创廿九32∼三十24，以及卅五16∼18的出生次序，在这两块宝石上，每块刻六个以色列儿子的名字。──《中文圣经注释》 【出二十八9~12】红玛瑙宝石: 这是有关镶在以弗得肩带上的两块红玛瑙的介绍。“红玛瑙”是红、黑、白等色彩相称的宝石。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八10】「六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。」 “……照他们生来的次序”——左肩大概是流便，西缅，利未，犹大，但，拿弗他利；右肩大概是迦得，亚设，以萨迦，西布伦，约瑟，便雅悯（或者没有利未的名字，反有以法莲、玛拿西代表约瑟）。── 丁良才《出埃及记注释》 两块红玛瑙上按以色列12个儿子的出生顺序刻上了他们的名字,即每一块6个名字。象征着在神的保护下以色列的所有百姓形成一个共同体。更进一步,以12个儿子代表的以色列共同体象征着,凭信将成为属灵亚伯拉罕的后裔的所有信徒形成的共同体,即教会。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八11】「要用刻宝石的手工，彷佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。」 “要用刻宝石的手工，彷佛刻图书……”——（参创三十八18、25四十一24），埃及自古以来常有出名的玉工。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十八11~14】镶在金槽上 套入金制的镶座之内，以便于用金炼连结起来（见14节）。 为以色列人作纪念石 因为有两块宝石刻上了以色列十二个儿子的名字，就代表了全以色列人。大祭司所穿的以弗得的两条肩带上，既安了这两块宝石，就提醒他是在肩负凓服务这整体的以色列人的使命。 在耶和华面前作纪念 大祭司肩担此两宝石，不但是纪念凓服务他们，也是把他们带到神面前作纪念。这纪念，首先是祈求神使众以色列人敬畏神，使他们都能记录在神生命的纪念册上（参看玛三16）；其次是祈求神顾念（顾念及纪念原文为同一个字）以色列的卑微与困苦（参看创三十22；撒上一19；耶十五15；哀三19等）；还有，就是求主纪念祂与以色列人所立的约（出二24；利十六42等），恩待其子民（参看诗一○五8∼45）。──《中文圣经注释》 【出二十八12】「要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念。」 “……担他们的名字”——表明大祭司或献祭，或祈祷，都是代表十二支派的全体（赛九6，来七28）。“肩”——是具能力的地方（申三十三27）。“胸”——（29）是具慈爱的地方。── 丁良才《出埃及记注释》 要将这两块宝石,安在以弗得的两条肩带上: 肩象征着力量。所以祭司将这两块宝石按在以弗得肩带上,意味着将以色列子孙引领到神面前。这种行为象征了背负世上所有的罪,使信徒到神面前的耶稣基督的事工(约1:29;启5:9,10)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 记念石，参30节注释。亚伦每次进入账幕，都在神面前担负以色列的名字，与他们认同。──《丁道尔圣经注释》 【出二十八13】「要用金子做二槽，」 【出二十八14】「又拿精金，用拧工彷佛拧绳子，做两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上。”」 “又拿精金，用拧工彷佛拧绳子，做两条链子”——就是22至25节所论的链子，是穿过胸牌上面两头的环子（24）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十八15】「“你要用巧匠的手工做一个决断的胸牌。要和以弗得一样的做法：用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。」 “你要用巧匠的手工，做一个决断的胸牌”——胸牌的材料和以弗得的材料一样（5注）。── 丁良才《出埃及记注释》 决断的胸牌 这名词原文直译是「审判的胸」，意译是「神谕袋」，乃像今天许多神职人员在崇拜中所佩带在胸前的大十字架般之一个正方形的小袋。 要和以弗得一样的作法 是指用同样珍贵的材料和同样精细的手工之意。──《中文圣经注释》 决断的胸牌: 上面的字是“为决断的胸牌”。之所以被称为胸牌,是因为贴在了大祭司的胸前,被称为决断的胸牌的理由是,胸牌里面的乌陵和土明象征着神的旨意。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 决断的胸牌。将希伯来文的 h]o{s%en 译成「胸牌」纯粹是臆测。这翻译若是对的话，挪士从铜器时代比布罗斯城（Byblos）引证的，便是十分酷似的案例了。比布罗斯的胸牌是个长方形、镶嵌了宝石的金版，以金炼系上，大概是当地某位君王的胸饰。除了以色列人的胸牌是用布而非金属制成，并且是双层的（形成一个扁袋，装载拈阄用的石头）以外，两者实在十分相似。本节的概念基本上很简单：祭司以系于颈项的袋子携带宝物（姑勿论这是什么），袋子外面也适当地用以色列各支派的表征作为妆饰。──《丁道尔圣经注释》 【出二十八15~30】“胸牌”——（参三十九8-21）。── 丁良才《出埃及记注释》 作胸牌的指示：胸牌是用织以弗得线织成；它被「迭为两层」，即被折为袋形，长阔都是二十三公分（九英寸）（即一虎口），里面盛有乌陵和土明（30）。胸牌上镶有十二粒不同的宝石，各刻有以色列一支派的名字，分四行排列。胸牌有两条金链连系，一端缚在胸牌左右上角的金环上，另一端则缚在以弗得的两条肩带上；胸牌的左右下角也有金环，缚有蓝色带子，带子的另一端则缚在以弗得的腰带上。这样，胸牌就可以固定，平放在胸上，不会松脱。──《串珠圣经注释》 依照这段经文，比撒列就用珍贵的颜色线和捻的细麻，并金线，织成一块长约十八英寸，宽约九英寸的料子，折成两层而成九英寸正方的胸牌，在其上镶了四行不同颜色的宝石，每行三个，每个刻上一个以色列支派的名字。他又做金环和金炼。两个金环安在胸牌上方的两头，把金炼穿过金环接连在以弗得肩带的宝石金槽上。另外将两个金环安在胸牌内层上两头，两个金环则安在以弗得前面两条肩带的下边近以弗得接缝之处。然后将蓝色细带将这内层的金环绑紧在以弗得两肩带下边的金环上，使大祭司可以将决断肯定与否定的圣物——乌陵和土明放在这决断胸牌两层中间的袋子中，使他可以进圣所为以色列人在需要求问神神谕时作决断。──《中文圣经注释》 【出二十八15∼30 胸牌】用制造以弗得的彩色细麻布料，折起来就造成了一个九吋见方的袋子。然后要用金炼和蓝带，系着胸牌的金环和以弗得的肩带和腰带上，使这胸牌牢牢地与以弗得相连。用金子嵌在胸牌上的，是十二块准宝石，分四行排列，每行三块（参较：结二十八13的宝石）。每块石上都刻有以色列一个支派的名字，进一步提醒每一位（包括神在内）祭司作为百姓代表的责任。袋子中紧贴在祭司心上，放着乌陵和土明。乌陵土明和胸牌本身，都可用作求问神旨意的工具。古代近东的人相信石头（包括各种宝石）具有 * 驱邪（apotropaic）的价值，能够保护人不受灵界势力之害。主前七世纪的一本 * 亚述手册记载了一系列的石头及其「功效」──从转离神明的怒气到避免偏头痛都有。某个祭礼文献又列出了十二种宝石和准宝石，可以用来制造护身符，当作项链穿戴。──《旧约圣经背景注释》 【出二十八16】「这胸牌要四方的，迭为两层，长一虎口，宽一虎口。」 “这胸牌要四方的，迭为两历”——成一个布袋（参18胸牌图）。“长一虎口”——就是半肘（参二十五10注）。── 丁良才《出埃及记注释》
这胸牌要四方的，迭为两层 意指折成一袋（两边缝密，上面可开口，用于放取乌陵和土明，见30节）。 长一虎口，宽一虎口 以色列人量度长短的标准是一苇等于六肘，一肘等于两虎口，一虎口等于三掌，一掌等于四指并排之宽。这意思是说，此决断胸牌的长宽度均约为九英寸。──《中文圣经注释》 迭为两层: 为了在一层镶宝石,在另一层放入乌陵和土明而特意把胸牌迭成两层。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八17】「要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；」 红壁玺: 指发红光的红色水晶。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八17~21】要在上面镶宝石四行 原文这四行十二种宝石的名字，大部分只能靠估而无法确定其真正的近代名称。举例说，第二行（18节）末了的金钢石，又称为钻石的，就极可能是错估的译法。因为切割钻石的技术，是主后十五世纪以后才发现的。因此这金钢石，按该行其他宝石的颜色来估计，就可能是绿宝石之类的东西。我们虽然无法了解这些宝石的真正名称，但却可知其均为珍贵的宝石。 这些宝石都要……刻十二支派的名字 前面所讲的以弗得，是要将以色列十二个儿子的名字刻在两块宝石上，这里却是刻十二支派的名字。这两者的名称和其名字虽然不同（十二支派名字没有利未和约瑟，但将约瑟两子以法莲和玛拿西的名字加上），而其实质所指却是一样，就是整体的以色列人。──《中文圣经注释》 胸牌的十二颗宝石: 胸牌上左右各三行整齐地排列了12颗宝石,每一颗宝石上刻有每位以色列12支派的名字。象征着,以色列的12支派在神的大爱里形成合一的共同体。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八18】「第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；」 【出二十八19】「第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；」 紫玛瑙: 这块深黄色的宝石,与青玉有关。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八20】「第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都要镶在金槽中。」 这都要镶在金槽中: 所有的宝石用金座贴在了胸牌上(11节)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八21】「这些宝石都要按着以色列十二个儿子的名字，彷佛刻图书，刻十二个支派的名字。」 “……刻十二个支派的名字”——胸牌上十二支派的名字大约是照着以色列人安营的次序列的（启七4-8）。── 丁良才《出埃及记注释》 刻十二个支派的名字: 体现了得救的百姓无论在什么情况下,神都不会忘记他们。同样,今天被圣灵所印信徒的名字全都记录在了天上的生命册上。如经上所记“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩……即或有忘记的,我都不忘记你。看哪,我将你铭刻在我掌上”(赛49:15,16),表现了神将永远纪念被拣选的百姓。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八22】「要在胸牌上用精金拧成如绳的链子。」 【出二十八22~28】这几节经文，有的译本处理颇为混乱。七十士译本是将23∼28节简译，并置于29节之后。其实这几节经文所指的，乃是要做两个金环安在胸牌两边的上方，并做金炼穿这金环而将金炼另头接在以弗得肩带的两个宝石金槽上。此外，要另做四个金环，两个安装在胸牌内折，两个安在以弗得两肩带靠近与以弗得相接之处。然后用珍贵的蓝细带子，穿过胸牌的金环而绑在以弗得肩带上的两环，使胸牌贴紧以弗得的两条肩带而不松脱。──《中文圣经注释》 胸牌的环: 胸牌的四角用环固定在以弗得上面。上两个环与肩带的两个环连接着,而下两个环与以弗得的腰带连接着。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八23】「在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头。」 “两头”——就是上头（2425）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十八24】「要把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。」 【出二十八25】「又要把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。」 【出二十八26】「要做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。」 “……两头”——就是下头。“在以弗得里面的边上”——或作“在里面的边上，靠近以弗得”（参文理译本）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十八27】「又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。」 “又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上”——就是以弗得的腰带以上（8），这样胸牌贴近以弗得，也不致于遮盖腰带。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十八28】「要用蓝细带子把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝。」 【出二十八29】「亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。」 “……带在胸前”——大祭司与百姓为一，不但要将他们的名字担在肩上，显明扶助担任的意思，也要将他们的名字带在胸前，显明慈爱体恤的意思，这样他就常在神面前作两样纪念，一面要求神的权柄能力，一面求神的慈爱怜悯。── 丁良才《出埃及记注释》 将决断胸牌……带在胸前: 胸象征着爱。从而大祭司把刻有以色列名字的镶有宝石的决断的胸牌带在胸前,意味着大祭司将以爱引导以色列百姓到神的面前。象征着我们的大祭司耶稣基督用自己的爱引领我们走向神。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 亚伦要将以色列儿子的名字带在胸前（直译）。关于他的肩带，请参第9节。本节重申第12节中在耶和华面前担起各支派的概念，这点上面讨论过了。亚伦所担的可能是各支派的罪孽，也可能不过是在祷告中为他们代求。──《丁道尔圣经注释》 【出二十八29~30】亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌……带在胸前 这表示此胸牌并不是大祭司日常的服装，乃是在进入圣所作事奉的时候，才必须佩带上的。 在耶和华面前作纪念 请参看本章十二节的注释。 又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里 这说明决断的胸牌迭为两层（16节）之上方，是开口而成一小袋的。目的是在置放这用为决断之用的乌陵和土明。这乌陵和土明究竟是甚么？现在已无法知道。有人认为是两块小石，或签，或骰子之类的东西。原文这两字的意义是「光明」和「全备」，但亦不能解答这要放在决断的胸牌里之谜。依猜测来看，这大概和中国人庙宇中神台上的阴阳板相类。所不同的，是阴阳板方向空抛掷而观两板落地的正反而决为肯定或否定。大祭司却可能是伸手入决断胸牌的袋中，摸出那一个便算为肯定或否定的答案。七十士译本，武加大译本和耶路撒冷圣经的撒上十四41∼42之翻法，就给我们看到此乌陵和土明的用法：「扫罗说：神，以色列的神，你今天为甚么不答复你的仆人呢？若果是我和我儿子约拿单犯罪，神以色列的神阿，就给个乌陵；若果是你百姓以色列犯罪，就给个土明。结果抽出约拿单和扫罗来，而百姓无罪。扫罗又说：在我和我儿子约拿单之间抽签。就显出是约拿单来。」──《中文圣经注释》 【出二十八30】「又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。”」 “……乌陵和土明”——乌陵翻出来就是辉光，土明翻出来就是无玷的意思，（文理译本小字），我们现在不得知道乌陵和土明是怎样的东西，有人以为或是一种阄，【比方】（撒上十四41-42），有时土明在前，乌陵在后（申三十三8），有时圣书中只提到乌陵，不提到土明（民二十七21，撒上二十八6），故此有人以为这两个名字是指着一块玉石，人求问神的时候，神就借着乌陵土明直接的回答是或不是，可以或不可以。【比方】以色列人（士二十23，撒上十19-22）。扫罗（撒上十四4142参3），大卫（撒上二十三9-12三十78，撒下五19）。有时或者也回答别的话（士一12二十18、27-28，撒上十22，撒下二1，五23-24，二十一1）。有时因人犯了罪，神就不回答（撒上十四37，二十八6）。以色列人被掳到巴比伦的时候，大概乌陵土明就失了（拉二63，尼七65）。“放在决断的胸牌里”1（16注）。── 丁良才《出埃及记注释》 “乌陵”和“土明”究为何物，很难确定。据多方考据所得，似为寻求神的旨意的圣签，放在以弗得或约柜中。有人说它们由不同形状或颜色的石头或木条制成，用时放入一个盒中，祭司用手去取。“乌陵”的希伯来文意思似为“咒诅”，代表“否”；“土明”的意思为“完全”。代表“可”，因此可用来决事。撒上十四36∼42记有掣签决疑难的记载。也有人说这只是大祭司胸牌十二块宝石的统称，但比较《利未记》八8，二物和胸牌似有别。不问它们是甚么，决事乃是出于神。──《启导本圣经脚注》 「乌陵和土明」：是神给祭司类似占卜物的一种神器；每当祭司面临抉择时，就可借着这些神器确定神的旨意。乌陵和土明二字的原意是「光明」和「全备」，这可能反映那启示人之神的属性；另一方面，它们的意思也可能与「阿拉法和俄梅戛」 相同（表示「始」与「终」，见启1:8）， 因为乌陵和土明二字的首字母就是希伯来文的首末两字母。──《串珠圣经注释》 乌陵和土明: 圣经上没有记录有关乌陵和土明的形状和材料。可能是指干净的石头或用金属作的骰子类的东西。不管怎么样它的用途非常清楚。在旧约时代,表明神旨意的一种抽签用具。所以,这些东西放在大祭司的胸牌里面保管着,一旦决定国家大事的时候,可能用其抽签的形式解决问题。另一方面,“乌陵”是希伯来语的复数形态,指“光”的意思,而“土明”是希伯来语的复数形态,指“完全”(无罪、公义)的意思。因此,“乌陵和土明”的本意是,以色列人应该在光中,在神公义的引领下生活。把这种意义用两个东西形象化地表现出来的就是乌陵和土明。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 乌陵和土明。土明英译本多作 Thummim，其实正确的音译是 Tummim。本段讨论的衣物称为「决断的胸牌」，正是因为它装载了两块求问用的石头，藉以得知神的「决断」。乌陵和土明的意思是「光」和「完美」；按照字面，可能是指藉它启示旨意之神的本性。但「阿拉法、俄梅戛」，即「始和终」的意思亦有可能（启一8），因为两字分别以希伯来文首末字母开始。这些「圣阄」的功用是向神寻求带领，通常以「是、否」的方式问答，扫罗的求问是最清楚的案例（撒上十四41）。乌陵、土明是什么，无法确定，最合理的看法是两块宝石；但怎样使用却不清楚。比对其他经文似乎显示方法是从袋中抽出（或摇出）一块石头，然后视乎出来的是哪块石头，决定答案是「是」还是「否」。大卫以后，圣经再没有用这方法咨询神的例子。宗教都有守旧的倾向，因此祭司大概依然穿戴求问的袋子。祈祷后，以「拈阄」来寻求神带领的方式，在使徒行传一章26节再次出现。 以色列祭司的功用并不限于献祭，可能也是值得留意的一点。德莱维指出祭司还有教导「妥拉」（即训令，申三十三10）、藉乌陵和土明作出决断（本段）、在圣所「神的面前」作出裁判（出二十二8、9）等责任。「乌陵和土明」也不是早期求问神的惟一方法（撒上二十八15）。我们可以假定，随着以色列先知活动的兴起，这种「机械式」寻求带领的需要亦相对而消减。圣灵降临后（徒二章），新约时代再无「拈阄」的案例并不偶然，因为从那时开始，神直接带领祂的子民。──《丁道尔圣经注释》 【出廿八30乌陵及土明】 它们的名字，意思是『众光与完美』，就是『完美的光』，是在必要时神赐下启示之法。有的人把它按『拈阄』作字面解释，便以为是两块完全一样的石头，一块记上乌陵，另一块记上土明，如果从神谕袋中掉出来，两片都是乌陵，便是『是』的意思；两片都是土明便是『否』的意思，如果二者不相同，便没有答案。──《每日研经丛书》 【出二十八30 乌陵和土明是甚么东西？作甚么用？】 祭司用乌陵和土明作判断之用。这两个名字是“咒诅”与“完全”的意思。它是放在祭司的胸牌里面，由祭司把它取出或摇出，作为是与否的决定，以显明神的旨意。──《灵修版圣经注释》 【出二十八30 乌陵和土明】与本段其他对象不同，圣经没有提到乌陵和土明的「制造」，暗示在此之前，乌陵和土明已经在使用之中，只是从今开始，它要安置在大祭司所用的胸牌之中而已（参：利八8；申三十三8）。圣经自始至终没有描述过乌陵和土明，但源自希腊统治及以后时代的传统，却暗示它们能够藉抽签的方式，显示神的旨意（参：民二十七21；撒上十四37∼41，二十八6）。乌陵和土明并不像其他占卜方法，具有不良的意味；圣经讨论到非以色列人的崇拜和 * 仪式时，也从没提及乌陵和土明。然而以是非题的方式求问神明（寻求 * 神谕），却是古代近东广为人知的作法。特别值得注意的是 * 巴比伦的塔米图（tamitu）文献。这文献保存了不少神谕性问题的答案。此外，美索不达米亚又有石子占卜（psephomancy），广泛使用肯定和否定的石头（大概是鲜明和乌黑的石块）。* 亚述一个文献中，更具体提及条纹大理岩（alabaster）和赤血石（hematite）。他们会求问一个问题，然后抽出一块石头。同一颜色的石块要连续抽出三次，才能肯定答案的真确性。乌陵在希伯来语中是「光」的意思，理所当然与鲜明或白色的石头有关。最近一个研究指出由于法码和印章广泛使用赤血石，* 苏美语称之为「真实石」。希伯来语「土明」一字含义亦当相同。──《旧约圣经背景注释》 【出廿八 30~ 31乌陵和土明为何物？】
答：乌陵Urim意思是光明，土明Thummin意思是无玷。神命摩西将此二物放在祭司亚伦决断的胸牌里（出廿八 30，利八 8）。它的形式和用法，圣经未有提过，只说人要凭乌陵和土明的判断求问神回答。（民廿七 21，撒上廿八 6）。有人以为乌陵和土明是一块玉石，或是一种阉，好像厅中跌杯珓占休咎的意思相近。犹太人从巴比伦返国以后，那时候的祭司，尚不知用乌陵和土明的法子，大概是失去了。（拉二 63，尼七 65）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【出二十八31】「“你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。」 “以弗得的外袍”——这袍子无缝（三十九22），犹太史家约瑟夫说这外袍无袖，长垂到膝盖以下，也有人以为此袍有短袖子（参2大祭司图）。── 丁良才《出埃及记注释》 “外袍”穿着在以弗得下面的袍子。──《启导本圣经脚注》 外袍 这外袍并不是以色列一般人的穿凓品；有身分的人才穿凓外袍的，如撒母耳（撒上十五27），约拿单（撒上十八4），扫罗（撒上廿四4）和以斯拉（拉九3）等人的穿著。这里的外袍，被称为「以弗得的外袍」，就含有神圣的意义在内。所以它是以最贵重的颜色——紫罗兰蓝色来制成。──《中文圣经注释》 外袍……颜色全是蓝的，「蓝的」译作「蓝紫色」（英：violet）更佳。这「外袍」大概穿在以弗得和袋子的底下，领口部分特别加强。──《丁道尔圣经注释》 【出二十八31~35】作以弗得外袍的指示：这蓝色的外袍是一件无袖的长袍，可能是从头顶穿上去。──《串珠圣经注释》 外袍: 这是有关以弗得的外袍的说明。这是祭司穿在以弗得里面的,到膝盖的长衣。底边的石榴和金铃铛交叉固定着。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八31∼35 外袍】大祭司在以弗得底下，要穿着一件松身套头，几乎长达脚跟的蓝色袍子。袍子有加强的领口，以避免破裂，并且只有袖孔，没有衣袖。袍子底边的装饰十分华丽，有刺绣的石榴，石榴与石榴间挂了铃铛。──《旧约圣经背景注释》 【出二十八32】「袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，彷佛铠甲的领口，免得破裂。」 “袍上要为头留一领口”——像西国的里衣，却没有裂缝。“彷佛铠甲……”——博古家在埃及寻见麻做的铠甲。── 丁良才《出埃及记注释》 袍上要为头留一领口 从这种描述看来，这外袍可能就是一块布料在中间剪洞，穿时套过头，并且也没有袖子，有如非洲一些酋长的外袍般的。 口的周围织出领边来 这是装饰，也是巩固领口的边，免得破裂。──《中文圣经注释》 免得破裂，外袍似乎和现代的套头衣服一样，穿脱都要经过头部。任何主妇都知道，织上领边是最明智的做法。约翰福音十九章23节似乎是指这件袍子：这是约翰间接点出基督的大祭司身分的方法。──《丁道尔圣经注释》 【出二十八33】「袍子周围底边上要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴。在袍子周围的石榴中间要有金铃铛：」 「石榴」：在古代常象征多产及肥沃，但这里它所代表的意思则不明显。──《串珠圣经注释》 ……中间,要有金铃铛: 有关祭司服上的金铃铛象征的意义,解释如下:①由于大祭司宣布并解释律法 ;②通过铃声,进行有旋律的赞美;③体现祭司的权威(在古代近东地区,一般王穿着带铃的衣服);④为了保持敬虔的行为和严肃的心态(进行祭祀的过程中,祭司的每一个动作都有铃声伴随,所以以此来警诫采取更加谨慎的态度)。从祭司服与祭祀有关的意义上,第4种解释更加恰当。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 金铃铛。人在外面当然看不见祭司，这些铃铛大概是让他们可以听到他在里面走动。祭司没有被神击杀，便能证明所献的祭已蒙悦纳。石榴（多产的象征），若非好像「毛球」般挂在铃铛之间，便是绣在衣料之上。──《丁道尔圣经注释》 【出二十八33~34】袍子周围底边上，要……作石榴 迦南地自古以来就盛产葡萄、石榴、无花果、橄榄和蜜糖（参看民十三23；申八8等）。这些土产中，以石榴的颜色最为美丽。西乃旷野却没有这产品。这是另一证明我们所说，这圣幕和其中器物，是以色列人进住迦南后的产品，在旷野时代只有神在幕门前会见摩西的简单的会幕。这外袍底边上，用珍贵的颜色线所作的石榴，究竟是刺绣而后钉上外袍底边，或是用那些珍贵颜色线捆成小球安在底边？经文没有交代。从下一句来看，则似乎是捆成小球状的。 石榴中间要有金铃铛 这金铃铛是金制的小铃子，使大祭司走路时可以铃铛作响的。要多少金铃铛亦没有说明，但只述及一个金铃铛一个石榴的相间安上外袍的底边，作为附件的。──《中文圣经注释》 【出二十八33∼34 石榴】石榴是环绕着祭司的袍脚，用蓝、紫、红色的线绣上的。圣经的叙述和诗歌多次提到石榴（民十三23，二十5；歌四3，六7），石榴也是所罗门圣殿的装饰（王上七18）。它通常是应许之地丰饶的象征。* 乌加列祭仪法器也是以石榴为装饰。──《旧约圣经背景注释》 【出二十八33∼35 金铃铛】祭司袍脚刺绣的石榴与石榴之间，挂了细小的金铃铛。其功用是作为祭司在至圣所里面活动的信号。它提醒祭司要谨守律法执行职务，又让百姓知道他是在圣洁特区之内。──《旧约圣经背景注释》 【出二十八34】「一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。」 “一个金铃铛，一个石榴……”——铃铛：（一）是金的，（就是宝贵诚实的标号）；（二）是好听的（就是明认的标号）。石榴：（一）是迦南所出的（申八7-8）；（二）是有美味的；（三）是满有子粒的，预表圣灵的果子（加五22），就是属灵的善行，意思就是不但能说，也当实行，能行也须能说（参太二十三3）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十八34~35】祭司在会幕工作时，外面人不得进去观看。祭司袍上的铃铛，行走时发出声音，百姓听见就知道他还活着（比较二十八43）。石榴多子，又多汁，颜色金红，此处用作大祭司袍子底边的装饰图，近东宫殿也用石榴图形作装饰（王上七18）或取其吉祥多产之意。──《启导本圣经脚注》 【出二十八35】「亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。」 “袍上的响聋必被听见”——不但使大祭司谨慎小心，也使百姓在外院知道他们的大祭司在内所行的，心中默想。“使他不至于死亡”——大祭司若违背神所定关系侍奉自己的规条，就是轻慢神。干泛祂烈怒的，必被治死（出三十20，利八35十7）。── 丁良才《出埃及记注释》 袍脚「金铃铛」的作用：它们发出的响声，可以让会幕外的人知道大祭司依然活着，而且他所作的献祭已蒙神悦纳。──《串珠圣经注释》 亚伦供职的时候要穿这袍子 这也和以弗得及胸牌一样，是在进入圣所的时候穿凓的。按这章开始以来的记述看，这外袍是先穿，然后套上以弗得，而胸牌已经系在以弗得上面，所以这外袍为以弗得的外袍。 袍上的响声必被听见，使他不至于死亡 前面说过，这种大祭司的圣衣，是被掳回国之后才出现的，可能就是经过第一圣殿之经验后，祭典的作者所设计出来的。因为石榴和金铃铛安在这外袍底边，不但有装饰的美丽，增加崇拜的气氛和感官的享受——有漂亮的颜色可看，有祭肉可吃，有圣香可闻，也有铃铛的声响可听，更要紧的，是大祭司在进入至圣所时，不断的摆动外袍，使金铃铛作响，叫外面不可进入至圣所的人知道他仍然活凓。这大概就是这段经文的末了，之所以提到袍上的响声必被听见，使他不至于死亡的原因。──《中文圣经注释》 【出二十八36】「“你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法刻着‘归耶和华为圣’。」 “归耶和华为圣”——这金牌使大祭司纪念两条要理：（一）他属耶和华；（二）他必须圣洁，也使众百姓知道，归耶和华为圣，乃是会幕中一切礼仪的大旨。── 丁良才《出埃及记注释》 祭司冠冕上配有刻上“归耶和华为圣”字样的金牌，提醒自己和民众（出十九5），他们是分别为圣的人。──《启导本圣经脚注》 用精金作一面牌 原文的牌字，是指花或盛放的花朵的意思。因为后句说刻字其上，许多人就把它译成牌，其实是一错译。因为花仍可刻字其上。 归耶和华为圣 这话的原义是「分别开来给神」。意思是把自己从其他事务或败坏中抽离出来，单为神而用。──《中文圣经注释》 用精金作一面牌。牌子（从希伯来语看，可能是「花」的样式）用蓝紫色的带子系于头巾（和合本作「冠冕」）上面，和后来波斯「大君」的带状王冠（diadem）相仿。牌上刻着归耶和华为圣，提醒祭司他自己和以色列的身分。这话或可译作「精金的（带状）王冠」，理由可参看海厄特：「花」在本节几乎可算是「王冠」的同义词（参较 NEB 译作 rosette，「玫瑰形之物」）。──《丁道尔圣经注释》 【出二十八36~38】作金牌及冠冕的指示：大祭司的冠冕其实是细麻布造成的头巾或礼冠，在额前有一条细蓝带子缚着金牌，其上刻有「归耶和华为圣」一句话。这意味着大祭司是分别为圣归给耶和华，而且他是以色列这圣洁之民的代表。──《串珠圣经注释》 【出二十八36∼38 雕刻的金牌】冠冕前面刻着「归耶和华为圣」字样的金牌，提醒祭司他所扮演的特殊角色。与君王的王冠一样，它也是权柄的象征。这个代表职位的牌子，同时亦要担任所有 * 仪式的人，为一切过犯负责。──《旧约圣经背景注释》 【出二十八36~39】比撒列按这吩咐，为亚伦作了内袍，冠冕和腰带。冠冕上则有花牌，牌上刻有「归耶和华为圣」的字样，藉使大祭司可代表全民，使他们虽然在奉献圣物上犯有错误，仍可因有大祭司的担当而蒙神的悦纳。──《中文圣经注释》 金牌: 金牌是用纯金制成的,挂在大祭司的冠冕上。之所以把金牌挂在冠冕上,让它在亚伦的额上(38节),是为了保持大祭司和大祭司所献的圣物的神圣和圣洁。因金牌上刻着“归耶和华为圣”的字样,以此希望神能悦纳大祭司所献的祭物。因为所有的圣物,即献给神的所有的动物和谷物,由于亚当的原罪,同人类一同被罪污染。所以它本身是不可能被神悦纳的。因此,亚伦把刻有“归耶和华为圣”的金牌挂在冠冕上,以此担当圣物的罪。因为有“归耶和华为圣”的字样,所以即使亚伦担当了罪孽也不会死。这金牌象征着,为了担当我们的罪,使自己成圣的耶稣基督的圣洁(约17:19)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八37】「要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。」 “冠冕”——（参2大祭司图），犹太人的拉比说，大祭司的冠冕是一块麻布，长十六肘，这麻布像一种头巾，被卷在大祭司的头上，有金牌（36），借着一条蓝细带系在冠冕的前面（37）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十八37~38】将牌系在冠冕的前面 这冠冕是和王冠的含义一样。 亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽 这不是指亚伦其人，乃指亚伦其职——大祭司要担当干犯圣物的罪孽（条例原文无）。这话要与下句连续才能明了。这意思是指因有这大祭司的「分别为圣归于神」，就算人民在奉献礼物给神时犯了错误，他们仍然可以在神面前蒙悦纳。 这牌要常在他的额上 虽然是在亚伦这大祭司的额上，却使他们（以色列人）可以在耶和华面前蒙悦纳。这就无法不叫我们不想到希伯来书里面，一再提到基督才是那真正的体恤我们软弱的大祭司，因他不但作祭司，也作祭物的缘故，使我们都在神面前得蒙救赎了。──《中文圣经注释》 【出二十八38】「这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。」 “亚伦要担当干犯圣物条例的罪击”——圣物就是百姓所献的祭物（下句）百姓既是软弱有罪的人，他们的祭物、献法、目的也不能完全，但大祭司既带着金牌，归耶和华为圣，就可以将百姓不完全的祭物献上而蒙悦纳（末两句）。“这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的”——以色列人的圣物虽因他们的罪在耶和华面前算为污秽，但这些礼物还能因亚伦归耶和华为圣的缘故蒙悦纳。“这牌要常在他的额上”——大祭司供职的时候，这牌要常在他的额上。── 丁良才《出埃及记注释》 圣物……的罪孽: 指为了赎人类的罪,将罪转嫁给献给神的动物或谷物里。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八38 担罪】作为监管一切宗教仪式的人，大祭司必须以慎重的态度对待自己的职位。雕刻金牌加在他冠冕前面，一方面是他权柄的象征，另一方面也是警告，若果怠于服从 * 仪式和献祭的律法，他就要担罪受罚。──《旧约圣经背景注释》 【出二十八39】「要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。」 “要用杂色细麻钱织内袍”——或作用细麻线织成斗纹的内袍（参旧译本和文理译本）。犹太史家约瑟夫说这是贴身有袖子的长袍（参2大祭司图）。“用细麻布做冠冕”——（参三十九28）。“用绣花的手工雅腰带”——（三十九29），这腰带表明两个意思：（一）大祭司腰间当常束着带，预备做工，却不可炫耀，因为这腰带常被外袍遮盖；（二）这腰带虽在外袍之下，却是最华美有价值的，显明凡归于神的，或能看见，或不能看见，必须都是上好的。── 丁良才《出埃及记注释》 大祭司另三件衣物的造法：「内袍」：是最贴身的衣服，也是衣长至脚。 「腰带」：用精巧的手工做成，用来束腰。──《串珠圣经注释》 内袍 这是用较不贵重的杂色细麻线织的。通常是有袖，且是长袍到脚的。 冠冕 用细麻布料做的，为要系那「归耶和华为圣」之花牌的。 腰带 是用绣花手工作的漂亮腰带。他勒目提到其长有卅二肘之多。──《中文圣经注释》 这是有关大祭司的细麻内袍和冠冕,以及腰带的说明(1-43节,以色列祭司的服饰)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 内袍。或「长袍」通常是有地位之人所穿的衣物（创三十七3）。它和其他祭司的衣饰有什么关连却不容易看出。大抵除了祭司以外，君王和大官也都穿戴裹头巾（直译是「绕上之物」，《他勒目》告诉我们，祭司用的布料有八英码长；和合本作「冠冕」）和腰带（这字可能来自埃及语）。──《丁道尔圣经注释》 【出二十八39 冠冕】冠冕用细麻布制造，按照约瑟夫（Josephus）的描述，其形状是非锥形（《犹太古史》〔Antiquities of the Jews〕3.7.6）。大祭司的冠冕大概比一般祭司的华丽（二十八40），其上有雕刻的金牌，并且有多种颜色。──《旧约圣经背景注释》 【出二十八39∼41 内袍】细麻布内袍是圣经时代无分男女都普遍使用的衣物。这种贴身穿着，长达脚跟的长袖内衣，有遮挡烈日的作用。有时富人（创三十七3；撒下十三18∼19）和祭司会在内袍加上刺绣或华丽的底边。──《旧约圣经背景注释》 【出二十八40】「“你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。」 “……为亚伦的儿子”——这一句也包括亚伦之子的子孙。“做内袍”——原文的“做”字和39节的“做”字不同，众祭司的内袍或没有斗纹。“腰带”——好些注释家以为众祭司之腰带的材料并做法和大祭司的一样。“裹头巾”——众祭司的裹头巾和大祭司的冠冕不同，因为原文的字不同。“为荣耀，为华美”——神不但以大祭司的华衣为荣耀，为华美（2），也以众祭司的白衣为荣耀为华美（参利十六4，可九3，约二十12，徒一10，启四4，六11，七9、14等）。众祭司的细麻衣表明他们必须圣洁和大祭司一样。白细麻裤子显明肉体须圣洁，白细麻裹头巾显明思想须圣洁，白细麻内袍显明人须垂然圣懈，白细麻腰带显明一切举止动静都要圣洁。── 丁良才《出埃及记注释》 这是有关亚伦的服饰的说明。亚伦的儿子没有象亚伦那样穿着华丽的衣服,只穿了一身普通的衣服。这可能是由于他们之间的职分的差异,这与新约时代属灵祭司耶稣基督和成为祭司的我们之间的差异相似。我们在耶稣基督里事奉神,耶稣基督则为了我们事奉神。同样祭司在大祭司的引领下事奉神,大祭司则可以亲自靠近神。 裹头巾: 希伯来原文是指圆锥型的冠。这和大祭司冠冕的形状是不同的(39节)。为荣耀,为华美: 事奉神本身就是荣耀的,华美的。因为事奉神和其他行为是不同的。因为事奉神是属神的事工,所以荣耀,而且不分外表形象,因穿戴特殊而华美。 同时这句话象征着,新约时代披戴主耶稣基督(罗13:14;加3:27)事奉神的信徒的内心状态。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八40~41】你要为亚伦的儿子作…… 这是指为一般的祭司作袍服的意思。这些袍服，当然就不会像前面所说为大祭司所作之袍服的华丽和价值连城了。 内袍 见39节的注释。 腰带 39节所讲的腰带，只是为大祭司所用的。这里一般祭司的腰带，可能没有那么华丽，也可能不会那么长。 裹头巾 原文字根的含义是「高起」。因此这并不是一种包头布，从原文廿九6和利八9，13的话来看，也可能是一种冠冕，但不像大祭司的冠冕那般华丽而已。 要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴 这里没有说是进入圣所时穿戴，而且不但给亚伦的儿子穿戴，也是给亚伦穿戴的。因此，这些就可能是他们平时的祭司穿戴的服装。 又要膏他们，将他们分别为圣 请参看廿九1∼9的注释。 给我供祭司的职分 请参看本章1节的注释。──《中文圣经注释》 【出二十八40~43】造普通祭司圣袍的指示：祭司穿上这些圣袍，也是「为荣耀、为华美」。这些圣袍比起大祭司的圣衣，显然较为简单。──《串珠圣经注释》 在记述完神吩咐摩西要为亚伦所做的大祭司事奉时的袍服以后，亦叫他要为亚伦和他儿子做一些平日祭司都可穿凓的袍服。这些袍服包括内袍、腰带、裹头巾和短内裤。又吩咐摩西要膏他们，将他们分别为圣作神祭司的职分。──《中文圣经注释》 【出二十八41】「要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。」 不要膏他们: 膏油象征着圣灵(徒10:38;约壹2:29)。所以膏油意味着圣灵充满,以圣灵的能力作神的工(徒1:8)。 为圣: 分别的意思。人类由于罪,玷污了肉体和心灵(弗2:3),所以成了要灭亡的肉身(堕落的本性、人格)(创6:3;罗7:14)。所以成了属地的属世界的人。但是由于圣灵,使人重新成为了属天的,属神的人。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八41~43】“要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴”——这三节将本章和二十九章接连起来（参二十九7-9）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十八42】「要给他们做细麻布裤子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿。」 “要给他们做细麻布裤子”——（参二十26注）。“……达到大腿”——就是达到膝盖的思。── 丁良才《出埃及记注释》 他们穿的细麻布裤子，从腰间长至大腿，好遮掩下体；这是避免他们冒犯 20:26之诫命 ， 就是在上坛时露出下体。──《串珠圣经注释》 作细麻布裤子: 这里的“裤子”指内裤。这与大祭司所穿的七件衣服(胸牌、以弗得、外袍、内袍、金牌、冠冕、腰带)和普通祭司所穿的三件衣服(内袍、头巾、腰带)不一样。这些都是膏油(41节;29:4-9)分别为圣的,但这是没有受膏的普通衣服。所以可以把这件衣服看作是,遮掩下体的衣服。即与亚当堕落之后,为了掩盖自己的裸体而穿的衣服一样,这是堕落的人类,在神面前为了遮掩自己的下体而穿的衣服。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 细麻布裤子，可算是今日的「内裤」，能够经常保特衣着得体。鉴于其他宗教有赤身献祭的礼仪，这规定和二十章26节（祭坛不可以有台阶）大概都是对这礼仪的反应。细麻又美观又卫生，是以色列（和埃及）祭司服装常用的料子。──《丁道尔圣经注释》 【出二十八42~43】裤子 这是内裤或称短裤，是由腰到膝盖之上的大腿的，用细麻布作成。目的在避免到祭坛时会露出下体（参看二十26；利六10，十六4等）；在圣所供职时，祭司也须穿上。 这要为亚伦和他的后裔作永远的定例 这末了的话，是为全部40∼43节而说的。这一段经文有关制作袍服的吩咐，在卅九27∼29中，由比撒列作成了；但膏立他们为祭司，却要在利未记才能找到。──《中文圣经注释》 会幕和祭司制度的目的: 在这里充分体现了神设立会幕制度和祭司制度的真正的目的。用一句话概括,就是圣洁的神从万民中拣选了以色列人,使他们分别为圣,并要与他们交通(利11:45)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八42∼43 细麻布裤子】祭司和普通人不一样，必须在内袍底下穿上细麻布裤子，以遮掩下体。如此，他们在上下祭坛或打扫其四周时，才不致露体。美索不达米亚很多祭司都赤裸供职，在以色列这是严禁的。──《旧约圣经背景注释》 【出二十八43】「亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。」 “在圣所……”——这三个字在此处也包括外院，就是安设翻祭坛的地方（四十6、29）。“免得担罪而死”——祭司供职的时候，若不穿上与圣职相称的衣服（42，参二十26注），就必惹动神的震恕；定要受神的惩罚。── 丁良才《出埃及记注释》 「坛」：乃指在会幕院子的祭坛（27:1）。──《串珠圣经注释》 担罪: 当祭司不穿神所指定的衣服的时候,就会因他们肉体的腐败触犯了神的神圣,而犯罪。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十八章何人有资格作以色列人的祭司？谁是我们的大祭司？】 神教导祂的百姓敬拜之道，就需要有料理会幕事务的人，且说明百姓，使他们在神面前循规蹈矩，不至触犯条例。这些人被称为祭司与利未人，只能出于利未支派。第二十八与二十九章详述作祭司的细则。他们不但要出于利未支派，更要出于亚伦的后裔；亚伦是以色列人的第一任大祭司。祭司比普通利未人责任更重大。亚伦作大祭司，管理全体祭司与利未人。祭司每天献祭，料理会幕的事务，还要教导百姓信服神的道。他们在神面前是百姓的代表，生活必须与职分相称。主耶稣现在是我们的大祭司（参来八1~13），因为祂在十字架上为我们的罪将自己献上为祭，使我们不用再每天献祭了。同样，今天的教牧人员，也不再需要每天献牲畜为祭。他们只需领会众敬拜、团契，用神的诫命教导会众，阐明遵守神命令的好处。——出埃及记注释(灵修版圣经注释) 【思想问题（第28章）】 １ 基督「大祭司」的职分和亚伦的有何不同之处？旧约的大祭司是否预表新约时代基督的来临？参来7:11-10:18。 ２ 大祭司衣服上的纪念石有何作用呢？当你遇到苦难时，是否记起你有一位大祭司在天上为你代求呢？见来7:25。 ３ 祭司圣衣的制作有一定的指示。当中蕴含什么属灵意义？对神的属性有何启示？ ４ 今日俗世如何了解「圣洁」一词？圣经如何说明「圣洁」的意思呢？你的看法和举动是否受世俗潮流所同化？ ５ 新约中有使徒、长老、先知、布道者、执事等职事，为何惟独没有「祭司」一职？见彼前2:9。 ６ 你认为「礼仪」能否激发人敬畏神呢？有什么优点？有什么缺点？ ──《串珠圣经注释》 28∼29章是设立祭司之礼。28章记载祭司圣衣的设计和装饰。29章是祭司受职的仪式。──《启导本圣经脚注》 |
