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出埃及记第十二章拾穗 【出十二1】「耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：」 “耶和华”——凡关系以色列人政治、社会、宗教的事都是神所指定的，不是摩西、亚伦所设立的，若不是神所吩咐的，而且有要紧的缘故，大概没有一人正当逃脱为奴之地的那一夜肯守本章所记的礼节。“在埃及地”！这几个字显明两层意思：（一）是以色列人出了埃及以后写的，（二）逾越节的礼仪是何等贵重。“晓谕摩西、亚伦”——显明他们占了特别的地位。── 丁良才《出埃及记注释》 这逾越节的定例是在埃及地首次颁布，后来在西乃（利23章）还会重提。──《串珠圣经注释》 耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说 强调这是神在埃及地向摩西亚伦晓谕的。──《中文圣经注释》 在埃及地。以色列其余的律法在西乃山颁布，但本节强调逾越节和无酵节是西乃之前在埃及设立的。近年来有学者提出一个问题：摩西起初有意在西乃山或旷野「三天的路程」之处（两者可能是不同地点）所要谨守的「朝圣节期」（出三18），是否就是逾越节。持这看法的人，相信法老的强硬态度，是摩西在埃及守节的原因。日期已经决定了（春季的月圆），所以摩西要求释放以色列才越来越急迫。从这观点看，摩西恐怕他们若不守节，神便要以灾殃攻击他们（出五3）。神也的确向埃及如此行了，以色列若非被祭牲之血「覆盖」（出十二13），也必会遭受同样的命运。这看法虽然聪明，却不尽符合圣经的证据。它又和某些学者所持的另一个理论有关，这理论认为远在出埃及之前，以色列人的祖先已经庆祝逾越节了。逾越节所以成为这事迹的记念日，不过是后来的事（除非三18所说的沙漠节期和逾越节完全无关，又或许它是在西乃山举行的立约祭礼）。 以色列可能远在西乃山之前，已经在月朔（阴历初一新月初现之时）献祭了。古代世界很多地方都有此习惯，摩西律法虽有这样的命令（民二十八11），却没说这是前所未有的仪式。这看法在神学上不会构成问题：割礼（创十七10）远在律法之前，已经是以色列宗教传统的一部分了；安息日（创二3）可能也是一样。虽然他们也有可能定期在月望（阴历十五满月）之时献羊羔为祭，以色列的逾越节却是特殊情形，有特别的意义（参11∼14节）。研究以色列节期的起源，就和研究割礼起源一样毫不切题。我们肯定在亚伯拉罕无数世代之前，割礼已经是广为应用的仪式了。这节期对以色列的意义，以及它后来记念神在历史中的哪样作为，才是真正的重点。在这两点之上，我们并无疑问。──《丁道尔圣经注释》 【出十二1∼11 历法】 亚笔月（后来称尼散月）因这事件成为以色列宗教历中每年的第一个月。然而按照民事历，六个月后的提斯利月（Tishri）才算是一月，而「新年」的庆典也在该月举行。以色列所用的是阴历，但定期调整，来与太阳年配合。亚笔月在每年春分（spring equinox）之后第一个新月开始，通常是从公历三月中延伸到四月中。──《旧约圣经背景注释》 【出十二1~13】神详细地向摩西亚伦宣布逾越节之礼，好使以色列人知道，在神击杀埃及长子之前，他们当怎样预备自己。──《串珠圣经注释》 逾越节的准备：本段记载怎样预备逾越节。准备工作必须在四天以前开始，首先要做的，是选定祭牲。十二章21∼27节详细解释典礼本身的仪式。──《丁道尔圣经注释》 【出十二1~13逾越节的仪式】 逾越节的祭牲是一岁大的绵羊或山羊──传统上所译的『山羊羔』（lamb）一词是误导的。面包的发酵通常不是用酵母或一些其他制品，而是保留一些未烘的生面团作下一次用。人们相信，这样的连锁发酵每年重整一次，而这大抵是正确的。 酵母被视为个人与社会中生活的驱逐力与冲动的象征。因为它的结果通常是变坏，酵种在后来的犹太教与新约通常都有一种坏的意思。但是利未记七章十四节；廿三章十七节所论，却表明并非一定如此。新的开端与邪恶的含义在林前五章六至八节综合起来。──《每日研经丛书》 【出十二1~14】这段经文就在说明逾越节的定例，指定以最近春分的「新月」之日为元旦；在这新年的初十，每一家庭都要选取一只羊羔，若是一家人数太少，就可按人数的饭量与邻舍合用一只羊羔。这羊羔可以是山羊或绵羊，但必须是雄性和无残疾的。到当月的十四日黄昏的时候，便要把羊羔宰了，将一点血涂在门楣上和门框上，然后将全羊用火烤熟，全家共享这羊肉。吃的时候，要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃。因为当夜神要巡行埃及全地，把一切头生的都击杀了，惟独门上有血的，神就逾越过去，不进门去杀害其头生的。吃剩的羊肉，不能留到早晨，若留到早晨，就要用火烧了。全以色列家都要记念这日，守为神的节期，世世代代都要如此遵行。──《中文圣经注释》 设立逾越节: 以色列的许多节期中唯独逾越节是要在晚上守节。祭司献一天的最后一次祭也在晚上(29:39;民28:4,8)。这就暗示,逾越节祭祀的羊羔是所有祭祀中的最后一个祭祀。象征着,由于基督的死成就了一切的祭祀,并完成了献祭的真正意义(来10:10-14)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十二1~16】出埃及和逾越节: 出埃及和逾越节不是两个事件,而是一个事件的两个方面。因为通过逾越节完成了出埃及,通过出埃及开始了逾越节。其实出埃及事件不单是指一个奴隶民族以色列人从埃及人的压迫中释放出来的政治事件,而且其中包含着深层的救赎的意义<徒7:6,理解救赎史>。象征着借着耶稣基督的宝血(约1:29),把选民从罪和死亡中拯救出来的代赎事工(来9:22)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十二1~28】逾越节的萌动: 如果以色列百姓照神的宣告(6:7),想具体地分别成为神的百姓,那么就要有血的仪式。这就是逾越节仪式。这种逾越节的仪式到了新约时代,成为了圣餐仪式<路22:19,圣餐和圣餐仪式>。(太26:26-29;可14:22-26;路22:15-20;林前11:23-26)。这是从所有外邦因素中脱离,成为新的共同体的仪式(罗6:4;林后5:17)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十二1∼28 逾越节的根源】按照圣经的叙述，逾越节是在第十灾时设立的。但这并不表示它不是源起于某个已经存在的节期。应该回想的一点，是神设立为立 * 约证据的 * 割礼，也是个已经基于别种理由而存在的习俗。逾越节 * 仪式中很多环节，都似乎是取材自游牧民族中，谋求保障牧民不受邪灵攻击，和保证牲畜 * 丰饶的一种 * 仪式。即使如此，这些环节都经过成功的「改装」，来切合第十灾和出埃及的新背景。游牧民族节期改头换面倘若是真有其事的话，逾越节就如同后世西欧基督徒将异教的冬至（winter solstice）节日改换成圣诞节，但仍保留其中富有象征意义的冬青（holly）、檞寄生（mistletoe）、常青树（译注：这些都是西方传统的圣诞装饰，如圣诞树等）。──《旧约圣经背景注释》 【出十二1~51】神定下逾越节之礼：把所预告的第十灾降在埃及人身上。──《串珠圣经注释》 【出十二2】「“你们要以本月为正月，为一年之首。」 本月……为一年之首。本月相当于阳历的三至四月，本书以其迦南名字，称之为「亚笔」（~a{b[i^b[，即「初熟之谷」；出十三4）。圣经后来则照其巴比伦名称，把它叫做「尼散」（尼二1）。因此逾越节不但是春季的节期，亦是新年的庆典。然而我们也不必接受某些宗教比较学的学者对这两种节期的影射。按照圣经，逾越节所以是春季节期，不过因为以色列人确然是在春天逃离埃及（出十三4）。因此它纯粹是纪念历史事迹。出埃及记又斩钉截铁地说明，从今以后新年要从本月算起，因为（本月发生的）出埃及事件，是以色列国家生命的肇始。因此逾越节也是和以色列所有其他节期一样，深深建基于以色列历史和神拯救的作为之上。出埃及记二十三章16节和三十四章22节可能保存了闪族早期的传统，以秋季──即阳历十月──为其农历的年终（新年可能也在此时开始）。略去了冬季「没有生命」的月分，秋天和春天都可当作是一年之初。然而其他农业国家虽有此例，这理论的可能性却似乎不高。──《丁道尔圣经注释》 『正月』神将以色列人出埃及的那月改为正月，在此重新开始新的经历。 正月为一年之始，且为一生之始。其意即︰以前的岁月皆不足计算，惟从得救赎之日算起，为新生命之开始。 『要以本月为正月，为一年之首。』重生以前的年日都是空白虚度的，都不算数。从前那些在砖窑和在肉锅旁边的日子，必须遗忘。── 佚名 “以本月为正月，为一年之首”——参下列的月表。
表上有星*号的月名是古名，其余的月名都是以色列人被掳到巴比伦以后才有的（以色列人多按数目称月，如二三四等月，和中国人一样，一切敬拜神的事是按盛年算的，其余的事（连安息年的起头，利二十五9）仍是按常年算的。常年的年底须在秋天（出二十三6，三十四22），以色列人的年历是按月亮算定的，因此每十九年内必有七个，尼散月十六日若未到，不能收割大麦，以色列人就以那月为闰月，称为后亚达月，因为他们必须在尼散月十六日献上初熟的大麦一捆（利二十三10-11），然后才能开镰（申十六9），这样看来，他们的闰月是死的，常是后腊月。以色列人以每月初见月亮的那一天（就是日月交会以后约四十点钟）为初一日，当主耶稣在世的时候，祭司每逢二十九日晚上在耶路撒冷聚集，特为要听一些可靠的人作自己看见了月亮的见证，若有人看见月亮，就定本月为小月，祭司就立刻打发人到橄榄山上放烽火，宣告本日为初一日，在四围远处的山上也有人等候，一见橄榄山上起了火，他们也就急忙点着自己的烽火，这样全国的百姓就知道是初一日，在二十九日晚上若没有人作见证说他们看见了月亮，就定本月为大月，祭司就到三十日晚上才放烽火，宣告初一日（每年之大月至少有四个，至多有八个）。── 丁良才《出埃及记注释》 以色列人有两套历法：一套为宗教历，也就是本节所宣布的“以本月为正月，为一年之首”。这里的正月介乎今天的阳历三月与四月之间，因为近东一带，新年随春天降临而开始，各种节期都和四时运行配合，近乎中国的农历。一年之首的正月，也是春天重临，时序更新的月分。迦南人称这个月分做“亚笔月”（十三4；二十三15；三十四18）。后来以色列人被掳往巴比伦，正月也随当地习惯改叫“尼散月”（尼二1；斯三7），是收割初熟大麦的时候。另一套为农历，一年自秋季九、十月间开始。犹太教中人现在采用农历。──《启导本圣经脚注》 「本月」：按迦南的名称是亚笔月（13:4），意思是「初熟的穗子」；在被掳期间，以色列人采用巴比伦的历法而称之为尼散月。这月相等于阳历的三、四月，属春天的月份。以色列人以一个新年度的开始来纪念他们生活的新开始。──《串珠圣经注释》 你们要以本月为正月，为一年之首 以色列人在早期是按埃及人之例行阳历（实质是天狼年的阳历），就是以离春分（每年的三月廿一或廿二日）最近的「新月」为一年之首日，故又称为春历。但自主前六○五年，受巴比伦尼布甲尼撒的压力，约雅敬王便于主前约六○四年改跟巴比伦人实行阴历，而将新年改在巴比伦历的七月一日为元旦，故又称为秋历。从此以后，秋历是以色列人的国历，春历却仍是以色列人的宗教历。这里所说的正月，是属于春历，即现有阳历的三、四月之间。这点，在季节上，也和九31∼32（见该两节的注释）所讲的时序，能相媑合。──《中文圣经注释》 以本月为正月,为一年之首: 把出埃及的那个月当作那年的正月。神设定新月的原因是,为了纪念以色列百姓成为神子民的重生。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十二3】「你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。」 “以色列全会众”——摩西、亚伦借着以色列的长老吩咐全会众（21）。“初十日”——以色列人在逾越节以前四天，预备逾越节的羊羔，无非是要留心那羊羔完全不完全，主耶稣也照样被人窥探（路十一53-54，约八41十八38）。后来以色列人却把这规矩忽略了（民九2注）。逾越节的羊羔预表基督有十五层：（一）都必死亡（12十一5；来十一28末句；罗六23；雅一15；结十八4；启二十14）；（二）主设救法（35；约三16，约壹四9）；（三）一只羊羔（3；林前五7；约一29；启五6；参诗七十七20，七十九13，一百一十九176；赛五十三6，结三十四31，亚十3）；（四）须是公的（5，主是男人）；（五）填一岁的（5，壮年之时）；（六）须无残疾（5；彼前一18-19）；（七）须早预备（3注6）；（八）必被宰杀（6-9；太二十六28）；（九）须按定期（6；加四4，太二十六18、48），（十）勿折骨头（46；约十九33、36）；（十一）血抹框楣（7、13；罗五11，十911）；（十二）勿涂于阈（7；来十29）；（十三）须食羊肉（8首句；约六52-56）；（十四）吃无酵饼（8末句；林前五6-8）；（十五）并食苦菜（8末句；徒二3738；路二十四47）。── 丁良才《出埃及记注释》 “羊羔”不限绵羊或山羊，但必须是没有残疾的一岁的公羊羔（5节）。从本节看，逾越节是一种在家庭中举行的仪式，后来成为一定要到耶路撒冷圣殿中去举行的大节期。──《启导本圣经脚注》 「以色列全会众」：并非一抽象名词，它意味着一个实际的宗教团体。本节表示所有以色列人，无论大小，都要参与逾越节；而参与的单位是以家庭为准，绝不容许个人或几个朋友互相组合守节。──《串珠圣经注释》 本月初十日，各人要按凓父家取羊羔 这在杀羊羔前五日选取羊羔的定例，在祭典之前是否有规定，无法知道，因为其他记述逾越节的经文（出十二21∼28；利廿三5∼14；民九1∼14；申十六1∼8；结四十五21∼24），均无初十……取羊羔的规定。后期的犹太人也没有照这规定行。羊羔的原文，并无法分辨是小绵羊或小山羊（第5节纔说明此点）。按凓父家有两含义，一是指家人有多少，就是衡量羊羔大小重量的准则；另一是这节期乃家庭节期，而不像申命记所说的为圣殿节期（见申十六2、5∼7），也不是以西结所述说的王家节期（见结四十五22）。羊羔到新约时代的含义是指基督（参看约一21、36；林前五7；彼前一18∼19；启五6等）。──《中文圣经注释》 各人要按着父家: 逾越节晚餐是以每个家族为单位进行的。因为将近10个人才能吃掉一只一岁的羊。从而,人数少的家庭只好和邻居共杀一只羊。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 有一件事是希奇的，就是主耶稣基督所预备的救恩，不光是给一个人，乃是像逾越节的羊羔一样，是为着全家的。全家吃羊羔的肉，全家涂羊羔的血，总是一家的人共同接受。这里给我们看见，家在神面前的紧要。 以色列全会众。这个后来成为从宗教角度形容以色列的专用名词，摩西五经在此首次应用（本节的 ~e{d[a^h 经常都有这意思，但在申命记和后期书卷，qa{ha{l 则较常见）。新约 ekkle{sia「教会」一词也是从此而来。「会众」不是抽象的一群人，而是指以色列实际的集会；这种集会通常有宗教的用意。初十日。早期的希伯来人可能也和中国人一样，将一个月分为三个部分，各有十日；上旬称为「入旬」，下旬称为「出旬」。古时英国将一个月分为「盈」、「亏」两部分，也是基于同样的道理。赎罪日同样定在初十日（利二十三26、27）。这个解释似乎比假设「十」是神圣数字为佳。十四日的黄昏（宰羊之时，6节）正在一月之半，当是月圆。 羊羔，希伯来语 s*eh 字应当译为「一头（小）牲畜」，这字的意思颇为广泛，任何年龄的绵羊山羊皆包括在内。希伯来人和中国人一样，似乎认为绵羊和山羊都是「羊」，两者之间只有不甚重要的分别。或许就是因为这个原因，新约「分别绵羊山羊」就代表了神的洞察力（太二十五32）。见过亚洲颜色棕黑、毛发短曲之绵羊的人，都知道除非观察尾部，分辨两者实不容易。再者，s*eh
泛指任何年龄的羊，但第5节却指明必须是「一年之子」，意思可能即是「生于一年之内」（即不足一岁）的羊；这是犹太教拉比一贯的诠释。现代译者译作「一岁」，大抵是将欧洲人的岁数概念强加在近东文献上了。无论如何，指明祭牲必须是「羊羔」而非长成之「羊」的，只有这岁数规定。一家一只。逾越节是个家庭式的庆典，证明这节期起源甚早。圣殿、会幕、祭坛、祭司，都没有提及。然而代表（representation）──甚至替代（substitution）──的概念，却显而易见。──《丁道尔圣经注释》 【出十二3 宰羊羔有甚么意义？】 以色列人的长子得免被杀，是因为他们宰了没有残缺的羊羔，把血涂在各家的门框和横楣上。这表示以色列人流无辜的羔羊之血；羔羊是祭牲，牠代替了在灾祸之中应当被杀的以色列人长子。他们从此深知，得免死亡是由于有无辜的生命代他们牺牲的缘故。──《灵修版圣经注释》 【出十二3~6问：逾越节羔羊应该怎样预备？】 答：逾越节羔羊必须要无残疾一岁的公羊羔。在正月初十日开始预备此羊羔，到十四日黄昏的时候才把牠宰了。在初十日至十四日间，每家要仔细查看，如果查出这公羊羔有损伤，或是缺欠，就当掉换。因为有残疾的羊羔，是不能作为逾越节的羊羔的。因为此羊羔不但预表主耶稣的被杀，更是预表主耶稣的完全圣洁。── 赵世光《圣经宝藏》 【出十二3~6】羊羔在初十日取出来，留到第十四日，表明基督是从亘古被神知道的，在时候满足才为我们显现。 【出十二4】「若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。」 “若是一家的人太少……”——按犹太人后来的规矩，吃一只羊至羔至少须有十个人，至多二十个人。“你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算”——孩子和老人的饭量小，当然不足为正数。── 丁良才《出埃及记注释》 按「饭量计算」之目的，是要每家决定须否与另一家庭合宰一羊羔。──《串珠圣经注释》 预备羊羔要按凓人数和饭量计算 选取羊羔为祭的原因：第一是家庭能负担得了，而其实却是在游牧时代的希伯来人最普通的食物；第二是要全部吃完（见第10节），因此一家人的饭量不能吃下一只羊羔时，可以和邻舍合用一只羊羔。故此，这是与以西结的理想国度，用公牛为国家的逾越节之祭的观念，是完全不同的（见结四十五22∼24）。──《中文圣经注释》 计算。后世犹太人将吃一只羊羔的起码人数定为十个成人；然而这是根据非自然的解经而来的。吃羊的人数起初似乎是饭量和羊羔大小的问题，和神学无关。──《丁道尔圣经注释》 【出十二5】「要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。」 “要无残疾……”——逾越节的羊羔必须无残疾，有两种缘故：（一）神只能悦纳上好的祭物（玛一8），神后来为一切的祭品也定了这条例（利二十二19-25）；（二）这羊羔预表基督完全的圣党（来七26）。这罪恶的世界急需无罪的救主，主耶稣无罪有六层证据：（一）主耶稣自己说祂是无罪的（约八29-46，十四30）；（二）主耶稣道德的判别力虽比万人高，但在言语行为上却没有一次露出自觉有罪的举动；（三）主耶稣的众使徒都深信祂是无罪的（林后五21；来四15；彼前二22；约壹三5）；（四）主耶稣的仇敌查不出祂有错（太二十六60，二十七2324）；（五）卖耶稣的犹大曾承认祂是无辜的（太二十七4)；（六）四福音上所记耶稣的品格也显明祂是无罪的。“一岁的”——预表主耶稣完全的良善。“公羊羔”——（参利一3）要公羊羔有两个缘故：（一）这羊羔代替头生的男子；（二）预表主耶稣。“或从山羊里取都可以”——有古注释家说，这是体恤穷人，但按圣书上所记，以色列人多用绵羊。（代下三十五79节的“逾越节”三个字，也包括除酵节）。── 丁良才《出埃及记注释》 要无残疾的公羊羔 这羊羔可以是小绵羊或小山羊，但必须是雄性，且为无残疾无玷污的（参看利廿二20；玛一14）。这就预表了基督耶稣和其纯洁的代赎（参看来九14；彼前一19等）。──《中文圣经注释》 无残疾一岁的公羊羔: 指最完美无缺的动物。因为逾越节的羊羔象征着“圣洁、无邪恶、无玷污”(来7:26)的耶稣基督。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 一岁的公羊羔。与所有祭牲一样，必须是没有瑕疵的幼公羊，大概代表品种中最完美的部分。羊羔若果已足「一岁」（NEB、和合本），便是已经长成。──《丁道尔圣经注释》 【出十二5 无残疾一岁的公羊羔】公羊满了一岁，就算是度过了初生时最艰难的时期（死亡率在百分之二十到五十之间），可以在羊群中参与生产了。然而羊群中并不需要这么多的公羊，所以很多一岁的公羊羔（尤其是山羊）都被宰杀，来供应皮草和肉食。可以生产小羊和提供羊奶的母羊，则保留到八岁左右。──《旧约圣经背景注释》 【出十二5~7】犹太人的月份，正月称为尼散月，在正月初十日每家要预备一只羊，这羊要留到十四晚上宰割。在这四天之中，一家人要仔细查看羔羊有否损伤和残疾。神要以色列人如此行，为的是羔羊预表主耶稣。我们的主是无瑕疵，圣洁而完备的。涂血的方法是先涂在房屋左右的门框上，成为一畵，后来在涂在门楣上，那血滴下的时候，成为一直，如此清楚底显出十字架的形状。── 赵世光《圣经宝藏》 【出十二6】「要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。」 “要留到本月十四日”——（3注）。“黄昏的时候”——就是日落的时候（十六12，申十六6）。后来以色列人在圣殿宰逾越节的许多羊羔，他们就从日头偏西，到日落的时候宰杀；但常献的燔祭，也是在黄昏的时候奉献（二十九39注）。“以色列全会众把羊羔宰了”——当时还没有祭司，所以各家的家长就做临时的祭司，宰羊抹血，后来有了正式祭司的时侯，家长还是宰杀牺牲，祭司却将血抹在坛上（参利一3-5）。有时因特别的缘故，利未人也来帮忙（代下三十17，三十五5-6）。── 丁良才《出埃及记注释》 “黄昏”有几种说法：1.太阳下山与星星出现之间；2.太阳开始西沉，人影伸长，也就是午后不久，到夜间开始之前；3.白天的炎热开始消退（约下午三时）到太阳下山。法利赛人采用最后一说。犹太史家约瑟夫也以此法界定“黄昏”。──《启导本圣经脚注》 「留到本月十四日」：有四日时间去观察羊羔，以断定是否真的全无残疾（5）。 「在黄昏的时候」：原文是「在两个黄昏之间」；根据日后法利赛人的解释，这是由日头的热力开始减退（即下午三，四时）至日落那一段时间。──《串珠圣经注释》 本月十四日，在黄昏的时候……把羊羔宰了 古埃及的天狼阳历，其年份虽然以太阳的公转和每年天狼星在地平在线的升起作起算点，而月份却跟月亮的绕太阳轨迹为计。所以，十四日也是月亮接近最圆那夜的日落至晚间，便要宰杀羊羔。──《中文圣经注释》 要留到本月十四日: 逾越节的羊羔从10日到4日,要准备4天。为了:①需要充足的时间观察羊羔的情况;②通过羊羔要深深记住,“代赎”的意义。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 黄昏。直译是「两个黄昏之间」，这句话的确实意义，犹太学者并无定论。何时献常献之晚祭（出二十九39），以及在会幕点灯（出三十8），都用这句话形容。正统而敬虔的法利赛犹太教派，认为这话是指下午太阳热力开始减退（约下午三至四时），与日落之间的一段时间。其他团体则持日落至全黑，或类似的解释。──《丁道尔圣经注释》 【出十二6 在黄昏时宰羊羔】 及的民事历每月三十日，各分三旬，每旬十日。而埃及的宗教历以及一切节期，则仍依阴历计算。逾越节和灾难发生的时候，适逢埃及人所谓的「半月日」之前夕。更重要的一点，是阴历以新月为每月之始，因此逾越节发生在满月之时，并且必定是春分之后的第一个满月。宰羊在黄昏进行，正值以色列每年第一个满月初升之时。──《旧约圣经背景注释》 【出十二7】「各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。」 注意，血不是涂在门坎上，以免被人践踏(参来十29)。── 佚名 “要取点血”——特要显明有羊流血舍命，代替那家的长子。“涂……”——借着一把牛膝草（参22注）。── 丁良才《出埃及记注释》 各家要取点血涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上 在旷野向神守节，既是以色列人出埃及前一再申明的（见五1，十9等），则这种节礼，相信是很古的游牧民族的习俗。到出埃及时，不但吩咐其他参与离开的人守这习俗，也赋予新的意义。──《中文圣经注释》 取点血,涂在: 指死祭,因为血象征着生命(利17:11) <利 绪论,血祭的意义>。所以这种仪式意味着以色列家中的所有生命都献给了神。同时,表明以色列人的生命被羊羔代赎了。另一方面,把血涂在门框上的仪式只用在第一个逾越节,因为从第2个逾越节开始杀羊涂血的仪式,施行在圣所和祭坛上。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 血。依照献祭后来的定义，逾越节简直不可以算是献祭。虽然它有能使神的「击打」转离的「驱邪」作用，又和血礼有关，它和罪却没有直接关系。逾越节包含血礼并不反常，希奇的是它和祭司，和以后限于祭司的一系列礼仪无关。故此这个节期，显然是在以色列「职业性」祭司制度成立以先，便已兴起。理由是在族长时代，祭司职任似乎由家长承担。然而纵有这族长时代的遗俗，门框和门楣却暗指定居的生活方式，如以色列之在歌珊。虽然逾越节严格来说并无「赎罪」，血礼的理由却是一样的：它代表了舍命（利十七11）。──《丁道尔圣经注释》 【出十二7 血的功用】原始宗教经常用血来驱赶邪恶势力，但在以色列的 * 仪式中，血是作洁净之用的。在宗教信念和奉行中依然保留这些原始概念的以色列人，虽或会迷信前者，但后者才是属神本意的功用。美索不达米亚的人将房屋的门框漆上红色，相信这种颜色能够驱逐邪灵。──《旧约圣经背景注释》 【出十二7~8】“血”是牺牲生命来挽救另一生命的表征（参利十七11）。“苦菜”很可能为游牧民族吃肉时用来调味的野生苣类植物，例如莴苣、菊苣等。以色列人吃苦菜，似为纪念祖先当年在埃及为奴之苦（参出一14）。──《启导本圣经脚注》 【出十二8】「当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。」 “无酵饼”——这无酵饼有两层意思：（一）使以色列人纪念他们速离埃及的事（34、39，申十六3）；（二）警诫他们必须圣洁（林前五7-8，参太十六1）。“苦菜”——使以色列人纪念他们所受的苦难（一14），或者也表明悔改的意思。── 丁良才《出埃及记注释》 「火烤」：做法是将整个祭牲用叉举起，放在火上烧烤。 「苦菜」大概是沙漠中野生的植物，游牧民族常把它与肉类一起调制。──《串珠圣经注释》 当夜要吃羊羔的肉 这是守节礼的吃──圣礼的吃。预表基督被杀（林前五7）和将其身体给信徒吃（林前十一23∼24；参看太廿六26；可十四22；路廿二19等）。 与无酵饼和苦菜同吃 吃无酵饼固然与游牧民族的生活有关联（见后面34节的注释），但这礼与农业生活的节期联系更大（见下面第15节的注释）。吃苦菜为的是记念在埃及为奴之受苦的景况。后期犹太人并不完全遵守此例，米示拏甚至列出五项可以代替的菜蔬（见 Pesahim 五章2节）。──《中文圣经注释》 当夜指亚笔月14日晚无酵饼: 酵是一种能引起发酵反应的东西,无酵饼就是没有放这种酵母的饼。意思是连发酵的时间都没有了,表明逾越节的紧迫性。同时酵象征着罪和旧日的生活(林前5:5-7),所以无酵饼象征了被救赎的圣洁的人所吃的食物。苦菜: 字面意思是“苦的”意思,象征了在埃及痛苦的奴隶生活。每当吃这种食物的时候,让他们想起过去奴隶的生涯,并使他们能够更加感谢救赎主(申5:15;15:15)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十二8 菜单】 逾越节筵席的菜单在游牧社会中，应该十分普通。禁酵可能另外有特别的象征价值。在后期犹太教文学和新约中，酵与 * 不洁和 * 玷污有关。但它在这么早的时代，究竟有没有这意思却难以肯定。后期犹太教文学将苦菜鉴定为莴苣、菊苣、刺芹、蔊菜，或苦苣。上述菜蔬都很容易烹调，但圣经所用的字眼是否包括这几样，却无法确定。已知的一样是埃及有种植莴苣，而译作「苦菜」的希伯来语字眼，亦与 * 亚喀得（巴比伦）语中的莴苣对应。烤羊的命令排除了另外两个作法。一方面是异教春节庆典有时包括生肉，这命令与之相对。另一方面仓促时不容许水煮，因为这样做需要很多屠宰、取出内脏、调味的时间。由于这是圣筵，其肉不能在其他时间吃用，吃剩的残羹亦必须适当的处理。──《旧约圣经背景注释》 【出十二8~9】第九节的『煮』与申命记十六章七节并无冲突，因为在后段经文译作『烤』（译者按：其下有小字『烤或作煮』）的动词通常用作烹饪。不论原意如何，苦菜传统上都被视为代表被埃及人奴役的苦味。现代犹太人使用萝卜代替。──《每日研经丛书》 烤。在地上挖坑为炉，以明火烧烤。羊可以食用，证明不算是赎罪祭（出二十九14）。「烧烤」可能是另一个来自游牧生涯的特征（参海厄特，26页）。又有人提出烧烤可以消除以色列人所禁戒的血和脂油（创九4；出二十九13）。不可生吃的禁令或许来自另一遗俗，亦可能是对迦南人法术的规避。水煮是后期较为进步的烹调方式（撒上二15）。全牲连头带脏烧烤是个极古的作法。现代犹太人守逾越节，以一条胫骨代表全羊（因圣殿被毁后已经无法献祭。故在餐桌上放一条胫骨以为记念。）。同吃的无酵饼（现代澳洲也有一种称为 dampers 的无酵饼），下文会详细讨论（参出十二14∼20注释）。苦菜（经文没有说明品种，或许是故意不加以规范；亦可能是野莴苣）大抵也是原始时代的佐料，后世犹太人视之为以色列为奴时苦楚的象征。福音书的作者记载钉十字架时，耶稣所喝的东西调以味苦的「没药」（可十五23）可能也有关连；尤其圣经视耶稣为逾越节的祭（林前五7）。──《丁道尔圣经注释》 【出十二9】「不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。」 “不可吃生的”——古时有几国的人吃生祭肉。“要带着头腿五脏”——羊羔必须是囫囵的，不可分开，以色列人将五脏取出洗净以后，仍就放进去，预表主耶稣的完全。有古注释家说，以色列人将细长尖形的木条，从羊羔身上纵横穿过，以便用火熏烤，这就更预表主耶稣十字架的苦难。“用火烤了吃”——逾越节的羊羔全被吃尽，一切别的祭品，或多或少，总有被献于神的。── 丁良才《出埃及记注释》 断不可吃水煮的，要带凓头、腿、五脏，用火烤了吃 把肉煮了吃（这是申十六7的原文，和合本把它改了，但以小字注明原字义；请参看现代中文译本的该节译文），乃是要全牲的烤了吃，因为这是游牧时代的礼法。这也预表主耶稣受苦和其一根骨头都不折断的预言（见后面46节的注释）。──《中文圣经注释》 不可吃生的,断不可吃水煮的: 因为生吃祭物的行为是古代外邦的习俗,还有“煮着吃”的行为是埃及人的风俗。所以为了与其区别,才这样要求。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十二10】「不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。」 “……用火烧了”——这事大概有两个缘故：（一）免得被人妄用；（二）免得被人妄尊。后来神叫他们照样将一切剩下的祭肉烧毁（出二十三18，三十四25；利七1517）。现在也当把分圣餐所剩的饼和酒，用火烧了。── 丁良才《出埃及记注释》 献祭物都守此例，以免献给神的东西受到不当的处理（参出二十三18；利七15）。──《启导本圣经脚注》 不可剩下一点……若留到早晨，要用火烧了。 这是和一般献祭的圣物同例，藉免亵渎圣礼的肉（参看廿三18，廿九34及卅四25等）──《中文圣经注释》 要用火烧了: 为了防止代表基督身体的这些东西被玷污,所以才这样要求。而且这规定适用于日后所有的祭物当中。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 不可剩下一点。逾越节除了有转离神击打的「驱邪」作用外，本身也是交通的筵席。这种筵席必定要在神面前按礼而吃，不可吃剩，也不可带走（出二十三18）。这规定不是避免圣物受玷污，就是防止有人用以施行法术。──《丁道尔圣经注释》 【出十二11】「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。」 “腰间束带脚上穿鞋手中拿杖”——如同行路的客人，信徒也当以自己为世上的行客。“赶紧地吃”——以色列人要赶紧地吃逾越节的羔羊，有两个缘故：（一）他们不知道何时要起身；（二）吃了羊羔的肉以后，他们还要烧尽所剩下的，本节的规矩是为临时定的，以色列人后来没有这样行（参民九2注）。“这是耶和华的逾越节”——意思说，这并不是平常的筵席，虽是赶紧地吃，却也要恭敬。── 丁良才《出埃及记注释》 “逾越”就是门上涂有血的人家，耶和华神巡行时，会越过不击杀其长子。 新约圣经以“逾越节”为主基督救赎工作的预表（约一29；林前五6∼7；彼前一18∼19）。例如：1.羊羔须无瑕疵，要经过四天的检验观察才可宰杀（3∼6节）。耶稣在世的生活，纯洁无瑕，经得起各种考验（路十一53∼54；约八46；十八38）。2.羊羔的血须涂在门上，以保护一家不受灾害；基督的血也遮盖我们的罪，作我们永远的赎罪祭（来十11；约壹一7）。3.当夜要吃羊羔的肉；基督也是信徒生命之粮，（太二十六26∼28；林前十一23∼26）。吃逾越节筵席为以色列人的义务和权利，却不是得救的方法。信徒今天乃因“从创世以来…被杀的羔羊”（启十三8）基督而得救；但须经常从圣经中领受神的话语，以强壮灵命。──《启导本圣经脚注》 形容以色列人是在匆忙中吃羊羔，准备随时离开埃及。 「逾越」：此词的原意已不清楚，它可指那祭牲，亦可引申至祭牲被杀的那节日。──《串珠圣经注释》 吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃 近代的犹太学者，颇有同意逾越节的礼仪，是在出埃及的时候将旧瓶装上了新酒。意思就是说，这礼原是每年春季，游牧民族在出发另寻草原前，整装待发时的祭神礼仪，所以腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，在行完礼仪后赶紧的吃了，便欢乐高歌的出发。当年在埃及预备离去的国奴中，有些「闲杂人」（见后面38节的注释）却原不是游牧民族，所以要将这礼仪习俗，藉凓出埃及这杀长子之灾的神迹，教导他们一起遵守。 这是耶和华的逾越节 现今翻为逾越节的希伯来文是 Pesah]，其原义是甚么至今仍为学者辩论的对象。有人认为是源自迦勒底文 pashahu，意思是和解或抚慰。但这节礼的整个过程，似乎与献祭与神和解或抚慰神心无大关涉。另有人认为是借用埃及文 p3s!h，意思是击打。不错，这是神最后予埃及人最重的击打，但宗教热诚极深的希伯来人，是否会将一个重要的节期以埃及文来作纪念，却是一个疑问。因此，有的学者就用赛卅一5的护却或保守来作解释（赛卅一5的「越门」是和合本的译者加上去的），而指这节期的礼仪主要在求神的护佑。另有学者却用撒下四4的腿瘸和王上十八26的踊跳（原文均来自 PSH]，而解释神在见到门楣有血的时候，就像单腿瘸了的人跳跃般的越门而过，因此被称为这是耶和华的逾越节。现代的各译本多从此义。──《中文圣经注释》 腰间束带……赶紧地吃: 由于不知道什么时候下命令出埃及,所以要他们做好一切准备,所有动作要迅速敏捷。从中可以看出,等待了430多年的出埃及已经在眼前。这是耶和华的逾越节: 以上的指示都是以色列的救赎者耶和华,为自己的百姓特意制定的。逾越节是在耶和华审判埃及的那天,死亡天使越过把血涂在门框上的以色列家庭,没有对他们执行审判的事件中由来。其与五旬节,住棚节成为以色列的三大节期。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 当……束带……穿鞋……拿杖……。以色列交通的祭中，惟有这个祭在吃的时候要作好准备，以便随时可以起行。部分学者提出这是游牧民族的习惯，但这解释忽略了吃时为何必须赶紧（直译或许应作「忧急」；参照赛五十二12，「新的出埃及」就是从被掳到的巴比伦归回，此时却不必「急忙」）。惟一合理的解释，是第一个逾越节对神的临在，充满了恐怖和期望。 这是耶和华的逾越节。希伯来文 pesah]「逾越」一词本身，大概主要是指祭物，其次才是指以这祭物为中心的节期。因此直译应作「这是耶和华的逾越羔羊」。第13节解释了这字的意义。然而却有人以为本节注明「耶和华」，是因为
pesah] 原是形容一系列的其他节期。圣经这样写，是要指明这是特别属于耶和华的那个。──《丁道尔圣经注释》 【出十二11 逾越】中文「逾越」或英语 Passover 的翻译，都不能充分表达希伯来原文（pesah）的意思。从以赛亚书三十一5，可以看出这个动词有保护的意思。在该处经文中，「保护拯救」与本动词（和合本：「越门」）是平行对句。本节不是描绘耶和华「越过」门户，而是说祂在门口护卫，不容灭命的天使进入（参十二23）。如此门框和门楣上的血就有洁净门户，预备神之临在的功用。──《旧约圣经背景注释》 【出十二12】「因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。」 “又要败坏埃及一切的神”——埃及人以各样的牲畜为圣，有的牲畜他们也以为活神，神既击杀了一切头生的牲畜，就必定败坏了埃及人许多的神（赛十九1）。“我是耶和华”——【比方】君王的印玺。── 丁良才《出埃及记注释》 神要惩罚埃及一切的神只，包括被人奉作神明的法老，因为他们不接受摩西的要求。在全能神的刑罚前，这些神只完全无力抗拒。──《启导本圣经脚注》 反映出埃及人的信念，他们视动物为神明，亦相信一切头生的皆有神明特别保护；当耶和华神击杀牲畜及长子时，就是击败了他们所倚靠神明。──《串珠圣经注释》 把埃及地一切头生的，无论是人、是牲畜，都击杀了 这是神为显扬祂的名而拣选祂的民时，对奴役祂的民者所作的最严重的击打。 又败坏一切的神 这里败坏的原文是惩罚（见现代中文译本），连被奉为神明的法老在内，也受到惩罚。 我是耶和华 要惩罚埃及人的神和击打埃及人和其牲畜的原因，就是要他们认识，知道神才是神，才是主。──《中文圣经注释》 要败坏埃及一切的神: 无论是人还是牲畜,埃及一切头生的死,就是对埃及一切杂神的惩罚。因为埃及的很多偶像被拟作各种动物的形像。在第十个灾难中,尤其体现了埃及一切神的无能和虚假,因为他们在耶和华的审判中连自己的性命都没能保全<32:1,埃及的宗教>。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 我要击打一切头生的。希伯来文「击打」通常是「杀」的意思，本节的上下文明证这是正确的解释（和合本作「击杀」）。兰塞二世（Ramesses II）在位很久，继位的马尼他（Merneptah）并非长子。当晚死的可能是马尼他的长兄。我们下面将要谈到（参十四18注释）依照圣经，我们并没有理由假定渡过红海时，死了一位法老。 埃及一切的神和埃及人同样是神公义审判的对象。这话可能是指尼罗河以及其他象征埃及神祇的动物，如何受到灾难影响；又可能是指这些象征背后的属灵力量被神击败。埃及人必曾祈求神祇保佑长子。──《丁道尔圣经注释》 【出十二12∼13 埃及的王权节期】本段可能有一点反映了埃及著名的、代表更新君王权柄的塞德节（Sed festival）。这个庆典的用意，是让全体神明认可法老的王权。然而在经过一连串灾难之后，众神必须承认的却是 * 耶和华的王权──不是即位，而是祂一直拥有的权能。君王在塞德节中象征式地在全地随意周游，来显示他能够支配全地。神巡行遍地，藉灾祸证明其支配权，法老的王权受到嘲弄，耶和华的王权却得以认定。──《旧约圣经背景注释》 【出十二13】「这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”」 “……作记号”——就是给神作记号。人若相信血抹在门上就有平安，但叫他得救的不是他的信心，乃是他所信的真理，假若门上无血，就是人实信有血，也不能得救，若门上有了血，他虽恐惧不安，却还要得救。“我一见这血就越过你们去”——凡门上有血的房屋，神必越过去，不杀内中的人。── 丁良才《出埃及记注释》 「越过」：这词的原文字根与「逾越」是相同的。──《串珠圣经注释》 这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血就越过你们去……灾殃必不临到你们身上灭你们 这是逾越节的真正意义。不管这礼仪原有的含义是甚么，现有的含义，对基督徒来说，就是羊羔基督的血，遮盖了，也洗净了我们一切的罪，我们在祂里面，有永远的平安──不至灭亡，反得永生。──《中文圣经注释》 我一见这血,就越过你们去: 血本身就意味着生命的死亡,所以天使没有必要再次击打以色列家庭。逾越节小羊羔的血,如同在伊甸园为了取动物的皮杀掉其物一样(创3:21),象征将来基督在十字架上的代赎之血。本节明确启示人类唯独通过基督的宝血,才能从死亡中被解救出来。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 我……就越过你们。本节用同源的动词，来解释这节期以之为名的名词是什么意思。而这动词的含义，则在下半节灾殃或「击打」必不临到他们身上这句话中，得到了局部的解释。这动词在列王纪上十八章21节中是「跛行」之义（「你们心持两意要到几时呢？」直译是「你们一拐一拐地走在两个立埸之间要到几时呢？」）；同根的形容词在旧约中往往解作「瘸腿」。因此有学者胡乱臆测，说这字原来是指一种「跛步舞」。然而本节是全本旧约对这节期名字惟一的解释（参照上面关于耶和华名字意义的注释），我们不可掉以轻心。这字不论用得是否合乎字源学，还是不过是个双关语，pesah] 对以色列而言总是「越过」或「跳过」的意思；形容神此时在历史中行事，使以色列得免灾祸。 十二14∼20. 无酵饼的准备 赎出长子和逾越节之间的关系，上面已经谈过了。另一方面，逾越节和无酵节之间也有同样密切的关系，以致两者常被视作一个而非两个的节期（出二十三15），统称为「除酵节」（和合本；原文「无酵饼」和「除酵节」是同一个字
mas]s]o^t[）。不少学者认为除酵节源自定居迦南后的农业社会，正如他们认为逾越节是来自以色列逐水草而居的游牧祖先一样，他们因此将合一的节期，视为定居迦南后的混合体。无需赘言，读者当可看出这种论调，是完全违反圣经证据的。在此以前，以色列或在沙漠（澳洲人通常在沙漠做 dampers 来吃）、或在迦南，很可能已经吃过无酵饼；但这不过是节期的外表。对以色列来说，这个节期和所有其他节期一样，都是记念神拯救的作为，其重要性是在历史之上，而非农业之上。──《丁道尔圣经注释》 【出十二13，23，27】虽然译作『房屋』的字可以适用于帐棚，三章廿二节清楚暗示以色列人已经安定下来，住在像一般埃及那样的小屋里。住棚节（Sukkoth，棚）含有以色列人在出埃及之后，初时要住在棚里，而不是住在帐幕里。──《每日研经丛书》 【出十二14】「“你们要纪念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。」 “永远的定例”——到如今犹太人年年还守逾越节。── 丁良才《出埃及记注释》 「这日」：是指亚笔月第十五日，即以色列人起行出埃及之日（17），而不是指第十四日的逾越节，因为犹太人计算一日的方法，是由今天的日落起至明天的日落止。──《串珠圣经注释》 你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例 犹太人宰羊羔的那日，也正是基督受苦和被钉死在十字架上的那日（参看约十八39及前后文），基督徒的记念是耶稣的受苦节，就是因祂的苦难，而将人类从罪恶、死亡和魔鬼的奴役和捆绑中，得以释放出来了。──《中文圣经注释》 「这日」即十四日黄昏（18节），要记得计算希伯来人的一日，是从黄昏算到黄昏的（参看 NEB 将该节译作「从开始十四日的黄昏」）。这日是除酵「周」的开始。第8节告诉我们吃无酵饼属于逾越节仪式之一，本段将吃饼的日期延长，将接下来的一个礼拜也包括在内。──《丁道尔圣经注释》 【出十二14~20】无酵节的条例：作者似乎不再是描写第一次的逾越节，而是叙述后世以色列人当怎样纪念这历史性的救赎。在作者眼中，逾越节和无酵节是纪念同一救赎事件。──《串珠圣经注释》 【出十二14∼20 无酵节】无酵节（又名「除酵节」）在逾越节之后举行，为期七天。以色列急促离开埃及时不能带酵，因此只能烘没有发酵的面包，这节的意思就是以此作为对出埃及的纪念。这里所说的酵来自面团中的大麦成分，发酵后可作酵母。每次在面团中留下少许，发酵后加在下次的面团中，以促进发酵过程。如果没有留下这种「引酵剂」，整个过程就得从头开始。要达到合适的发酵程度，需时七至十二日。──《旧约圣经背景注释》 【出十二15】「你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。」 “七日”——就是一个礼拜（创七10、12注）。从十四日日落起，到二十一日日落止（18）。“把酵从你们各家中除去”——酵就是败坏的表号（太十六6-12，林前五7）。以色列人于宰逾越节的羊羔以先，必须除掉一切的酵（二十三18）。这是教训百姓每家的人，若要蒙神的悦纳，全家就必须圣洁，因此各家长务须尽他所能的，除掉一切的罪恶。── 丁良才《出埃及记注释》 “无酵饼”用新收割的麦子不加酵制成，形状圆而平。“吃无酵饼七日”即守“无酵节”七天，此节和逾越节相连。逾越节在犹太历法正月十四日黄昏开始，无酵节则在次日举行，一连七日（利二十三5∼8）。以色列人在此期内，不可吃任何有酵或发过酵的食物，家中一切有酵之物都须除掉。 酵是从发了酵的面团中取出来的发酵剂。旧约早期法例，禁止用有酵的饼献祭（二十三18；三十四25），但供祭司吃的祭饼可以用酵（利七13）。新约圣经常常把酵当作罪的象征，诸如“假冒为善”、“恶毒”等都属“酵”（路十二1；林前五8）。但耶稣也曾用酵来比喻天国，说祂的国度如酵之于面，本身很小，潜力极大，能迅速扩展（太十三33及注）。 “剪除”是将触犯律法的人，在神与亚伯拉罕后裔所立的约上成为无分，或给逐离以色列人的营。──《启导本圣经脚注》 「无酵饼」：反映以色列人匆忙的情形──他们根本没有时间将饼发酵。 「酵」：在圣经里通常是代表腐败与污秽（参林前5:6-8）。 「从以色列中剪除」：意即被驱出团体。虽非死刑，却是极厉害的责罚。──《串珠圣经注释》 你们要吃无酵饼七日 这原是另一种节期，刚巧与逾越节的节期相合，而在食物上又有相合之处，以致在以色列南北统一后揉合在一起的。以色列北方是雨多和种植区，人民以农耕为主。所以在廿三14∼17神典（来自北方的文献）中，一年三次要守的节期均与农耕有关，且无逾越节而只有除酵节。除酵节也是在春季小麦长成的时候。为免旧酵长年累积下来而成有毒害情况，农耕的人在此新年就断酵七日，使旧酵完全断绝。过了这七日再培养新酵做饼。为使这种除旧更新有效，古以色列人就使之与宗教和新年相关联。然后由自然的现象落实到人生，就把旧酵当作罪恶，而教训人要去罪新生（参看林前五8）。 头一日要把酵从你们各家中除去……到第七日为止 这头一日并不是逾越节的正月十四日，而是十五日（见民廿八17；利廿三5∼6）。 凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除 这就有了与神立约之宗教含义了（参看创十七14）。──《中文圣经注释》 必从以色列中剪除: 在无酵节中若有人吃了有酵饼,那么这人将被逐出会众,不得参加为了纪念救赎而进行的神圣的聚会。因为无酵饼象征从罪恶中被分别出来,象征重生的新以色列共同体,有酵饼: 则象征由于败坏的生活只能被灭亡。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 七日。代表完全，是个神圣的数字，因此圣日为期一周颇为常见。在圣经里，酵有可能代表腐败，以及（发酵过程）渗透性的蔓延，但只有新约才明确说出这个关连（太十六6；林前五6∼8）。酒的发酵是另一个象征；这可能是拿细耳人（摩二12）和利甲族人（耶三十五6）不喝酒的原因。然而戒酒也有可能是古时沙漠生涯的遗俗，因为那时以色列人未有葡萄。通常「发酵」的方法，是将一捻已经发酵的生面团放在炉旁，可以混在新团中使新做的面包发起。部分学者认为这是卫生法则，每年都要从零开始，将抟面盆刮洗干净。这盆若是木造的，年底必然已经陈腐，即使不危害健康，也气味难当。又有学者相信这是因为游牧民族必须焙制大量无酵「饼干」，供沙漠行进之时食用；彷佛后世航海家的「船饼干」（ship's biscuits，一种历久不坏的硬饼）。时至今日，逾越节前后任何犹太商店，都可以买到包装好的无酵饼（英文通常写作 matzos）。然而，圣经的解释却十分简单：以色列人急于离开，以致没有时间发面（39节）。当然，日后的节期不过是这历史事实的记念，不是事件的重演。例如，急凓出埃及的以色列人，就没有可能在第一、第七日遵守几乎是安息日的规条（16节）。 从以色列中剪除，是指从神子民的社群中驱逐。这人若在沙漠被逐出以色列的营外，可能导致死亡。它虽非死刑，却似乎预期有神的审判随之而来。根据死海古卷的记载，爱色尼派（Essenes）的态度正是如此：将犯罪者驱逐。而初期基督教会的立场，可见于哥林多前书四章4、5节。──《丁道尔圣经注释》 【出十二15问：以色列人守除酵节七日，有何预表？】 答：除酵节预表主的埋葬。主在十字架上担当世人的罪，祂已解决了罪的问题。祂三日之后由死里复活，不但证明主为无罪，更是表明罪和死已在面前完全失去了牠的权势。以色列人守除酵节七日，「七」数是完全的意思。表明主完全除去了罪。同时又表明我们不但靠主蒙拯救，好像以色列人靠逾越节羔羊而得救，更是应当除去我们的罪和罪行，成为圣洁。因为「酵」在圣经中是代表「罪」（参林前五6∼8）── 赵世光《圣经宝藏》 【出十二15~20】第十五至二十节这几节论以色列人将来守除酵节的规矩（16）。── 丁良才《出埃及记注释》 除酵节是在正月十五日开始至廿一日。头一日和第七日都要有崇拜聚会，并除预备吃喝事项外，任何工都不可作。但是，在吃的方面，则从十四日晚上至廿一日晚上，均只能吃无酵饼。守这节期的律例，不单适用于以色列人，也适用于在他们当中寄居的外人。以色列人不单在本地要为此守节，住居外地也要这样守节。不单在这七日内不能吃有酵之物，家中任何的酵都要除去。不守这律例的人，就要在以色列的会中除掉。──《中文圣经注释》 无酵节: 与逾越节没有区别, 这里提示了有关无酵节的内容。所以无酵节和逾越节一般不区分开来,视为一个节日。但是如果严格区分的话,逾越节指的是亚笔月 14日晚上的小羊羔献祭仪式,而无酵节是从逾越节开始之后一连七天吃无酵饼的活动。守无酵节的目的在于,让那些被拯救的百姓纪念神的恩典,不但要感谢,而且要理解无酵饼的深刻意义,决心从此要过一个圣洁的生活。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十二16】「头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。」 “头一日你们当有圣会”——正月十四日晚上，是逾越节，十五至二十一日是除酵节，十五和二十一日都有圣会。当这两日，祭司要吹银号筒，招聚会众（民十2）。在会幕门前献祭，敬拜神，领受教训，逢圣会日什么劳苦的工都不可做（利二十三7-8）。“除了预备各人所要吃的以外……”——以色列人在平常的安息日，连饭也不能预备（三十五3，二十10注意无论何工）。── 丁良才《出埃及记注释》 「圣会」：是神圣的聚会。守这日却不像守安息日那么严格，日常必须要做的事可以照做，但该日的重点是敬拜神。──《串珠圣经注释》 圣会 是召集会众聚在一起，特为崇拜神而设的宗教聚会，而不是一般的会议。在无酵饼节的首日和第七日举行的。在这两日之内，除预备吃喝的事外，其他任何工作都不可做。──《中文圣经注释》 预备各人所要吃的。除酵节首尾两日的「安息」，不如正常的安息日及赎罪日般圣洁。较严格的「安息日」不准煮食，这两日却不禁止。──《丁道尔圣经注释》 【出十二16 圣会】圣会或宣告是大部分古代宗教中重要的一环。这种聚会呼召百姓放下日常的工作，参加地区性或全国性公开而集体的敬拜。──《旧约圣经背景注释》 【出十二17】「你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。」 “正当这日……”——就是正月十五日（民三十三3）。本段是以色列人出埃及以后记的。── 丁良才《出埃及记注释》 你们的军队: 没有从埃及人手中慌张逃脱,而是征服了埃及一切神之后,以色 列浩浩荡荡地出埃及,在这里表示以色列民族的气势时用了军队一词。以色列民族再也不是无能的,被人压迫的,低贱的奴隶群,他们是奔向征服迦南地的强大的军队,从此他们是有神与他们的同在的,耶和华军队了。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十二17~18】你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及领出来 这是祭典把无酵饼节与出埃及拉上关系的经文。军队（请参看六26的注释）。 从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼 这是把逾越节和无酵饼节连在一起来看了。这两个节期何时联系在一起的？学者多认为是在约书亚（见书五10∼12）或约西亚王的时代（见王下廿三21∼23）。但至今还没有任何予以证实的凭据。──《中文圣经注释》 【出十二18】「从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。」 “十四日晚上直到二十一日晚上……”——希伯来人从昨天日落起，到今天日落止，算一日（创一5）。本节的意思就是从十四日日落起（就是十五日的起头），到二十一日日落止（就是二十二日的起头，利二十三5-6）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出十二19】「在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。」 “无论是寄居的，是本地的……”——本节推广15节的意思，正当以色列人成国做神百姓，蒙特别恩典的时候，神也为外邦人留了蒙恩的机会，只要他们愿意受割礼，入以色列的民籍（出二十三33注）。以色列的六十万人中（37），大概也有许多这样的人（创十七13注出一1注）。“是本地的”——神曾将迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔（创十二7），故此以迦南为以色列人的本地。“剪除”————（三十一14第二注）。── 丁良才《出埃及记注释》 寄居的必须遵守以色列人的律法，但毋须勉强去敬拜耶和华。──《串珠圣经注释》 在你们各家中……不可有酵: 这句话的意思是通过逾越节小羊羔的鲜血,他们成了新的被造物(林后5:17),因此属灵上的以色列共同体应该彻底丢弃被罪和腐败玷污的旧生命,从此要开始圣洁的新生活。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 寄居的、本地的。这规例和伦理的法则一样，对「外侨」和「地道的以色列人」有同等的约束力。外国人虽然从来不会被逼崇拜耶和华，却有遵行当地律法的义务，作为定居于此的代价。这是一条重要的神学原则。──《丁道尔圣经注释》 【出十二19 无酵饼与收割大麦】无酵节在收割季节的开始举行，与大麦收成同时发生。无酵饼在这环境中的重要性，在于它代表新的开始。大麦收成的初熟果子不等发酵便立刻食用。──《旧约圣经背景注释》 【出十二19~20】在19节，除了重述15节的话以外，特别申明连寄居的外人亦不能吃有酵之物，否则不管本土或外人，都要在以色列的会中剪除。20节的含义，包括旅居在外时，以色列人亦不能在这七日之内吃任何有酵之物。──《中文圣经注释》 【出十二20】「有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。”」 “有酵的物你们都不可吃”——本节又推广15节说，不但不可吃有酵的饼，就是无论什么有酵的物，也都不可吃。── 丁良才《出埃及记注释》 有酵的物你们都不可吃。搜遍全屋清除面酵，成了后世犹太教富象征意味的仪式。本节不过实事求是地，命令将之清除而已。──《丁道尔圣经注释》 【出十二21】「于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说：“你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。」 “摩西召了以色列的众长老来”——要借着他们吩咐众百姓（3、26-27）。── 丁良才《出埃及记注释》 于是摩西召了以色列的众长老来 吩咐他们有关神的晓谕。长老，请看三16的注释。 你们要按凓家口取出羊羔，把这逾越节宰了 这是一个颇奇特的句子：把这逾越节宰了。前面11节我们讨论过逾越节原文 Pesah] 的来源和意义，说明至今还未有定论。一家人口不多，所以祭物是宰杀小羊羔，将一点羊血涂在帐棚的柱子上（后期则在门楣门框上）为记号，然后烤了全羊羔一同契喝。因为沙漠午后太热行走不便，所以他们起程的祭祀之礼都拣在月亮接近最圆的十四日黄昏后举行。在欢乐的吃喝和讲述先祖的传统事迹之后，清晨便将未吃完的吃了或烧了（沙漠太热，肉食容易变味和坏人肚子，所以将之烧了），跟凓就出发。因为吃了就上路，所以每个人都腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃。游牧生活的人所用的饼，多是不发酵的无酵饼，而他们所能得到的菜蔬，则多为缺水而味苦涩的植物。因此，逾越节原本是南方游牧生活之人的礼节，套上出埃及有如往寻新牧地的生活实境，便在以色列人南北生活混合之下，而和北方的无酵饼节自然的溶合在一起了。这意思就是说，在出埃及时，所有参与的人都给吩咐接受这原本是游牧生活的礼仪。──《中文圣经注释》 【出十二21~28】摩西宣告逾越节的例，特别是有关宰杀羔羊和在门上抹血的事宜。──《串珠圣经注释》 这段经文是神晓谕摩西、亚伦后，由摩西召了以色列的长老，吩咐他们怎样遵行逾越节的礼仪的。经文的出处虽然复杂，主要却在南方的游典和耶典，将游牧人民原有的春季出发寻找新草原的礼仪，应用在即将由埃及出发寻找新归宿地的人身上，一方面固然是叫他们怎样可以避过当晚神击杀埃及人头生的之时的灾祸，另一方面也在指导他们日后怎样将这礼节教育儿女，使他们也敬拜神，不偏左右。因此，这段经文的最大作用，是显明当年出埃及的所有人等，都一同敬拜这位希伯来人祖宗的神，在同一的真神之护庇保佑之下了。──《中文圣经注释》 摩西的代言: 这段经文是摩西把有关逾越节的神的指示(2-20节)向百姓传达的场面。在这里我们可以发现两个新的内容,作为蘸血用的“牛膝草”和“直到早晨”禁止外出的命令。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 逾越节的仪式：本段加插了一些以上所无的细节，然而大体来说，只是上半章的重复。──《丁道尔圣经注释》 【出十二22】「拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。」 “拿一把牛膝草……”——这草在埃及国，西奈旷野，和迦南地的各处都有，多长在墙上，和石隙中，是成捆的小草（王上四33）。叶子是辣的，有香味（使口中先发热，后发凉，如同薄荷）。到如今犹太国的人还将这草的叶子研成细面，撒在饼上，当作调味用。“谁也不可出自己的房斗，直到早晨”。——因为只有在门上所涂的赎罪血，能救人脱离灭亡，到如今还是这样，我们的钱财、学问、德行、都不能救我们，唯独基督的宝血能救我们（彼前一18-19；利十七11；来九22；弗一67；启一5-6，五9-10）。── 丁良才《出埃及记注释》 “牛膝草”为极小的叶上有毛的长茎植物，因叶能吸水，以色列人在宗教仪式中用来洒水或血（利十四2∼7；49∼52；民十九2∼6）。此植物属薄荷科，开白色花，有浓香。──《启导本圣经脚注》 「牛膝草」：是一唇形科植物，带有薄荷香味，由于常用来撒洒祭牲的血，后成为属灵洁净的象征（诗51:7）。──《串珠圣经注释》 牛藤草 这是生于岩石缝中的一种细嫩的草，可用作榨油，并象征谦卑。以色列人在施行礼仪时，多用此为洒涤的工具（参看利十四4；民十九18等）。 你们谁也不可出自己的房门，直到早晨 这习俗像中国人的守除夕夜一样。所不同的是，他们在这夜，家长要将先祖的传统事迹，认真的教育儿孙（见26节）。──《中文圣经注释》 牛膝草: 圣经中出现的这种植物,有以下几个特征。①因为叶子毛茸茸,所以很容易蘸上液体;②在埃及和巴勒斯坦地区非常容易见到;③连墙角里都可以生长的薄荷型植物。但是,就是这种最常见的,不引人注意的植物(王上4:33),在圣经中选作救赎和圣洁的工具来使用(民19:6;诗51:7;约19:29;来9;19)。不可出自己的房门: 因为没有小羊羔血迹的门外,有死亡的审判在等待着。在最后审判的那日,信徒能够被拯救的原因,也是因为有着基督宝血的标记(启7:3,4)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 牛膝草。依照古代的传统，这草是「墨角兰」（marjoram，一种唇形科薄荷属的植物）；但墨角兰却不符合约翰福音十九章29节的形容。使用这草纯粹是基于实用的理由：它在巴勒斯坦十分常见，札成一束时极宜洒水。游牧民族可能已有用作洒水或打扫帐幕。按律法规定，这草也用在除污秽的仪式中（民十九6）。此外亦有人认为浓烈的香味，可能是使用这草的另一个原因。盆。现代解经家大多取此翻译，不作不甚合理的「门坎」（除非是羊羔是在门坎宰杀，但圣经却没有提过这回事）。希伯来文的 sap{ 字有两个同音异义的解释，七十士译本取「门坎」解，古叙利亚译本则取「盆」解。 谁也不可出自己的房门。正如逃亡者不可离开逃城（民三十五28），以色列人在天亮之前，也不可以离开血的保护范围之内。这个细节必然是供后世遵守的仪式，不是为当时使用。因为以色列人虽然等到神击打埃及之后，却是在逾越节当夜，便已离家逃出埃及。──《丁道尔圣经注释》 【出十二 22牛膝草是什么东西？】 答：牛膝草Hyssop是一种多年生的草本植物，长于墙上，属于薄荷的一类。茎高二尺余，叶椭圆而尖，辣而有味，花绿色，实有小刺，易黏衣服，根可做药，叶可研粉撒于饼上作调味之用。此草在埃及，西乃，迦南各地都有生长，以色列长老们用一把牛膝草，蘸羔羊的血，打在门楣上和左右的门框上作记号，免去神的击杀灭命。（出十二 13 22 23）。祭司为大麻疯病人，用这草蘸血在病人身上和房子内，行洁净之礼。（利十四4 49）。大卫王悔改祷告时，曾求神用牛膝草洁净洗涤他。（诗五一 7）。主耶稣被钉十字架口渴之时，有人用海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上送到祂口里尝。（约十九 39)。圣经上记载这种草的用处是很普遍的。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【出十二22 牛膝草的使用】血是用牛膝草涂在门楣和门框上。牛膝草是一种墨角兰（marjoram）属的植物，在圣经中与洁净之礼有关，理由大概是它在这一类 * 仪式中的应用。这种草的质地极宜制造刷子和扫帚。──《旧约圣经背景注释》 【出十二23】「因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。」 逾越节有两方面的效力：在埃及人是刑罚――杀长子；在以色列人是得救赎――羔羊替死。── 佚名 “不容灭命的进你的房屋”——（13）一个（或一些，诗七十八49）。使者灭长子（来十一28，参创十九1、13，撒下二十四16；代上二十一15；王下十九35）。但这使者不过是服役的灵。因此灭命者所行的就是神行的（本节首句，十二27、29，四23，十一4，十三15）。── 丁良才《出埃及记注释》 “灭命的”指执行神旨意的天使（参撒下二十四16；王下十九35；来十一28）。──《启导本圣经脚注》 「灭命的」：是一位执行杀戳的天使。──《串珠圣经注释》 因为耶和华要巡行击杀埃及人 这里虽然没有提到击杀头生的（包括人与牲畜），但按前面12节的记载，应是包含在其中的。可是，前面祭典的记述无疑的是与出埃及有关联，这里虽也讲到巡行击杀埃及人，却可能不自觉地在述说习俗，因此而没有提到击杀头生的。 灭命的 谁是这灭命的？按前后文，应当是指神，因为祂要巡行埃及全地，并且是祂要击杀埃及人。但在这里却是神不容灭命的进那门上有血者的房屋去击杀他们，就明显的是指另有天使、神灵或恶魔。因此，这段经文明显是游典在不自觉地介绍习俗而和出埃及的事迹联在一起来谈。──《中文圣经注释》 灭命的: 指在神的统治下,依神的命令执行审判的“执法者”(诗78:49)即指那些除灭埃及一切长子和头生的的天使。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 灭命的。即神所差遣的灭命使者，或死亡天使（参撒下二十四，大卫所见的异象）。以色列不信二元论，这位灭命使者并非什么不受神操纵的鬼魔。死亡是祂对埃及的审判之一，也是对普世罪行的审判（创二17）。──《丁道尔圣经注释》 【出十二23 灭命者】门楣门框上的血向耶和华示意，使祂保佑屋中的人免受灭命者之害。美索不达米亚的人相信使孩童死亡的是女邪灵拉马什图（Lamashtu），带来瘟疫的则是（男性）邪灵南塔鲁（Namtaru）。埃及人同样亦相信在每个方面，都有一连串的邪魔威胁人的性命和健康。然而本段却没有不受神明控制的邪灵，有的只是宣告神审判的使者。耶利米书用相同的字眼，来形容列国的毁坏者和劫掠者（耶四7）。──《旧约圣经背景注释》 【出十二24】「这例，你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。」 “这例”——这两个字不是指着涂血的例，因为以色列人再没有涂血，乃是指着21节所吩咐宰逾越节羊羔的例。── 丁良才《出埃及记注释》 这例你们要守凓，作为你们子孙永远的定例 其凓重律例和以此为教育后代，是这句话所强调的重心。──《中文圣经注释》 【出十二24~28】遵守并纪念逾越节: 这是有关要求遵守逾越节的仪式和对子女教育的内容。由于小羊羔的血,以色列从束缚中得到自由,从死亡中得到生命,这才是逾越节事件的起源和意义,预表了基督十字架的救赎事件,信徒要铭记在心里。并且更重要的是,把逾越节的精神要一代一代传下去。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十二25】「日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。」 “按着所应许赐给你们的那地”——（三8-17，六4，参创十七8）。── 丁良才《出埃及记注释》 就要守这礼 原文所用的礼，和一14，二23，五9、11，六6、9等所用的「工」或「苦工」，是同一个字。在埃及人或自己的肉体之下的工，是一种劳苦；但在敬拜神上，却是一种喜悦地与神交通的礼仪。这字特别提醒以色列人在进入应许之地后当作的工──不再是苦工，乃是敬拜神的礼仪。──《中文圣经注释》 【出十二26】「你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’」 “你们的儿女问你们”——每代的人，都当知道行逾越节之礼的意思。“行这礼是什么意思”——后来犹太人吃逾越节筵席的时候，每家中必有一个青年人起来问这事（耶稣圣迹注释路二十二14注第一百三十三章）。── 丁良才《出埃及记注释》 你们的儿女问。时至今日，孩童发问已经特意编在逾越节的仪式之中。部分学者认为整套故事的写作以及礼仪的制定，亦以回答典型孩童的问题为宗旨；这说法是讲不通的。孩童只会询问已经存在之礼仪的用意，仪式不存在，便无话可问了。稍懂儿童心理之人，都知道儿童看见如此充满象征意味的仪式，不发问是不可能的。──《丁道尔圣经注释》 【出十二26∼27】家庭是组成社会的基本单位，为对下一代施行伦理与宗教教育的地方。让儿童自小便得到正确的信仰和人生观，是做父母应负的责任，不可推脱给他人（申四9；六4∼9，20；三十二46；箴六20）。──《启导本圣经脚注》 在耶稣时代，犹太人的逾越节礼仪可概述如下：正月十三日晚上，所有的酵都除去。十四日，每十至二十人要献上一只羊羔，但在圣殿宰杀，由祭司将血洒在坛上。羊羔剥净，将脂油作奉献，并由利未人唱一百一十三至一百一十八篇诗篇。然后将羊羔拿回家中烤了。家中每人有四杯红葡萄酒，全家人就用苦菜（可有五种不同的规定之代替菜蔬）和无酵饼，一同享用羊肉。吃时的姿势是侧卧式的。开始喝第一杯酒时家长要祝谢（参看路廿二17∼20），跟凓就洗手和祈祷。在喝第二杯时，儿子就发问，并由家长答复逾越节的由来与意义。接凓便唱一百一十三和一百一十四篇诗篇。在喝第三杯时就祝福。第四杯后就唱一百一十五至一百一十八篇诗篇（参看太廿六30）。──《中文圣经注释》 你们的儿女问你们说……你们就说 按照王下廿三22，以色列人自士师到约西亚王的时代，都没有按出十二章的定例守逾越节，等到主前六二一年在修理圣殿发现律法书以后，才在约西亚王十八年（主前六二一年）在耶路撒冷向神守此节。自此以后，特别在以色列人被掳回国后，在以斯拉和尼希米的领导之下，他们对这礼非常注重，直到今日。但是，今日的以色列人认为好些礼节，只适用于第一个逾越节，如在初十选羊羔、在家中宰羊羔，涂血在门楣和门框上，腰间束带、脚上穿鞋、手中拿杖等。现在他们就不必这样做了。但是，对儿女的发问和解答这礼的由来，却更加重视。 在耶稣时代，犹太人的逾越节礼仪可概述如下：正月十三日晚上，所有的酵都除去。十四日，每十至二十人要献上一只羊羔，但在圣殿宰杀，由祭司将血洒在坛上。羊羔剥净，将脂油作奉献，并由利未人唱一百一十三至一百一十八篇诗篇。然后将羊羔拿回家中烤了。家中每人有四杯红葡萄酒，全家人就用苦菜（可有五种不同的规定之代替菜蔬）和无酵饼，一同享用羊肉。吃时的姿势是侧卧式的。开始喝第一杯酒时家长要祝谢（参看路廿二17∼20），跟凓就洗手和祈祷。在喝第二杯时，儿子就发问，并由家长答复逾越节的由来与意义。接凓便唱一百一十三和一百一十四篇诗篇。在喝第三杯时就祝福。第四杯后就唱一百一十五至一百一十八篇诗篇（参看太廿六30）。 于是百姓低头下拜 前面25∼27上节是属于耶典的。这句话是连接21∼23节，游典的记述。表明在埃及的众人，听了摩西的吩咐，接受这礼节。当然，也就接受神这位希伯来人祖宗的神，为他们的神。不管他们过去是敬拜何神，或他们的祖宗为谁，现在他们都在同一的真神的保护之下了。──《中文圣经注释》 【出十二27】「你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’”于是百姓低头下拜。」 “你们就说”——神要信徒将所设之礼的实意教训儿女，有两个缘故。（一）免得他们忽略那些礼仪，（二）免得他们迷信那些礼仪。“这是献给耶和华逾越节的祭”——这一句显明逾越节的礼是祭祀，这祭祀是在传律法以前，也是在设立祭司利未人以前立的，这祭不是赎罪祭，也不是平安祭，乃是特别的祭。虽是包括赎罪祭和平安祭的意思，与这二祭却有好些分别，基督为祭司的等次，不是照着亚伦的等次，照样，基督所献的祭，也不是照着利未人的祭，后来这祭是在圣地献的（申十六5-6）。这祭的血被洒在坛上（代下三十16，三十五11），脂油被献给神，（出二十三18）。“百姓”——就是众长老（21）。── 丁良才《出埃及记注释》 这答复其实是一项信条，表明神曾在埃及施行救赎，但现在仍然照样施行救赎。──《串珠圣经注释》 你们就说。逾越节和铭记此事的历史记述，今日不少学者都视之为出埃及记而至摩西五经的核心。以色列从埃及得拯救，当然没有人会否定是妥拉极重要的部分。然而在全书的发展中，逾越节肯定不是惟一的高潮。逾越节不是救赎本身，而是救赎的肇始，渡过红海和在西乃立约，皆可视为出埃及记真正的高峰。无论如何，逾越节既然是必须在中央圣所庆祝的三个大节之一（出二十三14），守节在保全以色列从埃及得拯救的传统方面，便有可能是个强而有力的帮助，以及宣告神拯救作为的机会。──《丁道尔圣经注释》 【出十二28】「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。」 “耶和华怎样吩咐……以色列人就怎样行”——这就显明他们的信心，圣书上共记十个逾越节：（一）出十二27；（二）民九5；（三）书五10；（四）代下三十13-15；（五）王下二十三22；（六）拉六19-21；（七）路二41；（八）约二13；（九）六4；（十）十二1。── 丁良才《出埃及记注释》 耶和华怎样吩咐摩西亚伦，以色列人就怎样行 （请参看七6的注释）。──《中文圣经注释》 【出十二29】「到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。」 逾越节有两方面的效力︰在埃及是刑罚──杀长子；在以色列人是得救赎──羔羊替死。── 佚名 “到了半夜”——（十一4注）。“耶和华……”——（23注）。“尽都杀了”——【要训】（一）神的忍耐甚大（罗二4）；（二）神的话不能落空（西23赛十四24）；（三）神的威严往往忽然临到（箴二十九1）。【比方】洪水泛世（路十七27），所多玛被毁（路十七28-29），乌西雅生癞（代下二十六19），伯沙撒被杀（但五26、30），希律被虫咬死（徒十二21-23），财主忽然而死（路十二16-21）；（四）神不偏待人（彼前一17）。“从坐宝座的法老”——埃及的国位是世袭的，这样，太子既然被设了，与埃及全国关系甚大。“直到被掳囚在监里之人的长子……”——本节和十一5节，都有从上到下的意思。── 丁良才《出埃及记注释》 第十灾临到埃及一切头生的人与畜，但以色列人则平安无事。不少人曾用常理来解释以前九灾，但迄今无一人能圆满解释这最后一灾，因为这是神自己施行的奇事。──《启导本圣经脚注》 把埃及所有长子……以及一切头生的牲畜，尽都杀了 前面十一5是耶典预言从最尊贵的（坐宝座的法老）到最卑微的（磨子后的婢女）之长子和头生的牲畜都必死，在此就说明那预先警告法老的话现在便成就了。这段经文，29∼36节，主要在描述埃及人在头一个逾越节之夜所遭受的一切。 被掳囚在监里之人 原文监里直译应作「泥坑」；而掳囚的直译却是「坐在」。这是作者的一种文艺表达：无论是坐宝座的，或坐在泥坑的，他们的长子和头生的牲畜，尽都给杀了。──《中文圣经注释》 被掳囚在监里之人。「监」直译是「坑房」，「坑」经常用作监狱。本节和法老比对的，不是「推磨的女子」（十一5），而是牢房中的战俘。在记述者心目中的可能是约瑟的故事。──《丁道尔圣经注释》 【出十二29「耶和华把埃及地所有的长子… …尽都杀了。」】 ｛命题17｝何以一位仁慈的神将埃及地的首生长子尽都杀了 ？ 〔难题〕出埃及记十二章29-30节描述神在半夜「把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜尽都杀了」。 这个惊人的审判在埃及人身上，乃是由于法老拒绝以色列人离开埃及所引起的。然而，埃及人对法老王没有任何影响的能力。何以埃及人他们本不应承担法老的作为，竟然受到这位慈爱的神那么严厉的责罚——所有首生长子均被杀尽？ 【解答】 首先，如果认为埃及人是无辜的，因为他们并不能对法老王的作为有所影响，这是不对的想法。每一位埃及人在神降下的长期灾疫中，当然可以逃到摩西或希伯来人的居所得以免于审判灾祸。事实上，出埃及记十二章38节就提到「又有许多闲杂人，并有羊群牛群和他们一同上去」，毫无疑问的，有许多埃及人在神审判的灾疫之下加入希伯来人，而事实上在九样灾疫的祸害下大多数的埃及人仍不愿归向神的怀抱；这些人并非是无辜的旁观者。 其次，如果认为只是因为埃及人没有去改变法老的意念，就是表示他们不能改变他的意念，这种假设是不对的。虽然埃及百姓的能力是有限的；但是可以想象的是埃及人可以反抗而强迫法老改变他的心意或推翻他。事实上，出埃及记十二章33节曾提到「埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地」。在此之前，埃及人并没有试图要以色列人离开。很明显的，埃及人仍很满足并无忧无虑的让法老王做一切的决策。因此，埃及人在法老的这些作为上并非无辜，而且应连带有责任的。神的审判不只针对法老或埃及全地的掌权者。连带的全埃及人都要担负逼迫和捆绑神子民的罪过。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【出十二29是否有证据证明，有一位法老的长子之死与以色列人出埃及有关？】
出埃及记十二章二十九节记载以下事情：「到了半夜，耶和华把埃及的所有长子，就是从宝座的法老，直到被掳囚在监里的人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。」由此而产生一问题：在埃及方面是否有证据，可以证实出埃及的记录，即是在以色列人出埃及的那段时期，法老的长子突然死去。这问题的答案是肯定的，因为法老杜得模西土四世的「梦的石碑」（Dream
Stela）暗示了肯定的答案。
首先要确定以色列人出埃及的时间。根据列王纪上六章一节，出埃及这事情发生后四百八十年，所罗门王立下耶路撒冷圣殿的基石。所罗门于主前九七O年开始作王，四年之后（主前九六六年），他下令建造圣殿；因此，以色列人必定在主前一四四五年出埃及。依照一般学者都接纳的，有关埃及的第十八王朝的年代年，杜得模西士三世（Thutmose
III）于主前一四四七年驾崩。（杜得模西士三世可能就是那「虐待人的法老」，而摩西杀害埃及人后，逃避他的追杀「出二11-15」）。杜得模西士三世死后，其儿子亚门诺斐斯二世（Amenhotep II）继位（假如我们的年代表正确），成为以色列人出埃及时的法老。他统管埃及直至一四二一年，由儿子杜得模西士四世（Thutmose
IN，1421-1410B．C．）承继王位。
在与狮身人面像相联的神坛内发现了一块石碑，上面记载了一个梦境：哈马基思神（Harmakhis，埃及的太阳神）庄严地向杜得模西士许诺，他将会承继王位；那时候，亚门诺斐斯仍然作王，而杜得模西士只不过是王族内的其中一个王子。碑文上如此记载：「我是你的父［即他的守护神，并非肉身上的父亲］，是哈马基思——加帕利一利一亚特暗。我将会把我在地上的王国「即埃及」赐给你，作众生之首」（Pritchard，ANET,p.449）。根据神只的指示，只要杜得模西士将狮身人面像的沙土清除，使众民可以到神坛拜祭，哈玛基思神就会使杜得模西士成为埃及的王帝。 杜得模西士后来记录了这段谢恩式的刻文。有一个可能性存在，就是这段神喻证明了，当杜得模西士的父亲去世后，杜得模西士仍存活，并以太子的身份承继王位。不过，假如杜得模西士乃前任法老的长子，他承继王位是理所当然的，就毋须归功神明的特别施恩。因此，当上述梦境发生时，杜得模西士更有可能不是长子。必定有一位兄长身为太子，至令杜得模西士要受到神明的特别照顾才能成为法老的继任人，而神明对他的照顾，就是他的兄长在年青时便去世。为何杜得模西士的兄长死得那么不合时宜呢？出埃及记十二章二十九节似乎能为这问题提供一个答案。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【出十二29、30是法老自己不容许以色列人离开埃及，而埃及人民不能控制或影响法老的决定；那么，神为何杀害埃及人所有的长子？（D＊）】 我们若要对付一个国家，就只得以集体作为基础。任何国家的人民的命运，都受制于推行国家政策的政府，两者的关系是唇齿相依的。（无论这国家属民主政体、一党专政或君主政体，情况都一样。）当国家的军队在战场上击败入侵的敌人时，明智而成功的政府会将所获得的利益分予其国民。
正如先知以赛亚时代的亚哈斯王一样，愚笨而充满罪恶的政府，只会为其国民带来灾难与痛苦，及罔顾人民的利益。在摩西时代，埃及的情况也是一样，法老及其臣属所下的一连串决定，使所有埃及人也受到牵连。在以往整个历史过程中，自从人类以部落的形式而团结起来，有雏型政府的设立，由那时开始，政府的决定都影响其国民。
因此，当埃及王决定不遵守他庄严的誓言，作出一连串的反悔行动，蔑视那统管宇宙的全能之神，结果就是摩西曾预先警告的毁灭性灾难必然临到，此外别无他途了。纵然先前的九个灾难已影响了尼罗河谷的所有居民，但因着神的惩罚，整个埃及地的头生男婴及畜类都要丧命。 我们可以理解到，为要及时阻止这些将要来临的灾难，可能须要一次政变颠覆法老的政权，把他从宝座上推下来。但埃及人仍然视法老为他们的合法统治者，让他作出会影响埃及人命运的决定。独是法老王的家庭丧掉长子，或甚至贵族统治阶层中的长子丧命，也难迫使埃及人愿意释放全以色列民及其牲畜离开。必须有一次涵括全民及牲畜的灾难（少了一点也不可以），才能令神的子民得到解脱，不用再在埃及地受苦。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【出十二29∼30 长子】 对以色列人来说，长子奉献礼的意思是承认耶和华是生命、丰饶、丰足的赐与者。耶和华取去头生人、畜的生命，是为了维护自己作为赐生命给埃及之神明的权利。这角色通常是由法老所扮演的。──《旧约圣经背景注释》 【出十二29~32】有的人把这灾难解释成,一种自然性传染病带来的突发死亡事件。但是:①已经预言过灾难;②局限于人和牲畜一切头生的;③超越地域,只临在了埃及人身上。通过以上几点可以明确,第十次灾难是神特意执行的神迹。有大哀号: 埃及人由于失去代表家族的长子而嚎哭的当晚,对以色列人来说是,连狗都不叫一声的平安之夜。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十二29∼36】这段经文首先将埃及人因神在半夜击杀他们的长子和头生的牲畜之哀号惶恐的情形描绘出来。然后叙述法老连夜召了摩西、亚伦来，要求他们带凓所有的以色列人，连他们的羊群牛群，都离开埃及去事奉神，也请他们为他祝福。接凓，述说埃及人民也催促以色列人快快离境，否则他们埃及人都要死了。以色列人就利用这情势，向埃及人索要金器银器和衣裳。埃及人巴不得他们早点离开，就照以色列人所要的给了他们。另一方面，当晚百姓是拿凓没有发酵的生面，把搏面盆包在衣服中，扛在肩头上带走。既然搓了生面，原意本在等候第二天发酵做饼的。但因被埃及人催逼得紧，就把没有发酵的生面做饼吃了。后期的传统就以此为例，而规定在逾越节时，必须吃无酵饼了。──《中文圣经注释》 【出十二29~42出埃及】 第十灾──神击杀埃及一切头生的：本段的焦点首先放在埃及人的痛苦和反应上，直至以色列人被请求离开埃及时，焦点才转到以色列人身上。──《串珠圣经注释》 当他们被催逼要离去时，最后竟要金器银器，这是不可思议的事。然而埃及人在生死关头给他们那些东西，并非不可能；最后以贿赂，求撤去对生存的威胁；耶威善待他们，那就使他们在埃及人眼前蒙恩。──《每日研经丛书》 最后的灾难: 耶和华的审判之夜终于来到。这是很早以前曾对亚伯拉罕预言过的夜晚(创15:14),而且是等待了430多年的夜晚。对埃及人来说是意味着死亡的夜晚,对被拣选的以色列百姓来说是拯救之夜,期待出埃及的希望之夜。神为了拯救卑贱的奴隶民族以色列,把大国埃及当作了赎价(赛43:3),把无残疾的小羊羔的生命当作了代赎物。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十二29~51】午夜出埃及：本段形容早有征兆的第一个逾越节之夜发生了什么事。它又记载了守「除酵」的理由，关于逾越节的各种统计数字，和进一步的礼节。──《丁道尔圣经注释》 【出十二30】「法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。」 “……夜间都起来了”——埃及人当下就知道了神的威严，亚述人次日才知道耶和华的使者在亚述营中杀了他们十八万五千人（王下十九35）。“在埃及有大哀号”——埃及人从前不理会以色列人的哀号（二23三7）；当时这哀号却临到自己了（加六7）。“无一家不死“个人的”——这是囫囵话，有些家头生的是女儿，有些家的长子早先已经去世，也有些长子或者不在家，本句显明这一夜的景况甚是可怕。── 丁良才《出埃及记注释》 法老也要分担埃及的痛苦，与他当初无关痛痒的表现（7:23），成一强烈对比。──《串珠圣经注释》 法老和……众人，夜间都起来了 这是一件哀伤的大事，不只是一场噩梦，而是实际的伤害及于人畜，谁还能安睡？ 在埃及有大哀号，无一家不死一个人的 这是独裁者顽固刚愎所带来的恶果：不但害己，也害了全国人。──《中文圣经注释》 【出十二31】「夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：“起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！」 “夜间法老召了摩西、亚伦来”——此句显明法老自食前言（十28-29注意你说得好；八1、20九1、13），当时十一8节的预言就应验了。── 丁良才《出埃及记注释》 夜间法老召了摩西、亚伦来 在十28，法老已赶逐了摩西，并警告他不得再来见他，否则治死。现在他自己却顾不得这面子了，连夜把摩西召来。 起来……从我民中出去 这是摩西和其人民运动的大胜利──更是神对那自以为神的独裁者的大胜利。法老现在是希望以色列人尽速出去了。 依你们说的去事奉耶和华罢 法老现在认识神是谁了（参看五2）。──《中文圣经注释》 出去。苦等已久的全面性许可终于临到，但此时要救法老脱离审判已经太晚了。依你们所说的，必然是容许他们携同妇孺和牲畜，一起进入沙漠。下一节说得更是详细。──《丁道尔圣经注释》 【出十二31~32】法老终于答应释放以色列人，带走一切牲畜。他承认了耶和华神的超绝能力，要求以色列人在旷野祭祀时，为他求神祝福。──《启导本圣经脚注》 依你们所说的: 法老曾连续四次(8:25,28;10:11,24)提出奸诈的方案,刻意要把以色列人变成奴隶,但在第十次灾难死亡之夜面前完全被屈服。这是无条件的投降。通过这件事我们再次看到,无论恶人的势力多么强大,神的计划终将成就。要为我祝福: 这句话的意思是,离开埃及地之前千万千万要祈求神,不要再让这些可怕的灾难降临自己和自己百姓身上。这是被耶和华的权能和摩西的能力完全征服的,懦弱的法老迫切的请求。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十二31~33】“埃及人催促百姓”——这正是应验神的话（六1）。“连羊群牛群带着走吧”——（十24-25）。“为我祝福”——大概埃及的祭司常为法老祝福，法老因着十灾就知道摩西的祝福很灵验。── 丁良才《出埃及记注释》 【出十二32】「也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。”」 「并要为我祝福」：表示法老完全屈服。──《串珠圣经注释》 连羊群牛群带凓走罢 法老不敢再言抵押品了。他「讲价」的条件尽丧，只能完全照摩西所要求的（见十25∼26）行了。 并要为我祝福 法老现在不但不敢逞强和横蛮而行，也请摩西亚伦要在他们的神之前为他祈福，因为神藉凓奇事神迹，已真的叫法老知道祂的大能了。──《中文圣经注释》 并要为我祝福。德莱维认为这话是针对即将举行的节期而发的。但法老所渴想的无疑是临别的祝福，而非缠绕埃及不去的咒诅。圣经中的「祝福」和「咒诅」所指的，主要是其实际的效果。──《丁道尔圣经注释》 【出十二33】「埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：“我们都要死了。”」 “埃及人说我们都要死了”——本句解释埃及人为何愿意将自己的金器银器送给以色列人（35-36）。── 丁良才《出埃及记注释》 埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地 前面六灾，对埃及百姓来说，可能只是皮肉之灾；跟凓的三灾，却有了死亡的阴影和威胁。现在，每家都死了一人，就不容只是王帝说话算数了。连人民也来催促以色列人，并且超越王帝的权限，打发以色列人快快出离那地。因为他们是这样惶急的要以色列人离开，就使以色列人可以向埃及人索要东西了。 我们都要死了 埃及人已经认识神和祂的权能，知道若不赶快打发以色列人出境，就不单长子和头生的牲畜死亡那么简单，他们在恐惧凓自己也都要死了。──《中文圣经注释》 【出十二34】「百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。」 百姓就拿凓没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上 这段经文，29∼36节，不自觉地将在出埃及前一晚，并没有像北方人的习俗，非要吃无酵饼不可的情况显露了出来。因为生面的原文，也正如中文所表达的一样，原是将面粉和水搓成一团，放在抟面盆中等候发起来的。因为被催逼得急，快快要离开，当晚他们就没有等到发酵，便做饼吃了（参看39节）。没有吃的生面，便连抟面盆包在衣服中，扛在肩头上带走。──《中文圣经注释》 没有发酵的生面: 用其煎的饼在申命记16:3节中,,即把无酵饼描写成“苦难饼”。以色列人吃着这种没有滋味的饼,纪念在埃及所受的苦和苦难中的救赎。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 「百姓就拿着未加酵的生面」这是主妇所谓「未发」的面（和合本作「没有酵的生面」）。面团若已下酵，发酵作用当然不会停止。但如果像本节一样将面用湿布包裹，没有空气透入也不能发酵。本节似乎表示他们还未将一捻旧团加在新面之中。──《丁道尔圣经注释》 【出十二34 以色列人带的东西合乎征战和日后的需要吗？】 抟面盆是用木头、铜或陶器所做的，用来抟面的大盆。做饼是用面粉和水，加上前一天所留下的一小团面酵搅拌，待全团面都发起来后烘烤而成。饼既然是以色列人的主要食物，所以离开埃及时必须把抟面盆扛在肩上带走。──《灵修版圣经注释》 【出十二34 抟面盆】 运输已经抟好、供明日食用之面团最简易的办法，是正如本节所言，把面团放在抟面盆中，盖布以防弄脏。──《旧约圣经背景注释》 【出十二35】「以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。」 【出十二35~36】从经文看，以色列人似乎不只住在歌珊一地，也有散居在埃及人中的。他们遵照神所嘱咐的（三21∼22；十一2）向埃及人要金银器皿和衣服，后来用来制造金牛犊（三十二2∼4），也用以建造会幕（三十五22∼24）敬拜神。──《启导本圣经脚注》 以色列人……向埃及人要金器……就把埃及人的财物夺去了 请参看三21∼22的注释和十一2∼3的注释。──《中文圣经注释》 非常正确地成就了神的约定(3:23)。这如同战场上的胜利者获取战利品一样。神把以色列人400多年来的奴隶生活,终于转换成了完全的胜利。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十二36】「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。」 “耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩”——（诗一百零五37；箴十三22）。后来以色列人却辜负了神这大恩（三十二1、4、24），其中也有人报答了神的恩惠（三十五22）。── 丁良才《出埃及记注释》 他们就把埃及人的财物夺去了。形容实际的结果。他们带凓战利品离开埃及，像得胜的大军队一般满载而归（有关军事的像喻，请参看41节）。本节所用的字眼，故意令人想起三章22节的应许（特别是最后一句）。这样互相呼应的例子，出埃及记还有很多。──《丁道尔圣经注释》 【出十二37】「以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。」 “兰塞”——（参一11注），这地大概是以色列人聚集的地方。“疏割”——大约在兰塞和以倘的当中。“步行的男人约有六十万”——这是整数（民十一21）；摩西后来数点民数的时候，除了八千五百八十个利未人以外（民四48），共有六十万零三千五百五十名（民二32；出三十八26；民一46，出一1注）。这样，连妇女孩子大约有二百多万人。── 丁良才《出埃及记注释》 兰塞可能是今天的圣埃哈甲（San el-Hajar），疏割可能是今天中东达美拉特区（Wadi Tumilat）的帖尔马士古达（Tell el-Maskhuta）为以色列人逃离埃及后停留的第一站，位于苦湖西北。离开埃及地的以色列人单是男丁便有60万。若连妇人孩子，当达二、三百万。《民数记》十一21也记有相同的数目。出埃及后第二年，摩西在西乃旷野数点男丁人数，不计利未人，有603,550人（民一46）。有的人认为从当年雅各下埃及时全家的人数，从埃及的国力养得起的以色列民的人数，以及从埃及到巴勒斯坦沙漠中的资源能养活的人数等等来看，以色列民不可能有这末多人。有的认为只有几千人，最多不会超过三万人。可是以色列人在埃及寄居逾四百年，人口大增成为埃及的威胁（一12）；在旷野，摩西曾为供应食物与饮水发愁，都说明以色列人的数目的确很多。神的大能供应了他们。《民数记》一46为人口统计数字，应是十分准确的记录，让我们看见神预备的丰富与奇妙。参《民数记》（参考资料）“人数的问题”。──《启导本圣经脚注》 「疏割」：大约在兰塞之东南八十公里，也许是现今的马斯古达山丘，这是以色列人出埃及后第一个扎营的地方。摩西可能先到歌珊地的中心，在那里召集以色列全会众准备出发。──《串珠圣经注释》 除了妇人孩子: 被译成妇人孩子的一词意味着“跟随的家人”。即没有步行的,坐在车上行进的所有妇人和20岁以下的男女孩童(创47:12;民32:16)。 约有六十万: 出埃及之后摩西在西奈山数点人口的时候,除利未支派,20岁以上的壮丁人数是603,550人(民1:46,47)。把这个数木目看作整个人口的1/4,加上妇人和孩子的人数,那么百姓的总数应该是200万左右。当年雅各后裔只有70人移居埃及,经过430多年的岁月变成了如此庞大的一个民族。很多学者怀疑其繁殖的可能性,但是通过以下几点我们完全可以确信其可能性。①如亚伯拉罕身边训练有素的318名仆人一样(创14:14),雅各的十二个儿子身边同样跟随很多仆人共同进入了埃及地;②在肥沃的土地上,得到了神的祝福(1:7);③出埃及的时候,可能有许多别的小民族跟随以色列出埃及。根据人类学家马尔萨斯(Malthus)的理论,在没有计划生育的情况下,每25年人口将会倍增,以色列出埃及的人口达200多万是有可能的。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 疏割（sukko{t[）可能相当于埃及语的 t[kw。而这个埃及名字也不过是闪族语文「牛棚」的音译（参创三十三17，当然是同名异地）。这地似乎是在图米拉特河（Wadi Tumilat）东端，廷萨湖（Lake Timsah）侧的马斯库塔废丘（Tell el-Maskhuta）或附近一带地方。若然，以色列人便由西到东穿越了歌珊全境。六十万，民数记十一章21节的数字也是一样。这数目似乎高得出奇，因为连妇女带孩子，人口便会高达二、三百万人。部分现代学者相信这是大卫时代（撒下二十四）或更后期人口调查的结果，他们的看法虽非绝不可能，该处经文却记载了另一套的人数。喜欢的话，我们可以假设古卷所载的数目有错误（早期用的可能是数字，没有拼写出来），又可接受皮特里（Flinders Petrie）的信念，认为 ~ele{「千」字早期原有「宗族」（clan）之意。换言之，我们对原有的人数一无所知，只知人数多得能使摩押人恐惧（民二十二3），却又少到只有可以在加低斯巴尼亚绿洲安营（申一46）而已。由于人数多少不会影响任何神学立场，这问题并不重要；人口不论是六千还是六十万，他们得拯救总是神迹。从他们在考古学上对迦南文化所产生的影响来看，（借用史家的一句话）到达迦南之时他们已是数目可观的「一窝蜂」了。──《丁道尔圣经注释》 【出十二 37以色列人出埃及时有多少人？ 】 答：照圣经所记，他们除了妇人孩子，步行的男子约有六十万人。（出十 37，民十一 21)。摩西后来数点民数的时候，除了利未人三万八千五百八十名以外，（民四 48），共有六十万零三千五百五十名。（民二32 33，出卅 26，民一 46）。这样实际上连妇女约有两百万人左右。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【出十二37-38 不是以色列人出埃及吗？这闲杂人是指── 离开埃及的以色列人，总数估计约在二百万以上。“许多闲杂人”可能指埃及人，也可能是那些被神大能的作为所吸引，决定与以色列人一同离开埃及的外族人。──《灵修版圣经注释》 【出十二37 所经路径】兰塞是尼罗河三角洲东部的达巴遗址（参一8∼14注释），以色列人在该处为法老建城。疏割被考证为图米拉特干河东端的马斯库塔遗址（Tell el-Maskhuta）。好几个埃及典籍都能证明，这是往东离开埃及的正常路径。从兰塞到疏割大约是一日的脚程（有关出埃及的路径，请参看图一）。──《旧约圣经背景注释》 【出十二37 以色列的人数】学者基于几个理由，认为以色列人口数目有值得质疑之处。男丁若有六十万，总人口就必超过二百万。学者辩称埃及三角洲地区并不足以供养如此庞大的人口（他们估计当时全埃及的总人数只有四至五百万）。今日图米拉特干河地区人口在两万人以下。同时代的埃及军队亦不超过两万人。事实上，* 赫人在主前十三世纪的加低斯（Qadesh）战役中所集结的三万七千大军（大概是夸大其词），学者已经相信是历来最大规模的战斗部队了。亚述王桑希阿达德（Shamshi-Adad，主前1800年）围攻努鲁贡（Nurrugum）时，自诩有大军六万之众。以色列的战斗部队若是真有六十万，则何惧之有？ 这么多人前行时，队伍可以长达二百哩。即使没有牲口、孩童、老人，一日的行程也无法达到二十哩（商队一日可走二十至二十三哩）。携畜带眷搬迁营盘，每日平均只能前进六哩。不论速度如何，后队与前队相比，起码相差两个星期的行程。这么长的队伍渡过红海是一个问题，圣经似乎描述这是一夜之内发生的事。虽则无疑亦有人计算过如何来达成。然而单就队伍而论，已经足以从渡海之处一直延伸到西乃山。 再者，两百万人住在旷野四十年，又有半数死在当地的话，考古学家也有理由预期找到一些痕迹──特别是加低斯巴尼亚等，他们曾经逗留过一段时期的地方。将焦点转至他们到达迦南之后，情况也好不了多少。当时迦南的人口远逊于以色列大军的数目。并且所有考古证据，都显示 * 晚铜器时代本区人口大幅下降；那时正是以色列人征服当地之际。一些估计认为即使到了主前八世纪，整个以色列的人口仍未超过一百万。今日以色列尽管有大规模的都市，人口仍不过是出埃及人数的双倍而已。然而经文的人口之报告却十分一致（见：民一32，十一21，二十六51）。虽然有人提出很多的解决办法，但都各有问题。上述一切理由，显示传统的读法不太可能是正确的解释。有关亚述铭文中数字的研究，表示数字可能应该从概念的角度理解，而非一丝不苟的统计。但要我们摆脱本身文化的桎梏，总是极为困难的。可行性最高的解决方法，是希伯来语的「千」字，还可以译作「部队」。如是者「六十万」（原文「六百千」）可以是指六百队军人。进一步资料，可参看：约书亚记八3和民数记二3∼32的注释。──《旧约圣经背景注释》 【出十二37~38 不是以色列人出埃及吗？这闲杂人是指谁？】 离开埃及的以色列人，总数估计约在二百万以上。“许多闲杂人”可能指埃及人，也可能是那些被神大能的作为所吸引，决定与以色列人一同离开埃及的外族人。——出埃及记注释(灵修版圣经注释) 【出十二38】「又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。」 “闲杂人”——这些闲杂人后来引诱百姓犯罪（民十一4）；“并有羊群牛群……”——或作“并甚多的牛羊”（参文理译本）。── 丁良才《出埃及记注释》 “闲杂人”亦可译作“外族人”，包括在埃及为奴的他族人。他们希望与以色列人一同挣脱为奴生活。还有一些可能是埃及奴隶。──《启导本圣经脚注》 「闲杂人」：大概是与以色列人通婚的埃及人或其他在埃及为奴的外族人，他们也趁机脱离法老的辖制。──《串珠圣经注释》 有许多闲杂人: 他们可能是:①与以色列人同婚的外邦人(民11:4);②由于摩西所行的神迹,有些外族人加入到出埃及的行列。神没有抛弃这些闲杂的民族(申29:10-13)。所以通过割礼仪式,他们完全被纳入以色列共同体内。从这种意义上看,以色列社会并不是封闭的,而是开放型的。神虽然绝对禁止以色列人外邦化,但外邦人的以色列化是完全允许的。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 闲杂人。希伯来文所用的字眼是「混杂群」，字根和八章21节形容蝇灾的字一样。这些人若不是混血儿，就是其他趁机逃离埃及的的闪族人。民数记十一章4节用另一个鄙称来形容这些人（和合本同样译作「闲杂人」）。五经中多处地方（民数记中的这段落就是一个例子），都屡次视他们为犯罪的因由。他们若是没有以色列的宗教传统，这当然不足为奇。──《丁道尔圣经注释》 【出十二39】「他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起；因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。」 以色列人用无酵饼，因为走得太匆忙，得把抟面盆携在身边（34节），现在才有时间烤无酵饼来吃。──《启导本圣经脚注》 【出十二40】「以色列人住在埃及共有四百三十年。」 “四百三十年”——这四百三十年有两种解法：（甲）有人以为这四百三十年是从神与亚伯拉罕立约的时候算起，他们所讲的理，有五层如下。
（一）从亚伯拉罕进之南起，到生以撒的时候，共二十五年，（创十三4，十七1、21，二十一5），以撒生雅各的时候正六十岁（创二十五26），雅各下埃及的时候正一百三十岁（创四十七9）。这样看来，从亚伯拉罕进迦南起，到雅各下埃及时止，共有二百一十五年，所以以色列人住在埃及的功夫，共二百一十五年；（二）保罗在加三17节说，律法是神与亚伯拉罕立文约以后四百三十年传的，（三）七十个犹太人所译的希腊文旧约，在本节作“以色列人住在埃及和迦南，共四百三十年”，撒玛利亚人的摩西五经作“以色列人与他们的列祖，在迦南和埃及共四百三十年”。（有的希腊文古卷，与撒玛利亚人的摩西五经相似）。这样看来，从亚伯拉罕进迦南起，到雅各下埃及止，既是二百一十五年，（参第一条），以色列人住在埃及的年日，也必是二百一十五年；（四）按出六11-20节的家谱，以色列人住在埃及的年数不可能是四百三十年，假若雅各下埃及的那年，哥辖刚是一岁（创四十六11），暗兰生在哥辖的末年（就是哥辖的一百三十岁，出六18），摩西也是在暗兰的末年生的（就是暗兰的一百三十七岁）。摩西八十岁的时候（正是以色列人出埃及的那年，出七7）从雅各下埃及起，到此只有二百四十九年，却不够四百三十年；（五）民二十六59节或作“暗兰的妻名叫约基别，是利未的女子，是利未在埃及生的”，（参旧翻的圣书），这样看来，以母亲而论，摩西是利未的孙子，以父亲而论，摩西是利未的曾孙（出六16-20），这四代怎么有四百多年呢？雅各下埃及的时候，约瑟年三十九岁（创四十一46-47，四十五6），可见雅各年九十一岁，才生了约瑟（创四十七9）。雅各离开拉班以前六年生了约瑟，（创三十25，参三十一38），因为雅各一共服侍拉班二十年（创三十一38、41十四年是为他的两个女儿，三十一41，六年是为他的羊群）。这样，雅各年八十四岁，娶了拉结和利亚（创二十七1注），利亚生第三子利未的时候，雅各至少是八十七岁，所以雅各下埃及的时候利未约年四十三岁，利未一生的岁数是一百三十七岁（出六16），下埃及以后他还话了九十四年，但摩西的父亲暗兰，娶了他父亲的妹妹约基别为妻（出六161820）。按民二十六59节的原文“约基别是利未亲生的女儿，是利未住在埃及的九十四年间生的”。以色列人出埃及的时候，摩西正八十岁（出七7）。所以要知道以色列人住在埃及最多的年数是多少，就可以将利未在埃及住的九十四年，并摩西的八十岁，和约基别的岁数（就是利未死了以后，摩西未生以前的岁数）相加。约基别在利未死后及摩西出生之间，若活了四十一岁，就可将四十一与九十四并八十加起，共是二百一十五年；（六）照这解法，创十五13节四百年不是囫囵数。因为是论亚伯拉罕的后裔显明亚伯拉罕不在内（参下表）。
（乙）有人想这四百三十年，是从雅各下埃及的时候算起的，他们所论的理如下。
（一）出十二40节的“以色列人”四个字的意思就是指着以色列的后裔说的，所以不包括亚伯拉罕和以撒，乃是单指着雅各和雅各的后裔，（二）假若哥辖同父亲下埃及的时候（创四十六811），正作婴孩，到他一百三十三岁临死的时候，才生了暗兰，并且暗兰也到一百三十七岁，才生了摩西，这些年数同摩西的八十岁相合，才有三百五十年，这样看来，出六16-20节的家谱是简略的，从利未到摩西未必只有四代，以色列人往往间隔家谱中的人名（却未曾捏造名字补入家谱中六20注）。【比方】从约瑟到西罗非哈有六代（民二十六28-33；二十七1）。从犹大到拿顺有六代（得四18-20；代上二3-10）。从犹大到比撒列有六代（代上二3-20），从约瑟到约书亚，共有十代（代上七22-27），（以上所引的代数，是与出六16-20节同时的）。按这解法，从雅各下埃及起，到约瑟去世是七十一年（创二十七1注，参五十22）。从约瑟去世起到摩西生的时候约有二百八十八年，从摩西生的时候起到逃往米甸的时候有四十年，从摩西逃居米甸起到归回埃及又有四十年，从摩西归回埃及起到以色列人出埃及止约有一年，以上的年数统共是四百三十年；（三）约基别（出二1），不一定是利未的亲女（二1注），（【比方】路一5节“亚伦的后人”五个字的原文作“亚伦的女儿”）参民二十六59节和合译本，此节的原文不完全，也不说明是利未的什么人在埃及生了这女儿；（四）创十五13节和徒七6节的“四百年”三个字，大概是囫囵数；（五）创十五16节的“代”字或含百年的意思，这样16节的“四代”和13节的“四百年，就有一样的意思；（六）创十五13至16节提到以色列人必寄居异邦，服侍那国的人，并没有提到二国，而且将那国与亚伯拉罕当时所住的迦南地分别得十分清楚，说那地的人要苦待他们，神惩罚他们所服侍的那国以后，他们必带着许多财物从那里出来，但迦南人没有苦待以色列人，也没有使以色列人服侍他们，更没有因着以色列人受了神的惩罚，摩西五经提到以色列人在埃及所受的苦，（创四十一52，出一11-12三7四31六6，申二十六6-7），却没有论及他们在迦南受过苦，“他们必回到这地”几个字，也显明当这些年间亚伯拉罕的后裔不在迦南地；（七）下埃及的几千以色列人（出一17注），在二百一十五年中能生养众多，繁衍到二百多万人（十二37），因为他们有神特别的保护（出一7注12、19-20），但按着本解法，他们就有四百三十年的功夫，为生养繁多，直到这二百余万；（八）加三17节的“立定”两个字就是认定的意思，神在创十五章给亚伯拉罕立定了文约，在十七章和二十二章，又给亚伯拉罕认定了这文约，在二十六章给以撒，在二十八章、三十五章、四十六章，给雅各也都认定了这文约，（因此圣书上屡次以亚伯拉罕、以撒、雅各一同为文约的首领（出二24，六4-8，三十二13，利二十六42，代上十六16-17等处），这末了的一次（就是创四十六34节），正是在雅各和他的全家下埃及的时候，保罗所说的四百三十年（加三17），是从这时候算起的。── 丁良才《出埃及记注释》 神答应亚伯拉罕，他的后裔在埃及寄居，到第四代便可回归（创十五16）。当日一代计算法，是从出生到第一个孩子出世。依亚伯拉罕的情形来说，应为一百年，因他得到以撒正好一百岁。 这里说以色列人在埃及一共住了430年，为从约瑟开始计算。《创世记》说的“四代”和《使徒行传》七6的“四百年”都是约数。 以色列人出埃及的年分，照传统说是主前1446年。虽有人提出主前1290年的说法，但晚近的研究，都趋向支持传统的年分。（依《王上》六1，我们知道以色列人出埃及是在“所罗门作以色列王第四年”之前480年。所罗门作王第四年为主前966年，故出埃及一事应发生在主前1446年，约相当于我国商朝（殷）祖丁帝在位之时，早过纣王秉政300年。）──《启导本圣经脚注》 「四百三十年」：引起不少争论，因为它与创15:3之「四百年」好像不大调协；其实作者只是强调：在日期满足之后，神要将百姓拯救出来。──《串珠圣经注释》 四百三十年: 从雅各家族移居埃及地开始(B.C.1876年),到出埃及(B.C.1446年),在埃及共居住的时间。这个数字与创世记15:13节中预言的400年,正好协调。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十二40；创十五13四百三十年】 问：创世记十五章十三节与使徒行传七章六节的「四百年」，与出埃及记十二章四十节之「四百三十年」，如何解释？ 答：以色列人「住在」埃及是有四百三十年（出十二40）；但是，首三十年是很平安的。他们在四百三十年中，只受「苦待」四百年。此二者完全相合。―― 倪柝声《圣经问答》 【出十二 40以色列人住在埃及究竟有多少年？ 】 答：1 照出埃及记十二章40 41 节所说：「以色列人住在埃及共有四三○年，正满了四三○年的那一天，耶和华的军队都从埃及出来了」。这是指从亚伯拉罕蒙召进迦南寄居的年日起，（十五 13 14，出二 22，徒七 6），到雅各下埃及时止，计二一五年。以色列人住在埃及二一五年，则总共为四三○年。因使徒保罗曾指出律法之约，是在神与亚伯拉罕之应许之约以后四三○年，（加三 17，创十五 13—16，十七 1—8）。这里说明了从神与亚伯拉罕立约，到以色列人出埃及后在西乃旷野，神与摩西所立之约，这其间是四三○年的历史，其计算是─ A 从亚伯拉罕七十五岁进迦南，到他一百岁生以撒时，共廿五年。（创十二4 5 廿一 5）。 B 从以撒出生到雅各出生，共六十年。（创廿五 26）。 C 从雅各出生，到雅各下埃及，共一三○年。（创四七 9）。 以上计二一五年，是亚伯拉罕蒙召至雅各下埃及的年数，则以色列人实际上住在埃及的年数是四三○减二一五年，等于二一五年。 2 照创世记十五章13节所记：「耶和华对亚伯兰说，你的后裔必寄居别人的地，那地的人要苦待他们四百年」。这里所提到的年数，与前面所说的相差三十年，大概是一种囫囵的整数说法。在上古之世，人每以百年为一整数，或用为一代的意思，（创十五 16）。从亚伯拉罕的后裔算起，这样就要在四三○年内，除去亚伯拉罕进迦南，至以撒断奶时的年数约三十年，则为四百年了。（徒七6)。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【出十二40 四百三十年】 这段时期的年代难以考证。列王纪上六\cs161记载说，从出埃及到主前九六六年奉献圣殿，一共相隔了四百八十年。如此出埃及就是在主前一四○○年代中叶。在此再加四百三十年，就表示以色列人来到埃及，是在主前一九○○年代的上半。然而不同看法为数不少，其中好几个都有圣经和考古证据的支持。比较详细的讨论，可参看下文「出埃及的日期」。──《旧约圣经背景注释》 【出十二41】「正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。」 “那一天”——（参创十五13注），以色列人虽都是同日起程，就是正月十五日（民三十三3），却未必都是同时起身。── 丁良才《出埃及记注释》 那一天。可能不是指「四百三十年，一日不差」。它强调的可能只是一个时代的结束，和当日出埃及的真实性。这话的另一个解释是刚刚庆祝过的「节日当天」。上面已经谈过以色列在埃及逗留了多久；四百三十年（本节）、四百年（创十五13）、二百一十五年（七十士及古叙利亚译本，依照这两个译本，这四百三十年包括了族长时期及寄居埃及的时代）都有可能12。创世记十五章16节所讲的「第四代」，可能只是四百年的约数。笔者再次强调，时间长短是无关重要的；重要的是神在这段时间结束之时，拯救了以色列。以上数目全都有可能，证明了以色列人对于确实的数字，是如何地漠不关心。我们若是硬要数字相符，可以将之当作是长短不一的「四代」（详细讨论可参海厄特有关本节之注释，以及书中的导论）。──《丁道尔圣经注释》 【出十二42】「这夜是耶和华的夜；因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。」 “这夜是耶和华的夜”——注意，（一）耶和华的预言应验（41）；（二）耶和华的威严显现；（三）耶和华的仇敌败坏；（四）耶和华的百姓得救（31-32）。── 丁良才《出埃及记注释》 “这夜是耶和华的夜”也可译作“耶和华亲自守夜”。原文（）还兼有“保守、看顾、看察”的意思。这一晚，神保守、看顾以色列人，带领他们安全走出埃及。──《启导本圣经脚注》 耶和华的夜: 指逾越节。在以色列的所有节期中,唯独逾越节是在晚上守的节日。这一夜是亚笔月14日晚上。这是把以色列人从长久的痛苦中解救出来的欢喜之夜,同时又是解放之夜。而且这一夜是象征基督的圣晚餐之夜(林前11:23-26)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 当守的夜。这句双关语同时解释了逾越节为何是个夜间守的节日。可以意译为：「这是守夜的崇拜，因为耶和华当晚守夜。」──《丁道尔圣经注释》 【出十二43】「耶和华对摩西、亚伦说：“逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。」 “外邦人都不可吃这羊羔”——就是不愿意受割礼归向神的人（44、48、19注），不可吃这羊羔。── 丁良才《出埃及记注释》 本节到51节记述逾越节的定例，是十二1∼20的继续。──《启导本圣经脚注》 外邦人都不可吃这羊羔 旧约的后期，称本国人为 'am，外国人是 Go^y。这两辞，前者含有选民，而后者却为被弃绝的人或为神所厌恶之人，因他们敬拜偶像的缘故。但在这里的外邦人，原文却是 benne{ka{r。是指「未被认可者」的意思。因此，这里不可吃羊羔的人，并不是血统的问题，也不是住地的问题，而是被认可与否的问题。被认可的条件，是割礼（参看44和48节）。──《中文圣经注释》 逾越节的规定: 本文是按3-11节中的有关逾越节的附加规定,记录了参加逾越节的人将要遵守的规定。①绝对禁止没有受割礼的人参加 ;②仪式的规定范围适用于所有受割礼的人;③小羊羔的肉只允许在房内吃,但不可折断其骨头。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 「外邦人都不可吃」逾越节的筵席中，「异乡人之子」没有一个可以参加，雇工也不行。「受保护的外侨」（ge{r）可以吃，条件是他本人和全家得先受割礼（48节）。生在家中的奴隶自然受过割礼，因此可以参与。即使是「用银子买的」奴隶，若是受过割礼也可以吃，因为他身为财产，也可算为家庭的一分子。──《丁道尔圣经注释》 【出十二43 逾越节的规例】 第38节提到有好些非以色列人（「闲杂人」）和他们同出埃及，故此本段加添了三条有关逾越节的规例。第一，只有受了割礼的人才可参与，表示这个节期是专门为以色列社群而设的。第二是肉一点也不可以带出屋外去。第三，骨头一根也不可折断。后面两条规例的目的，都是防止与社群以外的人分享筵席，因为这样做是违例的。羊羔必须在房屋中全只烧熟。──《旧约圣经背景注释》 【出十二43~51】神再次申明逾越节之例：这些条例基本上是涉及将来参加逾越节者的资格；因为有这么多闲杂人加入以色列民族，这问题必要弄清楚。这里所定的原则是：除非外邦人已受割礼，否则无分守节。──《串珠圣经注释》 这一段经文是规定谁才可以吃逾越节羊羔的详尽说明。若把它缩简来说，就是全家男子受了割礼的家庭，就可以行逾越节之礼，其家中的女人，亦可以吃羊羔。若家中有外人，不管是买来的奴仆或暂居的客人，他若受过割礼，就可以在这家中享用羊羔；若是雇工或短期的客旅，没有机会了解以色列人的信仰而领受割礼，便不准他们同享逾越节的羊羔。吃这筵席时，必须全家同在一个屋内共享，羊羔的肉不能带出屋外；吃的时候也不能折断一根骨头。──《中文圣经注释》 【出十二44】「但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。」 “各人用银子买的奴仆，既受了刽礼……”——在主人家里生的奴仆，第八日都要受割礼，和以色列人一样，但以色列人用银子所买的奴仆，受割礼不受仍在奴仆自己定主意，唯独受了割礼的奴仆在一切宗教的事上能和他的主人享同等的权利。── 丁良才《出埃及记注释》 以色列人不可用本族人为奴（参二十一1∼6）。若买外族人作奴仆，应视同家中一分子，给他们（男丁）行割礼（创十七27），接纳一同守节。──《启导本圣经脚注》 用银子买的奴仆，既受了割礼，就可以吃 以色列人买的奴仆有两种：一种是本国人，他们生下来第八日就行了割礼，所以可以吃逾越节的羊羔。另一种是外国人，当以色列人买他们为奴之后，必定给他们行割礼，然后才认为洁净，可进他们的住处。所以也可以吃这逾越节的羊羔。──《中文圣经注释》 既受了割礼: 割礼是接受神的约定的外在证据(4:24-26)。在旧约时代用其区分神的百姓和外邦人。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十二45】「寄居的和雇工人都不可吃。」 “雇工人”——就是外邦的雇工人。── 丁良才《出埃及记注释》 「寄居的」：是指过访的宾客，不会在民中久留的人。 「雇工」：指非永久性被雇用的外邦人。──《串珠圣经注释》 寄居的 这里的原文是 to^sha{b，和48、49节的寄居的 Ge{r 不同。To^sha{b 含有短暂的寄居，如今日的游客之类的人。Ge{r 是较长的，甚至是终生的寄居，含有长居之意──是外国人长居于异地者之意。这短暂寄居的人，既不知以色列人的习俗，又不可能了解和遵奉以色列人的信仰而行割礼，所以不能吃逾越节的羊羔。 雇工人 这并不是用自己的钱买的奴仆，而是短期雇用的外国籍工人，通常是日工，即按日计工价的。所以也不给吃逾越节的羊羔。──《中文圣经注释》 寄居的和雇工人: 这些人不知道什么时候就离开了以色列群体,成为与神的约没有关系的人,所以不得参加逾越节仪式。但是他们中有人认识到了逾越节仪式的真正意义,那么受割礼之后完全可以参加。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十二46】「应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。」 “羊羔的骨头，一根也不可折断”——一切别的祭，却要切成块，唯独逾越节的羊羔，要囫囵烤（9注，参约十九33-36）。── 丁良才《出埃及记注释》 应当在一个房子里吃 原义是全家在屋内共吃，因为这不但与神交通，亦是家人团契的圣礼。 不可把一点肉从房子里带到外头去 因为这是与受保护有关的圣礼（参看22节）。 羊羔的骨头，一根也不可折断 不但在烤羊羔的时候，要带凓头、腿、五脏，整只的烤（见9节），吃的时候亦只吃肉而不可折断骨头，因为有预表的含义（见约十九36）。这羊羔原是预表基督和他代赎的死而说的（参看林前五7；彼前一18∼19）。──《中文圣经注释》 骨头,一根也不可折断: 作为逾越节祭物小羊羔象征将来在十字架上受难的基督。因此,这句话暗示不要让基督身体的骨头被折断(诗34:20;约19:36)。同时象征成为基督身体的教会能够完全地合而为一。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 『在房子里吃』，这房子是抹过血的，有血的记号；表明人若不在耶稣宝血里，决不配领受主的身体。 「在一个房子里」德莱维认为本节三个规例所强调的，都是逾越节的统一性；这看法极有可能。一只羊必须在一间房屋里吃，骨头亦一根也不可折断（目的可能是避免有人将一部分的羊羔带离房屋）。约翰福音十九章36节认为最后一个规定在十字架上应验；而约翰福音十七章11节，亦强调了同样的统一性。──《丁道尔圣经注释》 【出十二46~47】“羊羔的骨头，一根也不可折断”后来为使徒约翰所引用，预表主基督钉十字架时，身上的骨头没有被打断（约十九36）。这些定例强调守逾越节是全民结合和与神联合的表征：全家要在同一间屋子里吃（参22节），用全羊来烤（9节），骨头不可折断。以色列人个个都得遵守。──《启导本圣经脚注》 强调逾越节带来的合一：每家要在一间房子内吃一只羊羔，且羊羔的一根骨头也不可折断。──《串珠圣经注释》 【出十二47】「以色列全会众都要守这礼。」 以色列全会众都要守这礼 前面只讲到外人、寄居的、短期雇工和奴仆之可否吃逾越节羊羔的问题。这里是指全以色列人，都有权利和义务，谨守这神的逾越节礼。──《中文圣经注释》 【出十二48】「若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就象本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。」 “外人”指在以色列人当中暂住的外族人，愿意守以色列人的宗教节期，受他们的保护。 “割礼”为以色列人与神立约的记号（创十七10）；“逾越节”是立约之民与神属灵的联合，因此吃筵席的人必须先受割礼。──《启导本圣经脚注》 若有外人寄居在你们中间 这些外人，与38节所讲的闲杂人为同类的。这里寄居的原文，不同于45节（见该节注释），是指长居者。这样的人若出于自愿，愿向耶和华守这逾越节，则他全家男性都必须行割礼，然后纔可容他吃逾越节的羊羔。注意这里的「自愿」和「全家」。主前一百四十年前后，以色列人强迫以东人受割礼，结果以东人的后裔出了个希律大帝，使以色列人受了很多苦头。这是犹太人至今仍引以为戒的事。若不是全家男子都受割礼，则被认为是不洁净的家庭，亦不能参与逾越节之礼。 未受割礼的，都不可吃这羊羔 旧约的割礼和逾越节的吃羊羔之礼，在新约便分别为洗礼（参看西二11∼12）和圣餐礼（参看太廿六17∼30；可十四12∼26；路廿二7∼20；林前五7∼8，十一23∼29等）所代替。其中最大不同点有三：（一）割礼只行于男子；洗礼却男女都可领受。（二）洗礼凓重个人的重生得救，所以男女都领受；割礼凓重神对家族绵延的应许，所以要全家男子都行割礼，女人则被认为是附在家庭中的一员，故没有被要求行此立约的礼。（三）逾越节吃羊羔之礼，男子必须是全家行割礼的才能领受，而此家中的女人，既是家属之一，亦因此可以领受；圣餐礼则无论男女，均须受洗后才可领受，但没有严格规定要全家受洗后才能领受。──《中文圣经注释》 就像本地人一样: 从宗教上完全被纳入以色列共同体内部的意思。可以看出除血缘和身份,割礼成为了区分以色列与外邦人的唯一标准。指出只有信才是拯救之路,是新约因信称义教义的旧约形态<加 绪论,理解因信称义>。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十二49】「本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。”」 本地人和寄居在你们中间的外人，同归一例 这里所说的本地人，乃指生来就是以色列人的。因此与地缘无大关系。凡以色列人所生的儿子，都要受割礼──与神立约后，才是神的子民；不是以色列人生的，不管是他在外国出生，或在以色列地出生，若照样行了割礼，他就被认为是以色列人，同样可以享受逾越节的筵席。因此，「以色列」实质上是一个宗教的结合体，而不是一个血缘和地缘的结合体。──《中文圣经注释》 【出十二50】「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了。」 耶和华怎样吩咐……就怎样行了 （请参看七6、10等的注释）。──《中文圣经注释》 【出十二51】「正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。」 “正当那日……“——本节和十三1节的意思相连。“按着他们的军队……”——这一句显明以色列人是规规矩矩地排着队伍出了埃及（四29、31，六26，十二3、21）。── 丁良才《出埃及记注释》 “按着他们的军队”：参六26注及本书前的（参考资料）。──《启导本圣经脚注》 正当那日…… 指以色列人住在埃及地正满了四百三十年的那天（参看本章40∼42的注释）。 【出十二章 下埃及与出埃及】以色列人就这样走了。他们离开埃及的时候，第一，神在这里记录他们的数字，「除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。」(37节)倘若把妇人孩子加上去，大概有二百多万人，这的确是不简单的。二百多万人同时离开埃及，我们一点也没有机会看见这么大的场面。弟兄姊妹你们晓得，第二次大战反攻欧洲的时候，那些英、美、法等盟军在英国大概有百多万人，他们准备去反攻欧洲。那一百多万的人口散布在英国的时候，你要是到英国去，跟本地上了年纪的人谈谈当时的情形，他们会告诉你，那个时候，满街巷都是军人，好象整个英伦三岛都差不多被这些人压沉了。弟兄姊妹因此就晓得，那时只不过是一百多万人，在世界的战争史上已经是不得了，除了将来的哈米吉多顿的战役以外，现在恐怕再难有这么伟大的场面。但那个时候的以色列人有二百多万人，他们浩浩荡荡的离开埃及，这是圣灵记录下来的头一件事，神的拯救是要把许多的人救离埃及。——王国显《容我的百姓去—出埃及记读经札记》 【思想问题（第12章）】 １ 逾越节与主的晚餐有什么异同？你同意前者是基督受难的预表，后者是基督救赎的实现吗？ ２ 守逾越节是以家庭为单位，这有什么含义呢？「羔羊的骨头一根也不可折断」预表什么？参弗2:19; 彼前1:18-19。 ３ 主的使者击杀埃及地的长子，是要消灭埃及人抑或藉此再次警告法老呢？此举是否麻木不仁？ ４ 神吩咐以色列民世代守逾越节，并且把神拯救以色列民的事告诉后裔。你今日有否把神的救赎计划告诉你的子女后辈呢？ ５ 吃无酵饼和苦菜有何意义？参林前5:7-8。 ──《串珠圣经注释》 12-14章 耶和华彰显祂救赎的能力：在逾越节之夜，祂击杀埃及的长子，并带领以色列人离开埃及。──《串珠圣经注释》 |
