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出埃及记第十一章拾穗 【出十一1】「耶和华对摩西说：“我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去。」 “他容你们去的时候，总要催逼你们”——摩西预先吩咐以色列人要把一切的事预备妥当。── 丁良才《出埃及记注释》 本节到十三16记述第十灾，埃及人的长子和牲畜中的头生都遭击杀。以色列人成功离开埃及，定出了逾越节和无酵节的例（十二14,17），和头生的人与畜分别为圣归给神的例（十三1）。逾越节和无酵节后来放在一道来守。 新约时代，以色列人守的逾越节，和埃及的第一个逾越节有若干不同，例如不再在月之初十取羊，将血涂在门框与门楣上，也不在一夜之内把羊肉吃完等（十二1∼10）。 本节下半节“他容你们去的时候，总要催逼你们”，原文也可作“他要象打发不要了的新妇一样，给她厚礼送她走”。“催逼”有“赶走”的意思。法老巴不得把以色列人一齐赶掉，以绝后患。──《启导本圣经脚注》 「灾殃」：在原文可直译为「打击」；这灾后，法老不但不再与他们为难，反而希望他们尽快离境。──《串珠圣经注释》 我再使一样的灾殃临到法老和埃及 这里的灾殃，原文和九14的灾殃，并不是同一个字。这章一开头的话，明显是回顾第九灾前的说话；而4∼8节的记述，是引导我们进入下一大段，即十二1∼十三16的叙事中去。这再一样的灾殃，也是最后的灾祸了。因此，这一章是最后灾祸临到之前的嘱咐（嘱咐以色列人应做的）和警告（警告法老和埃及人将要杀其头生的）。 他容你们去的时候，总要催逼你们，都从这地出去 原文的催逼，是含有无法容忍而以暴力驱赶的意思。都从这地出去是一人一蹄都不留，全部男女老少和牛群羊群，埃及人都要把他们驱赶离开。──《中文圣经注释》 【出十一1~3】“耶和华对摩西说……”——这几节是注段，解说摩西怎么知道末了的灾（5），并这灾的效果（8）。── 丁良才《出埃及记注释》 神通知摩西最后一灾将会发生──《串珠圣经注释》 启示最后一次灾难: 从文脉上看,这一段是法老召回摩西之前(10:24),摩西所得到了有关最后灾难的启示。因此,从时间顺序上10:29节与1:4节连接。但是作者在这里穿插的这段内容可能是要表达摩西的确信。如此超越时间,根据救赎史的目的来协调内容,是记录圣经的又一特征。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 埃及的财物：这灾一开始就说明是最后一场灾难，故此以色列这时便得准备离开。「掠夺埃及人」显然要到逾越节当晚才发生（出十二35）。──《丁道尔圣经注释》 【出十一1~10末灾】 宣告最后的灾：本章的编排是按课题内容而不是按时间的先后次序；经文清楚表明1-3节本是指着神在不久之前给予摩西的指示， 而4-8节却与10章末摩西警告法老的话互相衔接。──《串珠圣经注释》 古代民族中，可能没有比埃及人更为凓迷于死亡。祭司身份的实际权力，乃在被视为确有能力，保证死者平安到达阿西利斯神（译者按：埃及至大的神）所仁慈统治的西天。这可怕的灾殃蔑视一切理性的解释，显示出耶威不只是自然力之主，也是生死之主。──《每日研经丛书》 【出十一1∼10 第十灾和法老】 法老在埃及被视为神明，而这个第十灾所针对的正是他。他的「父」太阳神在第九灾被击败，如今他的儿子──可能甚至是继位的太子──更被宰杀。这对于法老本人、王位、神性，都是打击。──《旧约圣经背景注释》 【出十一2】「你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。”」 “男女各人”——参三22注意“各妇女”三个字，选民临起行的时候，神的命令越发详细，埃及的男人也佩带金银妆饰。“要金器银器”——神使以色列人向埃及人要金银器皿（三22，十二35-36）有两个缘故：（1）作他们的工价，（2）后来要造会幕。── 丁良才《出埃及记注释》 要金器银器 (3:21,22)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 器，这字在希伯来文中，和中文「东西」一样模棱两可。英译本一般作「首饰」的理由，不过因为同时提及的贵重材料（金和银）。讨论这样做是否欺诈是失当的，因为埃及乐于付出任何代价来使他们离开（出十二33）。以色列男人佩戴这类妆饰，要到金牛犊事件（出三十三6）之后才成为禁忌。──《丁道尔圣经注释》 【出十一2 要金器银器】 以色列人所得的指示，是向埃及人要金银器皿和衣服（其他经文所提）。与此最有关系的，可能是以色列要庆祝他们神的节期。在这种场合穿着华丽是理所当然的事，以色列人是奴隶，没有这种奢侈品也不足为奇。埃及人此时必然已经因这些灾祸濒临绝望，想到或能藉此平息以色列神的怒气，因此十分愿意合作。──《旧约圣经背景注释》 【出十一2~3】你要传于百姓的耳中 这句话的原文不但是命令式，而且还加了一个务字，即务要传于百姓的耳中。 叫他们男女各人向邻居要金器银器 三22和十二35的记载，除金器银器外，尚有衣裳。所以，撒玛利亚抄本和七十士译本在此也加有衣裳在其中。 耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩 请参看三21的注释。 并且摩西在埃及地法老臣仆和百姓的眼中，看为极大 埃及人不但会因灾祸而乐意将金器、银器，和衣裳给予以色列人，也会对摩西的伟大而乐意给予一切。摩西不单是为人极其谦和（民十二3），也极有爱心和人道。他没有因法老的固执而求神降瘟疫，一次就把全埃及人灭掉。乃是逐步的紧迫法老就范，以致法老的臣仆对其国王的作为也看不过眼而加劝谏（十7）。所以，摩西在埃及地法老臣仆和百姓的眼中，能以看为极大。──《中文圣经注释》 【出十一3】「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西在埃及地、法老臣仆，和百姓的眼中看为极大。」 “耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙思”——意思说，到了时候耶和华就如此行（十二36），本节的后半解说前半。“……看为极大”——摩西并没有说他自己是极大，只说埃及人看他为极大；摩西早已离开皇宫（来十一24-26）。似乎愚拙，其实是聪明。── 丁良才《出埃及记注释》 从十二36节可以明白，“在埃及人眼前蒙恩”的意思，是尽量满足以色列人的要求。“摩西在埃及地…看为极大”，是说埃及人因屡遭灾害，对摩西又敬又怕。参《民数记》十二3。──《启导本圣经脚注》 「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩」：意思是以色列人向埃及人要求什么，都可得着。 「看为极大」：强调法老、臣仆和百姓惧怕摩西。──《串珠圣经注释》 叫百姓……蒙恩: 几百年来被视为低贱的奴隶民族以色列人,现在由于神与他们同在,所以变成了埃及人惧怕和尊敬的对象。 摩西……看为极大: 因为通过多次的灾难不仅让埃及的所有神变得无能,而且对埃及百姓和大臣来说,如同神一般的法老也要在摩西面前哀求,求他停止灾难(10:16,17)。这正是成就了“我使你在法老面前代替神”(7:1)的话语。从中我们看到,神使米甸的一个微不足道的牧童,让世上有权势者变得如此卑微(林前1:27-29)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 摩西……看为极大。摩西的影响力可能源自他所行的「神迹」，亦可能是因为民众记得他在王室长成。民数记十二章3节对他的形容是「极其谦和」；换言之，他没有为己的野心。但这不是说他并非备受景仰的人，反之，新约证实了他这身分（路九28以下）。──《丁道尔圣经注释》 【出十一 3「……并且摩西在埃及地法老臣仆，和百姓的眼中，看为极大。」】 ｛命题16 ｝何以摩西在此自己夸赞自己（self-praise）？ 【解答】（参见本书民数记十二章3节）── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【出十一4】「摩西说：“耶和华这样说：‘约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。」 “摩西说”——本节续十29节，摩西没有离开法老。“耶和华这样说”——这是最后的警诫，再要给法老留最后一个悔改的机会，但法老的心仍是刚硬，不肯容以色列人去。“约在半夜……”——。十二29，这灾既是半夜临到，越发使埃及人可怕，摩西也没有说明是哪一天的半夜（参十二2-3、6），无非是叫埃及人越发心惊胆寒，寝食不安（十二12-13，三19-20）。“我”——末后的灾是神亲自降的（十二29）。── 丁良才《出埃及记注释》 摩西在本节至8节所说的话，应该是十29的继续，为摩西向法老说话。虽有人说4∼6节可能是摩西向以色列人作的宣告，但8节有“你这一切臣仆”，显然是对法老而说。──《启导本圣经脚注》 耶和华这样说 这是摩西申述神的话。这话是神在何时对摩西说的？要他对谁说的？摩西说这话时，他的听众是谁？这些问题，经文的本身都没有给我们答案。但我们相信，本章1∼3节是插句，这插句表明在十24以先，神已对摩西吩咐了这些话（即十一1∼10）。 约到半夜，我必出去巡行埃及遍地 甚么时日的约到半夜？现代中文译本加了「今晚」。那一晚？十二25∼27告诉我们，就是逾越节那晚。在那晚的半夜，神自己要出去巡行埃及遍地，这是拟人化的说法。──《中文圣经注释》 约到半夜: 不是摩西警告法老后的第二天夜晚。因为逾越节的小羊羔至少要提前4天准备(12:3-6)。所以这里的半夜是指神计划中的那一夜。我必出去巡行埃及遍地现在为止的灾难却是通过摩西和亚伦施行的,而第10次灾难神要亲自下到埃及。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 约在半夜。逾越节是以色列惟一在夜间庆祝的节期（参诗一三四1）。可同时看但以理书五章30节，伯沙撒夜间死亡的记载。「约在」似乎表示在时间上颇为模糊。但希伯来文却没有模糊的意思，「正在半夜」才是正确的翻译。──《丁道尔圣经注释》 【出十一4 神出去巡行埃及遍地】 埃及主要节期中最重大、最是众所期待的一件事，是神明出来到百姓中间。然而以色列的神巡行埃及遍地，却是为审判而来。──《旧约圣经背景注释》 【出十一4~8】摩西警告法老；埃及一切头生的，无论是人或牲畜，都会被杀。──《串珠圣经注释》 警告最后一次灾难: 本文是神通过摩西向法老发出的最后通谍,同时也是摩西对法老的告别辞。在这里摩西明确地宣布了灾难的时间(4节),灾难的性质和范围(5节),灾难的结果(6,8节)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十一4~10】最后一击的预言：这几句话的形式显示，此乃对法老的最后警告。信息传达之时，十章29节的决裂可能还未发生。另一方面，十二章却是对以色列的指示，教导他们如何守逾越节。──《丁道尔圣经注释》 【出十一5】「凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。」 “……直到磨子后的婢女”——古时候的人往往使被掳的人推磨（赛四十七1-2；士十六21）。“所有的长子……”——长子代替一家的人，古时的人最尊重长子（参创二十五31注），所以这灾使埃及各等人民分外忧惧，法老既然除灭了神的长子，神也要除灭法老的长子（四22-23）。人种的是什么，收的也必是什么（加六7）。【比方】哈曼被挂于自立的木架（斯五14；参七9-10），亚多民以色列脚的大拇指被砍断（士一6-7），大卫的妃嫔受污辱（撒下十六20-23）。摩西警告法老，长子被杀，法老却越发固执；摩西警告以色列人；宰逾越节的羊羔，救自己的长子，以色列人就立时遵行。摩西并没有对法老说，以色列人要怎样得救，因为说也是无益。可见人要立志，才能得神的指示，参约七17。早先法老将埃及人和以色列人分别出来，当时神也将以色列人和埃及人分别出来。“一切头生的牲畜……”——这是特特地攻击埃及国的神，埃及人常敬三只公牛一只白母牛为活神，这些牛或是头生的，他们也以好些别的牲畜为神，所以这灾更是可怕。── 丁良才《出埃及记注释》 长子为家庭事业的主要承继人，是新一代的代表。 惩罚长子如同儆戒整个社会。推磨的女奴是社会上最低贱的职业。从最高的法老到最低的女奴，无一能幸免。此外，还包括“头生的牲畜”。──《启导本圣经脚注》 「磨子」：推磨的工作在古埃及是被喻为最卑贱的工作。──《串珠圣经注释》 从坐宝座的法老，直到磨子后的婢女所生的长子 在磨子后推磨的婢女，被认为是最卑微的人。故此，全句的含义是，在埃及中从最高贵的至最卑贱的人，每个人的长子都包括在内。 以及埃及一切头生的牲畜，都必死 在最初宣告的时候（四23），只说杀长子，但在这里和在实施的记载中（十二29），却包括了一切头生的牲畜。这大概是因为法老曾经想把以色列人的牛群羊群留下作抵押品，也因为要使埃及人在财物上有所损失，更因为埃及人把有些牲畜看作神灵，所以连牲畜头生的也要击杀。──《中文圣经注释》 头生的: 在埃及长子权非常重要。因为长子不仅是一个家族的继承者,又是一个家族的代表人物。所以长子有着极其重要的职任,同时也会得到更多的权力和财产。长子不仅尊贵,而且是重要的存在<代下21:3,圣经中的长子权和继承权>。磨子后的: “磨石磨的”的意思,是最低贱的工作。转石磨是最累的重劳动之一,是仆人、俘虏(赛47:2)和囚犯(士16:21)所做的工作。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 一切头生的。圣经强调这场灾难有「自天子以至于庶人，壹是」的特质。坐在「两块磨石之后」（希伯来文直译）磨面，是全家最卑贱之女奴的工作（赛四十七2）。究竟本节的「一切」真是指所有人，还是和九章6节等经文一样，不过是个概括性的词汇呢？我们又应否将希伯来文 b#k[o{r 「头生」一字，解作是比喻「青春年华」或者「全地精英」呢？然而
ba{h]ar 才是表达这两个概念的常用字根。埃及突然失去最优秀的青年，其中包括了将要继位的太子（法老的长子），是很大的打击。只有这样大的灾祸，才能解释法老的反应。神这时所用的，可能是祂日后惩罚大卫的那种疫病（撒下二十四章）。这灾难可以称为瘟疫，同时又称为「耶和华使者」的作为。埃及和非利士都是地方性疫症出了名严重的地区。鼠疫和小儿痲痹症（后者专门侵袭儿童），都有人提出可能是当时发生的疾病。──《丁道尔圣经注释》 【出十一5 磨子】 磨子后的婢女被视为社会最低下的阶层。本节中的手磨又称鞍磨（saddle-quern），是由两块磨石制成：下磨石有凹面，上磨石呈长方形。她们的日常工作是用上磨石，将散在下磨石面的谷粒磨成粉。──《旧约圣经背景注释》 【出十一6】「埃及遍地必有大哀号；从前没有这样的，后来也必没有。」 埃及遍地必有大哀号，从前没有这样的，后来也必没有 在雹灾中（九18、24）和在蝗灾中（十6、14），都说这样的灾祸是空前绝后的。但在杀头生的之灾中，埃及遍地必有大哀号，也是空前绝后的。──《中文圣经注释》 大哀号，是本书的另一主题。以色列向耶和华「哀求」拯救（出二23），后来他们又在极度痛苦中向法老「哀求」，却得不凓应允（出五15）。如今却轮到了埃及人在神审判的痛苦中「哀求」。──《丁道尔圣经注释》 【出十一7】「至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。’」 “狗连也不敢向他们摇舌”——书十21，这是俗语，显明选民得的平安。以色列人平安出埃及，不是因他们的善良，乃是出于神的恩典（林前四7），又因着羊羔的血（出十二7、13、21、23；约三36；约壹五12）。── 丁良才《出埃及记注释》 “连狗也不敢向他们摇舌”是句俗谚，表示无人敢拦阻以色列人。“摇舌”也可译为“犬叫”。 “分别出来”说明住在歌珊地的以色列人，在这场大灾中所受的与埃及人不同。参八22及九4。他们受到特别的保护。──《启导本圣经脚注》 「狗 ......
摇舌」：其实是指狗的怒吠声；整句话意味着就算最小的伤害也不会临到以色列人。──《串珠圣经注释》 连狗也不敢向他们摇舌 这是近代人以手作 V 字形的表示：在整个灾祸过程中，以色列人和牲畜，将以得胜的姿态出现，无半点伤害（参看书十21）。中东人和中国人对狗有相同的观念，认为是下贱和被轻视的动物。而这里却把这狗来比作埃及人，表示埃及人再不敢向以色列人说任何不敬的话了。 好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来 从十28∼29和十一8，我们知道这一段话是对法老说的。所以在撒玛利亚抄本和七十士译本都把你们知道改成单数，即好叫你知道。但摩西既在王宫对法老说话，许多臣仆在其旁边，摩西当然就不止要使法老一人知道，故此原文是用你们。──《中文圣经注释》 连狗也不敢向你们摇舌: 指几乎没有狗喊叫的意思(书10:21)。如果养狗的人家发生什么事情,那么第一个有反应的肯定是那家的狗。但是与埃及震天的哭声相反,以色列的家庭由于有神同在,所以连狗都会安然入睡。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》
「狗也不敢……摇舌」希伯来文作「磨利舌头」，颇为晦涩。意思可能暗指狗喘气时把舌头伸出来，亦有可能是以石轮上磨刀的声音，形容狗只喉间的咆吼声。参较约书亚记十章21节，该节所用的是同样的字眼，惟主词是人不是狗。英文 NEB 的译法很奇怪，作「连一只狗的舌头都没有被抓刮」。然而这些字眼的确实意义虽不明朗，全节的意思却很清楚：以色列丝毫不会受损。──《丁道尔圣经注释》 【出十一7 连狗也不敢向他们摇舌】 当时的狗无人饲养，且被视为不受欢迎之物，大概和今日的老鼠差不多。狗也不吠（NIV；和合本：「摇舌」）表示非常的平靖，因为这些流浪恶犬的脾气是一触即发的。──《旧约圣经背景注释》 【出十一8】「你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：‘求你和跟从你的百姓都出去’，然后我要出去。”于是，摩西气忿忿地离开法老，出去了。」 “你这一切臣仆”——就是当时侍立的臣仆。“都要俯伏来见我”——这些大臣要求摩西如同求王（3）。“求你……”——先前摩西曾求法老（三18），将来法老的臣仆反要求摩西。“跟从你的百姓……”——埃及人以摩西为以色列人的首领。“于是摩西气忿忿地离开法老出去了”——他的话虽是温和，心里却甚恼怒原因有三：（一）法老曾藐视神，违背了祂的命令；（二）法老曾虐待以色列人，不释放他们；（三）法老曾得罪摩西，戏弄他（1、藐视摩西五4；2、戏弄摩西；3、撵出摩西十11；4、吓唬摩西，十28）。虽是这样，摩西与法老说话（十一4-8）还是制服了自己的心（箴十六32，二十五23）。保罗虽说信徒当除掉一切的忿怒（弗四31西三8），但也说信徒生气却不要犯罪（弗四26）。保罗自己也曾发怒（徒十六37）。摩西为人虽极其谦和（民十二3），有时还动恕，主耶稣也是这样（太十一29，参可三5；启六16-17）。── 丁良才《出埃及记注释》 你这一切臣仆都要俯伏来见我 法老下令不准摩西再来见他，否则必死（见十28），摩西却回敬以你这一切臣仆都要俯伏来见我。俯伏有敬拜和祈求的双重含意。 求你和跟从你的百姓都出去，然后我要出去 等到法老「敬酒不喝喝罚酒」的时候；等到他的臣仆向摩西叩头求他和跟从他的百姓都离开埃及的时候，摩西说：然后我要出去。意思是，到时不是你法老作主，也不是你法老说话了。 于是摩西气忿忿的离开法老出去了 这明显是跟凓回答十28法老之话后，摩西的气派和姿态。──《中文圣经注释》 气忿忿地离开法老出去了: 由于法老一连9次违背誓言,并且还威胁摩西(10:28),所以摩西作为神的代言人终于发出义忿之言。这意味着,能与神联系的唯一的中保之路被断绝,对于法老来说剩下的只有死亡。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十一9】「耶和华对摩西说：“法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。”」 “法老必不听你们”——神曾屡次对摩西说了这话（三19四21）。── 丁良才《出埃及记注释》 「我的奇事」：是指第十灾及以色列人之被释放。──《串珠圣经注释》 【出十一9~10】“耶和华对摩西说……”——这两节总论以上的九灾。── 丁良才《出埃及记注释》 “我的奇事”指就要施行的第十灾和以色列人的获得自由。这是耶和华神直接行的奇事。10节中的“这一切奇事”指摩西与亚伦参与过的先前的九灾。──《启导本圣经脚注》 神让摩西知道：法老仍然不会接受这警告。──《串珠圣经注释》 不可避免的最后一次灾难: 这段是概括以上内容的结论,而且进一步确定了,对不顺从和顽固的法老,神的预言(3:19)全部成就了。同时这一段暗示,第10次的灾难是不可避免的。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十一10】「摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事；耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。」 「这一切奇事」：是指先前的九个灾祸。──《串珠圣经注释》 法老必不听你们，使我的奇事在埃及多起来 有关奇事，请参看三20的注释。至于奇事在埃及地多起来，则请参看九14∼16的注释。 耶和华使法老的心刚硬…… 请参看四21的注释。──《中文圣经注释》 【出十一10 神的管教因人而异，为甚么？法老顽固是神允许的吗？】 神真的使法老的心刚硬，强迫他做错事吗？在十灾以前，摩西与亚伦已经宣告，如果法老不放人，必有恶果。但是这样的警告反叫他更加顽固，心里刚硬。法老既轻侮神，又轻侮祂的使者。他受了头六灾以后，内心竟然更顽劣，神只有施行更严厉的审判。恶人或迟或早都罪有应得，必受刑罚。法老不肯回心转意，神就任凭他作骄傲的抉择，使他尝到自己行为的苦果。神并没有强迫法老弃绝祂，反而一再留有余地，使他回转。神说：“我断不喜悦恶人死亡。”（结卅三11）——出埃及记注释(灵修版圣经注释) 【思想问题（第11章）】 １ 「杀长子之灾」对富人和穷人有没有分别？ 由此看来，神和世人的价值观有何不同？ ２ 经过十灾后，埃及人对以色列人的态度有那些改变？见11:1-3。 是谁操纵和改写历史？ ──《串珠圣经注释》 |