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出埃及记第十三章拾穗 【出十三1】「 耶和华晓谕摩西说：」 本节至16节讲头生的人与牲畜归给神的例，和无酵饼的例。──《启导本圣经脚注》 耶和华对摩西说 这句话是这整大段经文（1∼16）的开场白。这整大段经文分成三小段：1∼2节是神对摩西的说话；3∼10节是摩西对百姓吩咐守无酵饼节的说话；11∼16节再接回第2节，是摩西吩咐百姓要将头生的分别为圣归给神的说话。 圣灵引领圣经写作者将这两段经文放在出埃及事件之后，有如附录般的，目的却不是附录，乃为主要的教育资料──不但要以色列人进应许之地后教育儿女，也在教育我们这些藉凓信仰耶稣那神的羔羊为救主的人，在仰望将来进入应许之地时，现在应如何自处和怎样教育儿孙。──《中文圣经注释》 【出十三1~2】头生者当分别为圣──《串珠圣经注释》 【出十三1∼3 分别为圣】任何母亲的第一个男胎都被视为是神明所有的。这概念在古代近东有时导致以孩童为祭，来保证丰饶。此外在祖先崇拜的制度中，长子所继承的是作为家中祭司的职任。在以色列中，这信念所导致的是分别为圣──长子拨给神在祭仪或在圣殿中事奉。长子可以从这处境中赎回，按以色列律法的规定，其地位由利未人所取代（民三11∼13）。──《旧约圣经背景注释》 【出十三1~16】头生子分别为圣：本章第1、2节以及11∼16节直接讨论头生子分别为圣给神的问题。第3∼10节骤看似乎与此无关，细察便能看出和「头生」主题的关系。该段讨论的除酵节，基本上和逾越节相同。逾越节在观念上和埃及长子被杀、以色列长子得保全相关联。下面我们又会提到可能还有另一个关联。──《丁道尔圣经注释》 【出十三1~22】本章的前半段描述以色列中头生者分别为圣之事，后半段叙述他们出埃及的旅程（续12:37-42）。──《串珠圣经注释》 【出十三2】「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」 “耶和华晓论摩西”——神要使以色列人时常纪念祂的救恩，“凡头生的”——就是男子和公畜。“都是我的”——（林前六19-20）。── 丁良才《出埃及记注释》 每个家庭的长子必须奉献给神。在氏族社会里，长子代表整个家族；奉献长子表明全家族的生命都属于神。牲畜的头生和土产的初熟也是这个意思。 分别为圣归神的定例，是要以色列人纪念神怎样用逾越羊羔的血，保护了以色列人，并接纳他们全族为祂的长子（四22）。 对牲畜来说，“归给耶和华”指奉献为祭（十三15；创二十二2）；对人来说，人不可献为祭，但可以分别为圣，在会幕里侍奉神。利未人被拣选代替所有以色列人的长子，作活的祭物，在会幕里侍奉（民三12；八14∼16）。因此以色列人要用银子来赎自己的“长子”（民三46∼48）。以色列全民族因此算为一个侍奉神的民族（十九4∼6）。 “头生”的牲畜和初熟的土产，也要献给神。初熟的土产归祭司（民十八12∼13），头生的牲畜献为祭（利二十二27），但不洁净的牲畜不可当作祭物，要用羔羊来代替，称为“代赎”；否则，要将它打死（民十八17）。 驴是重要的耕畜（参九3），但不洁净，也要用羊羔代赎（13节）。──《启导本圣经脚注》 「分别为圣」：可解作「献上」，或「将它当作属神的」两个意思；基督也是将自己无瑕 的献给神（来9:14）。──《串珠圣经注释》 以色列中凡头生的……都是我的，要分别为圣归我 神既是万物的创造者，就是赐我们予万有者，我们的一切都属于祂。祂对我们的要求，并不是全体都归回给祂，乃是因祂在埃及藉凓击杀他们头生的而将选民救赎出来，故此祂要求凡对救赎有感恩之心的人，将头生的分别为圣归给神。因此，这献上头生的或初熟的果子，就不但与神创造万物，为万物的赐给者，有凓密切的关联，更与祂救赎的工作和我们对其救赎的感恩之心，有凓深切的联系。──《中文圣经注释》 凡头生的……都是我的: 表明神对头生的的所有权。仅在摩西五经中就重复了十多次,与逾越节事件有着密切的联系。因为除灭一切头生的耶和华审判的那一夜,以色列头生的由于小羊羔血的代价,从死亡中被拯救出来。所以这是救赎者—神理所当然的要求。同时这句话象征着,代表长子的以色列是属于神的百姓。在这里以色列代表了新约时代的“教会”。 要分别为圣: 希伯来语原文的意思是“唯独为了神,区分开的”。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 分别为圣，可以是指「牺牲」，亦可只是限于「视为属神」的意思。两种含义的例子五经都可以找得到，对象并非全部都是人类。本节将「头生」形容为「打开母腹的」，是个专用的术语。「头生」既然有此定义，便必然不可以像上面所提到的一样，译作「青春年华」或「全地精英」（参看十一5注释）。──《丁道尔圣经注释》 【出十三2 甚么是我应该分别为圣献给神的？】 “分别为圣”就是献祭，或者将某些物品归属于神。将头生的归主，是要百姓纪念他们蒙神拯救的大恩。（13:1-16）──《灵修版圣经注释》 【出十三3】「摩西对百姓说：“你们要纪念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。」 “你们要纪念……这日”——神用四种方法，使以色列人纪念这日：（一）命改本月为圣年的正月（十二2）；（二）设逾越节（十二43）；（三）设除酵节，使以色列人每年七日不吃有酵的物（十二15-20，十三5-6）；（四）使以色列人赎出一切头生的男丁和头生的公牲畜，令他们的儿女询问这礼仪的缘起（十三13-15），我们也当纪念神特别赐恩与我们的日子。“耶和华用大能的手……”——（9、14、16，参三19，六1）。── 丁良才《出埃及记注释》 摩西对百姓说 这是接续第1∼2节，在神晓谕摩西后，摩西就去对百姓说话了。这里百姓的原文是 'am，是指神所拣选的子民。 你们要记念从埃及为奴之家出来的这日 （请参看十三1的注释）。 有酵的饼都不可吃 请参看十二15的注释。──《中文圣经注释》 为奴之家: 对埃及的别称,以后常常使用(20:2;申5:6;6:12)。其目的在于让以色列百姓纪念在埃及悲惨的生活,并感谢神的救赎之恩。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 耶和华……将你们……领出来。本节将「除酵节」和「从埃及得拯救」二者相连。不但如此，它更和逾越节一样，与父亲教训儿子有关（8节），受教的很有可能就是长子，因为他与此最是息息相关。本段和上下文因此有双重的联系。──《丁道尔圣经注释》 【出十三3~10】这段经文是以色列人出埃及时，神藉以嘱咐以色列人每年要记念这节期，吃无酵饼七日，并藉这机会教育儿女有关神的大能和拣选他们的恩慈。因为这件事是那么的重要，他们必须像做记号在手上和额上般的，使神的律法常在口中，不致或忘。──《中文圣经注释》 【出十三3~16】摩西对百姓讲述有关无酵节（3-10）及分别为圣（11-16）之例。 这两段乍看毫无关连，其实却有显著相应的地方。二者都提及进应许地（5, 11）。都着重儿子的发问及家长应作的答复（8, 14），都强调在手上的纪念记号（9, 16），也都引用同一救赎的公式作答（9, 16）。他们守无酵节，并将首生的分别为圣，都是为了纪念神在埃及的救赎。──《串珠圣经注释》 有关无酵节和头生的规定: 神指示出埃及后的去处(12:37)之后,传达给百姓的新的指示。这里摩西再次强调了有关无酵节的内容之后(3-10节),才把神指示的有关头生的规定传达给了百姓。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十三4】「亚笔月间的这日是你们出来的日子。」 “亚笔月”——（十二2注）以色列人被掳到巴比伦以后，将这月的名称改为巴此伦人通用的月名，就是尼散月（尼二1，斯三7）。── 丁良才《出埃及记注释》 “亚笔月”（犹太历的第一个月）相当于阳历三、四月之间。──《灵修版圣经注释》 亚笔月 这是古迦南人的月份名。原意是「青穗」，特指那时小麦已长穗，是现今阳历的四月间。这是以色列北方的人受迦南人影响而使用的月份名。巴比伦人对这个月份的名称是「尼散月」（见尼二1；斯三7等）。──《中文圣经注释》 亚笔月间的这日: 反映以色列人出埃及的亚笔月十五日。“亚笔”希伯来原文的意思是“绿色”,是“绿色的庄稼”的意思。在犹太宗教历上是第一月,但从太阳历上是三月末或4月初。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十三4 亚笔月】亚笔月相等于公历的三月至四月。这是古名，后来的以色列历法称之为尼散月。──《旧约圣经背景注释》 【出十三5】「将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。」 “迦南人，……耶布斯人之地”——三8、17节还有比利洗人，有时也有革迦撒人（创十五21），这两族的人数或者甚少。“……向你们的祖宗起誓应许给你”——（创十五18，二十四7；出六8）。“那时”——就是进迦南的时候，圣书上记他们在旷野只守了一次逾越节（民九1-5），神本来预备叫他们不久就进迦南，但因百姓干犯主怒，以色列人就在旷野漂流了四十年，才得了所应许的迦南地。── 丁良才《出埃及记注释》 迦南人……流奶与蜜之地 请参看三8的注释。撒玛利亚抄本在这节加上比利洗人和革迦撒人。七十士译本亦有这七族的名称，但次序不同。──《中文圣经注释》 向你的祖宗起誓: 神与族长们立约的时候,每次都是应许后裔的繁荣和对迦南地的所有(创12:7;15:18;26:4;28:13)。流奶与蜜之地: (申11:9)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十三5 迦南诸族和流奶与蜜之地】有关迦南诸族和流奶与蜜之地的讨论，请参看三章7∼10节和三章8节的注释。──《旧约圣经背景注释》 【出十三6】「你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。」 “七日”——（十二15注）。“到第七日要向耶和华守节”——头一日和第七日当有圣会（十二16；利二十三6-8），犹太人守尼散月第二十一日。为过红海的纪念日。── 丁良才《出埃及记注释》 你要吃无酵饼七日 七十士译本和撒玛利亚抄本在此是「六日」。注意：并不像祭典（十二16）之提到头一日和第七日当有圣会，以及不可作工等。──《中文圣经注释》 【出十三6∼10 无酵节】有关无酵节（除酵节）的讨论，请参看十二章14∼20节的注释。──《旧约圣经背景注释》 【出十三7】「这七日之久，要吃无酵饼；在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。」 在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物 不提吃者必从以色列的会中剪除的话（参看十二19）。──《中文圣经注释》 不可见有酵的饼: 这里酵象征具有传染性的一切罪恶(太16:12;林前5:8;加5:9)。从而这句话让我们联想起了,使徒保罗的劝勉“各样的恶事要禁戒不作”(帖前5:22)。──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十三8】「当那日，你要告诉你的儿子说：‘这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。」 “当那日你要告诉你的儿子”——（十二26-27）。── 丁良才《出埃及记注释》 当那日，你要告诉你的儿子说…… 这段记述明显是为教育之用──要告诉你的儿子，而不是为律例之用。──《中文圣经注释》 【出十三9】「这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。」 “在你手上……，在你额上作纪念”——（10、16），神借埃及人所用的佩戴为喻（申六1-8，十一18；，民十五39）。【比方】（箴三3，六20-22，七13），后来犹太人将出十三3-10，十三11-16，申六4-9，十一13-21，写在皮上，放在小皮盒内，系在肘和额上，作为佩戴的经文，（参耶稣圣赎注释太二十三5注；一百二十七章）。“使耶和华的律法常在你口中”——既是存在口中，就更当存在心里（太十二34）。── 丁良才《出埃及记注释》 这里和16节的主旨，是要以色列人的后代永远在心里纪念神领他们出埃及的大能作为。以色列人被掳到巴比伦回来后，真的照这里所说的，用皮革做成两个备有经文的小方盒，一个戴在额前，一个戴在左手。经文写在羊皮上，抄有《出埃及记》十三1∼10,11∼16；《申命记》六4∼9；十一13∼21的经文。这种皮盒可能就是《马太福音》二十三5所记的“佩戴经文”。经文盒到耶稣时代已成装饰品，早失原来的意义。──《启导本圣经脚注》 「这要在你手上作记号」：不应作字面解、以为真要将律法写在皮条上，然后佩戴在手上（或额上）作为纪念。摩西其实是以隐喻提醒以色列人──他们原是神救赎出来归自己的。──《串珠圣经注释》 这要在你手上作记号…… 请参看本章16节的注释。──《中文圣经注释》 这要: 指神在这里向摩西所指示的有关无酵节和头生的的经句。 在你手上作记号,在你额上作纪念: 把神的话语藏在心底(申6:6),永远铭记的意思。 在你口中: 神的律法在心中充满的时候,自然会通过口流露出来。所以这句话的意思是,让他们时常纪念逾越节事件的同时,也让他们默想并理解其意义。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 在你手上作记号。后世犹太人将这句话以及在你额上作记念，按照字面诠释，将之应用在摩西律法上。他们将小段的律法抄本，用皮带系在手臂和前额上（即是所谓的经匣）。然而这种文字竟可用在除酵节上，就证明了它纯粹是喻象。过分拘泥字义不但是犹太人的毛病，也是基督徒常犯的危机。──《丁道尔圣经注释》 【出十三9 护身符】古代近东的人经常佩带 * 护身符，以求避除邪灵。他们相信贵金属和宝石最为有效，有时更内藏有法力的字句或咒语。护身符在以色列遭禁，但其概念却被改装为对律法的纪念（和这个节期一样）；其他经文（见：申六8）亦描述它内藏经文或祝福等，作为实质的纪念。可作例证的，有一九七九年在耶路撒冷城外不远处的前被掳时期古墓中挖掘到的银制小卷。这些小卷中藏有民数记六24∼26的祝福，是现存最古的圣经片段。──《旧约圣经背景注释》 【出十三10】「所以你每年要按着日期守这例。’”」 “要按着日期守这例”——就是无酵的例（十二14、24）。── 丁良才《出埃及记注释》 所以你每年要按凓日期守这例 年年要按日期庆祝这节期，为的是有机会可作教导儿孙有关神大能的作为。──《中文圣经注释》 【出十三11】「“将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你，」 “迦南人之地”——（创十一31，十二5注，十三12）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出十三11~12】圣经所讲的历史事件，不只要我们作回顾，也要前瞻。但无论是回顾或前瞻，为的就是要教训我们现在的人。所以在这两节经文中，作者要读者，正如当年摩西要他的听众实行将来进迦南人之地后所要做的一样。 迦南人 请参看三8的注释。 你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华 将头生的归主的主题，是以色列人很古的习俗。 公的都要属耶和华 并不是「一切」头生的──这「一切」之中仍有规定，就是只有头生的男子和头生的公牲畜。──《中文圣经注释》 【出十三11~16】有关头生的规定: 摩西要求他们正确理解有关头生的的规定的意义,并且以此教育他们的后代。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十三11∼16 献头生牲畜为祭】头生的牲畜要献为祭物，表示对耶和华的谢意；惟驴子不得认可。迦南人有偶尔牺牲驴子的习惯，* 马里文献亦记载了坚定盟约的仪式中，有一步是献驴为祭。作为重要的驮兽，可能是驴子不得作为祭牲的理由。驴子和儿子一样必须赎出来──即以别的祭牲取代之。──《旧约圣经背景注释》 【出十三12】「那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。」 「要将 ......
归给」：按原文直译是「使之越过某些事物」（例如越过水泽）；「归给」这字常常形容异教徒把自己的儿女献上为祭归给外邦神（王下16:3; 23:10）， 所以在这节内，这字带有献为燔祭之意。──《串珠圣经注释》 公的都要属耶和华: 旧约时代的所有仪式中使用的祭物都象征基督,所以大部分使用公的。但母的则认为包括在公的里面,因此其效力对两性都适用。从而,“头生的公的”象征一切有生命的人。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 公的。奉献头生的律法，只对头胎的雄性动物有效。通常惟有雄性的牲畜，才可以献在坛上。归给，应当译作「使之经（火）」，即「献为全牲的燔祭」13。列王纪下十六章3节就用上了这个不吉的字眼，来形容亚哈斯将儿子献给「摩洛」或「王」或「作为燔祭」（这细节译法未有定论）。迦南人或会如此对待长子，但对以色列来说，他们只能将头生的牲畜献给耶和华。──《丁道尔圣经注释》 【出十三12-14 “以色列人头生的男孩和雄性牲畜，都归给神（都要赎回）”是甚么意思？】 以色列人出埃及的那一夜，所有头生的男孩，都因门框上涂上羔羊之血而免于被杀。因为神拯救了他们，所以祂有权利要求将这些归给祂。不过神吩咐他们，要用银子把头生的男孩赎回。这种礼仪有三个目的：（1）使以色列人想起神免去他们长子的死亡，释放全民脱离为奴之地。（2）它显明神极度重视人类的生命，跟异教有天壤之别，拜假神的人相信假神喜爱杀人献祭。（3）它预表将来主耶稣基督要为我们付上赎价，一次性将我们买回并永远归与神。──《灵修版圣经注释》 【出十三13】「凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。」 “凡头生的驴”——当时埃及国的骆驼不多，马匹多是政府和富户养的，又是多为拉战车用的（创四十七17注），所以以色列人出埃及只带着驴（参二十17，申十七16注），圣洁的牲畜必归于神作牺牲，不洁的被赎或被宰杀（民十八15-17）。“凡你儿子中头生的，都要赎出来”——后来神定了五舍客勒银子为赎价（民三47），注意神将人列在不洁之中（民十八15）。── 丁良才《出埃及记注释》 参十三2注。此处没有说明用什么代价来赎，也许用牲畜。《民数记》十八16说，赎价是“按圣所的平，用银子五舍客勒”。──《启导本圣经脚注》 「驴」：是很有用但属不洁的动物，所以要藉羔羊代赎；若不代赎，就要被打折颈项（避免血流出），它这样被毁之后也可当为供物献给神。这里特别提到驴，因它是从埃及带出来唯一荷负重载的动物。人所生的绝不能用作献祭，所以要代赎（大 概是献上代赎祭牲）。──《串珠圣经注释》 凡头生的驴，你要用羊羔代赎 如果是头生的牛羊，要献为祭（见15节）。但驴不是祭牲，故用小羊作代替为祭。 凡你儿子中头生的都要赎出来 这将和耶典字句相符（卅四20），而神典则只说「你要将头生的儿子归给我」（廿二29）。怎样赎出来？民数记告诉我们：每人五舍客勒银子（民十八16）。在民三12则说是用当年的利未人代替以色列头生的人。当年头生的人多出利未人二七三名，仅将这二七三名每人五舍客勒的银子，交给了祭司亚伦和他的儿子（民三46∼51）。──《中文圣经注释》 驴: 在希伯来宗教仪式上视为污秽的动物(利11:1-8)。这里特别代表所有污秽的动物(民18:15)。 用羊羔代赎: 像驴一样污秽的动物,要用洁净小羊羔代赎。如此代赎的思想也适用于动物,即象征性地表现了能够代赎污秽的罪人生命的,只有小羊羔基督的宝血。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 代赎。上面的基本原则，在此作出了两点的规限。礼仪上不洁之动物所生的不能献给神，头生的人也作不得祭物。关于后者的规定，以色列人的祖先早已得到指示（创二十二章）。本节提到的驴子是以色列普及使用的惟一不洁家畜，这是他们常遇的问题。别处有人献猪为祭，但以色列视之为「不洁」，不会豢养它；现代回教徒也是一样。狗和鸢、鸦同等，算为食腐动物，不算家畜。驴子似乎是亚摩利文化〔如：马里（Mari）〕的祭牲，不可献在耶和华坛上可能也有宗教上的理由。在极度危急之时──如列王纪下六章25节中的围城──也有吃驴肉的记载。圣经似乎亦有提及驴奶（创四十九12）。但驴奶若无人饮，养这么多母驴却没有什么理由；除非牠们不过是用来繁殖（伯一3）。以色列人可能觉得驴奶驴肉气味难闻，驴又有可能被其他文化视为圣物，或和生殖崇拜有关。这种动物虽然不能献上为祭，仍得被毁归神。若是以羊羔代赎，这羊就要代牠被献为祭。不论是可用祭物代赎的驴驹，还是必须赎回的男婴，本节都用动词 pa{d[a^「代赎」来形容。其含义似乎是「出价买回」，申命记九章26节描述神从埃及救赎以色列，就用上了这个动词。──《丁道尔圣经注释》 【出十三14】「日后，你的儿子问你说：‘这是什么意思？’你就说：‘耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。」 【出十三14~15】日后你的儿子问你说…… 请参看十二26∼27的注释。──《中文圣经注释》 【出十三15】「那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。」 “一切头生的公牲畜献给耶和华为祭”——就是一切头生洁争的公牲畜。── 丁良才《出埃及记注释》 将头生的儿子都要赎出来: 这里不是指外邦宗教祭活人的仪式。则是由于头生胎代表所有的诞生,所以要把身体和心分别为圣,向神献上完全的礼拜的意思。但是后来拣选利未人代替了以色列人一切头生的(民3:12;8:16)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 头生的公牲畜。以色列将头生动物奉献给神，模拟于埃及头生人畜的死亡。同样，长子的「代赎」则视作以色列从埃及「得赎」的纪念。以色列一切宗教习俗皆交织在救恩史中，这个也不例外，它今后成了史实的记念。将头生之物献与神，无疑和奉献其他「初熟果子」（二十三19）有同一的起源。后者是个无害的习俗，在以色列不但可行，更是当行的。其背后的概念，可能和什一奉献相同：向神献上一部分，全部就都成圣了。 但将头生的儿子都赎出来。自亚伯拉罕以降，将长子当作燔祭献给神的习俗已经不复存在（以色列人的祖先或许有这样做，然而考古学证据只能证明迦南人有此习惯）。创世记二十二章的重点，显然就是公羊取代以撒。此后以色列一切献孩童为祭的事，若非出于无知（如：耶弗他，士十一39），就必然是故意悖逆（如：亚哈斯，王下十六3）。民数记三章11∼13节对于众民的规定是，耶和华为自己拣选了利未人，来代替以色列的一切长子。就如某只羊羔代替某位长子，利未人也可代替全部的以色列人。──《丁道尔圣经注释》 【出十三16】「这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。’”」 参十三9注。──《启导本圣经脚注》 这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来 这经文的原意是要听众紧记此吩咐，正如善忘的人做记号在手上，或把它当经文般惦念在两眉中间的上端（这是古以色列人认为记忆的所在）。可是，后期的犹太人却把这经文按字句来解释，而做了两个立方型的小皮盒作为经文佩戴盒，一个缠在左臂，一个戴在额上。他们将以下的经文抄在小羊皮纸上置于盒中：出十三1∼16；申六4∼9，十一13∼21。耶稣指责法利赛人「将佩戴的\cs9经文做宽了」（太廿三5），所指的就是这东西。──《中文圣经注释》 在你手上作记号,在你额上作经文: 这句话的意思是,如同把神的话语印在手上或额上一样,要永远铭记。从此,以色列百姓为了照字遵守神的话语,把经文写在了布或动物的皮上,缠在手腕或绑在额头,从这时候开始他们有了携带经文和经文盒的习惯。这里的经文指,把以上的命令(3-10,11-16节;申6:4-9;11:13-21)分别写在四张羊皮上;经文盒则是放入这些经文的小盒子。以色列人把这个经文盒缠在手腕或绑在了额头上。作为手上和额上的记号。但是后来失去了真正的意义,成为了一种形式主义,受到耶稣的指责(太23:5)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十三17】「法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走；因为神说：“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”」 “神却不领他们从那里走”——内中有四个缘故：（一）因为选民还无胆量（十三17；林前十13）；（二）因为神要在旷野训练他们（申八2-5）；（三）因为神要向摩西成就所应许的证据（出三12）；（四）因为神要在埃及人身上施展大能（出十四17）。神的引导有五种：（一）是连续的（白日黑夜，21-22，太二十八20）；（二）是深奥的（以色列人往往不明白，故此发怨言。赛四十二16）；（三）是奇妙的（诗七十八72）；（四）是完全的（没有一时错了）；（五）是长久的（直到迦南，尼九19；民九15-23）。── 丁良才《出埃及记注释》 “非利士地的道路”可能指沿地中海岸通往巴勒斯坦西南的军用道路，始自埃及边防要塞洗录（Zilu）上达巴勒斯坦西南的拉非亚（Raphia），是自埃及去迦南的近路。但因埃及人沿边境设有防守要塞，而非利士人又是好战的强敌，兵凶战危，以色列人畏缩之余，很可能要求重返埃及，所以神领百姓绕道走旷野的路。──《启导本圣经脚注》 刻画出神的决定及计划，并解释以色列人为何会循一个意料不到的方向前进。 「非利士地的道路」：应译为「前往非利士的道路」，这本是最直接和最短的路程。──《串珠圣经注释》 非利士地的道路虽近 非利士人又称迦斐托人（申二23），他们原是从地中海的迦斐托岛侵入大陆的人（摩九7；耶四十七4）。迦斐托岛大概是现今的革哩底岛（多一12）。他们在主前十二世纪入侵埃及，为埃及第二十朝的兰塞三世（Ramesses III, ca. 1183∼1152 B.
C. ）所击败，乃沿西乃半岛北上，而居于迦萨一带的五城地区（书十三3）。现今的巴勒斯坦地或人，就是从原文的非利士地或人而音译的。由疏割往迦南，走这条西乃半岛北部的非利士道路（即古代圣地三条道路中的沿海道路），乃是最近的道路。 神却不领他们从那里走 这一大段经文（十三17∼十四31）中，我们多次看到，神不单领以色列人出埃及，也领导他们当走的道路和不当走的道路。 因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去 其引领以色列人不走非利士道路的原因，是恐怕百姓遇见打仗后悔而回埃及去。这条沿海道路是有埃及的防兵和堡寨的。但在古代，西乃半岛往南的道路，埃及防堡更多，因为他们的铜矿和各种宝石与珍珠的采集，都在苏彝士湾和近红海处。──《中文圣经注释》 非利士地的道路: 从埃及到迦南的捷径是,直接通过非利士海岸加沙(Gaza)顺着地中海海岸线走,这条路大概需要四天的路程。但是这条路的前方居住着好战的非利士人。遇见打仗后悔,就回埃及去: 当时以色列百姓刚出埃及,所以整个群体还没有正规化,而且根本不具备打仗的条件。假如这时候和与5城结同盟的强大的非利士军队发生冲突的话,神担心以色列人后悔出埃及,有可能返回埃及地,因此特意引他们走上了比这条路远6倍的旷野之路。其中神更深层的用意是为了成就与摩西之间的西奈山之约(3:12)<绪论,西乃山与摩西>。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 非利士地的道路，即「通到非利士地的道路」。这条路虽然直接，埃及却驻有重兵镇守。解经家列举好几宗案例，证明每次有人进出前线，埃及警卫都有详细记录。以色列人走这条路，必然会「遇见打仗」（这是希伯来惯用语，即「经历战争」的意思）。本节形容这地区，自然而然地用上了属于后期的地理兼民族名称。非利士人其实要到主前十二世纪，以色列人侵入迦南之后，才开始大规模在此定居。但在更早时期，沿岸一带无疑已有一些个别的弥诺斯式贸易殖民区存在（Minos，即古克里特岛的文明；克里特，和合本作革哩底；考古证据可参看莱特，海厄特亦有引述）。因此若说本节口语上发生了时代错误，我们仍有辩驳余地。无论如何，远在非利士人出现以前，埃及已经派有重兵驻守这地区了。──《丁道尔圣经注释》 【出十三17问：何以神不准百姓走非利士地的近路？】 答：非利士地的道路虽近，神却不要他们从那里走，原因是：「恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去 」。神既用大能的手将百姓救出来，祂不愿意百姓再回埃及去。此事可作我们信徒的教训。我们既从世界出来，断乎不可再回到世界那里去。信徒当和世界的罪恶完全断绝。正如保罗所说：「就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上」。（加六14）── 赵世光《圣经宝藏》 【出十三17 非利士地的道路】通往非利士地的道路，是指从埃及到巴比伦，穿越肥腴月弯（Fertile Crescent），名叫大干道的主要道路。这干道沿地中海岸北上，穿过巴勒斯坦南部的非利士属地，然后在贴近迦密山脉南麓的耶斯列谷转往内陆。埃及人称经西乃半岛北部的部分为贺如司之道（Way of Horus），并且严力防守。因为除商旅以外，军队走的也是这条路。──《旧约圣经背景注释》 【出十三17-18 以色列人何时离开埃及？】 对以色列人究竟在何时离开埃及，有两个解释。认为是早期的，说他们在公元前1446-1445年之间离开；认为是在后期的，则定在公元前1300-1220年之间。前者的依据是 " 以色列人出埃及地后480年，...... 开工建造耶和华的殿 "（参王上6:1）。几乎所有的学者都同意，所罗门是在公元前966年建造圣殿的，加上480年就是公元前1446年。后者则觉得480年不能按字面理解，因为以色列人曾为法老建造比东和兰塞这两个贮货城（参出1:11），兰塞是照法老兰塞二世所起的名字，他在公元前1290年前后即位，作王六十五年。不管是哪一种看法，总之神是照祂的应许，领以色列人出了埃及，既表明祂的大能，又表达祂对自己百姓的大爱。──《灵修版圣经注释》 【出十三17~22】行走埃及的旷野路程──《串珠圣经注释》 这段经文有三个小段落：（一）17∼18节是说明神不要以色列人走沿海的近路往迦南去，因为那边有埃及的防堡，怕百姓一到防堡遇凓战事，就后悔而想回埃及去。所以神要他们绕道向旷野的路上去。虽然如此，他们出去的时候，是带凓兵器的。（二）19∼20节是说明以色列人出埃及的时候，鉴于约瑟曾严严的吩咐，并曾要以色列人起誓，把他的骸骨带出埃及，葬在神应许列祖的迦南地，所以他们带了约瑟的骸骨，从疏割起行到旷野边的以倘安营。（三）21∼22节是说明神曾应许与摩西同在（三12），现在祂就日间藉凓云柱、夜间藉凓火柱，表明祂的同在，引领他们的路，以及看顾保护他们，使以色列人日夜都可以行走，也得凓云柱的荫庇和火柱的温热。──《中文圣经注释》 开始挺进誓约之地: 以色列百姓终于开始了向着应许之地——迦南的行军。在以后40多年的旷野旅程中的困苦,象征着今天所有的信徒奔向天上迦南地的(来11:13;彼前2:11)过程中在地上的生活。在其中我们可以深深体验到始终与我们同在的神的奇妙的作为。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十三18】「所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。」 “走红海旷野的路”——就是西奈旷野的路。“都带着兵器上去”——（书一14，四12-13）。── 丁良才《出埃及记注释》 以色列人离开埃及时携有一些武器，万一遇埃及边防军，也可以一战。他们带兵器的事除此处外，六26也说他们是按军队的编组方法出埃及，沿途“安营”的（20节；十四2,9,19,20）。埃及的战车队由法老自己率领在后追赶（十四5∼10）。这一切都说明，以色列人携有本身力量能配备的武器同行。不过，这枝毫无训练的“军队”，又有大群妇孺与牲畜随行，决非装备精良的埃及军队的对手。他们能够胜利，因为有耶和华神为他们争战（十四14）。──《启导本圣经脚注》 「红海」：原文是芦苇海。这与我们所认识的红海或苏彝士湾无关，大概是现今的孟沙勒湖的南半部。──《串珠圣经注释》 神领百姓绕道而行，走红海旷野的路 原文的红海，正译应作「芦苇海」或「芦苇湖」，与现有的红海不同。最可能的地方，是现今的苏彝士湾至地中海区中间的一些原被芦苇遮盖的湖泊或沼泽地区（参看本书绪论的「红海指的是哪个海」）由这地区过去，就已经出了古代的埃及边境而到了西乃半岛的旷野地带。所以现代有些学者认为十三17∼十四31，是属于「到旷野」的传统，而不是「出埃及」的传统。 以色列人出埃及地，都带凓兵器上去 他们出埃及时带凓兵器上去，是可靠的。因为奴隶在工作时不可能有兵器；但他们出埃及时却可在工地拿或向埃及人索要（参看十二35∼36），藉以准备在防堡被拒通过时的作战之用。──《中文圣经注释》 红海旷野的路: 指西奈山深处的苏伊士湾北端的书珥的旷野路<民33:5-49,以色列百姓的旷野路程>。 都带着兵器上去: 象军人一样井然有序地行军的意思。因为他们是要去征服迦南地的耶和华的军队。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 旷野的路，译作「引到草原之路」更佳，那是可以牧羊的地方。确实地点已不可考，但必然在尼罗河三角洲以东。这地若在歌珊东北，便可能在西尔博尼斯湖附近（Lake Sirbonis，地中海沿岸一个半咸水泻湖）。若在歌珊东南，便可能是在苦湖（Bitter Lakes）区域一带。当地导游纵富说服力，由于海床古今不同，要完全肯定大概已不可能。然而是否知道确实地点，对信心也是没有影响的。 红海，确实的译法当是「芦海」。希伯来文的 su^p{ 大概就是埃及语的 t[wf「纸草」（papyrus），但这字似乎也曾用来形容多种的水草，甚至海藻。任何半咸的浅水都符合这形容。虽然后世希腊人称为「红海」的地方，包括了波斯湾和今日红海的两个海湾，他们的用法和眼前经文却没有关系。惟基于其他因素，我们也有理由相信以色列横渡的，是这两个海湾其中一个往北的延伸。概括来说，出埃及只有三条可能的路径：其一是沿着地中海海岸（不太可能，因太过接近埃及的哨站）；其二是直接横越西奈半岛直达加低斯（不但和圣经记载相舛，更有不易解决的食水问题）；其三是南下西奈，再北上加低斯（从多个角度看，都最有可能）。无论是第二还是第三条路径，皆必须渡过一个今日红海往北的延伸，因而符合本节的指示（请参看前文的附论Ⅱ：「红海」的地点）。──《丁道尔圣经注释》 【出十三18 红海】译文中的「红海」，希伯来原文作芦苇海（Yam
Suph）──好几个水域都可以此为名。名字所指的大概是蒲草。这种苇草从前在苏彝士湾和地中海之间的沼泽地带生长得极茂盛，但如今绝大部分已经被苏彝士运河所消灭。这种苇草只在淡水生长。从苏彝士湾北行，沿途经过的湖泊有苦湖（Bitter Lakes）、廷萨湖（Lake Timsah）、巴拉湖（Lake Balah），最后的是地中海旁的门札莱湖（Lake Menzaleh）。以色列沿着图米拉特干河行进，就会走到廷萨湖。是以这湖经常被认为就是芦苇海，但其他湖泊都各有其支持者。以色列人起先若是朝西北前行，回头就会来到巴拉湖边。然而若是朝西乃地区前进，他们肯定不会走在苏彝士湾西岸，况且这地点亦超过经文所述（离疏割约120哩）太多了。因此「红海」的译文虽然导致这地点广被接受，它却是可能性最低的一个。除了按地理特色译作「芦苇海」以外，另一个说法认为「灭海」才是正确的翻译。按这理解，水被分开，就是比喻古代近东创世神话中，代表混沌之水被制服，神的仇敌被击败的主题。──《旧约圣经背景注释》 【出十三18~19】这里提及以色列人『以战斗的阵容』前进，乃是要强调他们不是一些散兵游勇之逃命。这里同样提及约瑟在创世记五十章廿五至廿六节记载的已用香料裹好的身体（用『骸骨』并非含有他的身体已经腐朽之意），虽然他们离去匆促，但一切却是依凓次序行。凡是神掌管之处，急速不会变成恐慌。──《每日研经丛书》 【出十三19】「摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：“神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。”」 “摩西把约瑟的骸骨一同带去”——约瑟死了，人就用香料将他的尸体熏了，敛入棺内，停在埃及（创五十26、2注）。“约瑟曾叫以色列人严厉地起誓”——（创五十25），约瑟叫以色列人这样起誓，显明他深信神必将迦南地赐给亚伯拉罕的后裔（来十一13-22），以色列人将约瑟的骸骨葬在示剑（书二十四32），其余支派之先祖的骸骨都被带到迦南，也葬埋在示剑了（徒七15-16，参创二十三4注）。── 丁良才《出埃及记注释》 参《创世记》五十25。──《启导本圣经脚注》 摩西把约瑟的骸骨一同带去 约瑟的墓在北国的示剑地（书廿四32）是一个事实。约瑟要以色列人起誓将他的骸骨搬葬以色列地（创五十25）。──《中文圣经注释》 约瑟的骸骨: 当时的以色列人把约瑟的尸体,用防腐剂弄成了木乃伊。 把我的骸骨从这里一同带上去: 这是大概是350多年前,坚信出埃及和征服迦南事件的约瑟临终前对子孙们的遗言(创50:25)。约瑟凭着信看到了日后的迦南地(来11:22)。征服迦南地之后,约瑟的遗言得以实现,终于把他的骸骨埋在了迦南的示剑地里(书24:32)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 「约瑟的骸骨」本节承接创世记五十章25节及当时许下的诺言。约瑟和乃父雅各一样从来没将埃及看为家乡，因而要求葬在迦南（来十一22）。正如上一代的南洋华侨，依然不愿葬在中国以外的地方。创世记五十章1∼3节证明，「骸骨」严格来说是约瑟的木乃伊。约书亚记二十四章32节记载约瑟如愿以偿，得以埋葬在示剑。但这愿望却非感情用事，而是最后一次向神的应许表示信心。──《丁道尔圣经注释》 【出十三20】「他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。」 “疏割”：看十二31注。以倘的位置不详。《民数记》三十三6说其地在旷野边上。有的考据说，以倘为埃及东边的边防要塞，或在疏割以东。──《启导本圣经脚注》 「以倘」：既然是在旷野边（民33:8）， 所以大概位于疏割之东。──《串珠圣经注释》 从疏割起行，在旷野边的以倘安营 有关疏割，请参看十二37的注释。以倘的原义是「海边」或「与他们同在」。这不是埃及文，所以至今无法在埃及文件或古地名中找到。大概如经上所记，是埃及边境靠近旷野和海边之地。──《中文圣经注释》 疏割……以倘。正确地点已经无可考据，然而上面已经说过，我们可以推想疏割的所在。圣经地图通常都有这两处地方，但位置上却有很大的出入，要看编者所信奉的出埃及理论，是「北路」还是「南路」。在地点讨论方面，德莱维（1911）最是完备，可惜缺乏较新的地理资料。无论如何，经文明言以色列此时仍在大草原的边缘地带。──《丁道尔圣经注释》 【出十三20 疏割】 学者考据大都认为疏割就是图米拉特干河东端的马斯库塔遗址。按古埃及文献这地区为特叶库（Tjeku），这个埃及语名字等同于希伯来语的疏割。以倘与埃及语的 htm「碉堡」相同，可能是指这地区任何一个堡垒。神在十四章2节要他们掉头转回，表示旅程第一个阶段时他们是沿着非利士地的道路行走。若然，以倘最有可能便是西勒（Sile），即现代的阿布塞法遗址（Tell Abu Sefa）。这是古代守卫前线第一个堡垒的所在地，也是远征迦南惯常的起点。在此十四章1∼3节详细解释了十三章17∼18节。问题是西勒离疏割有五十哩之遥，要几天才能走到。此外，在蒲草纸文献阿纳斯塔西第六蒲草纸中，又提到法老梅雷他（主前十三世纪末）在特叶库附近，另外还有一座堡垒（至于出埃及可能的路线之一，可参看地图一）。──《旧约圣经背景注释》 【出十三20~21】以倘是什么地方？以倘是埃及与旷野的边界，过了旷野，向东北走，就是迦南地。神要以色列民昼夜不停的往前走，不能在沿途耽搁，因为他们离开埃及还不很远。神用什么方法使他们日夜前进呢？请看出十三21「日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走 」，这云柱不像平时所看见的浮云，它乃是引导以色列民的记号。火柱是为着在夜间保护他们，引导他们，供给他们热力的。神所以要他们日夜行走的原因，就是要他们离开埃及越远越好。在现在时代中，神不也是差遣圣灵引导我们行走天路么？我们有时候偏行己路，不肯随圣灵的引导，结果就受苦受冤。其实，我们应当在无论大小事情上，都得寻求神的旨意，随从祂的引导。如此你的道路非但不会走错，而且心中常有一种不能言喻的满足。神是信实的神，祂必引导我们行正路；虽然在人生的道路上，或许会有荆棘 ，有苦难，但是我们坚苦忠诚的跟从祂的脚踪行走，祂必带领我们直到我们所要去的目的地，面对面会见了主为止。── 赵世光《圣经宝藏》 【出十三21】「日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。」 “耶和华在云柱……火柱中……”——云柱就是神与以色列人同在的标号。这云往在上头散布如伞，遮盖全营（诗一百零五39，民十34）。神在云往中居住（申三十一15），借着云柱引导他们（诗七十八14，尼九12，民九15-23），夜间发光，显出神的圣洁和荣耀（本节出十四20），这荣耀有时候白日也显露出来（出十六10，民十六19），神在云柱中和摩西说话（出三十三9-11；诗九十九6-7；参约一1-14）。以色列人安营的时候，云柱在会幕以上（出二十九42-43，三十三9-10，四十34-38；民十二5，九15-23），在云柱中所住的神的使者就是主耶稣（出十四19，二十三20-23；诗九十九6-7；赛六十三8-9），这荣耀也临到所罗门的圣殿（代下五13-14），以西结曾见这荣耀离去主殿（结十3-4，十一23），后来又预言这荣耀到了千禧年还要下降（结四十三2；赛四5；启七15-16），有人以为太二十四30节所说之人子的兆头就是这荣耀，保罗将这荣耀列在以色列人特别的幸福中（罗九4），云柱的妙用有四：（一）光照百姓（参约壹一5-7）；（二）遮蔽百姓（诗一百零五39；日头不至于晒着他们，诗一百二十一6）；（三）保护百姓（十四19-26）；（四）引导百姓（申一33；赛三十21）。当时的元帅在军前举烽火，但这云柱是神迹显明神亲自做百姓的首领。“日夜都可以行走”——（民九21）。── 丁良才《出埃及记注释》 云柱。严格来说，「柱」的希伯来文是「站着之物」，意思比较接近「圆柱」（column）而非一般英译本的「支柱」（pillar）。而「站着」的概念，亦可能暗示神的同在不会中断。这个神临在的象征可以引路或照明前途（如本节），亦可能有保护的作用（出十四19、20）。神向摩西说话时，云柱亦会降在会幕之前（出三十三9）。这云有时在幕上盘旋不去，到以色列出发之时方才提升（出四十34∼38）。云与火往往都是神的象征；在西乃山上神就从云里、火中向摩西说话（出十九18；新约相类之处可参太十七5和徒一9）。火为何象征神，不难明白；云可能和黑暗一样，是象征神的奥秘。若问神怎样制造这种效果，我们只能臆测。臆测虽然可能有错，对信心的解释却没有影响。这柱有可能是神在人脑海中造成的异象，即纯粹超自然的效果；亦有可能是神用自然事物代表祂的临在。若是自然现象，它可能是某种沙漠旋风〔如澳洲沙漠的「畏来风」（willy-willy）〕，这种风能够产生转动的细沙圆柱，在沙漠上又停又去；又或许是会幕香坛或祭坛上升的烟柱，在清朗的沙漠空气之中反映坛上的火焰。无论如何，神总利用这云柱象征自己在他们中间。──《丁道尔圣经注释》 【出十三21~22】“云柱”与“火柱”是神同在的记号（参十四24）。这片云彩日间在以色列民前头行路，叫做“云柱”；夜间发光如火，故称“火柱”。会幕建成，云彩降在其上（四十34∼38）。神常常从云柱、火柱中向百姓说话（民十二5∼6；申三十一15∼16）。以色列人出埃及后，云彩与他们同在四十年之久（民九17∼23）。从此可以看出，这不是一片普通的云彩，而是神用的特别记号，指挥以色列人在旷野的行止。──《启导本圣经脚注》 日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们 这两节经文不单证明神的同在（见三12），也证明祂的显现、引领、保护及同行。云柱、火柱的保护作用，是要身历沙漠的人才能深切体会的：西乃沙漠日间的热度有时在摄氏四十五度或以上，无树荫无房舍，炙热的沙粒，实在令人干渴头昏，但在云柱的荫下，却使人稍能喘气清醒。沙漠区因无湿气保住温热，夜晚由清凉而降至寒冷，火柱的温热可使发抖的人稍能镇定。因此，他们日夜都可以行走，因为云柱、火柱总不离开百姓的面前，以引领和保护他们前行。──《中文圣经注释》 云柱……火柱: 不是不同的两根柱子,而是同一个柱子表现为两种现象(14:24)。这是神亲自引领并保护他的百姓的标志。即白天用云彩遮住了沙漠地带的炎热和恶疫,到了晚上则以火的形状(民9:15,16)保护他们,不让动物或人类侵入。从而这里的云柱和火柱绝不是有些人所说的:①古代的商队或军队为了在旷野行军,而采取的白天用烟雾,夜间用火把指路的习惯;②以色列共同体渴望耶和华的临在,是单纯的象征性想象。这些分明是具有神性起源和超自然性质的,同时可视形态的耶和华的柱子。在宣布指引以色列百姓的真正的统治者是唯有耶和华。从这种意义上,云柱和火柱又是指引选民的耶和华之杖。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十三21，22云柱火柱是什么？有何作用？】 答：自从以色列人出埃及的行动开始时，就有云柱火柱的出现，这是神与以色列人同在的一种明显的标记，是引导他们行止的一种信号，在日间为云柱，在夜间则成为火柱（参民九15，16）。神在云柱中显现（申卅一15），这云柱在上头散布遮盖全营（诗一○五39，民十34），神借着云柱的光彩引导他们（诗七八14，尼九12，民九15－23）。火柱发光显出神的圣洁和荣耀（出十三21，十四20）。这荣耀有时候白日也显现出来（出十六10 ，民十六19）。神曾在云柱中和摩西说话（出卅三9－11，诗九九6，7）。当以色列人安营的时候，云柱是在会幕以上（出卅三9，10，四十34－38，民十二5，九15－23）。我们总括这些情形看来，可知这云柱火柱是含有光照、遮敝、保护、引导之作用（诗一○五39，一二一6，出十四19，20 ，申一33），是一种奇妙的神迹，为特别显明神亲自作了百姓的首领和引导者。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【出十三21∼22 云柱火柱】有人认为火山活动是云柱火柱最合理的解释。主前一六二八年（西北600哩外的）帖拉岛（Thera）火山爆发，带来了弥诺斯文化（Minoan
civilization）的末日，可能整个尼罗河三角洲都看得到爆发的景况。但这事件在时间上太早了（见：「出埃及的日期」，111页），并且这解释也无法解释柱子如何前行，和圣经所描述的位置（他们是朝东南方前进）。经文没有说柱子是超自然的产物，只是说它提供超自然的带领。因此有人提出这可能是先遣部队使用某种火盆，将之安放在杆子上所产生的现象。这是商队经常使用的方法。可是，圣经每次都是描述柱子是主动（降下、移动）而非被动的（从来没说它被人移动）。因此先遣部队的理论很难有什么支持。在古代世界神明有光辉或火焰围绕是很平常的信念。在埃及文献中的表现方式，是暴风云随同有翼的日轮（sun disk）。* 亚喀得语用梅岚穆（melammu）一语，来描述这种神明荣耀可见的彰显，这种彰显通常是在烟或云笼罩之下的。有人认为梅岚穆的概念，在迦南神话中是用阿南（anan）一语表达，与本节译作「云」的希伯来字眼相同。只是这字在圣经中出现的次数又少，意义又隐晦，因此不能太有把握。无论如何，本节所述的柱子是只有一条的：白昼时看见烟云，包在里面的火光晚间照亮出来。──《旧约圣经背景注释》 【出十三22】「日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。」 柱、夜间火柱、离开众民的面前）。」 “……总不离开百姓的面前”——（四十38，民九16，十34），大概过了四十年，在约旦河东耶利哥对面的亚伯什亭（民三十三49），云柱才离开了百姓。── 丁良才《出埃及记注释》 「云柱」及「火柱」：是神与以色列人同在的真实凭据；至于神藉什么自然界的现象去制造出这些柱子，我们无法确知。──《串珠圣经注释》 【思想问题（第13章）】 １ 守除酵节、献头生牲畜、赎出长子这些条例有什么共通的目的？你的生活如何响应神的作为？ ２ 那一条通往迦南之路是最短的？神为何要以色列民绕道而行？神为照顾 的子民作了什么安排？ ──《串珠圣经注释》 |