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出埃及记第十章拾穗 【出十1】耶和华对摩西说：“你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹， ……和他臣仆”——法老的臣仆也先硬了自己的心（九34）。“显我这些神迹”——法老和他的臣仆越固执，神所显的神迹越多（罗一18）。── 丁良才《出埃及记注释》 耶和华对摩西说，你进去见法老 这是记叙神大能的作为的常见开端话（见八1、20，九1、13）。 【出十1~2】除9:16节中解释神为什么不除掉法老,而任由他顽固(罗1:28)下去的理由之外,本节也说明十分重要的目的,要让摩西时代的人,还有无数的后代,通过神在埃及行的一切神迹,坚信并依靠他(罗10:17)。摩西最后的赞歌(申32:1-47)和约书亚最后的讲道(书24:1-5),还有诗篇的许多诗(诗78,105,114篇),都是神对他百姓的命令。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十1~6】灾难的原因、结果: 摩西给法老明确说明蝗虫之灾的原因和结果。这是第8次催法老答应了神的要求,“容我的百姓去”。我们通过法老的的下场可以看到,恶人的灭亡绝不是神的慈悲不够,也不是没有给他们悔改的时间,这一切都是他们自作自受,是他们自己不肯丢弃傲慢。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十1~20蝗灾】 蝗虫显然是一种有害的昆虫，比我们的蚱蜢和蟋蟀稍为大点。通常牠对人并不造成威胁，甚至能给人在菜肴上添作可口的副食（利十一21-22；太三4）。但是就像许多其他的昆虫和小动物一样，一旦环境有利（试与澳洲的免子比较），它们便会吞吃人类所赖以生存的农作物，而威胁人类。──《每日研经丛书》 1-20 第八灾──蝗虫──《串珠圣经注释》 这段经文内容是描写神以东风从旷野将蝗虫吹来为祸埃及全地，使没有一点青绿留下，以致法老惶恐的召摩西来认罪求饶。可是在灾情过后，他又依旧刚硬凓心，不容以色列人出去。但在这段经文中，有几个特点是以前各神迹所无的：（一）神使法老的心刚硬，为要多行神迹，并要摩西将神向埃及人所施大能的作为，传于子子孙孙。（二）摩西向法老宣告蝗灾将于第二天到来后，法老的臣仆劝谏他考虑让以色列人的壮丁出去，留下老少和妇孺作「抵押」。（三）灾祸前，法老听臣仆之劝而召摩西来，侦讯他要带谁出去旷野。既知摩西要带全部以色列人和牛羊牲畜后，就不批准并恫吓他。（四）因为蝗灾严重，法老急召摩西来，并向神和摩西认错求饶，希望能脱离这一次的死亡灾害。──《中文圣经注释》 第8个灾难——蝗虫之灾: 蝗虫的希伯来语的意思是“成群”,“无数的大群”。这些蝗虫大约在冬季后期主要从非洲东北部和尼罗河山谷开始,随风飞到近东或中东地带,甚至到印度和中国境内。无论是草,还是庄稼,只要蝗虫经过的地方几乎什么都不剩,它们的破坏力极强。所以蝗虫的袭击成为了周围居民最大的恐惧,甚至把它比喻成天灾。在约珥书里也生动地描写了蝗虫之灾的严重性和其损害程度(珥1:4-7;2:1-11)。耶利米书46:23节和启示录9:3-11节中也译成了蝗虫。神正是把这些可怕的蝗虫看作是自己的军队(珥2:25),并把它作为了第8个灾难加在埃及人的身上。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 第八次击打：这灾难和上一个一样，也有神学的架构和背景。──《丁道尔圣经注释》 【出十1∼20 蝗灾】蝗虫在古代近东是极常见的祸患，其破坏性和所制造的混乱，使之恶名昭彰。蝗虫的繁殖地在苏丹一带，造成这一连串灾祸的潮湿天气，同时亦增添其数量。蝗虫在二、三月间开始袭击，随着风向迁徙，或到埃及，或到巴勒斯坦。经文所说的东风（13节）会将牠们吹到埃及。蝗虫每日食量与本身体重相等。蝗群有时大得可以覆盖四百平方哩，而每平方哩的蝗虫更可以多达一亿。无论有什么逃脱了冰雹大难的，此时无疑都不能幸免。蝗虫若能在被吹出大海之前产卵，问题更会成为循环。埃及经济已经崩溃，但其主要神明仍未蒙羞受辱。──《旧约圣经背景注释》 【出十2】「并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。”」 “传于你儿子和你孙子的耳中”——神以摩西为以色列众人的代表（十二26-27，十三14-15；申三十二7；书四6；参诗一百四十五4），后来以色列人常提到神在埃及所行的事（诗七十八，一百零五，一百零六，参六十六5-6；七十七14至20，八十一5-6，一百十四1至3，一百三十五8-9，一百三十六10至15）。── 丁良才《出埃及记注释》 神显奇事，还有教育下一代认识神的作用。──《启导本圣经脚注》 「我向埃及人所作的事」：原意是「我戏弄埃及人的事」，这表示神完全战胜埃及，法老根本无法抵抗 。这里灾害的预告有一特别之处，就是神吩咐以色列人将这些奇事传于后代，好让信心之火永远燃点起来。──《串珠圣经注释》 要叫你……传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华 从这节话凓重以神的事迹和话语教导儿孙的申命记派修订者的加笔（参看申四9，六7）。──《中文圣经注释》 传于你儿子。圣经对于这种「叙述式神学」很是看重，请参十二章26、27节。数算神「胜利的作为」（士五10、11，和合本作「公义的作为」）──即祂所行的神迹，以及祂怎样戏侮埃及（和合本作「向埃及人所作的事」），有激发信心的作用。其中「戏侮」之概念，所着重的不是感受而是其结果。这是拟人法，用人的字眼来描述神的作为。就如诗篇中对神嗤笑的描写一样（诗二4），不应该过分坚持其神学意义。──《丁道尔圣经注释》 【出十3】「摩西、亚伦就进去见法老，对他说：“耶和华希伯来人的神这样说：‘你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。」 “不肯自卑”——【比方】伯沙撒（但五22-23），西底家（代下三十六12）。“到几时呢”——神忍耐罪人，直到四件事成就：（一）直到罪人悔改的机会完毕，（二）直到罪人的恶贯满盈，（三）直到罪人的希望尽了（赛五4），（四）直到神的旨意成就。由此可知神向罪人的忍耐也是有限的。── 丁良才《出埃及记注释》 你在我面前不肯自卑要到几时呢 原文自卑是低头，并可作敬拜的含义。这是对法老的一个进一步的要求。不单是要他认识、知道神是谁，现在甚至要他低头了。──《中文圣经注释》 你在我面前不肯自卑: 正确认识创造主神和被造物之间的关系,我们才能真正谦卑<耶43:2,谦卑和骄傲>。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十4】「你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，」 “明天”——神警诫法老给他悔改的功夫。── 丁良才《出埃及记注释》 在埃及和近东一带，时有蝗害。蝗虫繁殖迅速，成群飞离原产地，为害农作。近东见过蝗虫肆虐的人，认为本章所记蝗灾过程，与今天所见一模一样。──《启导本圣经脚注》 明天我要使蝗虫进入你的境内 神还是给予明天的机会。蝗虫是中东常有的灾祸，但在埃及则较少。所以这是神特别降下，为要显出神之大能与荣耀，以及屈使法老低头的灾祸。巴勒斯坦地较多蝗虫，因此将它成长不同的阶段，能分成好些不同的名称（见珥一4）。蝗虫蔽天遮日而来，霎时间吃尽田野的青绿，使之变为光秃之旷野的情状，可参看约珥书就知其凄惨。──《中文圣经注释》 蝗虫。现时虽因国际间的合作，力图加以控制，仍是沙漠附近地区最令人谈之而色变的害虫之一。一九六九年十一月，大群蝗虫从澳洲新南威尔士内陆的吉尔甘德拉（Gilgandra）地区，越过山脉直趋富庶的亨特谷（Hunter Valley），着陆时盖满地面。西亚洲蝗祸素来严重：从阿摩司（摩七1∼3）而至约珥（珥一1∼7），可怖的蝗虫都是众先知末世预言中毁灭的象征，又是神审判的描绘。──《丁道尔圣经注释》 【出十5】「遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。」 “遍满地面……”——15。“一切树木”——参珥二3。── 丁良才《出埃及记注释》 冰雹摧毁田间一切，只剩下尚未长成的小麦和粗麦（九32）。蝗虫吃尽所剩的，并且骚扰人的生活。──《启导本圣经脚注》 「地面」：原意是「地之眼睛」； 「遍满地面」：则是形容蝗虫众多，好像遮挡了太阳的亮光，连地也看不见。在5-6节内， 摩西提到蝗虫将要如何蹂躏埃及全地的时候，其实希望法老会屈服，因为埃及人都知道蝗灾何等可怕。──《串珠圣经注释》 遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木 蝗虫的生殖能力惊人神速，且是成群结队，不但跳跃如马（伯卅九19∼20），飞行极快，食量惊人。这节话所形容的，要到15节的实际情况时，才能更见其厉害的一斑。吃那冰雹所剩的……是指出中国人所说的祸不单行的含意。──《中文圣经注释》 吃那……一切树木: 蝗虫的出现,使这片田地瞬间消失绿色。因为频繁繁殖的蝗虫刚开始是吃光绿叶,接下来连杆带树皮统统吃掉(珥1:7)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十6】「你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了；自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。’”摩西就转身离开法老出去。」 “一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了”——参珥一7，二9。“没有见过这样的灾”——埃及国虽屡次遭遇蝗灾，总没有此次的利害（14-15）。”摩西就转身离开法老出去”——摩西知道法老仍是不惧怕神（九30），所以没有等候，看法老回答什么。── 丁良才《出埃及记注释》 你的宫殿……并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了 这不单形容蝗虫的多和灾难的大，也表明蝗虫不但在田野，也直接扰害民居和法老的宫殿。──《中文圣经注释》 宣布空前绝后的蝗虫大灾。几乎没有过蝗虫灾害的埃及地区将要面临这一切,这些都是神所安排的超自然的神迹。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十7】「法老的臣仆对法老说：“这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去事奉耶和华他们的神吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？”」 “法老的臣仆对法老说，……容这些人去，……埃及已经败坏了，你还不知道吗？”——法老的臣仆中早先有惧怕耶和华的（九20），当时惧怕的人更加多了。假若法老的臣仆起初就犯颜强谏，或者能免埃及所遭的灾难，也未可知。凡能趁机以善策辅助上位者，应当留心以下四条要理：（一）务须趁早，免得迟了无济于事；（二）言行必须前后相符；（三）须知袖手旁观与坚持中立都含危险；（四）既尽忠告，仍当继续催请免得在上者置之不理。── 丁良才《出埃及记注释》 法老的臣仆劝他放手。“这人”指摩西。人在神前顽梗不化，结果只有毁灭。──《启导本圣经脚注》 法老的臣仆替摩西说话，请求法老容以色列人去。 「这人」：是指摩西。 「埃及已经败坏了，你还不知道吗」：好像暗示所有埃及都知道了，惟独法老仍茫然不知。──《串珠圣经注释》 法老的臣仆对法老说 这是法老手下的人，首次开口劝法老低头。这些人中，有的早已存敬畏的心聆听神藉摩西所说的话了（见九20），为免国家因独裁者的顽固，而使元气大伤，他们也敢于表达意见了。 这人为我们的网罗要到几时呢 法老臣仆已看出摩西的不妥协态度，也经验过他所说的为真，所以不敢直接说法老顽固，而说摩西是埃及人的网罗。他们希望法老妥协以冲出这网罗困境。 容这些人去事奉耶和华他们的神罢 这里的人字是复数，原文亦可译为壮丁，男人或丈夫。因此，法老的臣仆在此所提议的，是容许以色列人的壮丁到旷野，按他们所说的走三天的路程，去祭祀神。但是，可以把他们的老人，妇人和孩子们，留在埃及作「抵押」。若是这样，那还怕他们的壮丁会走了不成？ 埃及已经败坏了，你还不知道么 这是劝谏国王以国家和人民为重，不要再顽强固执了。──《中文圣经注释》 一直与法老同甘共苦的大臣们(9:34),终于按捺不住内心的恐惧开始向法老大胆进言。因为警告之后所有的灾难都照此成就。所以蝗虫之灾的警告之后,他们怕埃及的家产毁于一旦,开始哀求法老。当然,这种行为绝不是认可以色列的解救宣言,只不过是担心埃及灭亡。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十7~11】法老提出妥协方案。由于灾难所带来的痛苦和官员的哀求,法老只好再次提出新的妥协方案。其内容是,留下妻子、儿女可以离开埃及。这种要求表明法老的顽固。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十8】「于是摩西、亚伦被召回来见法老；法老对他们说：“你们去事奉耶和华你们的神；但那要去的是谁呢？”」 “于是摩西、亚伦被召回来”——既没有像上几次说，法老召了摩西、亚伦来（八8、25，九27，参十16），大概此次法老没有命人召回他们，乃是让臣仆自己召他们。“但那要去的是谁呢”——法老知道以色列人全体要去，还是假装不知。── 丁良才《出埃及记注释》 刻画出一个特色：在众灾中，这是法老第一次在灾祸未临之前，先与摩西谈判，务使灾祸不要降临。 「但那要去的是谁呢」：法老以利害关系为出发点，只会容让男人去守节，而要求以色列妇女、孩子，及羊群牛群留下，好使男人守节后归回。另一方面，这也反映出他的宗教立场：只有男人才能参与古代任何宗教崇拜的全部过程（ 参23:17） 。而且，既然男人是一家之主，亦是组成一个民族军队的来源，让那代表整个民族的男人去守节，对法老来说，也是十分合理的事。──《串珠圣经注释》 于是摩西、亚伦被召回来 摩西本来在宣告神的旨意以后，「就转身离开法老出去」了的（6节），现在又被召回来了。这里亚伦亦是插词。 但那要去的是谁呢 法老听了他臣仆的劝告和建议，便把摩西召回来，询问真意。因为法老是善于「讲价」的。──《中文圣经注释》 但那要去的是谁呢: 经过多次与摩西的交涉,法老明知以色列人要出埃及,可法老的心中从来就没有想过要释放以色列民族,所以提出了这样的可笑的问题。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 要去的是谁呢？法老毫无诚意地发价，对他百姓的请愿作一要求：成年男子可以去，其他人一概不准。摩西拒绝接受，反而要求全面释放人民和牲畜。结果在混乱中，两兄弟从大发雷霆的法老座前被驱逐（11节）。毁灭至此已无可避免，法老的行为使得事态再无转圜余地。从私人的角度看，法老无疑相信自己的建议合理；从实际的角度看，他有妇孺牲畜为质，以色列人非得回来不可；从宗教的角度看，只有成年男子才能全面参与古代的崇拜；纵是后世的以色列，也只有男丁才须一年三次朝见耶和华（出二十三17）。当时是男人的世界，但那是有其理由的。如此召集的男丁，就是国家的兵源（参照圣经中「以色列军队」和「万军之耶和华」等字眼），他们又是每个家庭的家长，由他们代表全国崇拜最是恰当。──《丁道尔圣经注释》 【出十9】「摩西说：“我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。”」 “我们要和我们老的少的，儿子女儿同去，……向耶和华守节”——弗六4；创七1。“且把羊群牛群一同带去”——摩西回答得十分简单清楚，雅各和他的儿子下埃及的时候，原带了许多羊群牛群（创四十七1），以色列人离埃及的前一天，虽然每家各宰了羊羔一只（就共宰了约二万多只。十二3-4、37注），还有许多羊群牛群，也一同带去。── 丁良才《出埃及记注释》 我们要和我们老的、少的，儿子、女儿同去，且把羊群牛群一同带去 全部都要出去，这是摩西的答复。原因在下一句。 因为我们务要向耶和华守节 这里所说的守节，是一种朝圣的崇拜（参看出十三6；利廿三39；士廿一19等），是全家大小可去的（参看撒上一1∼4）。在这朝圣的崇拜中，他们也要献祭，因此就必须带他们的牛群、羊群一同出去（参看25∼26节）。──《中文圣经注释》 在一个国家的节期里,不仅包括小孩子全民都需要参加,而且向耶和华献祭的动物的牺牲也是必需的。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十10】「法老对他们说：“我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎；因为有祸在你们眼前（或作：你们存着恶意），」 “耶和华与你们同在吧”——法老这话是讥诮以色列人。本节和11节当中大概间隔一些功夫，并且有别的话语，在11节末句以前大概也是这样。因为圣书上所记的事最简洁（十四15注）。“有祸在你们眼前”——或作你们存着恶意（小字），意思说，你们的心意是要离开埃及，使我受亏损。── 丁良才《出埃及记注释》 这句挖苦的话，意思是说，可以放男丁走，女人与孩子留下作人质。下半节是个警告，等于说：“你们得小心，别打坏主意！”。──《启导本圣经脚注》 法老以讽刺的口吻回答说：「如果我让 ...... 愿耶和华与你们同在罢。」意思是即使他准许他们去，也不会有神保护他们的。他接着就警告摩西：「你们要小心，否则你们就麻烦了」。──《串珠圣经注释》 耶和华与你们同在罢 这并不是法老对以色列人的祝愿，乃是泼辣的讥讽，甚至是恐吓。见下句便明其真意。 你们要谨慎，因为有祸在你们眼前 这是法老在侦讯出摩西的真意，要把男女老少和牛羊都要带走，知道他们不会再回来之后，作恐吓性的指出，若他们想这样逃去的话，要小心祸事临头。意即他不会放过他们的。──《中文圣经注释》 【出十11】「不可都去！你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。”于是把他们从法老面前撵出去。」 “不可都去，你们这壮年人去侍奉耶和华吧”——意思说，你们既要侍奉耶和华，何必带着你们的妇人孩子呢，你们的壮年人去就够了。魔鬼也照样愿意信徒把他们的妇女孩子留给他（申十六11），【比方】书二十四15。“这是你们所求的”——这话不真，因为摩西、亚伦从起初求法老容以色列众人去的时候，就告诉了他，神说“容我的百姓去”（五1），“百姓”两个字也包括妇女孩子。“把他们……撵出去”——参16。── 丁良才《出埃及记注释》 法老的意思是：去旷野若真是为了向神献祭，有壮年人去便够了。摩西拒绝了法老的条件，被赶了出去。──《启导本圣经脚注》 暗示摩西不受恐吓，以致法老恼怒地将他们「撵出去」。──《串珠圣经注释》 不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华罢 这是法老以命令的口媑说的。只能准壮丁出去。 因为这是你们所求的 原文这句话不大清楚，现代中文译本把它省略了。原意大概是指以色列人事奉主所需要的人，只是男丁而已。后期的律例规定，亦是如此（参看出廿三17，卅四23等）。 于是把他们从法老面前撵出去 这大概是摩西不接受只容壮丁出境后，法老老羞成怒的逐客。──《中文圣经注释》 你们这壮年人去侍奉耶和华吧: 换句话说,把女人和孩子,还有所有的家产留下作人质的意思。因为这样他们才能再回到埃及,而且回到了埃及,自然就再作埃及的奴隶。从中可以看出法老决意要阻拦以色列人的出埃及。这里的“壮年人”指“成年男子”。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十11法老只准许壮年人去事奉耶和华，这与我们有何教训？】 答：这又是法老的诡计。他知道如果单是壮年人去事奉耶和华，而把家庭撇在后面，他们无论如何不会走得远，到底还是要回埃及的。撒但对待一切信主的人也是如此；牠既看见一家之中有某人信了主，牠会走得远，到底还是要回埃及的。撒但对待一切信主 的人也是如此；牠既看见一家之中有某人信了主，牠便要竭力阻止他（她）的全家归主，或是借着那家中许多不信主的人，将那已信主的人拖回来。所以我们不但自己要信主，也要领导全家来归主。摩西的回答是：「当信主耶稣，你和你一家都必得救」。（徒十六31）── 赵世光《圣经宝藏》 【出十12】「耶和华对摩西说：“你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。”」 “蝗虫”——参约珥书一二章。── 丁良才《出埃及记注释》 埃及地三、四月间普遍吹东风，风带来大群仍在发育期的蝗虫幼虫。蝗虫多数在埃及以东的阿拉伯和西奈沙漠中繁殖，然后飞入埃及。──《启导本圣经脚注》 蝗虫之灾可能是在小麦和粗麦正在发芽或成熟的3月末或者4月中旬开始的。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十12~13】耶和华对摩西说……摩西就向埃及地伸杖 这里是摩西伸杖。 那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上，到了早晨，东风把蝗虫刮了来 这话详尽描述情景，且是神直接藉东风刮来蝗虫。埃及东面是西乃和亚拉伯，蝗虫在那些地区很易成长，所以神就藉此自然界的自然现象，使少有蝗虫的埃及，也因刮东风的缘故而遭灾。──《中文圣经注释》 【出十13】「摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。」 “东风”——就是亚拉伯旷野吹来的风。── 丁良才《出埃及记注释》 指出神能掌管自然界的一切事物，东风和蝗虫都在 控制之下。──《串珠圣经注释》 东风: 指从阿拉伯沙漠的北部吹来的干燥的风。蝗虫群的移动根据风向而定。如此,宇宙万物的主宰神把天地间的一切作为自己的工具(申10:14;伯41:11;诗24:1;50:12;林前10:26)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 东风。本节说明了创造万物的神怎样使用自然世界，普通的蝗虫被视作神之鞭笞。东风将之从阿拉伯大草原吹来；最后西风又将牠们吹入海中（19节）。渡过红海是神使用风浪的另一个案例（出十四）；此外又可参较马太福音八章27节对基督的见证。日后「风」即是神「使者」的意念，大概便是从此而出。希伯来文
ru^ah] 一字除可译作「风」、「气息」之外，又可解为神或人的「灵」；对这概念更有助长作用。──《丁道尔圣经注释》 【出十13~15】蝗虫之灾的象征: 先知们常把蝗虫之灾看作象征末日的到来(珥1:1-7;摩7:1-3)。这是暗示埃及和法老的末日已临近了。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十14】「蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。」 蝗虫过去也在埃及出现过，但这次象先前的七灾一样，都是“以前没有这样的”，而且利害到“以后也必没有“，因这是神重重的刑罚。──《启导本圣经脚注》 【出十14~15】这两节经文细致的描写了情景，又将灾祸的犀利、形容得淋漓尽致：埃及遍地……连一点青的也没有了。──《中文圣经注释》 【出十15】「因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。」 “……甚至地都黑暗了”——这事是人屡次经过的。“一点……也没有留下”——注意。“……冰雹所剩树上的果子”——九6注。“连一点青的也没有留下”——参珥二3。── 丁良才《出埃及记注释》 甚至地都黑暗了: 展开翅膀的蝗虫群如同天上的云,把阳光都遮住了,或者无数的蝗虫在地上,弄得地面漆黑一片。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十16】「于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：“我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们。」 “急忙召摩西、亚伦来”——8注，法老看这蝗灾比先前的灾还厉害。“我得罪耶和华”——九27，意思说，我得罪了耶和华，因为我没有听从祂的吩咐。“……你们的神”——（参7，注意你们的三个字），法老不认神为自己的神（17）。“又得罪了你们”——法老在两件事上得罪了摩西、亚伦，（一）屡次食言（八8，参15、28，参32，九27-28，参34-35），（二）曾把摩西、亚伦撵出去（十11）。── 丁良才《出埃及记注释》 法老再一次降服认罪，但他的悔改显然仍是肤浅的，他只向灾祸低头而不是真心向耶和华悔改。──《串珠圣经注释》 我得罪……神。法老再次轻率认罪，这种肤浅悔改的目的，不过是为逃避恶果（来十二17）。这一切记述并没有将法老描绘为彻底堕落的怪物，他不过和以扫一样，是个「属世的」的描绘；我们当引为鉴戒。──《丁道尔圣经注释》 【出十16~17】我得罪了耶和华你们的神，又得罪了你们 法老召摩西来，承认自己得罪了神，表明他已认识神，知道他的大能了。得罪你们的复数，是因加了亚伦而来的。得罪的原因，是他出言恫吓（见10节）。 现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的神，使我脱离这一次的死亡 向摩西求饶，也要求摩西向神代求而饶恕他。一再的用这一次，已经使人明白以色列人出埃及的时光快近了，因为法老已经知道他一再的刚硬凓心，获饶恕的机会不大了，死亡的阴影已在他的眼前了。──《中文圣经注释》 体现了法老迫不急待的心情。可以看出这次的蝗虫之灾胜过前几次所有的灾难。又得罪了……只这一次,饶恕我的罪: 看来每当灾难达到极点的时候,法老才承认自己的罪(8:8,28;9:27)。但是灾难一过,好像什么事都没有发生过似的,把自己的诺言忘得一乾二净(8:15,32;9:34)。这一次也一样,似乎表现得特别深刻。但是顽固到底的法老,等到灾难一过又回到了过去的模样。所以说,真正的悔改不在嘴上,只能用行为来证明<路13:1-9,有关悔改>。这一次的死亡指蝗虫群。因为蝗虫带给全埃及几乎毁灭性的破坏。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十17】「现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的神使我脱离这一次的死亡。”」 “只这一次……二”——注意。“求耶和华你们的神”——法老求摩西替他祈求，自己却不祷告。“……这一次的死亡”——参7，庄稼既没有了，必有大饥荒。── 丁良才《出埃及记注释》 法老求免「这一次的死亡」，因为蝗虫已将埃及所剩下的植物吃光了。──《串珠圣经注释》 【出十18】「摩西就离开法老去求耶和华。」 “摩西就……求耶和华”——法老这一次虽没有应许释放以色列人，摩西仍是为他求耶和华，大概摩西想法老的话既然不可靠，就是强追他应许也是无益，这样足可显出摩西忍耐的宏量，不靠法老的应许，也不谏责他（16注），反倒准法老所求的，使灾消去。本来注老当受感动，但他的心如铁石，不受感化。── 丁良才《出埃及记注释》 【出十18~19】摩西就离开法老去求耶和华 神的仆人总是接受人的认罪，并为之代求神饶恕的。 耶和华转了极大的西风 原文的西风是「海风」。在以色列说「海」即地中海，是在西面，故通常译为西，因为以色列人是把它当为西面，正如把犹大赤干地（negeb）当作南面一样。这证明此底本在写作时代，作者已居于以色列地了。但不管怎样，原有口传的传统，是神自己使用海风，与从沙漠而来的东风相反方向，把蝗虫吹走。 把蝗虫刮起，吹入红海，在埃及的四境连一个也没有留下 原文的红海是「芦苇海」，而不是红海。为这原因，现代中文译本将它译成「苏彝士湾」。其较近事实的，可能是指苏彝士湾至地中海之间的一些湖泊沼泽。因为原文的海，亦可译为「湖」。请参看本书绪论的「红海指的是哪个海」。因风向的反吹，就算这些蝗虫不被吹下海，也已进了沙漠地带，因此在埃及的四境连一个也没有留下了。──《中文圣经注释》 【出十19】「耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。」 “耶和华转了极大的西风”——就是从地中海刮来的西北风（十四21注）。── 丁良才《出埃及记注释》 这里的“红海”（yam sup）不可能使今天我们所知道的红海，而是“芦苇海”之意。蝗虫不在肆虐的地方繁殖；风向一改，蝗虫飞走，一只也没有留下。自然完全在神的控驭下。──《启导本圣经脚注》 西风: 直译是“海风”。是从地中海吹过来的西北风。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十19 西风】结束蝗灾的是「海风」（直译，和合本：「西风」）。就以色列而言，海风就是西风。但对埃及来说，这风应该来自北或西北，将蝗虫吹回海中。──《旧约圣经背景注释》 【出十20】「但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。」 但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去 这是神严厉的刑罚，是对法老的心刚硬的清楚描述。他已无法回转了（参看四21的注释）。──《中文圣经注释》 【出十21】「耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及地黑暗；这黑暗似乎摸得着。”」 第九灾为黑暗之灾，一般都认为是：喀新风“（Khamsin）所造成。这是一种从三月下旬到五月初，五十天中出现的干热东风，常常光顾埃及。出现时非常突然，带来酷热、风沙与尘土。所到之处，日为之蔽，两三天后便消失。阿拉伯人称之为”五十天风“，因为总是在春夏之交五十天中来临。 本章所说的黑暗之灾虽与“喀新风“相似，但记载中只提到黑暗，而且是”似乎摸得到“的乌黑，因此不能肯定就是这种”五十天风“。古代埃及人视黑暗为恶神的天地，是大祸和死亡的预兆。一种连续三天不消失的漆黑，在民间一定引起极端的恐惧，认为黑暗已征服世界，永无光明希望（23节）；埃及人信奉的太阳神”锐“（Ra）现在一点用处也没有。──《启导本圣经脚注》 使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得凓 这黑暗是从何而来？有甚么意义？有人认为是前面所说的雹灾或是蝗灾的余絮。但无论是前述的那一种灾，都不会有「三天之久」（23节）的乌黑得甚至似乎摸得凓。似乎摸得凓，乃形容黑暗的深厚。也有学者解释为埃及的一种自然现象：在埃及的春季第十天后的数日内，常会刮起极强的南风。这种季候风被称为克含仙（Khamsin），就是亚拉伯文的「五十」之意。埃及的南部是撒哈拉大沙漠。刮起克含仙的时候，必带来厚厚尘沙和热气，以致乌天黑地有时竟达两三天之久。然而，经文全段都没有一点与风沙或热气蒸人有关。因此我们相信此乃神大能的作为，而不是为摩西所利用的自然现象（黑暗之灾的意义见下段）。──《中文圣经注释》 这黑暗似乎摸得着: 表现了黑暗达到了极点。直译是,“可以摸得着的黑暗”。指神降下的绝对黑暗的灾。而且这种表现让人联想起,像瞎子一样在黑暗中摸索的人类。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 这黑暗似乎摸得着。可能来自今日所谓的「汉辛风」（h]amsi{n，直译是「五十」；以数目为风名的，又有英国水手所谓的「咆哮四十度」，roaring forties）。这风在春季间歇地连吹五十日，因而以五十为名；它经常从沙漠带来风沙。风暴最猛烈的时候，耶利哥附近的能见度跌至几乎等于零，空气中充满了沙土，给人浓稠的感觉。本节希伯来文 ya{mes%
一字，可能就是这个意思；如果所形容的，真是沙暴中郁闷而又触摸得到的黑暗和热力，RSV 将这字译为「摸得着」（和合本同），便译得十分恰当了。──《丁道尔圣经注释》 【出十21~22】“使埃及地黑暗”——埃及人敬拜太阳为神。“这黑暗似乎摸得着”——意思说，这黑暗极深。“乌黑了三”——这是神给埃及人扪心自问的功夫。圣书上记四次的大黑暗：（一）出十22，（二）大二十七45，（三）犹13，（四）启十六10。── 丁良才《出埃及记注释》 【出十21~23】黑暗灾的神奇性: 从以下三点可以说明,这黑暗之灾是超自然的事件。①灾难的范围:不是局限于某个地区,涉及了整个埃及;②灾难的程度:胜过有史以来所有的灾难;③灾难的局限性: 以色列民族居住的地方没有遭受这场灾难。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十21~29黑暗】 对于这灾的性质，有一个多数人同意的见解，认为是由于那吹走蝗虫的强风，也带来一阵强烈的沙风暴；这沙风暴不只遮住阳光，也把所有的人关进来，并且几乎使他们窒死。在这样的情形之下，连当时所能有的人工发光的办法都束手无策。 这些灾祸开始便给埃及两个主要神灵之一的尼罗的尊严一个打击。如今是另外一个，太阳，它显得无力抵抗耶威和祂的代表的大能。这也是对法老最大的侮辱，法老在某种程度上被视，他乃是太阳神亚曼拉的化身。──《每日研经丛书》 第九灾──黑暗：神未有作出任何警告，这灾就来到。大多数学者都同意这黑暗是指东方一种可怕的风沙；一股强烈的热风突然产生，带着大量的沙尘掠过，将太阳的光辉掩盖，产生黑暗。黑暗之灾是最后审判的前奏曲，预告击杀长子之审判将会在夜间进行；而且，现在的黑暗所引起的寂静惊恐，将会与日后「大哀号」（12:30）成强烈的对照。──《串珠圣经注释》 这第九灾的经文开头并无摩西与法老的对话，乃是神吩咐摩西向天伸杖。摩西照神嘱咐而行，令埃及遍地乌黑达三天之久，但在以色列人家中却有亮光。这黑暗之恐怖感，促使法老急召摩西来见，并让步使全体以色列人可以出去，惟独牛羊留下作押。摩西申述要用牛羊为祭物，而现在还不知用何种何只等，要到达时才知。法老却不以摩西的宗教理由为可接受，一味刚硬凓心，不容以色列人出境，且命令摩西离去，并恐吓不准再来见面，再见则必置其于死地。──《中文圣经注释》 第9个灾难——黑暗 一直以来的灾难都具有自然的根据,那么这次的黑暗可能也是叫作“非洲热风”(Khamsin,沙漠风)的暴风伴随日食出现的现象。这种暴风一般在春分前后,连续2,3日不断地狂刮,并且伴有尘土和细沙,犹如天上铺了一张黑布,地面上漆黑一片。由于剧烈的暴风雨加上强烈的湿气,弄得连屋里的灯也灭掉了,因此人们只能在恐怖中焦急地等待着风暴的离去。这是将要面临的死亡之夜的前兆。同时把埃及人心中的所有神的思想,包括所谓的哲学全部都抛在了黑暗之中。所以这场灾难更加明确地体现了耶和华才是掌管全世界的主宰者。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十21∼29 （摸得着的）黑暗之灾】「这黑暗似乎摸得着」一语，表示黑暗是由浮在空气中的东西造成的；换言之，这是当地称为喀新（khamsin）的尘暴。尼罗河冲来沉积在岸边的红土，加上冰雹蝗虫留下来的荒地，构成尘沙过剩。这种风暴通常在三至五月间发生，三日合乎一般的长度。经文将重点放在黑暗而非尘暴，可能表示这灾所针对的，是埃及的国神、法老之父，太阳神亚孟─锐（Amon~Re）。——《旧约圣经背景注释》 【出十22】「摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。」 「乌黑」：在原文由两个都解作黑暗之字组成，表示极为黑暗。──《串珠圣经注释》 埃及遍地就乌黑了三天: 据说,埃及宫中每天早晨向着初升的太阳,击鼓赞美,举行盛大的敬拜仪式。他们认为,一旦忽略了这场仪式,埃及将会面临甚大的灾难。但是连续三天的黑暗意味着埃及最高的太阳神没有了。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 乌黑。本节连用两个本身意思都是「黑暗」的字眼，以最强力的语气形容黑暗的程度。──《丁道尔圣经注释》 【出十22~23】三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处 古代不似现代之有电灯、电筒、煤气灯或其他燃油燃料可作发光物。古代的埃及，在燃料极为短缺中，黑夜就任由黑暗。但这次的黑暗却连达三天之久，人心自然惶惶不安了。埃及的宗教素有精灵之说，精灵是在黑暗中活动的。所以不但因无燃料点灯使人不敢离开本处，恐惧精灵的惶惑更使他们不敢活动。更重要的是，埃及人素来敬拜太阳神，现在日光既被遮蔽，表明他们的保护神也给战败了，这意义就更非寻常了。 惟有以色列人家中都有亮光 这亮光并不是他们有现代设备，或是使用他们惯用的燃料点灯所致。乃是神将他们和埃及人分别出来（见八22，九4，26等）的缘故。也是为这缘故，就更令法老心中惶恐了。──《中文圣经注释》 【出十23】「三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处；惟有以色列人家中都有亮光。」 “谁也不敢起来离开本处”——意思说，谁也不敢离开自己的家。当时以色列人若要逃走就有好机会，但神要叫法老亲自释放他们（十一8）。“唯有以色列人家中都有亮光”——八22-24九4-7、26。── 丁良才《出埃及记注释》 这里说“惟有以色列人家中都有亮光“，可见有亮光的不只是歌珊地，凡有以色列人住的房屋，都可以见到亮光。这真是十分奇妙的事。信主的人，无论环境如何恶劣，都能有主的光照，正象主耶稣所说：“在世上你们有苦难”，“在我里面有平安”（约十六33）。──《启导本圣经脚注》 「三天之久」可能是个象征，但也有可能是民间传统所保存生动的记忆。以色列有「亮光」，可能是因为他们在沙暴范围以外。无论如何，沙暴是「一条一条」地移动的，即使在吹袭范围以内的地区，也有不匀称的现象。歌珊若是位于尼罗河谷地三角洲的尽边的话，受影响的机会就更微小了。──《丁道尔圣经注释》 惟有以色列人家中都有亮光: 埃及的黑暗象征了神的震怒(启16:10),而以色列的亮光则象征了神的恩典(弗5:8)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 三天之久。可能是个象征，但也有可能是民间传统所保存生动的记忆。以色列有「亮光」，可能是因为他们在沙暴范围以外。无论如何，沙暴是「一条一条」地移动的，即使在吹袭范围以内的地区，也有不匀称的现象。歌珊若是位于尼罗河谷地三角洲的尽边的话，受影响的机会就更微小了。──《丁道尔圣经注释》 【出十24】「法老就召摩西来，说：“你们去事奉耶和华；只是你们的羊群牛群要留下；你们的妇人孩子可以和你们同去。”」 “只是你们的羊群牛群要留下”——法老以为以色列人若不带着羊群牛群同去。他们就不能在旷野存活，必须仍得返回发觉，况且埃及人的牲畜既然死了，以色列人的牲畜就越发值铙。── 丁良才《出埃及记注释》 法老现在愿意让以色列人不分老幼男女一齐走，只要留下牲畜，以保证回来。──《启导本圣经脚注》 法老差不多完全让步了，但仍要求羊群牛群留下，作为抵押物，迫使以色列人献祭后返回埃及。──《串珠圣经注释》 你们去事奉耶和华，只是你们的羊群、牛群要留下 法老在惶急中，赶忙召了摩西来，再次让步，甚至容许以色列的一切人等都可出去，惟独留下牛群羊群作「抵押品」。──《中文圣经注释》 羊群牛群。法老究竟是想要扣留牛羊为质，逼使以色列回来，还是已经放弃保有奴隶的希望，不过是想收回一些牲口（此举可以理解，因他自己的牲口伤亡惨重），圣经并没有说明。摩西看穿了他的阴谋，拒绝是理所当然的。法老愤怒的反应迅速而坚决。──《丁道尔圣经注释》 【出十24问：蝗虫之灾后，法老的态度如何？有何教训？】 答：蝗虫之灾后，法老虽则应许以色列人老的、少的、儿子、女儿都去，但仍要他们留下羊群，牛群（出十24）。在这件事上，我们信主 的人也当注意，信徒不但要全家归主，也当将财物献奉给主。信徒献上财物，并不是说我们要财物全数捐给教会，虽然使徒行传会有过如此献奉的事。可是我们将财物献上的意思是除了我们当将十分之一奉献者外，所有神赐给我们的财物，应当好好的管理，承认自己不过是一个管家。信徒可以用钱，但必须用在合乎神旨意的事情上，凡是合神旨意的事，就是用去一千万或是数十万元也是应当的；否则连一分钱也不能随意使用，因为你我所有的财物，都是属乎神的。魔鬼要我们将财物留为私用，意思是要我们用在合乎牠心意的事上。如此，不但财物要像荆棘来捆住我们，更能叫人在钱财的事上跌倒！主的教训是：「当积财宝在天上」。因为「你的财宝在那里，你的心也在那里」。── 赵世光《圣经宝藏》 【出十24~26】法老提出的妥协方案: 与刚开始无视耶和华的时候(5:2)相比,经过多次的灾难法老的态度改变了许多。但是法老仍想用讨价还价的方法面对耶和华的命令,所以这里提出了第四种(8:25,28;10:11)妥协方案。羊群和牛群要留下: 如果没有了这些牲畜,人们在旷野里呆不了几天,所以早晚要返回。法老早已打好了这种算盘,才出此言。 摩西说: “你总要……交给我们……”,使我们可以祭祀耶和华我们的神: 出埃及的目的一开始就是要祭祀耶和华(3:12;5:1;7:16;8:1;9:1)。即被救赎的百姓给救赎主神,献上感恩和喜乐的祭礼,这才是出埃及的真正目的。那里: 指第1次应许有关出埃及事件的西奈山(3:12)。还不知道用什么事奉耶和华: 不像外邦宗教似的自己任选祭物,而是一切靠神的启示,根据他的指示献祭。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十25】「摩西说：“你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的神。」 「你总要把祭物和燔祭牲交给我们」：此话不是请求法老也献祭，而是说：「你不把牛群羊群交给我们，我们以什么为祭牲呢！」──《串珠圣经注释》 「祭物」本节不必（如戴维斯所言），是指法老本人也要献上祭物为礼，作为对耶和华某种的赎愆祭。它不过是要法老容许以色列人带走所有牛羊，使他们有祭物献给耶和华而已；不然这许可也是空泛的。──《丁道尔圣经注释》 祭物。本节不必（如戴维斯所言），是指法老本人也要献上祭物为礼，作为对耶和华某种的赎愆祭。它不过是要法老容许以色列人带走所有牛羊，使他们有祭物献给耶和华而已；不然这许可也是空泛的。究竟摩西法老二人，有否认真进行这种近东式的讨价还价，却又是另一个问题了。──《丁道尔圣经注释》 【出十25~26】摩西要求带走一切牲畜，到了献祭的地方才决定用那些献给神。以色列人这时尚未制定献祭的条例。──《启导本圣经脚注》 我们的牲畜……一蹄也不留下，因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的神 摩西一点也不让步：一蹄也不留下。原因有二：首先，事奉神是要献祭的。献祭的其中一项意义是「牺牲」。若不是从他们自己的里面拿出来的，而是路上去捡取的，就不是从心里出来的「牺牲」了。 我们未到那里，还不知道用甚么事奉耶和华 以色列人是用牛羊为祭的，但用牛用羊现在还不知道；是悦纳那些牛或那些羊，现在还不知道。摩西虽然以宗教理由作解释，但独裁者却不理你的宗教心态和情操。他所见的是利益和实用的问题。──《中文圣经注释》 【出十26】「我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下；因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的神。我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华。”」 “我们的牲畜也要带去”——9，摩西说以色列人要把一切的牲畜都带去，连一蹄也不留下，含看两个意思：（一）这些牲畜完全是以色列人的不是法老的；（二）这些牲畜也是神的，神还没有指明百姓要用什么侍奉祂。“……到那里”——到侍奉神的地方那里，就是西奈山（三12），法老的退让，好像魔鬼所用的诡计有五层（林后二11）：（一）我不释放你们（五2），（二）在这里祭祀吧（八25），（三）不要走得很远（八28），（四）只许壮年人去（十11），（五）留下羊群牛群（十24、26）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出十27】「但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。」 参四21；七1注。──《启导本圣经脚注》 耶和华使法老的心刚硬，不肯容百姓去 （请参看四21的注释）。──《中文圣经注释》 【出十27~29】法老的顽固达到极点: 在以往的灾难中都有过为法老的代祷(8:29;9:29;10:18),但是这一次连代祷都没有了。当摩西停止代祷的时候,留给法老的只有灭亡。法老由于自己的顽固,连第9次悔改的机会都错过了。结果招来了最后的审判,即第10次的死亡之灾。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十28】「法老对摩西说：“你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死！”」 “你离开我去吧”——本节显明法老发了恕。── 丁良才《出埃及记注释》 摩西后来还是去看过法老。一次只记有他气忿忿地离开（十一8），当然是见过法老之后的结果；一次是在深夜（十二31∼32）。──《启导本圣经脚注》 【出十28~29】你离开我去罢 这是法老再次怒逐摩西的说话，因为原文是命令式。 你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日，你就必死 不但下驱逐令，且不准摩西再来见他，并以死来恐吓摩西：你见我面的那日，你就必死。 摩西说，你说得好，我必不再见你的面了 一向是摩西来见法老，向法老作要求。摩西的这话，是回敬法老：从今以后，我不再来求你了；但你来求我却是例外。也许就在说了这句话以后，摩西就讲了下面十一4∼8上的话，然后就「气忿忿的离开法老出去了」（十一8下）。果然不错，法老终于低头，在十二31∼32给我们看到，他要再见摩西的面，但却不敢置他于死，反而要照摩西所说的，释放全部以色列人，并他们一切所有的，都出去了。──《中文圣经注释》 【出十29】「摩西说：“你说得好！我必不再见你的面了。”」 “我必不再见你的面”——摩西到了十一8节才离开了法老。埃及十灾显明五种意思：（一）显明神的权柄，（神虽能使各种的物类成灾，却没有用狮豹豺狼伤害埃及人，乃是用小小的虱子并蝗虫扰害他们）；（二）显明主民的幸福，以色列人时常蒙主护庇（参诗二十七1-3，四十六1-3）；（三）显明法老的固执，法老宁肯忍受各样的苦难，总不愿听神的命令（伯十五25-26）；（四）显明恶人的结局，恶人终究要受神的报应（箴二十九1），【比方】鸡蛋碰碌碡；（五）宜作众人的警诫——惩一警众一（出九15-16，十2）。── 丁良才《出埃及记注释》 摩西确信他们将离开，不须再见法老了。──《串珠圣经注释》 我必不再见你的面了。十二章31节又何解呢？若要鸡蛋里挑骨头，我们可以说法老死了长子之后，并没有召见摩西亚伦，只是差人传达口讯而已。但摩西和法老在盛怒之时所说的话，要斤斤计较是不公平的。摩西不过从法老所说的话中，看出他心中的刚愎，因而接受了最后审判是无可避免的事实。这样的面谈，今后再不会发生。──《丁道尔圣经注释》 思想问题（第10章） １ 神迟迟不让以色列民离开为奴之地，原因何在？ 首三个灾祸与最后三个灾祸本质上有何不同呢？ 以色列民在离开埃及地之前要学习什么属灵功课呢？ ２ 试综合法老逐渐让步的过程。 假若你是社会或教会的领袖，你从法老的反应中得到什么警惕？ 由此看来，一个英明领袖应具备什么条件？ ３ 神迹与自然事件有什么分别呢？ 神迹是否「特殊」，或碍于「自然环境」的？ 你怎样分辨什么是神迹，什么是自然事件？ ４ 有人认为「黑暗之灾」是向埃及人所信的太阳神发出挑战。 你同意吗？ 以色列民在这灾祸中获得什么呢？ 对以色列民有什么帮助？ ──《串珠圣经注释》 |