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出埃及记第二十二章拾穗 【出二十二1】「“人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。」 “五牛……四羊”——偷牛的罪比偷羊的罪大，无非是因为牛大，显明犯罪之人的胆量也大。“赔……赔”——人若偷什么对象，不单是偷那对象，也是使物主失了平安和使用那物的机会，所以必须五牛赔一牛，四羊赔一羊，虽似乎是多，却有时还抵不住物主所受的损失。── 丁良才《出埃及记注释》 本节至17节乃有关财产的法例，包括牛、驴、羊、田园等的被盗、被焚以及疏于监管等等。最后一项为引诱为受聘的女儿，因女儿乃父亲的财产（17节）。 这些法例旨在保障私有产权。人犯偷窃罪，若所偷之物仍在手中，须双倍偿还（4节）；若已不在，无从归还，则须按一赔四或赔五的比率赔偿。在畜牧及农业社会，牛的价值超过羊，故偷牛的赔偿额高。窃犯若无力赔偿，须被卖为奴来抵偿。──《启导本圣经脚注》 人若偷牛或羊 偷窃的犯罪行为，古代好些地方是斩断被抓的贼人之手或手指作刑罚。这里的以色列律例却比较人道，乃以赔偿作了而不伤及贼人之身。牛羊是古代以色列人特别凓重的「家产」。 五牛赔一牛，四羊赔一羊 偷到手的牛羊，若是卖了，或是宰了，赔偿额是牛的五倍，羊的四倍。牛因为能工作，价值较大，故此赔偿额亦较高。──《中文圣经注释》 五牛赔一牛,四羊赔一羊: 对牛的赔偿超过对羊的赔偿的原因是,偷牛需要更大的胆子和周密的计划,是更严重的罪。体现了刑罚的轻重在于罪的性质。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 是宰了，是卖了，要受较重的刑罚，因为这样做证明了他是蓄意偷窃。但牲口若是仍然留在他的手下，便证明窃案可能出于一时贪念。牛要赔偿五倍（羊只需四倍），因为驯养了的牛不但较有价值，更是难以置换。东南亚的农户如何视水牛为家庭的一分子，以色列人也是如何看重他们的牛。牛和马一样必须训练多年。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二1~4】偷窃赔偿问题：人若偷牛羊，无论是宰杀或卖钱，应受较重的惩罚，加倍赔偿，因他显然是立心偷盗。──《串珠圣经注释》 这段经文主要为处理偷窃的律例。因为以色列人早期的家产是以牛羊为主，所以就主要的说明：凡偷牛羊卖了或宰了，就要五牛赔一牛，四羊赔一羊；若仍在其手下存活，则只加倍赔偿。若贼人没有赔偿能力，就要被卖为奴作抵。至于打死贼人，便要看是在黑夜或太阳已经出来，前者可不负责任，后者便有流人血的刑责。──《中文圣经注释》 有关偷盗的赔偿规定: 这是有关第八条诫命偷盗行为的赔偿规定。在摩西律法中把盗窃罪视为比一般的罪更严重的罪刑。原因是它以原始的神有关劳动的命令为依据(创3:19)。同时,通过赔偿的规定给我们如下的教训:①与单纯的结果相比神更为重视人内心的动机;②贪恋别人的财产的人,连自己的一切都会失去。所以本文指出,律法的根本精神是,爱神爱邻舍(太22:37-40)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十二1∼4 古代近东的偷窃】偷窃的定义是没有合法的同意而占取动产或不动产。古代近东有关的法律量多而详尽，可见偷窃在当时是很严重的问题。论及的案例包括窃盗（二十二2∼3；* 汉摩拉比）、抢劫（汉摩拉比）、趁火打劫（汉摩拉比），以及未经许可擅用他人的财产或自然资源（如二十二5及汉摩拉比讨论非法放牧）。「书面性」的美索不达米亚文化极其注重契约、转让证书，和转让见证人的左证（汉摩拉比）。这些为防止欺骗而设的商业惯例，经文之中虽有提及，却主要出现在记载而非律法之中（创二十三16；耶三十二8∼15）。在缺乏物证，或不知损失责任何在时，有时亦有起誓的必要（二十二10∼13；汉摩拉比）。如此，神被召请作为见证，起誓之人将自己放在受神审判的地位上。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二1∼4 偷窃的刑罚】偷窃所判的刑罚随物主的身分和被窃之物的价值而变异。按照 * 汉摩拉比法典，偷窃庙宇和宫殿之物的人要判处死刑。然而受害者若是政府或庙宇官员，则可减刑至被偷对象价值三十倍的罚款；物主若是一般公民，罚款则是十倍。但贼人如不缴交罚款，这条法律则指定要将他处死。出埃及记二十二3则从轻发落，卖这贼人为奴以赔偿损失。由巨额的罚款而至死刑等等惩罚，显出社会对这种罪行的态度是何等严肃。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二1-15 这里详细地列出各种案例，定有它的目的──】 这些经文并不是关于偷窃律法的大全，乃是实行神律法的案例研究。神料到可能发生的种种情形，阐明祂的律法如何运用在以色列人的日常生活之中。这些案例有几个目的：（1）保护国家及其财产；（2）管理国家；（3）使全民一心一意仰望神。这里所列举的律法条例，虽未包罗所有可能发生的情况，却提出实例，使人易于判断哪些是神的法则和愿望。──《灵修版圣经注释》 【出二十二1~17】有关盗窃的民法：如 RSV 附注所示，开首几节句子的确实次序并不清楚。以下注释是按 RSV 的次序（将第3b∼4节连在第1节之后，接下来才是第2∼3a节）。不论怎样，意思总是不变的。例如本章1节在希伯来经文是二十一章37节，圣经章节的分段并非一定要如何，否则即不可的。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二1~31】约书中有关盗窃、财物损伤、道德与宗教的律例。──《串珠圣经注释》 【出二十二2】「人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。」 “人若遇见贼挖窟窿”——（太六19）。“把贼打了，以致于死”——这是在黑夜的时候（3）。“就不能为他有流血的吧”——因为物主若不打那贼，那贼或老还要伤害物主。── 丁良才《出埃及记注释》 夜间难辨认，打死盗贼无死罪；但在白天打死的，视为杀人罪。──《启导本圣经脚注》 不能为他有流血的罪。入黑之后，杀死正在挖掘泥砖墙壁的贼人（结十二5），是正当的杀人，虽然家主可能不知道他是否为怀械的凶手。在黑暗中混战，匪徒死于意外也不足为奇。然而白昼家主便没有杀人的理由了，何况他还能认出贼人呢。以色列的律法富于怜悯，本节是极佳例子：即使贼人也有权益。耶利米书二章34节即引述了这种（不会带来流血之罪的）「正当杀人」为喻。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二2~3】偷窃案件中将贼打死的问题：倘若盗贼在晚上被打死，事主不须受罚，因他可能是在自卫的情形下误杀盗贼；若事主早上打死贼人，便要受处罚。──《串珠圣经注释》 把贼打了，以致于死 这情形，就要看打死贼人的时候，是在黑夜或在白天。在黑夜，因为贼人的动机、人数、手持有利器否，都不明朗，而且击打贼人的部位亦不能准确，何况贼人或者可能是仇家，他进来的目的或为仇杀。在这种情形之下，中东各国的法律都从轻处理，这处经文却说是不能为他（即死者）有流血的罪。倘若是太阳已经出来，贼人的面目、动机、手中有否利器等，都可一目了然，并且可用话语说服投降；他若逃跑，击打部位亦较可明确，所以若果打死贼人，就为他有流血的罪。这流血的罪怎样处置，经文并无交代。但相信不会以杀人者死的方式来办理的。 贼若被拿，总要赔还 贼人如被打死，他已受了刑罚；若已逃去，那是要设法缉拿的；缉拿不到，当然无法处理；若缉拿到手，贼人就必须按第1、4两节的规定赔偿。 若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物 这是「负债被卖为奴隶」的一类，其后的处置办法，是按廿一2∼11的方法处理。但这里没有详说卖款不足赔偿或有多余款项时，怎样处理法。──《中文圣经注释》 流血的罪: 根据夜间和白天来判决杀人罪成立与否的原因是,可以根据白天和夜间判断其主人是否属于正当防卫。总要赔还: 强调了赔偿的必然性。即使是卖了自己也要照价赔偿,教育那些希望不劳而获的人,要懂得劳动的真正意义。──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十二2∼3 窃盗】本节背后的观念，是人有自卫和保护自己财产不容偷窃的权利。屋主如果杀死晚上入屋行窃的贼人，可以算为自卫（如：* 吾珥南模的法律）。但窃贼若在日间入屋，情况则断然不同，因为屋主能够看清危险程度，又能高呼求助。* 汉摩拉比法典更加上一个象征式的阻吓窃盗措施：把已处死的窃贼尸体，砌墙围在他自己在受害人的泥砖墙壁上挖出来的洞中。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二3】「若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。」 “……就为他有流血的罪”——（二十一12）。“贼若被拿，总要赔还”——就是加倍的赔还。“若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物”——就是被卖为奴（二十一2）。所得的银钱赔还所得的物。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十二4】「若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。」 “……仍在他手下存活”——所偷的或是宰了，或是卖了，那人的刑罚就更重，因为他所作的显明他在恶事上有恒心。“他就要加倍赔还”——贼既贪爱偷窃邻舍的对象，就用他自己的物加倍赔还，这是公义的。── 丁良才《出埃及记注释》 若他们偷的……仍在他手下存活 这是可以物归原主的。但不能以物归原主就算数，贼人仍要加倍偿还。这种加倍偿还，就没有分别牛羊或驴子。 我们之所以将第4节先行讨论，是因为这节的话题乃紧连凓第一节的。另外一些学者，则认为第三节的上段接第二节，下段则是连在第四节的。现代中文译本也接受这种观念，所以将2∼4并在一起来翻译，并将2∼3上放在末后。──《中文圣经注释》 加倍赔偿和4,5倍赔偿(1节)是根据脏物的处理情况而定。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十二5】「“人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。」 “上好的”——不论牲畜所吃的好不好。── 丁良才《出埃及记注释》 任凭牲畜上别人的田里去吃 这大概是疏忽的过失，而不是故意的。但无论是有意，是疏忽，都要拿自己田间上好的，和萄葡园上好的赔还。──《中文圣经注释》 即使不是故意,如果有人没有看顾好自己家的牲畜,使其损害了别人家的财产,那么不管被害的农作物的质量如何,牲畜的主人就要拿自己家中最好的出生来赔偿。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 吃，同一动词在第6节译作「点火」，然而上下文似乎证实了它有不同含义。然而 NEB 译作「烧尽」也有可能是对的。必须拿上好之物赔偿，是律法明智的原则。牧人和农夫两种文化碰头，发生磨擦是十分常见的，本节讨论的就是这种案例。以色列将生活方式从沙漠改变为定居的年间，这个问题必然十分令人困扰。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二5~6】一个人要是在自己的田里放牲畜或烧荆棘，却侵犯到别人的田，造成损失，必须赔偿。牲畜吃了人家田里的东西，要拿自己田里“最好的”去赔，以示慷慨。──《启导本圣经脚注》 田产损失的赔偿：无论导致损失的原因是管理牲畜的疏忽，或是失火，被告都要赔偿。──《串珠圣经注释》 【出二十二5~15】本段经文规定有四项疏忽致人损失的赔偿原则：（一）疏忽损人田园的要赔偿（5∼6节）。（二）代管物件疏忽失去的，若找到贼，贼要加倍赔偿；若找不到贼，受托人就要到神坛去发誓证明自己清白（7∼9节）。（三）代管牲畜疏忽引致死伤或失去的：看守的人要在神前起誓未私拿人牲畜，就无责任了；若证明被偷，看守的人要赔；若被野兽撕碎，只要有证明，就不必赔（10∼13节）。（四）借人之物有死伤时：事发时本主在，不必赔；事发时本主不在，要赔；若出了雇价的，不必赔（14∼15节）。──《中文圣经注释》 有关各种损害的赔偿法: 这是在生活当中,对邻舍的各种伤害的赔偿法。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十二5∼15 财产损失的刑罚】由于财物受损或丧失可以实际估值，牵涉到财产责任案件之惩罚的功用，是提供合理的金钱作为赔偿。按照圣经的律例，数额有时可由审判官决定，有时则定为损失财物的双倍价值。美索不达米亚法典更加具体：租赁牲口可受的各种损伤都一一列明，并且各有补偿的定价（如 * 利皮特—伊施他尔）；每亩被水淹之农田的五谷产量亦有规定（* 汉摩拉比）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二5∼15 有关财产损失的责任】 在大部分情况之下，财物受损或丧失的责任是由当时情况或合约所决定。赔偿数额的根据通常是实物（牲口、五谷、果子）的价值；若是农田或果园遭受破坏或导致失收时，则按照所失去的生产能力。由疏忽所造成的案件，责任之所在也很清楚。不预防火的蔓延，牲口失控，疏于维修堤坝或灌溉系统等，都是其中的例子。在每个案例中，容许危险继续存在，或不约束牲口活动的人，都必须赔偿所导致的损失（* 汉摩拉比和 * 吾珥南模皆然）。然而不是所有损失都要赔偿的。在某些情况下，法庭亦会以事出意外，或已经包括在租贷合约之内为由，拒绝受理赔偿的要求（二十二13、15）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二6】「“若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。」 “若点火焚烧荆棘……”——就是焚烧田边的荆棘和恶草。── 丁良才《出埃及记注释》 若点火焚烧荆棘……将别人的……田园都烧尽了 这是另外一种疏忽。他的目的虽好，结果却损了别人，他就必要赔还。──《中文圣经注释》 荆棘: 指作为界限,种在田地周围的荆棘围栏。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 点火焚烧。以色列地属于地中海气候，夏天炎热而干旱，因此以色列人谈山火而色变。任何澳洲人（作者为澳洲人）都晓得干草、荆棘、禾秆等是何等容易烧着的东西。荆棘丛可能有篱笆的功用，可以拦阻牛只（今日则有人用仙人掌）。以荆棘烧起来所发出辟啪爆声，来形容愚人的笑声最是恰当（传七6）。巴勒斯坦的穷人从古到今都用它作为燃料。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二7】「“人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；」 “交付邻舍看守……”——交付邻舍，或有两个缘故：（一）或因要出门；（二）或因要作质。“贼要加倍赔还”——（参4）。── 丁良才《出埃及记注释》 在尚无银行等金融机构的社会，一个人外出旅行，会把银钱等托邻人代为保管。接受保管的人须对所托之物负责，若是被窃，窃贼捉获，贼人须赔双倍。若找不到窃贼，保管人须见审判官（《七十士译本》作“神”），并凭着耶和华起誓，说绝未沾手原主之物（11节），原主不可要求赔偿。──《启导本圣经脚注》 家具: 这个词的希伯来文是指餐具、衣物,装饰品等可作为财物的所有的家庭用具。被偷: “被小偷偷走”的意思。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十二7~8】这物从那人的家被偷去 这是代管物件的疏忽。邻人将银钱或家具交付代管，却不见了。怎办？找到贼，贼要加倍赔还。找不到贼呢？ 那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的对象没有 这译法与原文的意义不符。审判官的原文是神（参看廿一6）。现代中文译本在第8节虽然较为意译，但将原文想要表达的意义充分的表白了出来：「若抓不到窃贼，受托人必须到崇拜的场所发誓，表示他没有窃取别人所付托的财物。」──《中文圣经注释》 【出二十二7~13】受托物件或牲畜的赔偿：古时没有保险箱，所以当人远行时，便会将财物交给邻舍托管，该邻舍便要负全责。──《串珠圣经注释》 『就近神』（8节）（编按：中文和合本译作『就近审判官』）的含义不清楚。它当然包括到本地的庇护所去，但是要庄严宣誓，远是由祭司藉凓乌陵土明宣判，则并未明确；第九节暗示后者，第十一节则暗示前者。阿摩司书三章十二节指明要提出证据证明牲畜是野兽所杀（13节）。──《每日研经丛书》 有关损害委托物的赔偿法规: 在没有银行或保险制度的古代社会中,有关委托物纠纷的律法。这种律法是根据当时的情况和社会文化背景而制定的,所以现在的信徒无需照圣经律法的字面意思而行。只需弄清其中神的教训,把它应用到我们的现实生活当中。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十二8】「若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。」 家主要走到审判官（代表神）面前，宣誓表明无辜。──《串珠圣经注释》 要看看他拿了原主的物件没有: 这时候保管物品的人,根据“起誓法”(11节)起誓自己确实没有拿主人的物品,他就可以摆脱嫌疑。这对确信起誓的神圣性和有效性的希伯来民族来说是,解决纷争的好办法(来6:16)<民30:1-16,有关许愿和起誓>。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 就近神，和二十一章6节一样，必然是「到圣所」的意思（「神」和合本作「审判官」，下同）。那人必须指着神的名肃然立誓，表明无辜（参11节）。这样做是与「神明裁判」同等，原告必须接受。被告若起假誓，他口所出的咒诅就要临到自己头上，必然受到充分的惩罚。这大概便是神定谁有罪（9节）的意思。谁人咒诅临头，谁便被神证明有罪，必须以双倍赔偿原告。由于本段（11节除外）是用闪族语一般的「神」字（~e%lo{hi^m，伊罗欣）来形容神，不用以色列特有的「耶和华」（YHWH），有人便觉得这律法是采自以色列的邻邦。然而另一个更有力的理论，则指出这些律法和美索不达米亚的法律大致相同，显示它在摩西之前便已存在。如此，这些律法便是耶和华一名未曾启示给摩西，亦未曾成为以色列特色之前，以色列先祖的「习惯法」。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二9】「“两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：‘这是我的’，双方就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。」 “……谁就要加倍赔还”！——意思说，本失主若诬告人，他就在所失掉的以外还要出所失之东西的价值，因为他是诬告人，看守的人若真拿了失主的物件，他就必与贼同罪，要加倍的赔还（47）。── 丁良才《出埃及记注释》 两个人的案件……有一人说，这是我的 这是为失掉之物争执的案件，必然是其中一人有疏忽而失落。这些对象或牲畜，没有姓名，又无记号，不能说话，谁能断定谁是谁非？ 双方就要将案件禀告审判官……谁有罪，谁就要加倍赔还 这翻译法，其中部分也与原文意义不符，因为审判官的原文也是神。现代中文译本则较佳：「争执的双方都要到崇拜的场所去。神判定有罪的一方必须加倍偿还对方。」问题是：神怎样判定？答案是先行起誓，然后以使用类似乌陵土明的决断法（参看廿八30）作决断。事实上，有罪的一方一提到去神坛发咒起誓，他可能已心惊了。到崇拜的地方去时，当然有同行去的证人，也有神坛的祭司或负责人在，当他们发咒起誓时，在场人等或已可察言观色而鉴定谁是谁非了。──《中文圣经注释》 加倍赔还: 这与处罚偷盗者的形式一模一样(4,7节)。暗示着怀疑和说谎的罪刑相当于偷盗。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 这是我的，有人失物，物主日后看见邻舍手下有相似之物，便收为己有。盎格鲁撒克逊的俗谚：「谁找到就是谁的」（finders are
keepers），对以色列人显然没有约束力。失物依然属于原主，看见便可收回。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二10】「“人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，」 【出二十二10~13】若将驴……或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死或受伤或被赶出，无人看见 这是代管牲畜的疏忽，既然无人看见牲畜之死、伤或被赶去，那怎办？有以下三个方式处理： （一）那看守的人，要凭凓耶和华起誓，未曾拿邻舍的物。这起誓，按风俗通常包含发毒咒在内。若这样，看守的人就不必赔还了。 （二）牲畜若从看守的那里被偷去，这就证明是看守者的疏忽，那他就必须赔还本主。 （三）若救野兽撕碎，这就证明不是看守者的疏忽，而是力有不逮之处。那么，看守的人能带来被野兽撕碎的证明，他就没有责任了。──《中文圣经注释》 赔偿损害委托物的根本精神: 这段规定体现的精神非常简单,当伤害了牲畜的时候,根据其管理员的态度和情况来判断有无赔偿的责任。这类规定需要审判长的智慧和公义的良知。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 驴或牛或羊（绵羊、山羊皆算为羊）是普通家畜，也是铜器时代最常见的财富形式。或死或受伤或被赶去。牛羊在「边疆」社会中最常见的危险，包括受掳掠及被野兽杀害。被告若能证明灾难确然发生，便无需负责，也不能被控偷窃。他可以起誓为证，亦可出示尸骸。出示尸骸的目的，是要显出牲口虽然不免被杀，牧人却依然机警，及时阻止不被野兽吃掉（摩三12）。雅各时代无疑也有类似的法则，然而他却控诉拉班，说他连这些也要索取（创三十一39）。约瑟染血的衣裳也可以算为被野兽杀死的证据（创三十七33）。海厄特基于经文鉴别学的理由，提出「被赶去」几字可以略掉，其实这个可能性第12节也已经提到了；详情可参看海氏的著作。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二11】「那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。」 本主就要罢休: 在这里我们可以看出,具有耶和华信仰的共同体的信仰规范是,相信以耶和华之名起誓的人。所以今天的信徒要凭信心解决信徒之间或教会之间的矛盾(林前6:1-8)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十二12】「牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；」 “牲畜若从看守的那里被偷去”——看守的原当防备人偷去。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十二13】「若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。」 “……看守的要带来当作证据”——【比方】雅各（创三十一39）。内中有两个缘故：（一）要显明牲畜果其的被野兽撕碎了；（二）要显明看守的尽了力量，若没有这证据，看守的就可以起誓（11）。── 丁良才《出埃及记注释》 若被野兽撕碎: “若被野兽咬死的情况”的意思。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十二14】「“人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还；」 “人若向邻舍借什么……”——无论是什么物，无论受什么伤，借的人总要赔还，这条例必叫人少借别人的东西。“本主没有同在一处……”——若本主同在，他自己就负保护的责任。── 丁良才《出埃及记注释》 此处未说明所借为何物，很可能是借用牛、驴等，雇来耕作或负重。“本主没有同在一处”可能指只借用牲畜，未雇用畜主来赶牛驴。要是雇了畜主，他应照料牲畜；如有死伤，不必偿还。──《启导本圣经脚注》 「甚么」：可能是家畜。──《串珠圣经注释》 借，直译是「要」。出埃及记三章22节形容以色列人向埃及人「要」金银财物，用的就是这个字。单就字义而言，这字本身并没有说明东西需否归还，然而本节的答案是肯定的。希伯来语另有专用动词形容可收利息的「借」和「贷」。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二14~15】一个人若借用别人之物，须负全责。──《串珠圣经注释》 若向邻舍借甚么，所借的或受伤，或死 这也有可能是疏忽造成，或是所借之物有内伤，或意外事件的发生。那怎么办？也有三个原则： （一）本主没有同在一处的话，借的人就要赔还。 （二）若本主同在一处，本主已可自己见证所发生的一切经过，借的人就不必赔还。 （三）若是雇的，则雇用人的雇价已包含了这「保险费」（古代当然没有这名词，故此放在引号内），雇用人就不必赔还。──《中文圣经注释》 这条法规的目的是,让那些借用别人牲畜或东西的人,能够谨慎。 若是雇的……本是为雇价来的: 当人为自己的利益收取租金转借物品的时候,一定把估计的赔偿金预算好了。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十二15】「若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。”」 「若是雇的 ...... 来的」：若是租回来的，则损失由物主（出租者）抵偿。──《串珠圣经注释》 雇的，这句话简短而隐晦。RSV（及和合本）的译法若是正确的话，本节便是说对象出租就会冒受损的危险。但「雇」字的原文通常是指雇工人，不是租来的东西；因此挪士等人将这句话译成「如果（使东西受损的）那人是雇工，损失便从工钱扣除」。若然，本节便和圣经好几处地方一样，强调雇工做事疏忽，不如主人谨慎（参约十12）。这个一针见血的心理观察，时至今日依然有效。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二16】「“人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。」 “……总要交出聘礼”——就是五十舍客勒银子（申二十二28-29）。“娶她为妻”——这是刑罚他的意思，但女子的父亲必须愿意才可（17）。── 丁良才《出埃及记注释》 人若引诱没有受聘的处女。本节列在盗窃的大标题下。未出嫁的女子可说是父亲的产业，将来可以换取聘礼。今日世界不少地方，聘礼一过手就表示「订婚」已成事实。作为金钱上的协议，这种「订婚」自然和婚姻几乎有同等的约束力。因此外人引诱已经订婚的少女便算是通奸，要受同等刑罚（申二十二23、24）。马太福音一章19节中的约瑟正为此事烦扰。本节所描述的，则是某人没付聘礼便取去女子。他必定要付出聘礼，因为他不付，就没有人会付了。他又必须认她为妻，但女子的父亲也可拒绝把女子给他。无论怎样他都必须交出聘礼，作为对女子父亲的赔偿，及对他本人的惩罚。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二16 婚约】婚约是双方家庭谈判的结果，男方的家庭要付出聘礼，女家则提供妆奁。男女一旦被许配为未婚夫妻，就要在法律上受合同的约束。因此强奸的刑罚得视乎女子（一）是否处女，以及（二）是否已经许配于人。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二16∼17】“人若引诱没有受聘的处女……”——这律例和申二十二28节的律例不同，在这里论引诱处女，在那里论强追处女。若有人和已经许配人的女子行淫，就必用石头打死他（申二十二23、27）。── 丁良才《出埃及记注释》 已受聘的女子为人引诱行淫，视同奸淫（申二十二23∼29）。此处为未受聘的女子，仍属父亲的财产，为人引诱行淫对父亲造成损害。父亲若愿意，男子可以交出聘礼娶她；否则，须按聘礼交钱赔偿损失。按《申命记》二十二29，为五十舍客勒银子。“聘礼”不是给新娘的财礼，而是订婚的手续。──《启导本圣经脚注》 当时少女常被视作她父家财富的一部分，故少女被污辱就算是损失财物，因家人损失了她日后出嫁时应得的聘礼。故此，那诱奸少女的男子须交出聘礼，并娶她为妻。倘若那少女已订了婚，则根据那时候的法律是当作结了婚，那引诱奸污她的男子便犯上奸淫之罪。（参申22:23-24）──《串珠圣经注释》 人若引诱没有受聘的处女，与她行淫 有这样的情事时，古代中东国家的有些风俗，是要看引诱人者是否为有妇之夫，而有不同的处置。但这里没有说明。另一方面，旧约的以色列人是容许多妻的，因此这条例是要他交出聘礼，娶她为妻。 聘礼 这是指男方向女方家人所交的金钱和各种的物件（参看创卅四12；撒上十八25），作为迎娶女子的礼物。申廿二29规定与此案件有关的礼金是五十舍客勒银子。这里的条例却没有说明多少，也许这时代是开价还价和由中间人作评断的世代。 娶她为妻 处女被奸，是被认为不但伤害了当事人，也使其父受损失。古代中东的女子（现代还是差不了多少），不但像中国的女子一样「在家从父」，乃是父亲的「有体动产」。所以男方必须交出聘礼，并且要获得女方父亲的允准娶她为妻；男方则没有选择的余地。申廿二29且规定在这条例下所娶的妻，是终身不能休她的。 若女子的父亲决不肯将女子给他 父亲的决定，除了考虑女子终身的幸福以外，也还有许多其他的因素和禁忌的。在父亲不准她给他为妻时，他仍然要交出聘礼，因为他已占有了她。──《中文圣经注释》 处置强奸罪的法规: 这是有关强奸罪的处置方法。即:①当父母允许结婚的时候:男人支付彩礼费(银子50舍客勒,申22:29)之后,就可以与她结婚,但一辈子不能离婚;②当父母拒绝的时候:男人只需付相应的结婚彩礼费。这意味着,男人起码要负责那女子的纯洁。 人若引诱……处女,与她行淫: 如果是女人定了婚,除女人特殊情况之外,俩人都要被石头打死(申22:23-27)。 聘礼: 指结婚彩礼费。对希伯来人而言,彩礼费是为了保障丈夫死亡之后女人的生活而规定的(创34:12;撒上18:25)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十二16∼17 聘礼】男家的聘礼是结婚协议要求的一部分。女子是否为处女，以及曾否结婚，是聘礼多少的根据。然而在本节讨论的情况下，女子虽遭强暴，仍可得到处女的聘金。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二16∼17 对婚前性行为的看法】婚前性行为所以不当，有几个理由。这样做（一）僭夺女子父亲洽谈婚约的权柄，（二）削减聘礼的金额，又（三）使丈夫无法肯定长子是否自己的骨肉。律法制约非法婚前性行为的方法，是强逼违犯之人娶这女子为妻，及／或缴付处女当得聘礼之金额为罚款。如此父亲为洽谈婚约时，就不必因女儿非处女的身分而尴尬或蒙受金钱上的损失。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二16~20】这段经文的头两节（16∼17节），仍然属于个案性的律例形式，「人若……」，就是指人若与处女行淫的必须交聘礼和娶她，若她的父亲不准其女嫁他，他还是要交聘礼的钱。后三节的经文（18∼20节）已改用普遍性的律例形式，严惩行邪术的女人，与兽淫合的人和祭祀别神而不单单祭祀神者，一律予以处死为戒。这些律例，都与社会道德并与宗教有关联，所以并拢在一起。──《中文圣经注释》 【出二十二17】「若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。」 “若女子的父亲决不肯将女子给他”——父亲有权柄不让那人娶自己女子为妻。“按处女的聘礼交出钱来”——这聘礼大概比16节的聘礼重。── 丁良才《出埃及记注释》 交出钱来，直译是「秤出银子」；这是未有钱币以前的惯例（参创二十三15、16）。钱币在很久之后才由波斯人引进，其使用其实是从里底亚（Lydia，6∼7世纪之古国）传到波斯的。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二18】「“行邪术的女人，不可容她存活。」 “行邪术的女人，不可容她存活”——（利十九31，二十27，申十八9-12）。这是悖逆神的大罪（赛八19，十九3，四十四25，四十七12-13，弥五12）。── 丁良才《出埃及记注释》 本节与19、20节为判死刑的罪。以色列人与古代社会普遍禁止行邪术，因为行邪术为异教民族所行的“可憎恶的事”（申十八9∼12）。《汉慕拉比法典》有浸死行邪术者的规定。“与兽淫合”（19节）在《申命记》二十七21和《利未记》二十15都有严格禁例，《利未记》且规定人兽均须治死。“祭祀别神”（20节）的处罚是“灭绝”，后来神命令将拜偶像的迦南人完全消灭（民二十一2；申二34；书二10；士一17等）──《启导本圣经脚注》 「行邪术的」：利用巫术和倚靠邪灵行事，在当时的外族极之流行；这会影响选民专一敬畏神的心志，必须禁止。──《串珠圣经注释》 行邪术的女人 旧约把占卜、观兆、用法术、用迷术、行巫术、交鬼、过阴等类的事，都列入在行邪术之中。行邪术的当然有男人（玛三5就是阳性复数的行邪术的人），可能以女性为多，且诱惑力更大，所以这里特别指出行邪术的女人不可容她存活。旧约对这一类的禁戒甚多，下面仅是部分可资参看的经文：利十九26、31，二十27；申十八10∼11；撒上廿八3、9；王下九22；耶廿七9；弥五12；鸿三4等。──《中文圣经注释》 行邪术的女人，不可容她存活。关于这命令的遵行，可参看撒母耳记上二十八章9节。神禁止以色列窥视未来，祂已赐下寻求祂旨意的方法（申十八9∼15）。更深一层来说，渴想知道将来的事，是没有信心的表现；试图控制将来就更不消提了。今日西方世界宗教面临衰微，「法术」取而代之而风靡一时。新约同样谴责邪术（徒十三10，十九19），然而中世纪的教会虽然处死灵媒和祝巫，新约却没有这个教训。我们可以假定出埃及记设立这准则，是要保全属神的社群肇建之时，不受外来邪教的危害，并且向历代的人证明神对巫术的憎恶。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二18 行邪术的女人】施行邪术在以色列社会中，是遭受严禁的死罪（见：利十九31，二十27）。圣经所有关乎法术的律法都是 * 定言式的命令。禁令如此严峻，可能是因为它和迦南宗教有关，但亦可能不过因为法术是对掌管万有之神的挑战。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二18~20】三种严重的罪行──《串珠圣经注释》 处置宗教性或道德性淫乱罪的法规: 在这里规定,对那些与悖逆神的人联合的女人(18节),或破坏神的创造秩序的变态者(19节),还有否定神的唯一性,事奉别神的拜偶像的人(20节)要一律处死。因为:①他们侮辱了神的神圣;②这些人有可能一瞬间将一个家庭,甚至将一个民族推向罪恶当中。总的来说这条规定体现了,对那些破坏神圣的共同体的罪行,绝不能手软要斩草除根。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十二18~27】绝对命令：这些命令没有共同主题，组在一起的惟一理由大抵不过是形式相同。第18∼20节列出三条严峻而拘谨的沙漠律法，清楚地将以色列的信仰和淫靡腐败的迦南宗教划分出来。在以色列人的眼中，三样基本上都是宗教罪行：禁令的源头，是神所启示的本性。巫婆必须处死，兽奸是死罪，献祭给耶和华以外神祇的人都要「称圣」归作「当灭之物」（h]e{rem），他和一切属他的都须彻底摧毁。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二19】「“凡与兽淫合的，总要把他治死。」 “总要把他治死”——迦南人多行这可憎恶的事（利十八23-24）。── 丁良才《出埃及记注释》 「与兽淫合的」：违反神创造的规律，要判死刑。──《串珠圣经注释》 凡与兽淫合的 这是逆性的行为，也是与以色列邻近的一些国民之崇拜生物神灵有关，所以总要把他治死。在利未记和申命记的记述中，行这事的，无论是男人或女人，一方面要受咒诅，另一方面也要被处死，并且连与他们淫合的兽都要治死（见利十八23，二十15∼16；申廿七21）。──《中文圣经注释》 与兽淫合，和同性恋一样，以色列视为死罪（利二十13）。兽奸一方面明显是变态的行为，另一方面在全套「巴力的故事」中，亦是重要的一环，对迦南人可能很有宗教的意义。对于这种扭曲神自然律的行为，我们的态度当然不可与律法相违，然而今日我们处理犯这种罪的人，却应该是不同的方式。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二19 人兽性行为】 禁止与动物发生性行为的律法，也是以命令的格式写下（见：利二十一15∼16；申十七21）。人兽性行为和同性性行为，都同样违背了生养众多的基本命令（创一28，九1）。品种杂交更混淆了被造之物各从其类的分界。这种行为在 * 赫人法律中也在被禁之列。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二20】「“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。」 “祭祀别神……那人必要灭绝”——“祭祀”两个字在这里有敬拜的意思，祭祀别神就是弃绝神，这是叛逆的罪，所以那人必被治死。── 丁良才《出埃及记注释》 重提第一诫的禁令；而且在祭祀别神时，选民很容易效法外邦人将自己的儿女焚烧献上（申12:31） ， 故必要禁止。──《串珠圣经注释》 祭祀别神，不单单祭祀耶和华的 这是违背与神所立的约的行为，也是忘恩负义的行为，所以那人必要灭绝。要更清楚的了解此义，可参看申十三12∼18。──《中文圣经注释》 灭绝。海厄特引述阿尔特说，这句话依照撒玛利亚五经和七十士译本部分古卷稍加修正，以「别」字取代「灭绝」，可以将原文直译为「祭祀神的……必要灭绝」的句子，改作「祭祀别神的……必须处死」（和合本作「祭祀别神的……必要灭绝」，其实原文无「别」字）。然而依照现有经文，语气严厉的本节，只是从献祭的角度解释出埃及记二十章3节而已。犯这罪的人列为「称圣当灭之物」。迦南人要怎样被以色列人杀尽，这人也要怎样灭绝。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二21】「“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。」 “不可亏负寄居的”——倒要怜爱他们（申十17-19）。看他们如本地人一样，且要爱他们如同自己（利十九33-34）。“因为你们在埃及地也作过寄居的”——所以知道寄居者的难处（二十三9）。以色列人中所寄居的有时也得了好境遇。【比方】基尼人（士一16，四11），亚劳拿（撒下二十四18-24），乌利亚（撒下二十三39），洗勒等（撒下二十三37）。── 丁良才《出埃及记注释》 本节至本章末为各种与人道或宗教职责有关的规例。21∼27节所关注的是孤儿、寡妇和寄居的外族人，属孤苦无告的一群，神特别怜悯照顾，《利未记》十九34教导对寄居者“要爱他如己”。主耶稣训勉人要善待客旅和无衣无食物、贫苦患病的人（太二十五40）。28节严禁毁谤神和官长。29至30节规定将地里初熟的献给神。──《启导本圣经脚注》 不可亏负寄居的 这里所说的寄居的，是外国人或外族人，甚至是外教人，暂时或长久的居住在以色列地，或在以色列人之中。这样的人，不可亏负他、欺压他。原因是以色列人在埃及地也作过寄居的，要将心比心的来善待他们（参看出廿三9；利十九34；申十18∼19等）。──《中文圣经注释》 因为你们……也作过寄居的: <申10:19>。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 你们也作过寄居的。这句话以彻底的「申命」形式，将本段所提的义务直接与以色列在埃及的经历相连（参出二十三9）。寄居的（ge{r）是「外侨」（二十10「〔在〕你城里」），不仅是「外邦人」而已。希伯来语中另外有形容外邦人的字眼。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二21 无助的寄居者】保护外侨的命令每次在圣经中出现，所根据的理由都是纪念出埃及，和以色列人未在巴勒斯坦定居之前的寄居身分（见：申二十四17∼22）。这命令的另一根据，是神的形像为软弱之人的至终保护者。软弱的不论是整个国家，还是社会中最易受人欺凌之辈，都没有分别。人道对待寄居者一方面是根据待客友善的通例，另一方面也是了解到这个非公民的阶层，如果没有特别的照顾，就有遭受歧视或被人欺侮之虞。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二21~27】保障穷人，寄居者和孤苦无助者的律法：神以第一身出现于本段内，因祂以自己为这些困苦人的特别保护者。 以色列人不可亏待这些人因为： １ 他们知道和亲身经历过寄居者所受的欺压（21）； ２ 神的一种属性就是祂的恩惠（27），故选民必须以恩惠待人； ３ 他们曾与神立约（25之「我民」），而这种盟约的关系禁止他们压逼别人。──《串珠圣经注释》 为保障寄居的、寡妇、孤儿和贫穷人，特别在这里立例要以色列人善待他们，看顾他们；不可欺压、亏负他们；借债给本国的人，不可取利，若拿了他的衣服作当头，日落以先要归还给他，使他能捱得住寒夜。──《中文圣经注释》 保护弱者的法规: 这是为那些贫穷、无力的人制定的保护法。即本文是为那些从社会上、经济上被排挤的人而设定的神的特别恩赐。由于这些人是没有他人的帮助就不能存活的软弱的人,所以公义和慈爱的神不仅绝对禁止对这些人的压迫,而且用法律规定让人们向他们伸出友爱之手。所有的人应该在互相帮助互相保护的环境中共同生活,这才是神制定法规的真正意义。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 这几节的主旨是保护权益较少的人，如外侨、孤儿、寡妇，以及一切贫民。如挪士所言，本段的一个特点，是全部诫命都是定言式而非条件式的；换言之，这些都是以色列基本的律法，而不是律法的演绎。以色列必须关顾穷乏无助的人，因为耶和华也关顾他们：这是祂的本性。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二22】「不可苦待寡妇和孤儿；」 “不可苦待寡妇和孤儿”——倒要恩待他们（二十三11，利十九9-10；申十四29，十六11、14，二十四19-21，二十六12-13）。以色列人多半是帮助寡妇和孤儿，但有时也有人欺压他们（诗九十四6；赛一23十2；耶五28，七3-6，二十二3、17，亚七10；玛三5；太二十三14）。众先知也严严地斥责这种事。（寡妇孤儿在圣经上常与寄居的相连，其中有两个缘故：（一）都是软弱，容易受欺压的；（二）都是主特别眷顾的。）── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十二22~24】不可苦待寡妇和孤儿 神是慈怜恩惠的主，祂特别关注这些无父无告的人，垂听他们的哀求。凡苦待寡妇孤儿的人，神要使他们的妻子为寡妇，儿女为孤儿，藉作报应。这论点，也是历代的众先知所关切的主题（参看赛一17、23，十2；耶五28；结廿二7；亚七10等）。──《中文圣经注释》 保护孤苦伶仃人的法规: 神连空中的鸟和地上的百合花都养活的神(太6:26-29),更是关心那些无依无靠的,可怜的寡妇和孤儿(申14:29;24:17;26:12;赛1:17;耶22:3)。圣经认为照顾孤儿寡母是最虔诚的救济(雅1:27),同时把虐待他们的行为视为最惨忍的罪行(诗94:6;赛1:23;结22:7;可12:40)<诗10:14,救济的对象和方法>。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十二22∼24 无助的孤儿】孤儿、外侨、寡妇是古代社会软弱无助的三个阶层。这些人易受欺凌，所以特别得神关顾，不许别人压迫他们，又咒诅压迫者，使他们遭受同样的厄运。当时战乱、饥荒、疾病频繁，因此时常都有大量的孤儿。这些人虽然有助于整体的劳动力，如果无人收养，便无从承受产业，或以学徒身分学习一技之长（如：* 汉摩拉比法典）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二22∼24 无助的寡妇】寡妇和外侨、孤儿一样，经常都得仰赖施舍来过活。这三个阶层的人都无法自保，所以需要法律的保护。他们可以在田地、果园、葡萄园拾取遗穗和果实（申二十四19∼21），神的律例让他们以受保护阶层的身分，维持一己的尊严。寡妇不能承受丈夫的遗产，其妆奁亦已用来供养子女（如：* 汉摩拉比的法律）。先夫家庭在某些情况下，有兄终弟及的责任（见：申二十五5∼10；* 赫人法律亦有此例）。不然的话，她就只得自己设法找工作，或谋求再嫁了（见：路得记）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二22∼24 无助阶层应得的待遇】 * 吾珥南模法典和 * 汉摩拉比法典的引言清楚表示，作为「睿智之统治者」的君王，必以保护穷人、寡妇、孤儿为己任。同样，在埃及《善辩之农夫》的故事中，原告一开始就称审判官为「孤儿之父、寡妇之夫」。好几个律例（来自不同的中 * 亚述法律）都保护寡妇再嫁的权利，并且供养丈夫被囚而假定死亡的女子。因此，无助阶层在古代近东，到处都得到供应。只有「寄居者」是圣经以外没有特别提到的。这不是说别处没有待客友善的通例，而是说这等人在圣经之中，与出埃及的独特经历别具关联。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二23】「若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，」 【出二十二24】「并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。」 “……并要发烈怒用刀杀你们”——神让尼布甲尼撒王攻取耶路撒冷，多半是因以色列人轻忽本段的律例（耶二3-5）。“使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿”——意思说，使你们的寡妇和孤儿受欺压，像你们加于别人的寡妇孤儿一样。── 丁良才《出埃及记注释》 使你们的妻子为寡妇，是神执行「同态复仇法」的结果。在埃及地的经历可以作为印证。埃及苦待神的长子以色列（出四22、23），故此埃及的长子被杀，埃及的妇女也因红海的灾难变为寡妇。社会没有正义，便必然落在神的审判下。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二25】「“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。」 “贫穷人”——（利二十五35-43，参申二十三19）。“不可如放债的向他取利”——这一条法律是论以色列人，不是论外邦人（申二十三20；尼五7、10；结十八8、13、17，二十二12；诗十五5；箴二十八8）。也不是论到借款经商等事（路十九23；太二十五27）。── 丁良才《出埃及记注释》 《申命记》二十三19∼20禁止在一切的放债上取利，但向外邦人例外。本节规定不可向穷苦的人收取利息。借钱给穷人是扶危解困，若加上利息，只有增加苦痛，他日若无钱偿债，必致卖身或卖子女为奴。──《启导本圣经脚注》 借钱给穷人应是为了给他援助，不应乘机取利，收取高息。──《串珠圣经注释》 不可……向他取利: 禁止那些由于衣食住和疾病等问题,不择手段想达到致富目的的行为的法规。圣经有一个“不收利息的”例子(诗15:5;结18:8)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 不可向他取利。本节不但谴责高利贷，更反对向穷人收取任何利息（申二十三20将这规例延伸，将贷款给任何以色列人都包括在内）。曾在落后国家居住过的人，都晓得高利贷是极大的重担。受四时影响的农业社会更深受其害。这些律法很明显是远在所罗门王推动经济发展，使以色列成为贸易强国以前设立的。禁令的目的大概是因为穷人陷于困境才会借贷，借钱是帮助邻舍，在邻舍缺乏时还收取利息是不道德的。基督更进一步禁止我们在这种情况下，试图收回本金（利息就更甭提了；路六34、35）。向缺乏的弟兄免息贷款，如今成为了施赠。不论怎样执行其中的细节，这些伟大的属灵原则在今日我们的「富裕社会」中依然有效。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二25 收取利息】对于贷款时收取利息的限制，是根据两个明显的原则：（一）乡村社会的农民必须互相倚赖才能生存，（二）利息是城市商贾的现象，农民有时不得不和他们买卖，他们却不关心乡村社会的需要（见：何十二7∼8）。因此为了保持以色列人人平等，以及避免乡下人和城市人关系恶化（违犯这律法的案例，见：尼五7、10∼11；结二十二12），向以色列人收取利息宣布为非法行为（见：利二十五35∼38；申二十三19）。惟有向非以色列人贷款才能收取利息（申二十三20）。这律法有别于其他地方较为常见的商业惯例，* 埃施嫩纳和 * 汉摩拉比等法律中系统化地列出贷款时可收之利息，更与本段相对。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二25 贷款惯例】古代的农人、工匠、商贾和现代人一样，都要向放债人借钱作为新一年庄稼，或工厂扩张，或投机买卖的资金。一切都是有息贷款，法典所反映的若是社群的标准，则利率也是法定的。* 埃施嫩纳法典提供了专门的细节，详述以大麦或银子交付利息的兑换率。田地的出产可以用作贷款的抵押（* 汉摩拉比），发生天灾时可以免付利息（汉摩拉比）。为了避免欺诈，债主索取债务时，不得到田地或果园收成作物来还债。收割的必须是田地的主人，这样才能保证所付的是正确的数额。利率不得超过百分之二十（汉摩拉比）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二25~27】我民中有贫穷人与你同住 这是另一种容易受人欺压和苦待的人。他们的难处，也是容易受人欺负的所在，就是没有钱，并常常为必须的衣食而要借钱。 不可如放债的向他取利 因为这些是一同立约事奉神的弟兄，故不当取利息，但借给外人便可以拿利息（参看利廿五35∼38；申廿三19∼20）。 你即或拿邻舍的衣服作当头 这虽然是用来保证还债的，但穷人多数只得这一件衣服（指长块的布，用作围身的\cs9衣服），日间用来出外，晚间用作遮盖。日间或可穿内衣或光身出外，晚上寒冷，他拿甚么睡觉呢？所以，要正如神怜悯你般的怜悯贫穷人，在日落以先，把当头归还给他（参看申廿四10∼13）。──《中文圣经注释》 保护贫穷人的法规: 这是有关保护穷人的法规。圣经提示,只要我们活在地上一天,贫穷便永不断绝(申15:11)。所以信徒要用基督的爱照顾这些容易受到歧视的人,以此来坚持正确的基督徒信仰(加2:10;雅2:15,16)。因为主耶稣曾亲自照顾这些人,给我们作了榜样,我们也当如此,照保罗所说,我们自己也是背负着主耶稣怜悯和慈爱的债(诗116:12;林后8:9)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十二26】「你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；」 “……作当头”——摩西的律法不是禁止人经营当铺的营业，乃是禁止拿人离不了的对象，如衣服磨石等，当作抵押品（申二十四6、10-13）。当尼西米年间以色列人因这事受了害（尼五1-13）。“必在日落以先归还他”——（27）。── 丁良才《出埃及记注释》 「衣服」：指一种阔大长方形的斗蓬，是穷人在夜间当作毡用的。 「当头」：即借钱的抵押品。──《串珠圣经注释》 必在日落以先归还他。是以色列对神的认识，怎样使得他们在不违背律法字句的环境下，在实施方面从轻处置的例子。即使是对以色列的同胞无息贷款，亦有必要索取当头或抵押品。要对方担保是可以的，但申命记二十四章10、11节也为此定下规限。最明显可以用来抵押的，是牧人的外衣或「披风」（除此以外，恐怕也没有什么「动产」是有价值的了）。以色列人晚上都用它当作被子，日间作为包袱（出十二34）。取衣服作为贷款抵押品是个常例，阿摩司书二章8节就是例子。然而外衣若要每晚归还（在晚上是必须品，不是奢侈品），便只能不断提醒人欠债的事实，抵押的功用便大为消减了。本段的动词不断转换单复数（「你／你们」），译文不一定看得出来（如25节：「你若借钱……〔你们〕不可……取利」）。然而这种转换，律法其他部分也有出现20。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二26 律法为甚么作硬性规定，叫债主在日落之前，将作为抵押品的衣服归还给债户？】 因为古时，衣服是人赖以生存的财产；人要花许多时间及精力，才能做成一件衣服。许多人仅有一件长袍，对他们来说非常贵重，晚上要用它来当被盖，又可当布袋装东西以便携带，折起来又可以当座位，向人举债时还可作抵押品，当然最主要仍是用来穿。──《灵修版圣经注释》 【出二十二26∼27 】“衣服”可能为披在外边的袍（参太五40）。要是一个人穷到连外衣都要拿去当，已是赤贫，必须在日落前还他，可以盖身保暖。这是人道的规例，证明耶和华神如何看顾穷人。──《启导本圣经脚注》 【出二十二26∼27 外衣作为抵押】按日付薪的散工经常拿外衣作为工作一整天的抵押。除腰布以外，外衣往往是他们的惟一衣物。律法因此规定外衣必须在日暮之时归还，免得他们晚间无以御寒（见：申二十四12∼13；摩二8）。外衣若不归还，他们可能就要放弃自由之身，自卖为奴。亚弗内扬（Yavneh-Yam）挖掘到主前七世纪末的希伯来语铭刻，记载了一个农工的申诉，说他的外衣被人无理夺取。他请求法庭把权利、自由身分，和外衣归还给他。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二27】「因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。」 “……他拿什么睡觉呢”——贫穷人往往拿他们的外衣当铺盖。【比方】中国北方车户的皮袄。“他哀求我，我就应允”——（参23）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十二28】「“不可毁谤神；也不可毁谤你百姓的官长。」 “不可毁谤神”——（利二十四15-16）。有注释家以为“神”字是指着审判官（参二十一6注）。“不可毁谤你百姓的官长”——（彼前二17；罗十三1、27；徒二十三5）。── 丁良才《出埃及记注释》 不可以毁谤神，也不可以毁谤官长，因为作官的事神的用人（罗十三1∼4）。保罗曾引用此处经文为他责骂大祭司一事致歉（徒二十三4∼5）。──《启导本圣经脚注》 官长的权柄是出于神，所以不能被毁谤或咒诅。──《串珠圣经注释》 不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长 这些本来就包含在诫命的条文中的（二十7、16），但在这里提出来成为律例，还有礼仪的作用和刑事的责任，因为咒诅神的要担罪，亵渎神的名则治死（利廿四15∼16；王上廿一10）。同样，咒诅君王或官长的，也必治死（王上二8∼9，廿一10）。──《中文圣经注释》 神: 相当于这个词的希伯来文被译为:①神(创1:1);②外邦神(创31:30);③审判官(21:6)。在这里译成“神”是最恰当的(利24:15,16)。官长: 指被百姓认可的非正式的领袖。在这里意味着,借神的权威“执行统治的人”。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 也不可毁谤你百姓的官长。保罗在大祭司面前受审时所引的名句就是本节（徒二十三5）。将神和官长相提并论骤看很奇怪，尤其是两句话的动词十分近似（和合本皆作「毁谤」）。将「神」译作「审判官」不是没有可能，旧约好几处经文都符合这理解（如二十一6和合本就将「神」译作「审判官」）。但另一方面，若因尊敬神而把咒骂父母定为死罪（出二十一17），同样地，咒诅神所设立的族长，也应当是严重的。希伯来语
na{s*i^~ 一词初时是指支派的「首领」或族长。作为支派的代表，这些职位有近乎宗教的意味，民数记十七章1∼6节可见一斑。后来这字的意义逐渐模糊，一般译作「君」或「王」，如以西结书四十六章。现代人或会觉得本节对掌权者是过分敬重了，但它和罗马书十三章1节的教训，以及彼得前书五章5节彼此顺服的基本原则，都十分符合。当然，这并不表示我们不能为基督的缘故，拒绝遵行掌权者的命令（参太二十二21）。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二28 毁谤神或官长】本节的希伯来原文可以译作「神」，也可以译作「审判官」。两者都不容忽视或侮慢。审判官和官长（王国时代以前的酋长，是由长老推选，而经神认可的）都必须敬重。不这样做就是对长老和神选择统治者的权柄表示怀疑，因此可判死刑（见：撒下十九9；王上二十一10）。亵渎就是拒绝神的临在和权能，这也是死罪（利二十四15∼16）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二28~31】强调「圣洁的国民」对神应尽之责──《串珠圣经注释》 这短段的经文，是要以色列人遵守礼仪之律例，不可毁谤神，也为敬畏神的缘故而不毁谤官长。更进一步，乃要将所收入的禾稼土产和牛羊，凡初熟的和头生的，都献给神，正如献上头生的儿子归主一样。总而言之，与神立约的人，就要与一些事物分隔开来，藉以显明是圣洁的。其中一例，就是不吃田间被撕裂的牲畜之肉。──《中文圣经注释》 宗教义务: 这里规定了以色列人作为神政国家的百姓,必须履行的宗教义务。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十二29】「“你要从你庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。“你要将头生的儿子归给我。」 “……拿来献上”——（二十三16，申二十六1-11）。神要以色列人献上三种头生和初熟的物：（一）头生的儿子；（二）头生的公牲畜；（三）初熟的田禾、果子和初成的出产（如酒油等尼十37、39），他们要用银子把儿子赎出来（十三13，民三46-48）。其余的物他们都要献上。“不可迟延”——（林后九7）。神知道以色列人将要迟延，当以色列人被掳到巴比伦的时候，他们就全然忽略了这事。“你要将头生的儿子归给我”——（十三2、12）。── 丁良才《出埃及记注释》 参十三2注。献给神的“谷”和“酒”是指初熟的土产（比较二十三19；申二十六2∼11）。初熟的土产归祭司（民十八12∼13）；头生的牲畜则献为祭。长子为头生，不可作祭物献上，可用银子代赎。──《启导本圣经脚注》 你要将头生的儿子归给我: 指从逾越节由来的(13:2),希伯来人长子的义务。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 你庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒，原文只说「你的丰满和你的涌流」。RSV 作「你收成的丰满和你〔油〕醡的出产」，大概没有译错。因为「丰满」通常用作形容酒，「涌流」（直译是「流泪」）的大抵是橄榄油。然而《米示拏》（Mishnah）则以此字形容葡萄烂熟自然渗出的汁液；若然，这两句话便完全平行了。你要将头生的儿子归给我，这是最基本的原则。我们不可据此推论作者对以色列救赎和代赎的观念一无所知（出十三13）。这些观念在五经已经清楚解明了。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二29 五谷的奉献】城市用巨大、石壁的坑穴作为谷仓，来储藏收成。村民也是用这种谷仓，但规模较小，在房屋附近的天然石灰岩中开凿出来。每次收成都应该有一部分分别出来献给神。这命令提醒人在封存收成之前，首先作出奉献。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二29 献头生的为祭】 当时的普遍信念是：若要保证丰饶，头生的牲畜和每家的长子都必须献为祭物（参十三2；利二十七26）。以色列的信仰禁止杀人献祭，奉上牲口代替婴孩（参：创二十二），并且以利未人取代长子献身事奉（民三12∼13）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二29~30】将头生的儿子归给我，你牛羊也要这样 不单在消极上不可毁谤神和官长，在积极上，当履行一切礼仪的规定，奉献（和完粮纳税）就是这种礼仪的一部分。 这两节话实际上提到三种的奉献：（一）五榖和酒要拿来献上，不可迟延。因为下两种都与「头生的」有关，这里便可能是要求「初熟的」方面的（参看廿三19）。（二）头生的儿子（请参看十三2的注释）。（三）头生的牛羊（请参看利廿二27）。──《中文圣经注释》 【出二十二30】「你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。」 “七天当跟着母”——（利二十二27）。要让他吃母的奶，大概是为母的好处（参下注）。“第八天要归给我”——（参上注）。头生的牛羊大概不洁七天，所以等到第八天才归于神（参利十二23）。── 丁良才《出埃及记注释》 第八天: 为了:①使其吃7天的奶(利22:27);②而且过了7天牲畜才有模有样。可以看出,神不仅要求头生的,而且要求最善的。另一方面,这与割礼仪式有着密切的联系<创17:9-14,割礼和信仰>。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十二30 第八天】要牲口出生八天之后，才从母亲身边取来献祭的规定（见：利二十二27），可能是基于下列几个理由之一：（一）与儿子在第八日受 * 割礼（创十七12）对应；（二）人道对待牲口的表示；（三）试图使献祭与七日的创世循环相协调。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二31】「“你们要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。”」 “你们要在我面前为圣洁的人”——神所要的原是灵性的圣凛，神给以色列人定各样的条例（如本节的后半），特为常常提醒他们，远离一切污秽。“田间被野兽撕裂牲畜的肉”——这等肉不洁，大概有两个缘故：（一）是不洁的野兽撕裂的；（二）这肉的血未必流尽。“要丢给狗吃”——本节不是禁止以色列人将这肉卖或送给外人（申十四21）。但本处若没有外人，或是他们不愿意吃这肉，就给以色列人指出除掉这肉的方法。狗是不洁的动物，故此无论何物都可以吃（王下九35-37）。── 丁良才《出埃及记注释》 不可吃被野兽撕裂的牲畜的肉，有两种解释：1.未依规定屠宰的肉类，染有代表生命的血，禁止吃（申十二16,23）；2.以色列人为“祭司的国度”之民（十九6），也应遵守祭司的规定，不可吃此种肉类（利二十二8）。第1说较合理，因有关祭司的许多规例都不适用于百姓。──《启导本圣经脚注》 百姓不可吃那被野兽撕裂之牲畜的肉，因有血沾在其上，在礼仪上算是不洁。──《串珠圣经注释》 你们要在我面前为圣洁的人 原文的圣洁有分别、隔别、离开的意义。这意思包含将自己与外邦人，外教人所做与神不喜悦的事、物分隔开来，也包含将自己与神吩咐不可亲近、不可食用等的事物分隔开来。 田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃 这不但和却生有关，更和宗教礼仪有关。因为以色列人不可吃血（创九4；利十七10∼14；申十二16、23等），被野兽撕裂的牲畜，没有正当地宰杀放血，血便还在肉中。还有，也怕外邦人会捉弄他们，故意撕裂牲畜丢下，让他们捡吃而违背神的吩咐，以致惹动神的怒气而除灭他们，则外邦人便不战而得胜利了。为这种种原因，田间被撕裂的牲畜，要丢给狗吃。──《中文圣经注释》 被野兽撕裂牲畜的肉: 宗教仪式上这些肉认为是不洁净的,所以禁止食用。 在我面前为圣洁的人，全以色列都可算都有祭司地位（十九6）。祭司吃腐肉而使自己不洁（因而玷污神），是不可想象的。没有依照礼仪宰杀的腐肉，里面搀血是必然的事。──《丁道尔圣经注释》 【出二十二31 死畜之肉】以色列人禁戒吃可能会使他们在礼仪上不洁的肉，作为他们「分别出来」作神子民的表记。由于被其他野兽所咬死之动物的肉，可能曾经与不洁的猛兽接触过，又无没法肯定血是否已经流净，所以在遭禁之列（见：利七15）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十二31 狗】成群的野狗素有好食腐肉之名（诗五十九6；王上十四11），经常在街道和城乡郊外的垃圾堆中觅食。奚落敌人或起誓之时，往往都会提到被视为不洁的狗（撒上十七43；撒下十六9）。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题（第22章）】 １ 本章1-17节论及损害他人财物的问题。你认为神藉此教导以色列人什么功课？神的百姓应有什么品性？你的品德和行为又如何？ ２ 为什么神对行邪术的、与兽淫合的和祭祀别神的人采取那么严峻的惩罚？ ３ 21-23章对寄居者、寡妇、孤儿、贫穷的和受雇的有什么保障？今日我们对他们有什么义务呢？他们若是懒惰或自甘堕落，你会怎样做？ ──《串珠圣经注释》 |