|
出埃及记第六章拾穗 【出六1】「耶和华对摩西说：“现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。”」 “现在你必看见”——参五23，可见神的忍耐（诗一百零三14），主能体恤信徒的软弱。【比方】多马（约二十27）。“我向法老所行的事”——难处越多，越发使神的能力显大，西国有俗语说：人的急难，是神的机会。“且把他们赶出他的地”——意思说，他将来必要竭力地使你们行他现在所禁止的（十一8，十二31-33）。── 丁良才《出埃及记注释》 耶和华对摩西说 仍然是只对摩西说话，没有亚伦的分儿。因为惟有摩西才是祂的使者。 现在你必看见我向法老所行的事 原文直译应是：「现在你就要看见我将要向法老所作的。」因为看见和所作的原文都是未完成式，即将来时态。但因为有现在一词，而神所行的事，实际上已经开始了，只是摩西还未体认出看见的实际含义。所以和合本的这译法，是较佳的处理。 使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地 原文并无因我字样。这两字是和合本译者因前句话的含义而加上去的。大能的手原义是「用强力的手段」。使他容以色列人出去的原文直译是：「他将打发他们出去」。把他们赶出他的地的原文直译是：「用强力的手段赶他们离开他的地」。若按七十士译本，则是「伸手赶他们离开他的地」。因此，我们对这末句的译法乃是：「使他要用强力的手段打发以色列人出去，就是用强力的手段，赶他们离开他的国境。」这意思就是说，法老不但会容以色列人去，乃是主动的设法打发他们离开，并且是强迫的赶他们出去。 听了摩西的祈祷以后，神安慰摩西，并对他保证，他现在就要体认出神向法老所施的作为，就是使他不但要容许以色列人出埃及，法老乃是要使用强力的手段，逼使以色列人离开，就是要用强力的手段，驱赶他们出境。──《中文圣经注释》 法老…赶出: 不是指强制性的赶出去,而是“放走”的意思。虽然现在法老拒绝释放以色列人,但由于神的作为,他必会“慌忙赶走”似的放走以色列人(12:33)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六1~9】神应许必会救赎以色列人，履行 以前和选民列祖所立的盟约。──《串珠圣经注释》 神安慰灰心的摩西,神回答摩西提出的疑问。根据所立的约再一次以耶和华之名安慰那些处于困境中的百姓。神的话语超越时空超越时代,时常给那些丧失信心的人带来安慰(赛66:13;林后1:3,4)。给那些软弱的人带来勇气(赛35:3;来12:12)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六1~30】神再次向摩西赐下应许和命令──《串珠圣经注释》 【出六2】「神晓谕摩西说：“我是耶和华。」 “我是耶和华”——意思说，你要认识我（赛四十二8，四十三15）。── 丁良才《出埃及记注释》 “我是耶和华”一语在本章一再出现（六2,6,7,8,29），“耶和华”是神的名字，也是宇宙唯一的真神，握有管理世事的全权。──《启导本圣经脚注》 「我是耶和华」：在此段是十分重要的一句话，于6, 7, 8节中重复出现。──《串珠圣经注释》 神晓谕摩西说，我是耶和华 有关耶和华则请参阅三14、15的注释。 传统故事通常都较简洁，但与崇拜、律例、谱系有关的资料，却不厌其详，并且也凓重年代、岁数等数字。此外，对神的观点则极为庄严、崇高、荣耀和不能接近，惟有藉中介的祭司和祭祀才能亲近神；对人方面，便特别推崇亚伦和提高祭司的地位。故事的叙述简洁，却插入大段的谱系，并且是特别凓重利未支派的谱系，而在这谱系中所要突出的人物，却是亚伦而不是摩西。──《中文圣经注释》 我是耶和华: “耶和华”有双重意思:①自有永有的全能者(3:13-15);②不仅和选民立约,而且将永不改变地成就其约的以色列的救赎者。被法老无情地压迫时,神特别启示耶和华之名,是要让摩西从这个名字得到安慰,并且确信能出埃及。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六2，3耶和华的名，摩西的祖先们何以未曾知道？】 答：神晓谕摩西说「我是耶和华，我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各，显现为全能的神，至于我名耶和华他们未曾知道」。在这一段经文的意思是说，除了摩西知道耶和华的名，他的先祖们并不知道。但是我们若从创世记中来查考耶和华的名，早就有了多处的记载，诸如「创造天地的来历，在耶和华创造天地的日子……」（创二4）。「塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士，那时候人才求告耶和华的名」（创四26）。「耶和华见人在地上罪恶很大……耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤」（创六5，6）。「耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟……」（创七1）。以上这些都是较早的时候，所提到耶和华的名字。以后如「亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢……耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。亚伯兰说，主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？」（创十二2，7，8）。在这些对话中，亚伯兰已经称神为耶和华了，神也亲口对他说「我是耶和华」。他先前也曾在伯特利的东边艾的地方，求告过耶和华的名（十二8）。以后又在别是巴地方一棵垂丝柳树那里「求告耶和华永生神的名」。连亚伯拉罕的孙雅各（廿一33）也知道耶和华的名（廿八13，16）。从以上所指这些经文，证明早在摩西之前的祖先们，甚至在更早的时候，已经知道和出现耶和华的名了。那末，何以神还对摩西说，我名耶和华，他们未曾知道呢？这真是一个令人费解的问题。不过我们加以揣摩，会有下列四种可能的原因： 1.一般认为摩西是五经的作者，或者大部分的材料，是应用当时尚有的古文件，以及他在旷野受圣灵的引导，神直接的启示（徒七37，38）所写成的。无论他是作者或编者，对于耶和华的名字是已经知道了；以他为后世的作者，来编写前代的资料时，是很可能会将这后世才出现的名字，应用到前代去的。 2.耶和华的名字虽然最早就出现了，而且先祖又曾自己多次直接用过这名字（创二4，四26），但是列祖们并未知道其意义。到了摩西时代，以色列人也早已遗忘了；因此，神在呼召摩西的时候，对于这名字的意义和信念，再度郑重的提醒他，给他一个深刻的印象，好让他能更明白地向百姓宣告耶和华的名，是以色列民大能的拯救者（出六1－3）。 3.「至于我的名，他们未曾知道」，「他们」两字，我们若从前面的第三章中（13－16，参54 题），以及本章下文（六4－8）加以研读，就知道是指着以色列而言，他们因遗忘了耶和华的名，所以神就要摩西来向他们重申耶和华的名字，这耶和华就是他们祖先亚伯拉罕、以撒的神，也是应许与他们立约，拯救他们脱离埃及为奴之地的神。 4.摩西的祖先们果真是不知道耶和华的名字，是在他领以色列人出埃及时，才得了启示而出现（出三2，7，15，16，六2，3），不过圣经作者为要强调在何烈山上向摩西显现那一位全能的神，并重视耶和华的名，也就把这圣名用在最早的时代了。 总观上述四种情形，各有可能的原因，不过笔者认为2，3两种的解释，是比较实际的。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【出六3】「我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。」 “……显现为全能的神”——创十七1。“……他们未曾知道”——以色列人并不是不晓得神的名称为耶和华（参创四26，二十二14等处），乃是不明白内中有极宝贵极全备的意思。── 丁良才《出埃及记注释》 “未曾知道”耶和华的名，不是说以色列人的列祖完全不知道“耶和华”这个名字，而是说他们没有完全明白所包含的救赎以色列人的意义。他们和子孙必须有了出埃及到旷野的经验之后才会明白。──《启导本圣经脚注》 「全能的神」：是神的另一称号，第一次是在神与亚伯拉罕立约时出现（创17:1）。 「至于我名耶和华他们未曾知道」：表示该名字是列祖未曾彻底了解的，列祖只知道「全能的神」曾与他们立约，但他们并未经历到所应许的。现在神启示「耶和华」这名字时，是要更具体的显出「耶和华」所代表的属性，就是： 必会履行盟约， 是一位有能力拯救的神；而并不是摩西所说的：「你一点也没有拯救他们」（5:23）。神跟着向摩西及以色列人启示三重应许： 要伸手救赎以色列人离开埃及（6）， 又要收纳他们作自己的子民（7），并要引领他们进入应许之地（8）。 「耶和华」这名字保证这一切应许必会兑现。──《串珠圣经注释》 全能的神 原文全能的神是~EI Shaddai，直译可作「山神」。这大概是其后亚兰人会将以色列人所敬拜的神，称作山神的原因（参看王上廿23、28）。其实这名字是与立约及与神立约者当怎样为人有关（见创十七1∼14）。 至于我名耶和华，他们未曾知道 神的名字，是分两个阶段启示出来的：第一阶段，向列祖启示为全能的神（创十七1，廿八3，卅五11）；第二阶段，向摩西启示为耶和华。这两阶段的启示，都是以神的话作庄严的宣告的。──《中文圣经注释》 对族长们从未启示过耶和华这个名字的意思。过去对族长们偶尔提起过耶和华(创15:7;28:13),但那时神是以“全能的神,拥有大能的神”之名启示了自己的属性。现在到了救赎史的关键时刻,将自己的属性完全启示出来。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六3「至于我名耶和华，他们未曾知道」】 ｛命题7｝是否在摩西的时代以前，人就知道神的名字叫耶和华(Lord;Jehovah;Yahweh)？ 〔难题〕根据出埃及记六章3节「神晓谕摩西说：我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各、显现为全能的神、至于我名耶和华、他们未曾知道」然而，耶和华神在创世记里以「耶和华神」(LORD God；创二 4,5,7,8,9,15……)和「耶和华」（LORD；创四 1,3,4,6,9……）出现过无数次。 【解答】 我们可以由几方面来解释这个问题。有些学者认为作者以预期（期望；anticipation)的心态将神的名字引入创世记。有些学者认为虽然人类早就提到神的名字；但人当时仍不能对神的名字真实的意义有全盘的了解和认识。或者，可能那位与人立约神圣的耶和华神，祂真实特有的本性，要到摩西时才启示给人知道。另外仍有些学者认为摩西是在被启示后才将神的名字用于创世记。就有如一位传记作家书写有名的拳击手默罕默德阿里（Muhammad Ali）童年的时候； 虽然当时他名字是加西阿斯克雷(Cassius
Clay)。赞同这个观点的一个事实，就是一个常见的字尾— ah (表示耶和华)连接在人名之后（如弥珈Mic-ah，约拿Jon-ah ；耶利米Jeremi-ah)，这是摩西时代之前很少见的。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【出六3∼8 耶和华】 六章3节表面看来，似乎表示族长时代的列祖并不熟悉 * 耶和华的名。但这看法很清楚是不吻合创世记十五7和二十八13。伊勒沙代（和合本：「全能的神」）的确是为族长所知的名字，并且在创世记十七1和三十五11，与盟 * 约中族长在世时实现之部分相连的，也是伊勒沙代一名。相对而言，与「耶和华」一名有关的，则是长远的应许，尤其是指土地方面。因此说族长不曾经历祂（换言之，祂没有如此向他们启示）是对的。族长大概不是用耶和华的名来崇拜真神，但经文也不必然会导致一个结论，说他们对这名一无所知。──《旧约圣经背景注释》 【出六4】「我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。」 “我与他们坚定所立的约……”——（创十五18-21，十七7-8，二十六3-4，二十八13，三十五12）“他们寄居的”——亚伯拉罕和他的后裔寄居在迦南，直到雅各下埃及，是迦南人、比利洗人、赫人所许可的（创十二6，十三7，二十15，二十三7，二十七46），“迦南地”——这三个字包括两个意思：（一）从西顿到迦萨（创十19），（二）从埃及河到伯拉大河（创十五18），神应许亚伯拉罕的是照着第二个意思。── 丁良才《出埃及记注释》 我与他们坚定所立的约 推前到与亚伯拉罕所立的约（创十七章），而且这约是坚立的──永远而不会废弃的。 要把他们寄居的迦南地赐给他们 有关迦南，请参看三8「迦南人」的注释。神与亚伯拉罕所坚立的约，是包含了将当时他暂居的迦南地赐给他和他的后裔。──《中文圣经注释》 他们寄居的移居: 在到埃及之前“族长们居住的地方”的意思。这地方是很早以前神已经答应赐给以色列百姓的应许之地(创15:18-21;17:7,8;26:3;28:13)。所以日后以色列百姓拥有此地,是因着神的恩典。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六4~5】“我也听见……，我也纪念”——感动神心的，有两种要素，（一）祂的怜悯——我听见他们的哀声，（二）祂的信实——我纪念我的约。── 丁良才《出埃及记注释》 【出六5】「我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的约。」 “我也听见……苦待的哀声”——（二24，三9），神说这话，使以色列人知道祂并没有忘记他们。── 丁良才《出埃及记注释》 「我也记念我的约」今后神每次的「拯救作为」，都被视作祂「记念」这个祂起先自愿受其约束的关系。「记念」（或作「忆起」）并不表示神曾经忘记，希伯来人喜用拟人法来形容神。而我们以为是形容情感的字眼，经常都用来形容行为而非情感（「爱」和「恨」就是一对好例子）。因此「记念我的约」就等于是做出可以看为是成就该盟约之中应许的行为。──《丁道尔圣经注释》 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声 有关以色列人，请参看一1、7和9的注释。有关埃及人，请参看一11的注释。有关苦工，请参阅一11和14的注释。 我也记念我的约 因为神记念祂与以色列人列祖所立的约，所以神必要施行拯救，因为这约是坚立的，是永远的，是不能废弃的。──《中文圣经注释》 我也纪念我的约: 不是说忘了一段时间突然想了起来,而是说在历史中成就约的时候到了。──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六6】「所以你要对以色列人说：‘我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。」 “重重地刑罚埃及人”——（三20四23）神曾应许亚伯拉罕祂要如此行（创十五14）。── 丁良才《出埃及记注释》 用“救赎”（原文为gaol）来说明神拯救以色列人出埃及，是《利未记》25章律法上“救赎”一词的借喻。在律法中，“救赎”指由亲属赎回被卖者的合法权益（利二十五25∼55）。耶和华现在是以色列人离开为奴之地的“救赎者”（本节；十五13）。──《启导本圣经脚注》 「我要救赎」直译是「我要作救赎的亲属」（go{~e{l，或译救赎主、至近的亲属、报血仇的）。波阿斯向路得的作为就是救赎的最佳例子（得四）。律法规定请参看利未记二十五章25节。基于这些理由，德莱维提出，「救赎」的动词（ga{~al）可以译作「按权利收复」或「报仇」。这字和动词 pa{d[a^h「赎、代赎、赎身、救赎」的分别，在于 ga{~al 表示救赎者和被赎的人有亲密的关系，因而更合乎盟约之神的身分。──《丁道尔圣经注释》 「救赎」：字义是「要求归还，重申自己的权益」。──《串珠圣经注释》 你要对以色列人说，我是耶和华 六2是神对摩西说，我是耶和华；这里是要摩西向以色列人宣告这名称。这句话，不单作为神的自我表白，也作为向摩西启示立约的证据（见本章7节），更表明祂是永远且无所不在，因此祂知道以色列人的景况，并要积极而主动的施行作为，以成就祂立约的应许。也为这原因，这我是耶和华的表白，也要求立约的另一方，就是神的子民，要按神的旨意生活，圣洁的为人（参看结二十5∼9；利十一44，十八至二十章）。 我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人 这是十灾的预示。 救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工 在三8所用的救，是把神拟人化地作「抢救」的工作（见该节的注释）。这里所用的救，原文是另一个字，是强调的代赎工作的字，因此翻成救赎。在十五13则只译为赎。这个字，也是以赛亚书最常用的字（见赛四十一14，四十三1、14，四十四27，四十七4等）。重担和苦工，请参看一11的注释及本章5节的注释。──《中文圣经注释》 伸出来的膀臂: 伸臂指的是“行动”。和“大能的手”(1节)一同表示神的帮助。救赎: 替他们偿还的意思。这句话的意思是,神要亲自成为以色列人的“逃城”。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六6 伸出来的膀臂】 埃及人经常听见法老伸出来的膀臂成就大能的作为。但如今耶和华伸出来的膀臂却要压倒法老。祂来是要成就自己对亚伯拉罕所起的誓言──原文作「（向天）举手」。圣经在此是以手势作为起誓的别称，因为没有比神更大的能力，可以给祂指着起誓。请参看：申命记二十六8的注释。──《旧约圣经背景注释》 【出六6~8】“我是耶和华”——故此我的话不能落空。这几节中有七条宝贵的应许（参创十二2-3注）：（一）我要用伸出来的膀臂重重刑罚埃及人，显明神要叫以色列人自由出埃及，不像逃跑的（十一8）；（二）要救赎你们脱离他们的重担显明神要败坏法老的权势；（三）要叫你们不再为他们做苦工，显明神深知以色列人的苦情，要拯救他们，（四）要以你们为我的百姓，显明神要从万民中拣选以色列人（十九5）；（五）要做你们的神，显明神要特别做以色列人的神（二十2，二十九45-46）；（六）我起誓应许给亚伯拉罕的那地，要把你们领进去，显明神要一路引导保护以色列人；（七）要将那地赐给你们为业，显明那地当时虽被七族的人占据，神终究要将那地赐给以色列人。── 丁良才《出埃及记注释》 神三重约定的内容: 神以“耶和华”之名,通过摩西与以色列百姓立三重约定:①要成为他们的救赎者;②让他们成为自己的百姓;③要引领他们进入迦南地。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六7】「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。」 「知道」：带有「经历」和「承认」的意味。──《串珠圣经注释》 神的用意乃是使埃及人『知道我是耶和华』。这说法，在以西结书特别常见，它以略为变换的方式出现六十次以上；它并不是启示一个名字，却是启示那拥有此名者的性格，特别是祂在惩罚、保护与施恩中所展现出来的权能。──《每日研经丛书》 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神 这是神应许与人立约的话，也是有拣选含义的话（参看创十七7∼8；出十九5∼6，廿九45∼46；利廿六12；申廿六17∼18，廿九13；撒下七24；耶七23；结十一20等）。 你们就知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的 这整句所凓重的是知道一词，而这词的原义却是深深的体验到的含意。以色列人要因神以大能把他们从埃及为奴之困苦中领出来（这里所用的救字的原文是「领出来」），而体验到神是拣选了他们，怜悯他们受欺压的苦况的神。──《中文圣经注释》 以你们……神: 神正式把以色列民族作为自己百姓的行为,是从出埃及之后在西乃山开始的(19:5)。西乃山事件把神和以色列百姓之间的立约关系从以前和以色列民族的代表人物族长们所立的个人性的约,发展成神要和成长为一个独立民族的,以色列民族所立的约。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六8】「我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。’”」 “我起誓应许给亚伯拉罕……的……”——（创二十二16-18，二十六3）。── 丁良才《出埃及记注释》 我起誓应许……的那地 这是回应对列祖所应许赐地的话（见创十二7，十三15，十七8，廿六3，廿八13，卅五12等）。 我要把你们领进去将那地赐给你们为业，我是耶和华 神所应许给列祖和他们的后裔为业的地，现在就要领那些在埃及受苦中的以色列人进去承受为业了。末了的我是耶和华，是等于盖章或签字为证的含义。就是说，这事必然成就的。──《中文圣经注释》 将那地赐给你们为业: 今天对我们这些属灵的以色列百姓(罗9:6-8)来说,这句话是对天上的迦南,即对永久居住地的保障(约14:2,3;来9:15;11:16)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六9】「摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。」 “只是他们因苦工愁烦”——箴十三12。“不肯听他的话”——以色列人这样行有三种结果：（一）他们错看了神，（二）他们使自己的苦难加重，（三）他们得不着神的安慰。── 丁良才《出埃及记注释》 以色列人的反应：当初他们听信摩西的话（4:31），换来的却是更苦的劳役，现在他们当然不肯理会他所说的了。──《串珠圣经注释》 只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话 这句话应是摩西受召回到埃及以后的初期，法老更加重重担给以色列人，以及由埃及督工的所派之以色列人的领班受责打后，怪责摩西的回响（见第五章）。祭典大概在此曾有修订，一些修订人为文气而忽略了先后的层次，以致有此混乱。──《中文圣经注释》 不肯听他的话: 这段和摩西第一次宣布出埃及事件时的情景一样(4:31)。暂时的苦难,使喜悦和渴望变成了埋怨和绝望,信心和顺从变成了不信和悖逆。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六9「摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。」】 ｛命题8 ｝以色列的子民是否听从摩西向他们转吿耶和华的话？ 〔难题〕经文说：「他们……不肯听他的话」。但是在先前（出四31），提到「百姓就信了」，甚至「就低头下拜」。 【解答】 很明显的早先他们接受摩西所说的，但是当他们没有经历到实时的释放时，他们感到气馁失去耐心，再也不听摩西的话了。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【出六10】「耶和华晓谕摩西说：」 【出六10~11】你进去对埃及王法老说 这进去，无法用以证明当时摩西是在埃及，或在埃及以外。可能是正如前面三至四章所说，是在埃及之外召摩西进埃及去对法老说话。 要容以色列人出他的地 摩西对法老要说的，是很简洁的，就是要打发以色列人出他的国境。──《中文圣经注释》 【出六10~12】拙口笨舌的人: 面字意思是拥有“没受割礼的嘴唇”的人。即无能的嘴的意思(4:10)。类似的表达方式还有“耳朵未受割礼”(耶6:10),是指不能倾听话语的耳朵,“未受割礼的心”(利26:41;耶9:26)是指不能正确理解神话语的心。这句话的意思是,连自己同族以色列百姓都不能说服,怎么敢站在法老面前呢？由于百姓的不信,连摩西也灰心了。摩西的信心还很脆弱。同时,表明出埃及事件完全是通过神主权性的作为。──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六10~13】神再次命令摩西会晤法老，重申以色列神的要求。──《串珠圣经注释》 【出六10-13「……耶和华晓谕摩西说……要容以色列人出他的地……」】 ｛命题9｝摩西在埃及或是在米甸被神呼召？ 〔难题〕在出埃及记三章10节，神向摩西启示祂自己并且要摩西领以色列人出埃及（出四19）。然而，出埃及记六章10-11节记载耶和华在米甸告诉摩西去找埃及王法老，要他容以色列人出他的地。 【解答】 在出埃及记第三至四章记载摩西被神委托，但是法老王的反对（出五章）加上摩西起初不愿意接受神的委托（出九1，10）。促使神必须再度的对他吩咐和鼓励(出六章) ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【出六11】「“你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。”」 “……出他的地”——这一次摩西全不提到以色列入回来不回来（三18，五3）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出六12】「摩西在耶和华面前说：“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？”」 “以色列人尚且不听我的话”——9。“拙口笨舌”——原文作“没有受割礼的嘴唇”，圣书里用“没有受割礼”几个字指着人的有三样：（1）嘴唇——是拙口笨舌的意思（出四10），（二）耳朵——是听不清楚的意思（耶六10），（三）心——是领受不明白的意思（利二十六41；耶九26；结四十四7；徒七51）。── 丁良才《出埃及记注释》 摩西再次自觉口才不足。 「拙口笨舌」：原文可以直译为「未受割礼之嘴」，意思是嘴被嘴唇的皮盖住，以致说话困难。──《串珠圣经注释》 以色列人尚且不肯听我的话 这句话是第9节的回响。但在实质上，却应是二11∼15的回响。 法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢 这是摩西拒受使命的借口（参看四10∼12的注释）。──《中文圣经注释》 【出六12~13】参9，法老阻挡不算稀奇，以色列人不信才为稀奇。── 丁良才《出埃及记注释》 这段摩西受召的另一记述，并不像前面三至五章的记述一样，将受召的地点、经过、神的显现及与摩西的对话，详细的叙述出来。神在说明从前对列祖只显其为全能的神，现在才将「耶和华」这名字启示出来之后，便申述祂记念与列祖所立的约，也听了以色列人在埃及受苦的呼求，所以呼召摩西下埃及去对以色列人说明，神即将救赎他们脱离困苦，领他们到神应许他们列祖之地承受为业。可是，以色列人却因苦工愁烦，而不听摩西的话。当神呼召摩西去埃及对法老说话，要他打发以色列人出他的国境时，摩西就推托说，以色列人既不肯听他的话，埃及王岂肯听他这笨口笨舌的人呢？虽然如此，神还是吩咐摩西到埃及去，命令法老和以色列人，领以色列人从埃及地出来。──《中文圣经注释》 【出六13】「耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。」 “耶和华吩咐摩西、亚伦”——10，参12四14。── 丁良才《出埃及记注释》 耶和华吩咐摩西亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来 原文这里并不是一种叙事的文笔，而是祭典特有的律例的文笔。按原文，前段是神对摩西亚伦说话；后段却是命令以色列人和埃及王法老，要领以色列人出埃及地。──《中文圣经注释》 耶和华吩咐: 本文简单地概括了以上的内容。这里出现了出埃及事件中的四个主要人物。出埃及的主权者耶和华、执行命令的使者摩西和亚伦、出埃及的对象以色列百姓,为了出埃及需要征服的法老。──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六14】「以色列人家长的名字记在下面。以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米；这是流便的各家。」 “流便的儿子”——（创四十六9；代上五3）。── 丁良才《出埃及记注释》 这个家谱不全，雅各的众子中只列了三个，内容与《创世记》四十六8∼11相同。流便和西缅的后代只记了一代，重心都放在利未的后代上，记录到第五代：从利未之子哥辖经暗兰（18节）、亚伦（20节）、以利亚撒（23节）以迄非尼哈（25节）。──《启导本圣经脚注》 以色列人家长的名字记在下面 这是此段经文的标题。骤看这标题，会以为将有以色列十二支派家长的名字出现。其实不然。这里只根据创四十六8∼11，列出以色列头三个儿子的第一代。但是，第三个儿子利未，却根据民数记三17起和廿六57起，列了五代，并特别凓重亚伦和其后人。家长对中国人是很容易了解的，因为也和中国上代的人一样，只计男性的。 流便 请参看一2的注释。他的儿子是哈诺（原义是供献的或开端的），法路（优越的或盛誉的），希斯仑（村居者或围住的），迦米（我的葡萄园丁）。──《中文圣经注释》 【出六14~15】首先介绍利未的两个哥哥流便和西缅的家谱的原因是为了把摩西和亚伦的直系血统利未家的家谱,从雅各的十二个儿子中按着次序找到。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六14~25】本节至25节记有摩西和亚伦的家谱，侧重亚伦，因在以色列的建国工作上，他与摩西负有同样重要的责任。──《启导本圣经脚注》 【出六14~26】“以色列人家长的名字……”——这几节记亚伦摩西的家谱，这家谱提到流便西缅，无非要显明利未支派的次序。── 丁良才《出埃及记注释》 【出六14~27】摩西与亚伦的家谱：作者加插这段家谱，强调摩西与亚伦的身分，作者先提及以色列长子流便的支派（14），跟着列出西缅（15）及利未的后代，但以色列其他的支派则只字不提。无可否认，这家谱是经过精细的挑选，让读者感受到利未家的重要性，利未家内，对暗兰（20）的描述较为详细，因他乃是亚伦和摩西的父亲。这家谱另外列出以斯哈及乌薛的后代，因为在他们中间有几个重要人物，又与摩西及亚伦属于同一时期。──《串珠圣经注释》 这段经文是一系列的家谱。这家谱主要的只列出以色列的头三个儿子的名字。头两个儿子，吕便和西缅，只列到了他们的儿子的名字。第三个儿子利未，却列了五代的名字。因此我们将这家谱标示为「利未的谱系」。但这谱系的修订者，亦不是要编列所有利未子孙的家谱，而只凓重在利未支派中首任大祭司亚伦的家谱。之所以凓重亚伦，因为这文献是从祭司圈子中搜集、编写和收存的，也是用为教育祭司的。为这原因，这段经文的末了，当叙述到神吩咐以色列人的事务时，是以亚伦为首的，惟有在对埃及王法老说话时，纔以摩西为首，因为到底摩西才是神差派到埃及与法老说话的使者。──《中文圣经注释》 摩西和亚伦的家谱: 出埃及事件正式开始之前,首先介绍了两个主要人物摩西和亚伦的家谱。出埃及之后摩西要代表百姓接受神所赐的律法,亚伦在制定祭祀制度之后,成为了担任祭司职分的人的先祖,所以他们的工作具有非常重要的意义。记录家谱的目的和特点可能如下:①说明摩西和亚伦是雅各的十二个儿子的后裔;②圣经中记录的所有家谱是为了说明立约关系的延续性,所以本文中的家谱同样说明,出埃及事件是根据神和族长们所立约而进行的;③把家谱的位置放在出埃及事件的前面,是为了说明摩西和亚伦的权柄是神赋予的<代上8:1-40,圣经中的家谱>。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六15】「西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗；这是西缅的各家。」 “耶母利”——创四十六10，在代上四24、民二十六12节作尼母利。“阿辖”——民二十六12代上四24节没有这名字，大概是因为阿辖绝了后。“雅斤”——在代上四24节作雅立。“琐辖”——在民二十六13；代上四24节作谢拉。“扫罗”——这人的后裔后来繁多（代上四25-27）。── 丁良才《出埃及记注释》 西缅 请参看一2的注释。他的儿子是耶母利（原义是神的节期或神的儿子），雅悯（右手），阿辖（力量或联合），雅斤（他使之坚定或设立），琐辖（黄褐色皮肤，或是照撒玛利亚抄本写法为鲜白色），扫罗（祈求的或祷告获答允）。──《中文圣经注释》 【出六16】「利未众子的名字按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。」 “利未众子的名字”——（创四十六11；民三17；代上六1）。“按着他们的后代……”——着本书的人在以上只提流便西缅的儿子，以下却提到利未的孙子、曾孙和别的后裔，所以加上本句。── 丁良才《出埃及记注释》 米拉利，这一名可能是埃及语。不晓得什么原因，这种名字在利未支派十分常见。埃及语名字的例子包括了摩西和普铁（25节）。非尼哈最是明显，他名字的意思是「古实人、黑人」。从前异族通婚可能十分普遍（创四十一45）。──《丁道尔圣经注释》 利未 请参看一2的注释。他的儿子革顺（放逐或赶出），哥辖（率直的或立盟的），米拉利（苦的或苦恼）。──《中文圣经注释》 利未一生的岁数: 同利未一起介绍寿命的有哥辖(18节)和暗兰(20节),同时介绍了摩西和亚伦当时的岁数(7:7)。这是因为利未、哥辖、暗兰、摩西这4代人代表第4代才能进入迦南地的预言(创15:16)中的4代人。──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六16~20以色列人已在埃及地寄居有四百三十年，为什么由利未至摩西只得三代？】 五经中记载族谱的形式（参看民二十六28-34），通常都像出埃及记第六章的形式一样，就是将某人的支派、宗族与家室列出，作为这人的家谱，正如傅德曼（D．N．Freedman）指出（记载于G．E．Wright，ed，The Bible and the Ancient Near East），这种分类法是古代东方所常用的。从埃及王家的族谱中，我们得知第十九王朝的兰塞二世至二十一王朝的王帝之间，有很多王帝的名称没有被记载。这些族谱，记载于由波察特（Borchardt）发表的柏林（Berlin）族谱中（刊载于
Kitchen，Ancient Orient pp．54-55）。
从民数记三章二十七及二十八节清楚得知，在摩西的时代，暗兰族、以斯哈族、希伯仑族及乌薛族合共有八千六百人，这些人均源出于哥辖。由这段经文可以推算出，暗兰「儿子」的数目可能是八千六百人中的四分之一（或二千一百五十个）；由此得知，这个暗兰不可能就是摩西亚伦的父亲，因为在一个家庭里拥有超过二千个兄弟是不可能的。事实上，摩西的父亲名叫暗兰，但他不可能是拥有那么多后裔的暗兰。
很幸运地，我们从历代志上得知较完整的族谱，这族谱显示出雅各众子与摩西的时代，已相隔了九或十代。例子之一是历代志上七章二十五至二十七节：以法莲与约书亚之间有十代——比利阿——利法——利悉——他拉——他罕——拉但——亚米忽——以利沙玛——嫩——约书亚。例子之二是比撒列；根据出埃及记三十一章二至十一节，比撒列是负责设计会幕的，他是雅各的第七世孙（参看代上二1、4、5、9、18-20）。例子之三是以利沙玛，他是雅各的第九世孙（参看代上七22-27）。
雅各与摩西之间相隔九或十代，与以色列人在埃及地寄居四百三十年这段时间非常吻合（即主前一八七五年至一四四五年之间），平均每代有四十三年。（有些学者采纳七十士译本出埃及记十二40的记载，赞成二百一十五年的理论；他们认为以色列人只在埃及寄居了二百一十五年而平均每一代有二十一年。然而，在约书亚及儿撒列的情况下，二百一十五年的理论是令人难以置信的。并且，由随同雅各移居埃及的七十或七十五个人，在二百多年间便增长至二百万个，亦是不可能的。）── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【出六16~20「利未众子的名字……就是革顺，哥辖，米拉利……」】 ｛命题10｝以色列人在埃及地共居留430年，在利未和摩西之间竟何以只有三代？ 〔难题〕出埃及记六章16-20节记载着在雅各的儿子； 利未到摩西之间只有三代。然而，在加拉太书三章 17节说：以色列人在埃及地共430年。从利未人到埃及到摩西领以色列人出埃及这430年间，竟何以只有三代？ 【解答】 (1)在远古的近东对宗族或家族的谱系的记录是普遍常见的。这种家谱的记录常常会把较不重要的人物或辈分删除或遗漏不记载。希伯来文里没有任何一个字可以用来表示我们今天所谓的「祖父」 （grandfather）或「曾祖父」(great grandfather)或「孙子」（grandson）或「曾孙」（great grandson）。因此，当亚伯拉罕被视为「我们的父亲」(our
father)，在希伯来文中唯一能用以形容先祖的字就是希伯来文的 “父亲”（father）。同样的，用在“儿子” (son)的记载也是一样。譬如：出埃及记六章16节提到「利未众子……革顺，哥辖，米拉利」，传统上这三位被视为利未的儿子；在六章18节提到「哥辖的儿子暗兰， 以斯哈，希伯伦，乌薛」，哥辖是被视为利未族一个分支族的族长，称为「哥辖」(Kohathites)。暗兰、以斯哈、希伯伦和乌薛可能并非哥辖的亲生儿子，而是哥辖族的后裔。希伯来文常以“儿子”(son)表示后裔。 (2)根据民数记三章28节对哥辖家族的人口普查，算出男丁的数目年岁大于一个月以上的共有8600 人。如果从利未到摩西之间只有三代，则表示哥辖的后裔——暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛，他们每一代 有2000多人。很明显的，出埃及记六章18节所提到的暗兰并非摩西的直接生父，而且六章18节所提的暗兰与六章20节的暗兰非同一人；不然，就是事实上另有一些哥辖的后裔经文并没有将他们列出来，因为他们对这些史实并不重要。无论如何，很明显的从利未到摩西之间不是只有三代。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【出六16~27】记述家谱的意义: 在这里记录了以色列的三儿子,利未家的家谱。这是为了说明摩西和亚伦是从以色列的十二个儿子而来的。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六17】「革顺的儿子按着家室是立尼、示每。」 革顺的儿子是立尼（超越的或我的白色），示每（有名声的或我的报告）。──《中文圣经注释》 【出六18】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。」 “暗兰”——参20注。── 丁良才《出埃及记注释》 哥辖的儿子是暗兰（高举的民或被高举的），以斯哈（放光的或首先的油），希伯仑（友谊或联合的），乌薛（神是我的力量或神的权力）。──《中文圣经注释》 【出六19】「米拉利的儿子是抹利和母示；这是利未的家，都按着他们的后代。」 米拉利的儿子是抹利（我有忧伤或有病的），毋示（易于受感或我的感情）。──《中文圣经注释》 【出六20】「暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。」 “暗兰”——有人以为这人是18节之暗兰的后裔，有两个理由：（一）在摩西年间，哥辖后裔四簇的男丁已经有八千六百人（民三27-28），这样看来，暗兰一族大约不下二千多男丁。哥辖的儿子暗兰若与摩西的父亲暗籣是一个人，怎能如此呢（看十二40注乙）。（二）在圣书里的家谱中往往有间隔的地方。【比方】拉七1至3节以斯拉的家谱中，在以斯拉和西莱雅当中间隔几代，在撒督和亚希突当中间隔米拉约（代上九11），在亚撒利雅和米拉约当中又间隔六代（代上六7-10）。在主耶稣的家谱中也有问隔的几代（看耶稣圣迹注释第三章太一8、11注）。“娶了他父亲的妹妹”——传律法以后，神特特地禁止这样血统的婚姻（利十八12）。“给他生了亚伦和摩西”——亚伦是长子（七7）。── 丁良才《出埃及记注释》 约基别是摩西和亚伦的母亲，说她是暗兰的父亲的姐妹，等于说暗兰娶了姑妈为妻。依《利未记》十八12所载祭司的条例，是禁止这种婚姻的。参二1注。──《启导本圣经脚注》 「暗兰娶了他父亲的妹妹」：这姑侄关系的婚姻在后来是不容许的（利18:2）。──《串珠圣经注释》 暗兰娶了姑姑约基别（神的荣耀或神是尊贵的）生了亚伦（请看四14的注释）和摩西（请看二10的注释）。──《中文圣经注释》 他父亲的妹妹约基别: 从这句话我们明白了圣经中其他地方记录为利未的女子(2:1),或利未的女儿(民26:59)的暗兰的妻子约基别,其实是暗兰的姑姑。这种近亲结婚可能是在摩西律法之前。从摩西的律法开始禁止这种近亲结婚行为(利18:12)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六21】「以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。」 “以斯哈”——民十六1。“尼斐”——在大卫州儿子中也有一个尼斐（撒下五15）。── 丁良才《出埃及记注释》 可拉参加反叛摩西的行动，有分反叛的大都被处死（民十六章），但他的诸子未受牵连（民十六32）。──《启导本圣经脚注》 「可拉」：后来与其党羽背叛摩西，被神消灭（民16）。──《串珠圣经注释》 以斯哈的儿子是可拉（秃头或冰块），尼斐（粗拙的或发芽的），细基利（我的纪念或有名的）。──《中文圣经注释》 【出六22】「乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。」 “米沙利、以利撒反”——这两个人后来把神所烧灭之祭司拿答亚比户尸首从圣所前抬到营外（利十4）。── 丁良才《出埃及记注释》 乌薛的儿子是米沙利（谁是神或谁能与神相比；七十士译本和古拉丁文译本均无此名字），以利撒反（神是富足的，或是照撒玛利亚抄本的写法为我的神很是丰富），西提利（我的藏身处或主的保护）。──《中文圣经注释》 【出六23】「亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」 “拿顺”——就是犹太人当时的首领（民二3），显明利未支派的人和犹大支派的人彼此结婚（参代上二3-10）。“以利撒巴”——这名字是希伯来话，按希腊话就是以利沙伯。“拿答、亚比户”——利十12。“以利亚撒”——这人后来接续亚伦做了大祭司（民二十23-26）。── 丁良才《出埃及记注释》 以利亚撒后来继亚伦做了大祭司（申十6）。──《启导本圣经脚注》 「以利亚撒」：以后承继亚伦为大祭司（参串）。──《串珠圣经注释》 亚伦娶了亚米拿达（我民慷慨或王的亲属）的女儿拿顺（蛇或男巫）的妹妹以利沙巴（神是完全的或我的神是誓证），她给他生了拿答（慷慨的或大量的），亚比户（他是我的父或神是他的父），以利亚撒（神帮助了或神所造的），以他玛（棕树区或棕树地）。──《中文圣经注释》 【出六23~25】证实祭司长家族的亚伦的家谱本文的记录是为了说明祭司家族的后裔,所以介绍了亚伦和他的妻子以利沙巴。拿答、亚比户日后在会幕拒绝神的命令,在别的炉上盛火,而被神除死(利10:1,2)。以利亚撒在两个哥哥拿答和亚比户死后,接续亚伦的后成为了大祭司(民20:25-28)。非尼哈行了神的旨意(民25:6-9),所以得到神给予的“非尼哈之约”(民25:10-13)。日后父亲以利亚撒死后,也成为了大祭司(士20:28)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六24】「可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。」 “可拉的儿子”——（民二十六11）。── 丁良才《出埃及记注释》 可拉的儿子是亚惜（俘虏或囚犯），以利加拿（神所创造的或神所预备的），亚比亚撒（我父已聚拢了或我父所取去的）。──《中文圣经注释》 【出六25】「亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家。」 “非尼哈”——以利亚撒死后，非尼哈就接续做大祭司（士二十28）。── 丁良才《出埃及记注释》 非尼哈后来继以利亚撒做了祭司（士二十28）。──《启导本圣经脚注》 「非尼哈」：后承继以利亚撒为大祭司（士20:27）。──《串珠圣经注释》 亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁（神所赐给的或神所藐视的，这名仅在此出现一次，可能源自埃及文，因此意义不甚明确）的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈（铜嘴或蛇嘴。但此名可能出自埃及文的 Pe-nehasi，若然，其原义就为黑人）。──《中文圣经注释》 【出六26】「耶和华说：“将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。”这是对那亚伦、摩西说的。」 “按着他们的军队……”——（七4，参十二17、51，十三18）。这样，以色列人出埃及的时候不至于乱走。── 丁良才《出埃及记注释》 “按着他们的军队”也可译为“依战斗的次序”，指以色列人象军队一样从埃及退出，一队队按照支派的先后次序进入旷野。（十二51）。离开埃及之后，摩西将百姓分为十二营。──《启导本圣经脚注》 按凓他们的军队从埃及地领出来 这是指以色列人有组织地出离埃及。按前面的「各家」和「家室」等字句来看，以色列人的组织，似乎是以支派、宗室、家室、家庭的形态，类似军队形式离开埃及的。因此，这里的军队，就还不是指作战的队伍而说的。 这是对那亚伦和摩西说的 不但谱系是引导到亚伦和其众子及孙儿子的名字，连神叫他们将以色列人从埃及地领出来的对象，亦是以亚伦的名字领先。以色列人和中国人一样，是凓重排名次序的。──《中文圣经注释》 【出六26~27】“这是对那亚伦摩西说的，……就是这摩西、亚伦”——著书的人要表明20节所提的亚伦摩西就是领以色列人出埃及的摩西、亚伦，亚伦摩西是按长幼；27节摩西、亚伦，是按职任。【比方】巴拿扫罗剧（徒十三27）和保罗巴拿巴（徒十三43、46、50），因这两节和十一3节的说法，有人以为本书不是摩西写的，但圣灵感动摩西如此记这两处的话，也不为奇（民十二3注）。除了十一3节以外，出埃及记中没有一处提及摩西的能干，反有几处说他才不胜任，拙口笨舌（四10），算不得什么（四11），连自己的弟兄他也不能感动（四1，六12），也没有一处称赞他在法老面前所显的勇敢，并率领百姓的才干，或在红海所显的信心（十四13-14）。反倒六次记载摩西的错误：（1）杀埃及人（二12），（2）逃往米甸（二15），（3）推辞主命（三1至四17），（4）顺从妻意（四24-25注），（5）埋怨真神（五22-23），（6）摔碎法板（三十二18-19）。以上数条都是显明圣书的真实，不像为人立传的一味地隐恶扬善。出埃及记若是摩西自己写的，这些事都是十分出于自然的，若是别人（加迦勒和约书亚）写的，就近乎吹毛求疵，太不谅情了。申三十四10至12节显明他们以摩西为何等的人物（六26-27十一3节是注段，与上下文不十分相连，所以有人以为这几节是添的，像申三十四章一样，未可确定，但这不是说出埃及记全书不是摩西写的）。── 丁良才《出埃及记注释》 亚伦和摩西……摩西和亚伦: 前者的顺序是根据岁数的大小,后者是根据职务的轻重。圣经中常常是不顾年纪的大小,从救赎史的角度来赋予属灵的长子权(创5:32;11:26;25:9)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六26-27「……这是对那亚伦摩西说的……就是这摩西亚伦」】 ｛命题11｝这句经文是否是摩西以外的第三者写的？ 〔难题〕这两节经文是以第三者的语气提到亚伦和摩西， 「就是这摩西亚伦」。为何作者摩西不以第一人称来提到自己呢？ 【解答】 这章节由六章14节开始就是以客观的历史来陈述有关摩西和亚伦的家谱。通常在这种特殊的陈述中当提到自己时，作者都以第三人称的方式。许多古老的文献都是以这种方式来报导历史的事实，譬如：西泽犹流大帝所著的高卢战役（Gallic war）和内战（civil war）就是如此。事实上，在这客观的陈述当中，如果摩西写「神对亚伦和我说的……」，或「这是亚伦和我对埃及法老说的……」；这种语调将会让人感到困惑尴尬。摩西为了希伯来人后代的读者，他将这族谱很清晰的报导，以致让人能确认谁是领以色列人脱离埃及的捆绑，将来不会误解。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【出六27】「对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。」 对埃及王法老说……就是这摩西亚伦 对以色列人，是以亚伦为首，但对埃及王说话，还是以摩西为首。特将他所列出的利未的谱系表列于下（括号内的数字表明该人在生的年岁）：
【出六28】「当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，」 “……在埃及地……”——12-13，第三四章的推辞是在西奈旷野说的。── 丁良才《出埃及记注释》 当耶和华在埃及地对摩西说话的日子 因为插入了第14∼27节高抬亚伦的谱系，要重新回到13节前面那段的叙事，谱系的修订者就必须用些少文句，引导读者记起前面讲了些甚么。而前面的故事是神向摩西启示祂的圣名，叫他知道祂明白以色列人在埃及的苦况，故此要摩西去领以色列人出埃及，往神早就应许他们列祖的迦南地去。这地是神和他们列祖坚定立约所赐的，是不会改变的。因此，这在埃及地对摩西说话，不是指摩西受召时的肯定时间，乃是泛指当那些日子，神对摩西说话的时候。为这原因，我们不能凭这句话就证明摩西受召时是在埃及。──《中文圣经注释》 【出六28~30】这几节应与第七章相连。── 丁良才《出埃及记注释》 回应6:10-13。作者复述神给摩西的使命。──《串珠圣经注释》 重新记录前面的内容(10-12节)。可以说这是为了:①强调摩西作为人懦弱的一面;②由于家谱的记录(14-27节)暂时被中断的前面的内容,在这里接(13节)的内容,起到与(7章)相互衔接的作用。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出六29】「他向摩西说：“我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。”」 “我是耶和华”——28。── 丁良才《出埃及记注释》 他向摩西说，我是耶和华，我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老 这还是概述谱系之前的叙事，藉以提醒读者的记忆。──《中文圣经注释》 【出六30】「摩西在耶和华面前说：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”」 摩西在耶和华面前说，看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢 这还是提醒读者记忆前面叙事的话。现在已来到叙事之末的12节了。以下就可接驳上原有的叙事之段了。──《中文圣经注释》 思想问题（第6章） １ 「我是耶和华」一句在本章出现三次。 这句话对你有什么意义？ 你通常是在什么境况下想起神？ 是喜乐时？是忧愁苦闷时？ ２ 有人认为以色列民被召是因为他们比别民都好，所以蒙神拣选。 你同意吗？参创12:2-3; 申9:4-6。 你蒙召献身，是否因为你比人爱主，比人热心，比人有智慧呢？ ３ 神给以色列民什么应许呢？ 他们又有什么反应？参9节。 你意志低沈时有否想过神的应许呢？ ４ 摩西若再去见法老要求他批准以色列人离开，会遇见什么困难？ 参5:22-23; 6:9-12,
30。 他肯遵命去与法老说话，这给你什么榜样？ ──《串珠圣经注释》 |
